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junio 2016. Nº 64


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Mujeres del Mundo - Mund uko Ema kumea k Diseño y maquetación: Iratxe LópezImpresión: Luna. Tfno.: 94 416 75 18

DEPÓSITO LEGAL: BI- 598/2012Número de ejemplares: 1.000

Edita: Mujeres del Mundo- Munduko Emakumeak ‘Babel’ Dirección: Fica, 5, interior, bajo. 48006. Bilbao

Tfno.: 94 400 54 17Email: [email protected] Web: http:www.mujeresdelmundobabel.orgBlog de comidas del mundo: http://comidasdelmundobabel.blogspot.com

http://www.facebook.com/groups/mujeresdelmundo/

La revista no se hace responsable ni está de acuerdo necesariamentecon las opiniones de sus colaboradoras/es

Editorial

Sumario

Editorial ....................................... 2

Breves ......................................... 3

Buscamdo solidaridad y justicia....... 4

Ley sin justicia.............................. 5

Golpe de estado en Brasil............... 6

Racismo desde las instituciones....... 7

1 de mayo.................................... 8

Berta Cáceres ............................... 9

Femichista yo.............................. 10

Las miradas de los otros .............. 11

Maternidad subrogada.................. 12

Una casa para las mujeres............ 14

Silvia Marcos .............................. 15

Diarios entre mujeres .................. 16

Justine Masika ............................ 17

Trabajo decente .......................... 18

Servicio con VOS......................... 19

Invisibles.................................... 20

Ni una más ni una menos............. 22

8 de marzo................................. 24

Turquía recupera la poliginia ......... 25

Elisabeth Gómez ......................... 26

Mujeres y religión........................ 27

Interesa la paz............................ 28

Taller de escritura........................ 29

Nuestra jardinera fiel ................... 30

Receta y poesía........................... 32

Reseñas ..................................... 33

Poesía........................................ 34

Direcciones de interés.................. 35

2 Junio 2016Mujeres del mundo

A estas alturas ya pocas cosas sor-prenden. Sin embargo, necesita-mos verbalizarlas, escribirlas yrecordárnoslas porque, que no nossorprendan, no quiere decir que nosean sorprendentes además de

incoherentes e injustas.Hace unos meses la llegada de per-sonas refugiadas a Europa generódesasosiego y movimientos de soli-daridad y urgencia sobre su situa-ción tanto en la sociedad europeacomo en sus instituciones. Se rea-lizaron reuniones de coordinaciónpara ver cómo gestionar la acogi-da. En unos meses lo que estángestionando estas instituciones essu expulsión. Vuelve a haber reu-

niones, tratados y acuerdos para laexpulsión de las personas refugia-das. Y la sociedad civil es la que seorganiza para poder acoger y aten-der mínimamente a estas perso-nas.

Acuerdos para la expulsión de laspersonas refugiadas y no para laexpulsión de las mafias implicadasen la trata de personas, del comer-cio de armas que posibilita las gue-rras y violaciones de derechos

humanos que generan estos des-plazamientos. Y quienes impiden laentrada de personas en Europa notienen problema en que su dinero

“salga” a otros países o paraísosfiscales. También son incapaces deexpulsar a despachos jurídicos,bancos... que posibilitan esta sali-da de recursos y su elusión y eva-sión fiscal. Está claro: entradas no,salidas sí. Así ningún balance esposible.

Dagoeneko oso gauza gutxikharritzen gaitu. Baina, beharrez-koa dugu hitzetan jartzea, idazteaeta gogoratzea. Ez harritzeak ezbaitu esan nahi harrigarriak edobidegabekoak ez direnik.

Orain dela hilabete batzukEuropara errefuxiatuak iritsi zire-nean, egonezina, elkartasunmugimenduak eta egoerari aurreegin beharra sortu ziren europargizartean eta instituzioetan.Koordinazio batzarrak egin zirenharrera kudeatzeko. Instituziohauek hilabete hauetan kudeatudutena beren kanporatzea izanda. Berriro batzarrak, hitzarme-

nak eta akordioak egiten diraerrefuxiatuak kanporatzeko. Etagizarte zibila da pertsona hauekzaindu eta harrera egiten diena.Pertsona errefuxiatuak kanporat-zeko akordioak bai eta ez pertso-nen salerosketan dabiltzanmafiak kanporatzeko. Eta gizaeskubideen bortxaketak etagerrak errazten dituzten armensalerosketarako ere. Hauek sort-zen dutelarik delako lekualdake-ta. Gainera, pertsona hauekEuropan sartzea galarazten dute-nek ez daukate arazorik berendirua beste herrialdeetara edoparadisu fiskaletara “ateratzeko”.Ezta ere ez dira gai hau erraztenduten aholkulari, banku… kanpo-ratzeko. Garbi dago: sarrerak ez,kanporaketak bai. Honela, inongobalantzerik ez da posible.


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LUCHA SOCIAL

32016 Ekaina Munduko emakumeak

GUATEMALA:PRIMER JUICIO POR VIOLACIONES

SISTEMÁTICAS CONTRAMUJERES INDÍGENAS

Sepur Zarco emakume indigenen kasua otsailan epaitu zen Guatemalan.

Epaiketa historikoa izan da, emakumeek beraiek lekukotasuna eman dutelako

eta Guatemalako Auzitegi Nazionala izan delako gerra krimen hau epaitu due-

nak (eta ez beste herrialdeko epai mahaiak). Bi militarren zigorra lortu da.

Guatemalako gerra zibilan, armadak Sepur Zarcoko gizonak desagertarazi oste-

an, zenbait emakume sexu esklabu bihurtu zuen. Emakume haiek, esklabiza-

tuak izateaz gain, haien komunitateen arbuiua pairatu zuten. 30 urte geroago,

11 emakume (zenbait emakume elkarteek lagunduta) bere istorioak kontatzen

hasi ziren. Epaiketa hau, haien lana eta adorearen ondorioa da.

http://www.ghrc-usa.org/our-work/important-cases/sepur-zarco/

ARROCES DELMUNDO

Munduko Arrozak ekainaren

4an ospatuko da San Frantzisko

auzoan. Herri ekimen honetan,

aniztasuna, sukaldaritza, harre-manak, elkarbanatzea, kultura,

herri plazen eskabidea, okupa-

zioa eta, azken finean, hiritar-

tasunaren jaia ospatzen da.

Azken urtetan, Bilbon ez ezik,

Errenteria, Gasteiz, Donostia,

Otxarkoaga, Gernika eta

Durangon antolatu da.

10 AÑOSREIVINDICANDO LOS DERECHOS

DE LAS PERSONAS SIN HOGAR

BesteBi Plataformak 10 urte bete ditu apirila honetan eta, beti bezala, kalera irten da

etxe gabe dauden pertsonen eskubideak aldarrikatzeko. “Zubiak batzeko dira, ez bizit-

zeko” (los puentes son para unir, no para vivir). Lema honekin bat, zenbait elkarte eta

pertsona batu dira, administrazio zein gizarteari etxe gabekoen egoera amaitu behar

dela gogorarazteko. Aurtengo urrian, Euskal Herrian etxerik gabe dauden pertsonen 3.

zenbaketa burutuko da eta, datuak batzearekin bat, gizarte politika txertatzaileagoasortzea espero da Beste Bi Plataformatik.

www.bestebi.net


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lucha social


L U I S A M E N E N D E Z

A G U I R R EC e n t r o D o c . M u j e r e s

M a i t e A l b i z

I n t e g r a n t e d e l a p l a t a f o r m a

c i u d a d a n a O n g i E t o r r i

E r r e f u x i a t u a k - B i z k a i a

Nos preguntan… ¿cómo se

ha creado esta Plataforma

en Bilbao? Ongi etorri erre-

fuxiatuak – Bizkaia. El 27 de

febrero había una iniciativa en todaEuropa para organizar Marchas, mani-

festaciones y concentraciones como

protesta por la situación de las personas

refugiadas y, especialmente, para

denunciar las dificultades extremas que

se estaban produciendo en las costas

griegas en los viajes de miles de perso-

nas a través del mar.

El lema era PASAJE SEGURO YA- BIEN-

VENIDOS REFUGIADOS-AS. Decidimos

promover una primera reunión para pre-

parar la movilización. Esta reunión con-

vocó a unas 60 personas pertenecientes

a muchos colectivos, grupos, organiza-

ciones, de diferente signo y personas

que venían a título individual. Quienes

estuvimos tuvimos una impresionante

experiencia de organización, reparto de

tareas, colaboración…. como en mucho

tiempo no habíamos visto.

No lo hacíamos sólo por las personasrefugiadas y migradas, era también por

nosotras, por desmarcarnos de estos

países, del nuestro también, que tratan a

los seres humanos como mercancías a

las que se intercambia, por defender los

derechos humanos, por luchar contra los

movimientos xenófobos y de ultradere-

cha, porque ya que los gobiernos ponen

alambradas, muros, policías y ejércitos

para impedir el paso a otros seres huma-

nos, queríamos salir a la calle, que seoigan otros miles de voces que gritan “no

en mi nombre”.

Queremos también recordar, entre losmiles de datos e informaciones que

nos llegan, que Líbano, un país de

poco más de 4 millones de habitantes

acoge a casi dos millones de refugia-

dos, mientras que Europa, con casi

739 milloness, no quiere acoger al

medio millón que ha alcanzado sus

fronteras. Vergüenza.

Se adhirieron a la Manifestación más

de 160 colectivos de Bilbao, desde

ongs, coordinadoras, mezquitas, gru-

pos, sindicatos, partidos políticos…. Y

conseguimos convocarla en el tiempo

record de 10 días, con una gran parti-

cipación a pesar del tiempo horroroso

que nos acompañó. Decidimos crear

una plataforma estable ONGI ETORRI

ERREFUXIATUAK BIZKAIA, que ya está

en marcha. Sabemos que el problema

de las personas refugiadas no se va a

resolver a corto plazo, son 60.000.000

de seres humanos los que hoy vivenfuera de sus tierras, por diferentes

razones. Guerras, pobreza, orientación

sexual, falta de libertad…. y que buscan

un lugar en el que vivir con dignidad.

Son miles de personas las que están

denunciando esta situación frente a la

inoperancia y vulneración de los míni-

mos derechos humanos y distintas

legislaciones de acogimiento que tiene

la Europa en la que vivimos, losgobiernos que nos “desgobiernan” y

es de justicia que respondamos.

Sabemos que mucha gente

haciendo pequeñas cosas

hace cosas grandes y cree-

mos que tenemos una res-

ponsabilidad personal y

colectiva en la denuncia de

nuestros gobiernos y en el

apoyo a las personas haci-

nadas en las fronteras y

campos de Europa. Que

sientan que no están solas.

Buscaremos romper esta

dinámica y obligar a estos gobiernosindecentes a cambiar sus políticas.

No quiero acabar esta “ reflexión-infor-

mación”, sin un recuerdo especial a las

mujeres migradas o en busca de refugio.

En la mayoría de los casos, las guerras,

los conflictos, los acontecimientos, los

relatan y pasan a ser Historia a través de

la pluma de los hombres, pero al menos

la mitad de quienes los sufren son muje-

res y niñas. Su mirada es diferente, sus

historias son diferentes, sus sufrimien-

tos son también otros. Son las que

sufren violaciones, acoso, agresiones

sexuales, trata y explotación por los tra-

ficantes de personas.

La violencia sexual se utiliza a menu-

do como estrategia para privar a las

mujeres y niñas de sus derechos

humanos fundamentales y puede dar

lugar a embarazos forzados, embara-

zos no deseados y embarazos infanti-les. Más de un tercio de las muertes

por causa de maternidad que se pro-

ducen en todo el mundo se enmarcan

en contextos de crisis, en situaciones

como las que se viven en los campos

de refugiados. El recurso creciente a

traficantes y rutas de migración poco

seguras por parte de las personas que

buscan refugio genera problemas

específicos de violencia extrema para

las mujeres. Por ello los procedimien-

tos de acogida para ellas deben ser

prioritarios y urgentes.

Buscando solidaridad y justiciaONGI ETORRI ERREFUXIATUAK!


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lucha social

52016 Ekaina Munduko emakumeak

M A R L E N E I Z A G U I R R E

En el mes de abril se han estado realizando actividades desensibilización y reflexión en torno a la llamada Ley mor-

daza. Es interesante conocer un poco más esta ley, ya que

está afectando de forma clara a activistas, entre otras, a

compañeras de Mujeres del Mundo.

La conocida como Ley mordaza tiene como título oficial

Ley Orgánica de Protección de la Seguridad Ciudadana.

Esta ley entró en vigor el 1 de julio de 2015 y es conoci-

da porque, entre sus sanciones, se encuentran las que se

producirán al manifestarse junto al Congreso y al Senado,

fotografiar o grabar a policías, parar un desahucio o elmaltrato a los animales.

Esta ley forma parte de la más profunda revisión de la jus-

ticia penal española desde la reforma del Código Penal del

año 1995 y su desarrollo, aprobación y entrada en vigor

ha estado rodeada de fuertes polémicas, tanto a nivel

internacional como a nivel local, fundamentalmente por-

que es una ley que prescinde de la justicia así como, en

gran medida, del poder judicial. A nivel internacional han

sido muchos los comentarios, mencionamos a continua-

ción algunos de ellos. Una editorial de The New York Times

(NYT) instó a la Comisión Europea a apresurarse a conde-

nar la nueva ley, citando a la persona relatora de las

Naciones Unidas, quien instó al cuerpo legislativo español

a derogarla teniendo en consideración que «esta ley trae

recuerdos de los peores días del régimen de Franco y no

procede en una nación democrática». Asimismo, organi-

zaciones de reconocido prestigio en el ámbito de la defen-

sa de los derechos humanos como Amnistía Internacional

y Human Rights Watch consideran que la ley supone una

«amenaza directa a los derechos de reunión pacífica y la

libertad de expresión”. A esto hay que añadir las provisio-

nes «desproporcionada» que «perjudica al pueblo en suderecho al acceso a la información sobre temas de interés

público» que ha señalado el Instituto Internacional de

Prensa.

A nivel local, desde los movimientos sociales son cinco los

puntos que se señalan como críticos en torno a esta ley:

(1) no es necesaria, en concreto, el informe del Comisario

Europeo de Derechos Humanos señaló el pasado 2013

que “todas las instituciones de España tienen la obligación

de denunciar de manera rotunda y pública todos los malos

tratos infligidos por las Fuerzas de Seguridad”; (2) deja ala persona en una situación de total indefensión, ya que la

valoración de la condena o castigo no pasa por el filtro de

ningún juez. La decisión corresponde únicamente a la

Policía, sin ningún tipo de intermediación; (3) es una Ley

“ad hoc” contra el tipo de protestas sociales desarrollados

en los últimos años: movilizaciones contra los desahucios,asedios a los parlamentos, muros humanos, desobedien-

cia, ocupación de bancos y empresas, imágenes de las

actuaciones de la Policía...; (4) conlleva el blindaje de las

instituciones, de los cargos públicos y de las fuerzas de

seguridad del Estado; y (5) castiga la no colaboración con

la Policía.

Además de esto, se ha criticado lo abultado de las sancio-

nes pecuniarias establecidas en la ley para las infraccio-

nes, que pueden alcanzar los 600.000 € para las muy gra-

ves en grado máximo (artículo 39.1.a.1 ).

En definitiva, tal y como señaló Joan Queralt, Catedrático

de Derecho Penal de Barcelona el pasado mes de julio

cuando la legislación entró en vigor, “esta ley es un com-

pendio retrógrado y conservador para eliminar la protesta

de la calle y criminalizar la crítica”. Por ello, debemos estar

atentas e implicarnos en la lucha por su derogación y en

defensa de la justicia.

Ley sin justicia: la Ley mordaza

“Ley Mordaza” izenez ezagutzendena, herritarren segurtasuna babesteko

egin zen 2015ean.

Bere zigorren artean,Kongresu eta Senatu inguruan

manifestapenak egitea, poliziei argazkiakatera edo grabatzea, kaleratzeak

geldiaraztea edo animaliei tratu txarrak

ematea daude.

Indarrean jarri zenean, Joan Queraltekesan zuen: “Lege hau laburpen atzerakoi

eta kontserbadore bat da kalekokexak desagertu arazteko eta kritikak

kriminalizatzeko”. Horregatik,adi egon behar dugu eta indargabetzeko

borroketan parte hartu.


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Mujeres del mundo Junio 20166

lucha social

A M A N D A V E R R O N E

Disfrazado de una propuesta de des-

titución al Gobierno de la presidenta

Dilma, el golpe de Estado en marcha

implica serios riesgos a la constitucio-

nalidad democrática frágilmente con-

quistada en los últimos 30 años en

Brasil.

El golpe representa una violación del

principio del Estado de Derecho y

de la democracia representativa.

Evidencia la criminalización brutal de

la construcción de un proyecto popu-

lar en Brasil y de la profundización de

la lucha de clases. Un golpe esencial-

mente machista, capitalista, funda-

mentalista religioso, prejuicioso,

autoritario, latifundista, plutócrata y

oligárquico. Un golpe fascista en cada

detalle de sus técnicas judiciales,

legislativas y mediáticas.

Como sabemos, el proceso de avance

latinoamericano en el mundo no pasó

indemne ante el imperialismo nortea-

mericano y europeo, incompatibles

con la realización de una América

Latina independiente, progresista e

integrada. Ante la imposibilidad de

alcanzar su meta, el imperialismo en

seguida actuó y sigue actuando

cotidianamente para descalificar y

derrumbar esa nueva configuración

geopolítica de poder.

Lo que no puede ser ignorado es todo

el aparato machista, misógino y hete-

ronormativo que ampara y justifica laactual tentativa de golpe de Estado

en marcha en Brasil. Las elites tradi-

cionales no se conforman con la polí-

tica de valoración de los derechos

sociales. Y el patriarcado, como de

costumbre, es la fuerza violenta y

torturadora que garantiza la hegemo-

nía masculina como status quo políti-

co, económico y social.

El golpe de Estado en contra del

Gobierno de Dilma y en contra del

Estado Democrático de Derecho en

Brasil, personifica la histórica perse-

cución hacia las mujeres del campo y

de la ciudad, las personas LGBTQI y,

además, hacia la construcción de

un poder popular latinoamericano.

Impedir que la primera mujer elegida

democráticamente presidenta en

Brasil pueda cumplir su man-

dato es un ataque que todas

debemos repudiar.

Aunque podamos presentar

numerosas críticas en relación

a las estrategias asumidas por

el Gobierno de Dilma, creemos

que no será apoyando la ten-

tativa golpista y fascista

como avanzaremos en nuestra

lucha por la emancipación.

Expulsar a Dilma del poder no

conlleva acabar con la corrup-ción histórica y con la supre-

macía neoliberal de desarrollo

político y también económico.

Solamente una reforma política es

capaz de eso, pero ni los grandes

medios de comunicación y tampoco la

derecha están interesados en ella.

Por lo tanto, nosotras, mujeres traba-

jadoras de todo el mundo, seguire-

mos movilizadas y enfrentando el

machismo y el fascismo estructurales

que imperan en el modelo de (re)pro-ducción hegemónico contemporáneo.

Y en la coyuntura actual no hay nada

más feminista que defender la demo-

cracia brasileña.

¡Misóginos no pasarán, fascistas

no volverán! Não vai ter golpe, vai ter

luta! Gora borroka feminista!

¡Globalicemos la lucha, globalicemos

la esperanza!

Golpe de Estado en Brasil:una alianza criminal entre

patriarcado y capital

Brasilen, Dilmaren

Gobernuaren aurkako

Estatu kolpeak agerian

uzten du hiriko

eta nekazari munduko

emakumeenganako

jazarpen historikoa,baita botere herrikoiaren

eraikuntzarenganakoa

ere. Demokratikoki

aukeratutako lehen ema-

kume lehendakariak bere

agintaldia betetzea

galaraztea, denok gait-

zetsi behar duguna da,

kritika batzuk egingobagenizkioke ere bere

estrategiari


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Munduko emakumeak 2016 Ekaina 7

lucha social

La AGI (Ayuda de Garantía de

Ingresos).fue creada en Gipuzkoa en el

año 2.012 por EHBildu, como respues-

ta a los recortes que el gobierno del PP

y PSE había aplicado en el año 2.011 y

para paliar las consecuencias de

dichos recortes en la población.

Pues bien, nos encontramos ahora con

el anuncio de que el plazo para pre-

sentar nuevas solicitudes finalizará

este próximo 30 de junio y con un

informe, en base al cual, se planteaque la AGI debe SUPRIMIRSE por ser

“UNA AYUDA PARA EXTRANJEROS”

(fuente:

http://www.diariovasco.com/gipuz-

koa/201603/21/agi-

201603211001.html).

Este informe que hace la crítica a la

AGI está plagado de inconcreciones,

interpretaciones muy libres y, al tiem-

po, absolutamente parciales que, en

ningún caso, permiten llegar a las

conclusiones que afirman las personas

responsables de este estudio.

Volvemos a asistir impávidas y asom-

bradas a un discurso absolutamente

racista que criminaliza a la población

perceptora de prestaciones sociales.

Se dice que la AGI es una ayuda que

claramente “ha provocado un efecto

llamada” sobre la población migrante,

al exigir un año de empadronamiento

mínimo frente a los tres que se piden

en el resto de Euskadi para poder

cobrar la RGI; pero no se dice por

ejemplo que, desde que se puso en

marcha, la pobreza real en Gipuzkoa

ha disminuido (según la Encuesta de

Pobreza y Desigualdad Social) del 8,2%al 7,7%. En estos momentos, ayuda a

sobrevivir a 1.422 familias, con 700

niñas y niños a su cargo.

Se dice que la AGI es una ayuda que

cobra un 97% de personas extranjeras,

pero no se aborda la realidad de que la

población extranjera se ha visto

mucho más afectada por la crisis eco-

nómica desde el año 2008 y tiene un

mayor índice de desempleo.

Desde luego, lo que el informe no toca

es cómo se podría extender esta

protección que ahora proporciona la

AGI, al conjunto de la Comunidad

Autónoma Vasca, para tratar de sol-ventar la dolorosa reforma de la RGI

del año 2011, que hizo que muchas

personas se quedasen fuera y que, aún

a día de hoy, tiene consecuencias muy

graves.

Sabemos que las razones objetivas no

desmontan argumentos racistas, pero

estamos indignadas con la posición de

quienes, ostentando cargos de repre-

sentación pública, fomentan el racis-

mo desde las instituciones. Estamos,

cuanto menos sorprendidas, con la

desfachatez con la que sueltan un dis-

curso para que vaya calando y se que-

dan tan felices, impulsando al tiempo

programas de convivencia que frenen

los rumores racistas ¿los que ellas y

ellos mismos provocan? Vaya despilfa-

rro de dinero público pero, sobre todo,

vaya incoherencia.

Las Plataformas contra la exclusión

decimos una vez más que no quere-

mos racismo en Euskal Herria, que no

permitiremos más recortes bajo esa

excusa y, desde luego, no vamos a

quedarnos calladas. Eliminar la AGI es

parte de la clara estrategia del PNV de

dejar fuera de las prestaciones socia-

les a las personas extranjeras en

situación irregular. Muchas no existenante la ley, no son parte de la ciuda-

danía oficial; pero tienen voz y, con

nosotras, manos para trabajar y espa-

cio de reivindicación.

ARGILAN- Plataforma de ESK contra la

exclusión social.

¡RENTA BÁSICA UNIVERSAL, INDIVI-

DUAL E INCONDICIONAL YA!

Racismo desde las instituciones:otro ataque a las prestaciones sociales

PPk eta PSOEk 2011nezarritako murrizketakzirela eta,EH Bilduk

2012an, Gipuzkoan, AGIdelakoa sortu zuen diru

laguntzak emateko.

Orain ordea, eskaeraberriak egiteko epea

zabaldu dutenean,txostenean agertzen da

AGI EZABATU behar dela“ATZERRITARRENTZAT

LAGUNTZA” delako.

Txostenak ez du argitzenbizimodu eskasean bizi

diren hainbat pertsonenegoera nola

konponduko duten.

Neurri honen aurkagauden Plataformok ez

gara isilduko eta EuskalHerrian ez dugu onartuko

ez murrizketarik,ez arrazakeriarik.


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lucha social

El 1 de mayo es el día internacional de

la lucha de la clase trabajadora en el quese reivindica el trabajo, el derecho a un

empleo digno remunerado. Un día que

ha sido representado y defendido por los

sindicatos. Las mujeres hemos estado al

pie del cañón, luchado por unos dere-

chos laborales y condiciones de vida dig-

nas, tanto desde el marco laboral con-

vencional como desde sus márgenes, y

sobre todo, al margen de éste.

La precariedad que acecha al mercado laboral y relacioneslaborales ha debilitado las herramientas colectivas de pro-

tección y promovido la individualización de las relaciones

laborales. Esta situación afecta de forma desigual a muje-

res y hombres. Urge generar estrategias colectivas que

permitan encabezar la lucha. Desde la Marcha Mundial de

Mujeres de Euskal Herria, queremos dar a conocer nues-

tra lectura feminista, que se articula en dos direcciones:

exigimos que el 1 de mayo sea un día de lucha también

feminista; consideramos que es un día propicio para dar a

conocer nuestra apuesta, las alianzas entre quienes tra-

bajamos por una transformación social y económica.

En el llamamiento a la huelga general del 29 de marzo de

2012, La Marcha Mundial de Mujeres se adhirió a la mayo-

ría sindical e hizo hincapié en que era un día de huelga no

sólo en lo que al trabajo productivo remunerado se refiere

sino que debía abarcar otros tipos. Sacamos nuestros

delantales a la calle para que se reconociera la legitimidad

de los trabajos del hogar y cuidado, imprescindibles para la

sostenibilidad de la vida. Urge ir más allá del mero recono-

cimiento. Necesitamos una revaloración social, política y

económica de los trabajos del hogar y los cuidados y un

cuestionamiento de su actual reorganización social, dondehombres y mujeres los asuman en igualdad de condiciones.

Es responsabilidad de la sociedad. Necesitamos traspasar la

retórica de los discursos de la igualdad e ir a la raíz del pro-

blema para cuestionar el modelo de educación y las políti-

cas de conciliación que en vez de resolver refuerzan el rol

de las mujeres como sostenedoras de la vida.

Como decimos las mujeres, trabajo nos sobra, lo que que-

remos es un empleo digno. A día de hoy las tareas del

hogar siguen recayendo sobre nosotras, seguimos reclui-

das en el mercado laboral no oficial, no regulado y noreconocido. Necesitamos una vida y un empleo de calidad

que garantice autonomía, derechos y prestaciones.

Cuando hablamos del capitalismo neoliberal del siglo XXI,

de las transformaciones que sufre (el

incremento del desempleo, la desapari-ción del tercer sector, la economía

sumergida…), cuando hablamos de la

clase trabajadora, ¿nos referimos sólo a

los hombres blancos heterosexuales

independientes de las fábricas? Es indis-

pensable redefinir el concepto de clase

trabajadora para que abarque activida-

des que posibilitan riqueza, valor, presti-

gio, cuidado y sostenibilidad de la vida,

remuneradas o no; porque el capitalis-

mo y el heteropatriarcado están interrelacionados, confor-man un modelo insostenible basado en el dominio y

explotación de las personas y del planeta y de los cuerpos

de las mujeres, operando de manera diferencial según el

contexto y en base a origen, clase, edad, opción sexual,

etnia, etc. Es fundamental cuestionar esta alianza traspa-

sando las lógicas de las crisis inherentes del sistema.

La Marcha Mundial de Mujeres de Euskal Herria que reúne

a mujeres diversas como migrantes, bolleras, transexua-

les, con diversidad funcional, trabajadoras asalariadas,

baserritarras, precarias, desempleadas, de distintas eda-

des, de distintas procedencias, de la ciudades, de los pue-

blos… cree en las alianzas entre sujetos políticos para la

construcción de un modelo de sociedad nuevo, que tenga

como eje central los feminismos. Somos conscientes de

nuestra diversidad y diferencias. Es imprescindible aliarnos

para liderar una fuerza conjunta de transformación hacia el

feminismo. La libertad real difícilmente puede llegar de una

perspectiva única o minoritaria. Es necesario reconocer la

diversidad de luchas y la interrelación entre ellas.

Nos encontramos ante un choque entre modelos de vida.

El modelo de sociedad, caracterizado por productividad,capital, competitividad, infravaloración del trabajo de los

cuidados y recortes sangrientos. Y el imaginario de otro

modelo posible, caracterizado por la solidaridad y la inter-

dependencia, que priorice el trabajo productivo y repro-

ductivo, que coloque la vida en el centro y dé valor políti-

co, social y económicamente al trabajo de los cuidados.

Nos encontramos ante una transición, importante activar

las luchas y responsabilizarse de las necesidades mate-

riales, afectivas y los trabajos de cuidados. Seguiremos

reflexionando y transformando nuestras prácticas cotidia-

nas, para desde la práctica teorizar de manera conjunta

en torno a los retos posibles a medio y largo plazo.

PLATAFORMA DE LA MARCHA MUNDIAL DE EUSKAL HERRIA

El 1 de mayo ondeamos las banderas moradas

¿Quiénes somos la clase trabajadora?


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lucha feminista

Martxoaren 3ko gauean, lurraren

defentsan lan egiten zuen beste pert-

sona bat irauli zuten: Berta Cáceres,

Honduraseko lenka herriaren buru

ezaguna.

Ibaien eta lurraren defentsarekin har-

tutako konpromisoagatik, aspaldian

egin zizkioten herio-mehatxuak bera

eta bere senideei. Honduraseko

gobernuak kautelazko neurriak eskai-

ni behar bazizkion ere, gaueko ordu

txikietan, bi sikariok Berta lo zegoen

etxeko atea bortxatu zuten, La

Esperanzako hirian, eta tiroz hil

zuten.

Berta emagin baten alaba zen. Bere

amarengandik jaso zuen giza-eskubi-

deak defenditzeko konpromisoa eta

adorea. Gaztaroan hasi zen militat-

zen, eta bere amarekin batera, El

Salvadorreko gerra zibiletik ihes egin-

dako errefuxiatuak hartu eta babestu

zituen.

«En nuestras cosmovisiones, somos

seres surgidos de la tierra, el agua y el maíz. De los ríos somos custodios

ancestrales el pueblo lenca, resguar-

dados además por los espíritus de las

niñas, que nos enseñan que dar la

vida de múltiples formas por la defen-

sa de los ríos es dar la vida para el

bien de la humanidad y de este pla-

neta».

1993an, ikaskide batzuekin batera,

COPINHa (Consejo Cívico deOrganizaciones Populares e Indígenas

de Honduras) sortu eta bere koordi-

natzailea izendatu zuten. Ordutik

aurrera, kontseiluak eginkizun

garrantzitsuak burutu ditu

Honduraseko nekazarien eta herri

indigenen eskubide politikoak aitortu

eta aldarrikatzeko.

Bere jarduera horretan izan zuen

Agua Zarca presa proiektu handiaren

berri. Txinako Sinohydro Corporation

hidroelektrika transnazionalak lenka

herriarentzat sakratuak diren

Gualcarque ibaiaren urak arriskuan

jartzen zituen. Bertak bultzatutako

herri erresistentziaren ondorioz,

2013an eten zuten presa eraikitzeko

plana. Borroka horrek izan zuen

nazioarteko oihartzunari esker,

Goldman saria jaso zuen iaz.

Hala ere, Bertaren konpromisoa ez

zen lenka herria eta lurrarekin soilik.

Baita demokraziarekin ere. 2009An

Manuel Zelaya legezko presidentea

bota zuen estatu-kolpearen kontrako

mobilizazioen buru izan zen eta

EEBBen presentzia militarra

Hondurasen salatu zuen.

«La madre tierra, militarizada, cerca-

da, envenenada, donde se violan sis-

temáticamente derechos elementa-

les, nos exige actuar. Nuestras con-

ciencias serán sacudidas por el hecho

de estar solo contemplando la auto-

destrucción, basada en la depreda-

ción capitalista, racista y patriarcal.

Juntémonos y sigamos con esperanza

defendiendo y cuidando a sangre de

la tierra y de sus espíritus».

Berta hiltzea lortu zuten, baina ez

bere ametsaren ondarea. Zeruak isu-

riko dituen malkoak lenka herriaren

ibaiak elikatzen jarraituko dute, beti

aurrera, gelditu gabe.

(Diagonal eta Radio 3 –Coordenadasetik itzulia

eta moldatuta)

Berta Cáceresgogoan

«En nuestrascosmovisiones,

somos seres surgidosde la tierra, el agua

y el maíz.

De los ríos somoscustodios ancestrales

el pueblo lenca,resguardados

además por losespíritus de las niñas,

que nos enseñanque dar la vida

de múltiples formaspor la defensa

de los ríoses dar la vida

para el biende la humanidad

y de este planeta»


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lucha feminista

A L B A

El 5 de marzo, MUNDUKO MEDIKUAK organizó un taller mixto

(¡donde afortunadamente hubo presencia masculina!) para

identificar los femichismos que tenemos interiorizados.

El término femichismo es muy reciente. De hecho, las orga-

nizadoras del evento —Andrea, que interviene con inmigran-

tes en Médicos del Mundo, y Alba y Joanne, estudiantes en

prácticas del máster en Intervención en Violencia contra las

Mujeres de la Univ. de Duesto— explicaron que ha surgido,

en parte, por el hecho de que muchas mujeres no nos sen-

timos reflejadas en la palabra machismo, cuando, sin

embargo, somos nosotras las que a menudo reproducimos

conductas y creencias machistas. Por eso, el análisis de los

femichismos busca visibilizar el machismo que se reprodu-

ce también en las mujeres.

Felicito de nuevo a las chicas por las dinámicas propuestas

a lo largo de las tres horas del taller. La reflexión estuvo

enriquecida por la diversidad cultural de las y los asisten-

tes (Magreb, África negra, América Latina, Rusia, Pakistán y

Euskal Herria). Pero antes de comenzar, era preciso definir

los grandes términos machismo y feminismo para tener la

certeza de que partimos de un cierto consenso general.

Diversos orígenes para llegar a la misma conclusión: que esa

resistencia al cambio de paradigma se da muy a menudo y demanera más fuerte entre las mujeres de la familia, que nos

siguen empujando a complacer a nuestras parejas —hombres,

a ser madres... En Colombia, por ejemplo, una mujer que no

es madre es «una cuerda suelta en el mundo». De hecho, la

creencia de que las mujeres quedan incompletas si no son

madres es uno de los femichismos más comunes. No obs-

tante, también podemos encontrar estas cuerdas en el mer-

cado laboral, por ejemplo, en la afirmación de que si las

mujeres no ocupan puestos de responsabilidad más altos es

porque no quieren.

Del mismo modo, estamos siendo femichistas cuando criti-

camos de forma prejuiciosa y estereotipada la forma de

vestir de otra mujer («mira que escote lleva») o su manera

de bailar («baila como una guarra»). O cuando llamamos

«exagerada» a una amiga que se siente acosada por una

horda de piropos supuestamente halagadores («tienes

suerte que te dicen algo»).

Todos estos innumerables ejemplos de femichismos nosdemuestran que el machismo es responsabilidad de todos

y todas. En ese sentido, se apostó por recuperar la sorori-

dad, la solidaridad entre las mujeres. Debemos seguir aten-

tas a estos femichismos sutiles, que aguardan debajo de la

piel, escondidos en el espejismo de la igualdad de nuestras

sociedades «modernas».

Emakumeen arteko elkartasuna (sororidadgaztelaniaz) berreskuperatu behar dugula

aldarrikatzen dugunean, “femitxismoak”

atzean utzi behar ditugula esan nahi du,hain zuzen. Femitxismoak zer diren etazelan detektatu Munduko Medikuak

antolatutako mintegi batean landu genuen

¿Femichista yo?Mural Giltza Bat. Verónica y Christina Werckmeister Lacarra


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lucha feminista

NUESTROS CUERPOS

Hablemos del cuerpo, de

nuestro cuerpo, que se ha

convertido en un territorio

de conflicto, de controversia,

de poder, de consumo y a su

vez de desigualdad.

Son los medios de comuni-

cación un elemento clave

para ensalzar, poten-

ciar, elevar a la condi-

ción de ídolo esos

cuerpos modelados,

jóvenes, esbeltos, del-gados, bellos.

¿Dónde quedan por

tanto los cuerpos que

no cumplen esos

cánones establecidos?

Los cuerpos deformes.

NUESTRA IDENTIDAD

La diversidad empieza en nuestro pro-

pio cuerpo. Existen variedad de facto-

res que influyen en las experiencias

individuales de cada persona en rela-

ción con su cuerpo. La familia como

factor socializador nos enseña a nor-

malizarnos. La escuela es otro de los

espacios socializantes donde la homo-

geneidad prevalece.

¿Qué sucede cuando hay individu@s

que se salen de los estándares esta-

blecidos por los grupos hegemónicos?La tendencia es a la descalificación,

solo hay que analizar la terminología

que se utiliza para hacer referencia a

esta diversidad: inválid@, subnormal,

tarad@, minusválid@, discapacitad@…

Esta descalificación afecta y condicio-

na a las personas con diversidad fun-

cional a la hora de crear su propia

identidad.

Existe, a su vez, una actitud de tole-rancia hacia la no normalidad. Pero

tolerar es un acto de poder sobre el

tolerad@.

No habría que hablar de tolerancia

sino de igualdad y de la dignidad que

ésta conlleva.

LAS MIRADAS DE LOS OTROS

En la relación que se establece con

“l@s otr@s“ es donde las personas con

diversidad funcional experimentamosnuestra diferencia. En la gran mayoría

de los entornos l@s “normales” no

manifiestan un rechazo abierto pero

sus actitudes y comentarios transmi-

ten muy distinto mensaje.

He conversado con otras dos mujeres

con diversidad funcional, y el senti-

miento interno nuestro es de normali-

dad, “yo creo que todas nos sentimos

como una persona normal, pero es enla falta de oportunidades para llevar a

cabo una vida normal donde notamos la

discapacidad” comenta una de ellas que

no puede ir al cine salvo prime-

ra fila, y que pasa una odisea

cada vez que precisa un taxi.

La cotidianidad de una perso-

na con diversidad funcional es

como la de cualquier otra pero

nos llegan a sobrevalorar el

hecho de llevar una vida den-

tro del marco de actividades

variadas, “uy que méri-

to tienes, como tú

estás, venir hasta aquí.

Con tu trabajo no te

parece que tienes sufi-ciente. ¡Cuídate!”.

Es en este momento

donde, entre risas,

nuestra amiga nos

cuenta que le contestó

“y tú” mientras se ras-

caba levemente a la altura de la sien.

Gesto que hace ella con frecuencia para

indicarnos que < hay much@ coj@>.

Alrededor de las personas con diversi-

dad funcional se han creado bastan-

tes mitos y prejuicios generados por la

construcción de una imagen negativa y

actitudes excluyentes. Aquí relato otro

regalo, como poco paternalista, que

surge en nuestra conversación “y tie-

nes pareja,¡ que valiente!, ¡y también

hijos!, ¡cómo has tenido hijos!” . Con

su gran desparpajo nuestra amiga le

contesta “empujando mucho, como

todas”. Podríamos escribir un anec-dotario, lo que sí hacemos es reírnos

mucho.

El fin es que las personas con diversi-

dad funcional podamos desarrollar

nuestro propio proyecto de futuro,

teniendo control sobre nuestras vidas

y oportunidad de tomar nuestras pro-

pias decisiones.

Fuera barreras físicas y ACTITUDINA-LES.

Fdo. Una de tantas

Las miradas de L@S OTR@S

¿Qué sucedecuando hay individu@s

que se salen de los

estándaresestablecidos por losgrupos hegemónicos?


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lucha feminista

K a j s a E k i s E k m a n

Desde que la subrogación comenzó a

dar sus primeros pasos como una

industria a finales de los años setenta

del pasado siglo ha estado plagada de

escándalos, explotación y abusos.

Desde el infame caso conocidido como

"Baby M"- en el cual la madre cambió

de idea y quiso conservar a su bebe,

pero fue obligada entre lágrimas aentregarlo - hasta el caso del multimi-

llonario japonés que encargó hasta 16

niñ@s en diferentes clínicas tailande-

sas.

Se ha producido una total mercantili-

zación de la vida humana: click; se

elige raza y color de ojos; se realiza el

pago y uno recibe el envío de su niñ@.

También está el caso reciente de unamadre subrogada norteamericana que

murió durante el embarazo; o el caso

de los futuros padres que se negaron

a aceptar un niñ@ discapacitad@ e

intentaron conseguir que la madre

subrogada abortara, por no mencionar

las factorías de niñ@s en Asia.

Esta semana Suecia ha tomado una

firme postura con respecto a la mater-

nidad subrogada. La investigación

gubernamental ha publicado sus con-

clusiones y entre estas se incluye la

prohibición de todo tipo de subroga-

ción, tanto comercial como altruista, yse toman medidas para evitar que l@s

ciudadan@s suec@s recurran a clínicas

en el extranjero.

Esta es una decisión pionera, un ver-

dadero paso adelante para el movi-

miento de las mujeres.

Las mayores objecciones al informe

sueco han llegado de los que planean

ser padres de esta manera, con elargumento de que si una mujer desea

ser una madre subrogada, está mal

impedirle que lo sea. Está claro que

Toda maternidad subrogadaes explotación

El mu ndo deber ía seguir la prohi bici ón de Sue ci a

Aste honetan Suedian erabakigarrantzitsu bat hartu duteamatasun ordezkatuarengainean. Gobernuarenikerketak argitaratu dira etaondorioen artean amatasunordezkatua debekatzea dago,bai altruista bada etabaita komertziala bada ere.

Gainera, neurriak hartudituzte suediar herritarrak

atzerriko kliniketara joan ezdaitezen. Emakumeenmugimenduentzako benetanerabaki aurrerakoia da hau.


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pocas mujeres llorarán perderse

esta oportunidad. Y que después

de todo es la demanda la que

alimenta esta industria.

La maternidad subrogada se nos

ha presentado rodeada del aura de

felicidad de Elton Jonh, precios@s

recien nacid@s, y nociones de la

familia moderna, pero detrás de ellahay una industria que compra y vende

vida humana. Una industria en la que

l@s bebés son hechos a medida para

adecuarse a los deseos de los ricos

del mundo. Una industria en la que la

madre no es nada, desprovista inclu-

so del derecho de ser l lamada

"mamá", y en la que el cliente lo es

todo. Occidente ha empezado a

externalizar la reproducción a países

pobres, de la misma manera que

externalizamos la producción indus-

trial previamente.

Para defender a la maternidad subro-

gada de acusaciones como esta,

algunos recurren al argumento de la

supuesta subrogación "altruista". Si la

madre no recibe dinero, en ese caso

no se da ninguna explotación. Quizás

ella lo haga simplemente por genero-

sidad, por un amig@, una hija o una

hermana.

El informe sueco rebate este argu-

mento. No hay ninguna

prueba, se dice en el infor-

me, de que legalizar la

subrogación altruista vaya a

terminar con la industria

comercial.

El informe también dice que

hay evidencia de que lasmadres subrogadas reciben

en muchos casos el dinero

por debajo de la mesa, algo

que ocurre en Gran Bretaña.

Uno no puede, dice el informe,

esperar que una mujer firme

renunciar a sus derechos a un

niñ@ que ni siquiera ha visto ni

ha conocido todavía, esto en si

mismo denota una presión indebida.

En cualquier caso, la noción de lasubrogación "altruista" -aparte de ser

una cortina de humo, dado que ape-

nas ocurre en la realidad- tiene un

extraño soporte ideológico. Como si

la explotación solo consistiera en dar

dinero a la mujer. En ese caso contra

menos la pagáramos menos estaría

explotada.

En realidad la subrogación "altruista"

significa que la mujer pasa por exác-

tamente lo mismo que en la subroga-

ción comercial, pero no recibe dinero

a cambio. Exige a la mujer engendrar

un niñ@ a lo largo de nueve meses y

después entregarlo. Tiene que cam-

biar sus hábitos y arriesgarse a sufrir

infertilidad y una serie de problemas

relacionados con el embarazo, inclu-

so la muerte. A la mujer se la sigue

usando como un recipiente, aunque

se le diga que es un ángel. Lo único

que ella recibe es el halo de altruis-mo, lo que es una muy baja recom-

pensa por su esfuerzo y que solo

puede ser algo atractivo en

una sociedad en la que la

mujer es valorada por lo

mucho que se sacrifica, no

por lo que logra.

Es el momento de que

Europa asuma su responsa-

bildad. Nosotr@s somos l@sclientes, debemos ser soli-

dari@s y detener esta indus-

tria mientras sea posible.


lucha feminista

El caso del bebé Gammy

ha tenido repercusión

internacional

después de que se revelaraen agosto pasado que los

padres australianos que

negociaron

la subrogación, Wendy y

David Farnell, lo abandonaron

en Tailandia al saber que

tenía síndrome de Down,

mientras que

se llevaron

a su gemelo Pipah

que estaba sano a Australia.

A raíz de este caso

Tailandia ha prohibido la

subrogación a extranjeros.

Australia ha

concedido la nacionaldidad

australiana al bebé

Gammy tras la petición

de la mujer tailandesa

que le gestó.


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lucha feminista

C O O R D I N A D O R A F E M I N I S T A D E B I L B A O

La Coordinadora Feminista de Bilbao presentó el pasa-

do 25 de febrero en el pleno del ayuntamiento, una

moción para solicitar una Casa de las Mujeres y un

aumento de la partida para el fortalecimiento de las

asociaciones de mujeres. Esta moción continuaba un

proceso iniciado en la movilización del pasado 25N, en

la que se demandaban acciones concretas, más allá de

las declaraciones institucionales de rechazo a la violen-

cia machista. En diciembre, se presentó una alegación a

los presupuestos municipales que fue denegada y

entonces, se decidió presentar esta moción en coordi-

nación con Galtzagorri-San Frantziskoko Emakumeen

Taldea, que llevan a cabo un proyecto participativo para

la creación de la Casa de las Mujeres para los barrios de

San Francisco, Bilbao la Vieja y Zabala, como lugar de

encuentro para fortalecer el movimiento feminista y

aglutinar todos los recursos y programas de la zona.

Queríamos comunicar directamente a los y las respon-

sables municipales, y al resto de partidos políticos, que

el movimiento feminista tiene propuestas y una agenda

concreta para hacer frente a la violencia machista y a la

desigualdad. Los recursos reclamados al ayuntamiento

existen ya, y desde hace años, en muchos otros ayun-

tamientos concretamente existen 8 casas de las muje-

res y más de 20 escuelas de empoderamiento en la

CAPV.

Bilbao, es la única capital que no cuenta con estos espa-

cios de encuentro y empoderamiento. Además, los

bajos recursos destinados a las Políticas de Igualdad

este año 2016 (un 0,13% del total del presupuesto)

reflejan que no existe una apuesta política real para

erradicar la violencia machista.

Por ello, se demandaba:

- Doblar la cuantía destinada al empoderamiento del

movimiento asociativo en el ámbito de la igualdad y

erradicación de violencia machista.

- Iniciar un proceso de reflexión sobre la necesidad de

espacios propios, casas de las Mujeres en diferentes

barrios, y ejecutar antes del fin de la legislatura, el pro-

yecto Emakumeen Etxea con una partida presupuestaria

propia, acordando su diseño y contenidos con los gru-

pos de mujeres y colectivos feministas de Bilbao.

- Una Escuela de Empoderamiento para mujeres.

Como respuesta, el ayuntamiento presentó una enmien-

da de modificación a la moción, que finalmente sí fue

aprobada, planteando llevar este debate al Consejo de

las Mujeres de Bilbao. Respuesta que evita dar solucio-

nes concretas y busca ganar tiempo para que quede en

el olvido.

Nos queda aún mucho trabajo por hacer. Seguiremos

exigiendo una adecuada respuesta del Ayuntamiento a

las necesidades del movimiento de mujeres y sobre

todo estrategias concretas y con recursos para el logrode la igualdad y la lucha contra la violencia machista en

nuestro municipio.

Una casa para

las mujeres


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lucha feminista

N A N C Y J U A P E C H A M A Y A

El pasado mes de marzo tuvimos la

gran oportunidad de estar cerca y

escuchar a Sylvia Marcos en el even-

to organizado entre la Asociación

Munduko Emakumeak Babel y la ONG

Lumaltik. La invitación estaba basada

en sus años de trabajo y compromiso

con las comunidades zapatistas y los

aportes que hace desde su visión de

feminista al feminismo. Sylvia Marcoses antropóloga y psicóloga clínica de

formación, profesora e investigadora

universitaria, comprometida con los

movimientos indígenas en el conti-

nente de América.

En la charla supo transmitir a través

de sus mensajes ternura, esperanza y

otros modos de vida con ingredientes

aparentemente sencillos pero posi-

bles de concretarlos. Un discurso que

resulta necesario de oír en tiempos

convulsos como los que estamos

viviendo actualmente

Sorprende el discurso sereno y alen-

tador de Sylvia dando énfasis al teji-

do relacional y colectivo de estas

comunidades, que además utilizan de

manera habitual la consulta entre sus

autonomías que también los denomi-

nan “caracoles”, abordando situacio-

nes que les afectan en un sentido u

otro. Habla también de una escuela

popular de gobernanza que es diná-mica, rotativa de tal manera que esta

práctica implica sin diferencias a

mujeres y hombres apreciando los

saberes y con una autopercepción de

ser justo/as. Aprenden a gobernar

desde la práctica.

Al hablar de la violencia contra las

mujeres, ella expone que la comuni-

dad zapatista maneja estas situacio-

nes como parte de la política colecti-va y para estos hombres que ejercen

la violencia existe una forma de con-

trol social que en un inicio da la opor-

tunidad para erradicar este compor-

tamiento, reeducarse e integrarse en

su grupo familiar o de lo contrario le

invitan a abandonar esta colectividad.

Esta mujer poseedora de tanta sabi-

duría, nos transmitió un modelo de

vida y funcionamiento de la comuni-

dad zapatista donde una de las estra-

tegias fundamentales a través de la

creatividad es el logro de consensos a

través del diálogo. Tanto la población

adulta, joven, niñas y niños van

aprendiendo de corregir constante-

mente los errores, no usan los casti-

gos. Entre sus riquezas de esta pobla-

ción señala que hablan muchos idio-

mas.

En esta comunidad pacífica, según la

, los valores tienen gran soporte, hay

muestras de que no ha calado ni el

narcotráfico ni el feminicidio. Han

logrado sobrevivir, aunque esto no

significa que no estén expuestos a

cuestionamientos y agresiones que

vienen del exterior, con la intención

de invisibilizarlos.

A modo de reflexión, este tipo de

práctica comunitaria que es real, nos

inspira incorporarlo en nuestras vidas

y sociedad en la que vivimos, donde

vemos muchas veces que hace falta ir

reconstruyendo la humanidad.

Finalmente hay un libro recomendado

por ella misma “Mujeres, Indígenas,

Rebeldes, Zapatistas”.

Sylvia Marcos aportes desde lascomunidades zapatistas al feminismo

Fotos cedidas por Ecuador Etxea

Silvia Marcos antropologak zapatisten gaineanhitzaldi bat eman zuen, komunitate indigenen

artean lantzen dituzten harremanak etabaloreak, eskola herrikoiaren antolakuntza…

praktikan oinarritutako ikasketak eginez.Jakituria handiko emakume honek bizitza eredu

bat helarazi zigun, zapatisten funtzionamen-duan erabiltzen duten estrategiarik

garrantzitsuena elkarrizketa sortzaileen bidezkontsentsuak lortzea izanik. Helduak, gazteak

eta umeak, akatsak zuzenduz ikasten dute.Ez dago zigorrik. Hizkuntza asko hitz egiten

dituzte eta oso baketsuak dira.


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lucha feminista

Diálogos entre mujeres valientesC l a u d i a F , E d i t h U y S t e l l a G . - F u n d a c i ó n E l l a c u r í a

En marzo Alboan y la Fundación Ellacuria convocamos a un encuentro y mesa redonda “Entre mujeres valientes” como

parte de la iniciativa “Mujeres Heroicas” de Médicos del Mundo. Nos visitó Justine Masika, presidenta de Synergie de

Femmes (RD Congo), que acompaña a mujeres en la lucha contra la violencia sexual en el marco de la guerra, un traba-

jo sin duda inspirador. Más de 100 mujeres -en su mayoría migradas- compartimos apuestas, acciones y trabajo cotidia-

no en nuestros espacios vitales y asociativos. En un ambiente de reconocimiento y agradecimiento al trabajo organizado

para denunciar las injusticias y transformar la realidad. No faltó el reconocimiento a las abuelas y madres por su amor,cuidados y compromiso social, a las mujeres que la opresión machista más terrible sobre sus cuerpos y sus familias, no

pudo someter y son ejemplo de lucha y valentía. Buen ejemplo de ello son las mujeres heroicas, quienes fueron violadas

por parte de diferentes grupos armados en RD Congo y decidieron hacer oír sus voces frente a dirigentes políticos: “ ¡Hasta

aquí! ¡Nosotras no os hemos dado la vida para que ahora nos sigáis matando! Su coraje y determinación dio frutos cayó

uno de estos grupos armados.

En la mesa redonda además de Justine nos compartieron experiencias de lucha “Lola” mujer feminista y sindicalista que

trabaja en el ámbito de la salud, y compartió su mirada sobre el trabajo hormiga que muchas mujeres hacen en el ámbi-

to comunitario y tan necesario para generar los cambios personales y estructurales. Liz Quintana hablo de la lucha por

los derechos de las trabajadoras de hogar. Muchas e ella mujeres migradas e invisibilizadas, y Nadezhna Castellano,

quien nos habló de la importancia de la educación de las niñas como motor del desarrollo en el contexto de campos derefugiados. Como bien dice Liz, sin duda “ha sido una oportunidad más para contribuir en la visibilización y reconoci-

miento de tantas mujeres que son ejemplo cotidiano de lucha para todas y la posibilidad de identificar los temas que

podemos seguir trabajando conjuntamente".


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lucha feminista

T F A R R A H M O H A M E D Y E S S L E M

Durante las jornadas “MujeresValientes, Mujeres Heroicas” tuvi-

mos el honor de escuchar la expe-

riencia de Justine Masika, de

República Democrática del

Congo, quien lidera la organiza-

ción “Synergies de Femmes pour

les victimes de violence sexue-

lles”SFVS, .

Esta red de asociaciones, formada

por 36 organizaciones locales, luchapara mejorar la calidad de vida de las

mujeres campesinas, la defensa de los

derechos humanos y la ayuda a las víctimas

de la guerra, especialmente a mujeres que

han sido víctimas de actos de violencia

sexual.

La irrupción de los refugiados ruan-

deses a Congo a finales de los

noventa desembocó en un caos

propiciado por las diferentes

milicias que se disputaban la

explotación de sus ingentes

recursos mineros. Desde

entonces Brigadas de

Respuestas Rápidas, grupos

paramilitares y antiguas

guerrillas, violan y matan,

sin compasión, sobre todo a

las familias con niñas y ado-

lescentes. De forma que cual-

quier madre en el Congo está

expuesta a que le quiten a loshijos y le violen a las hijas.

“Las mujeres no son violadas por

placer sexual, sino para destrozar-

las. Después de la violación estos cri-

minales introducen objetos puntiagudos

en sus órganos genitales. Pese a todas

estas atrocidades que viven, se mantienen

valientes y se convierten en protagonistas de la

lucha por sus propios derechos. Aunque sufren un doble

castigo, la violación, primero, y el rechazo social, des-pués”.

La mujer es víctima de esta violencia diariamente, el

Gobierno asegura que son 40 diarias, mien-

tras que el diario médico American

Journal of Public Health habla de 48,pero en el breve plazo de una hora.

Gracias a la acción de SFVS, en

2014 se desmanteló el grupo

armado M-23, apoyado por

Ruanda. Estas mujeres viajaron a

Kinsasa para reunirse con distin-

tos grupos rebeldes, con el presi-

dente y numerosas delegaciones

diplomáticas para dar un mensaje:

“las mujeres estamos cansadas de laguerra, somos las principales víctimas,

nos estáis violando y matando, quere-

mos que cada una de las instituciones utili-

cen su poder para instaurar la paz.” Gracias a

ello, los Países Bajos y Alemania inte-

rrumpieron su ayuda al gobierno de

Ruanda e incluso el presidente de

EE.UU. se implicó personalmente y

instó a Ruanda a que cesara de

apoyar a los grupos rebeldes del

Congo.

“A las mujeres no nos invitan

a los actos oficiales, no les

interesa escuchar nuestras

denuncias y exigencias, por

eso debemos buscar la infor-

mación y estar presentes.

Nosotras no sabíamos que

nuestro pequeño grupo iba a

lograr que una milicia arma-

da tan influyente cesara su

violencia, con una sola asocia-ción no conseguimos gran cosa,

pero desde que trabajamos en

red sí, por ello animo a todas las

mujeres del mundo a trabajar en

red. Debemos acercarnos a las insti-

tuciones, a las autoridades, tenemos

que llevar las pruebas y demostrar que las

cosas se están dando y exigirles que pongan

solución a estos conflictos.”

Ella nos contaba que, aunque le ha supuesto mucho sufri-

miento en su vida personal, ha merecido la pena. Cuando

está en juego la vida y la dignidad de las personas no es

posible cerrar los ojos y no intervenir.

“Las mujeres, principales víctimas de losconflictos bélicos en Congo”, Justine Masika

Kongoko Errepublika

Demokratikoko Justine Masikak

bortxaketa sexuala jasan duten

emakumeen organizazioa zuzentzen du.

Elkarteen sare bat da, 36 herrietakoekin

antolatua. Nekazari munduko

emakumeen bizitza kalitatearen alde,giza eskubideen alde eta gerra jasan

dutenen aldeko borrokan ari dira.

Ruandako errefuxiatuak sartu ziren

Kongon 90. Hamarkadan. Orduz

geroztik, antzinako gerrilak eta

paramilitarrak bortxatu eta hil egiten

dituzte, kupida gabe, batez ere neskak

eta gaztetxoak dituzten familiak.

2014an, M-23 talde armatua desegin

zen. Emakumeak Kinsarara joan ahal

izan zuten beren egoera azaltzera. Horri

esker, Herbehereak eta Alemaniak

Ruandako gobernuari laguntza kendu

zioten eta Obamak berak esku hartu

zuen, Kongoko talde errebeldeak

babesten zituen Ruandari

jarrera aldatzeko eskatuz.


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lucha feminista

A T H - E L E

El Congreso de España ha aprobadoel 15 de marzo una proposición no de

ley que había presentado En Comú

Podem, que dice:

"El Congreso de los Diputados insta al Gobierno a ratificar, sin más demo-

ras, el Convenio número 189 de la OIT y la Recomendación número 201

sobre el trabajo decente para las trabajadoras o trabajadores domésticos."

Se pide que la ratificación sea inmediata para que entre en vigor no más

tarde que marzo de 2017. La proposición se aprobó por unanimidad de

todos los grupos y abstención del PP.

El Convenio 189 todavía no se ha aprobado, fundamentalmente, porque

exigiría equiparar los derechos de seguridad social del sector con los del

resto de trabajador@s: derecho a la prestación por desempleo (que hoy

no existe) y derecho a cotizar por los salarios reales (hoy sometidos a un

tope que impide a muchísimas trabajadoras cotizar por lo que realmente

ganan, lo que tiene como consecuencia que en caso de enfermedad, acci-

dente, jubilación… tengan prestaciones muy bajas).

El Convenio está ya en vigor en Alemania, Argentina, Bolivia, Colombia,

Costa Rica, Ecuador, Filipinas, Finlandia, Guyana, Irlanda, Italia, Mauricio,

Nicaragua, Paraguay, Sudáfrica, Suiza y Uruguay y en 2016, entrará envigor en otros 5 más, que ya lo han ratificado. Son Bélgica, Chile,

República Dominicana, Panamá y Portugal.

EspainiakoLegebiltzarrak EnComun Podem-ekaurkeztutako lege

proposamen batonartu zuenMartxoaren 15ean.

Etxeko lanetan aritzendirenen lana bestesektoretakoekinberdintzekoeskakizuna berresteaexijitzen zuen,189.Konbenioandioen bezala. 2017komartxoan, gehienez,indarrean

jartzea eskatzen zen.

Ba, oraindikez da onartu. El Convenio 189 todavía no se ha

apr obado, fundamentalmente,por que exigir ía equipar ar los

der echos de segur idad social delsector con los del r estode t r abaj ador @s

Trabajodecentepara las

trabajadoraso trabajadoresdomésticos


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lucha feminista

Desde hace ya tiempo, estábamos viendo la importancia y necesidad de poner en marcha un servicio de asesoría labo-

ral a trabajadoras de hogar en el municipio de Getxo.

No solo por el considerable número de mujeres empleadas en el sector en esta localidad, sino también por las dificul-

tades (fundamentalmente, por los horarios tan extensos de trabajo) de poder desplazarse a otras poblaciones en bús-

queda de información.

Después de unos años celebrando varios encuentros anuales donde compartíamos información sobre derechos labora-

les y sociales con el colectivo, la Asociación "Mujeres con Voz" y la "Plataforma de Inmigrantes de Getxo" nos lanza-mos por fin a crear un recurso de asesoramiento específico gratuito, con atención de consultas tanto presenciales como

por teléfono o correo electrónico.

La asesoría funciona los jueves por la tarde durante dos horas en la calle Martikoena, 16 en Algorta-Getxo y es impres-

cindible solicitar CITA PREVIA por cualquiera de estos medios:

• Teléfono (gratuito): 900 82 88 90

• Whatsapp: 663 611 002

• Correo electrónico: [email protected]

¡UTILIZA ESTE VALIOSO RECURSO,

ESTAMOS CON VOS!

ERABILI BALIABIDE GARRANTZITSU HAU,

ZUREKIN GAUDE!

SERVICIO CON VOS/ CON VOS ZERBITZUA

ASESORÍA LABORAL PARA TRABAJADORAS DE HOGAR

ETXEKO LANGILEENTZAKO LAN-AHOLKULARITZA

Aspalditik genekien zeingarrantzitsua

zen Getxon lan-aholkulari bat jartzeaetxeko langileentzako. Izan ere,

emakume askok egiten bai dute lana herrihonetan eta hainbat informazio

eta zailtasun jakin ondoren,“Getxoko Inmigranteen Plataformak”

eta “Emakumeen Ahotsa” elkarteak lagunt-za hori dohainik eskaintzea erabaki dute.

Ostegun arratsaldetan,

aurretik txanda hartuta.


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lucha feminista

"INVISIBLES"

Mujeres migradas en Euskal Herria, de allá y acá.

Juntas y diversas, creando redes... en Marcha!!!

Mujeres de todo el mundo, conectadas y enredadas, des-

plazadas de fuera y dentro, buscando sus lugares, rom-

piendo las cadenas que las oprimen y alzando su voz al uní-

sono...

"Somos críticas, autocríticas y responsables, gritamos, par-

ticipamos, creamos...

Juntas y diversas nos hacemos cada vez más visibles, jun-

tas seguiremos en Marcha, hasta que TODAS seamos

LIBRES...

Quién mejor que nosotras, en nuestros diferentes colores

de piel, con nuestras diferentes formas de hablar, podemos

decir lo que estamos pensando, lo que estamos sintiendo,

dónde están nuestras mayores dificultades, esos grandes

obstáculos que tenemos para vivir esa vida digna, esa vida

alegre y bien vivida que queremos... "

Textos de Cony Carranza y Ana Ruiz GómezEste es el texto que acompaña a mi primera exposición

fotográfica, "INVISIBLES", que se compone de 12 retratos

a color de mujeres migradas que viven en Euskal Herria,

procedentes de diferentes lugares del mundo. Se inauguró

en SAREAN, Bilbao la Vieja, del 8 al 17 de marzo de este

año.

Esta exposición nace desde lo cercano, mi activismo femi-

nista, para intentar mostrar la realidad de las mujeres

migradas con las que comparto la lucha por los derechos y

reivindicaciones de todas las mujeres, desde el movimien-

to de la Marcha Mundial de las Mujeres. En ella aparecen 9

mujeres empoderadas, que sacan su fuerza para ser visi-

bles en su día a día. Hablando con ellas, a veces, sientenque se las valora menos por no ser de aquí, por su condi-

ción de migradas... Yo he intentado mostrarlas orgullosas y

fuertes, pisando con firmeza, a pesar de que su vida aquí

sea complicada, de los desarraigos y de situaciones de

injusticia laboral y social, por ser de otros países o regio-

nes.

En el caso de Europa, Pilar la mujer más mayor, es emi-

grada en su pais y también fuera, tuvo que irse a Holanda

a trabajar con su marido, y allí tuvo a sus dos primeros

hijos como muchas mujeres y familias de su época. Noconocía el idioma y la trataban como si fuera inferior. Creo

que refleja una época, que a veces se nos olvida, en la que

hemos sido un pueblo del Sur de Europa al que también le


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lucha feminista

tocó y ahora, de nuevo, con los jóvenes, emigrar a los paí-

ses ricos de Europa.

Una persona que vio la exposición, me comentó lo siguiente:

"No me había parado a pensar en el doble problema que tie-

nen las mujeres migradas, ser mujeres y de otro país. Me gusta

que las hayas retratado fuertes y orgullosas, creo que es lo que

transmiten, y sin ninguna duda así se deben de sentir."

Solo por esto, ya ha merecido realizar esta exposición, ese

era mi objetivo, sacar a la luz a estas mujeres mostrándo-

las como son.

Esta exposición colaborativa es un proyecto fotografico per-

sonal, sobre las mujeres migradas que viven en Euskal

Herria. A través de sus miradas, estás mujeres del mundo,

de África (Etiopía y Marruecos), de Américat (Cuba,

Ecuador y El Salvador), de Asia (Filipinas y Japón) y de

Europa (Andalucía y Castilla y León), nos muestran la fuer-za y coraje de sus vidas.

Solas y a través de las redes que crean, como la Marcha

Mundial de las Mujeres, se apoyan y luchan por sus dere-

chos y por ocupar su lugar en el mundo.

Ana Ruiz GómezFotógrafa documentalista en formación y activista feminis-

ta perteneciente a la Asamblea de Mujeres de Bizkaia.

Desde 2003 hasta 2015, he trabajado en representación de

la B.E.A., junto a más compañeras en la Plataforma de la

Marcha Mundial de las Mujeres de Euskal Herria, coordi-

nando y participando en las 3 últimas Acciones

Internacionales (2005-2010-2015). Perteneciente al colec-

tivo fotográfico Blackkomun y

formada en la Escuela

de Fotografía documental

Blackkamera.

Quiero agradecer la participa-

ción de estas mujeres, por su

gran generosidad y apoyo a

este proyecto, y también algrupo de personas muy cer-

canas, que con su apoyo, han

hecho posible la materializa-

ción de esta exposición foto-

gráfica.

Esta exposición se mostrará

en más lugares. De momen-

to, podéis verla el 25 y 26 de

junio, en la carpa de El

Arenal, en el Festival deGentes del Mundo, gracias a

la asociación cubana de

Bilbao, Sierra Maestra.


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lucha feminista

I T Z I A R G A N D A R I A S G O I K O E T X E A

Feministok Prest se fue cocinando a fuego lento como los

buenos guisados. Ya desde hacía varios meses la emoción

y las expectativas de llenar las calles de Gasteiz inundaba

la preparación de la jornada. Las premoniciones no se

confundieron. El sábado 7 de abril volvió a ser un hito y

una muestra de que el movimiento feminista, diverso y

heterogéneo de Euskal Herria tiene fuerza, respuesta y

presencia en la esfera pública. La manifestación no fue un

hecho aislado o anecdótico. Todo lo contrario, fue fruto de

un proceso de construcción de alianzas y trabajo en red

que llevamos tejiendo desde hace años.

“Gasteiz no es una

plaza fácil” nos repetí-

an las compañeras

vitorianas que han

estado durante meses

dedicadas completa-

mente a la preparación

de la jornada para

demostrar que Gasteiz,

además de verde, estambién una ciudad

morada. Los números

hablan solos. 12.000

personas recorrimos las calles de la ciudad en un recla-

mo feminista que unió a personas y causas diversas en

busca de un doble objetivo. Por un lado, visibilizar las

muchas violencias sexistas, clasistas, racistas, y xenófo-

bas que estructuran nuestra sociedad y el mundo en el

que vivimos. “Ha habido lugar para muchas manifestacio-

nes en una” decían con una sonrisa en la boca las organi-

zadoras de la movilización: la heteronormatividad, el capi-

talismo, el racismo, los feminicidios y la apropiación del

espacio público eran los ejes que vertebraban la manifes-

tación y que se materializaron en diferentes acciones. En

nuestro caso, desde Mujeres del Mundo, junto con el

apoyo de otras organizaciones de mujeres migradas,

organizamos una performance que pretendía sacar a laluz las múltiples discri-

minaciones cotidianas

que viven las mujeres

migrantes: mora, suda-

ca, china, refugiada,

puta, negra, inmigran-

te… resonaban como

un eco en la plaza del

Artium mostrando la

carga de desprecio,

racismo y subordina-ción que contienen

estas expresiones que

escuchamos a diario.

¡Ni una más! ¡Ni una menos!


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lucha feminsita

Un segundo objetivo fue mos-

trar cómo además de estar

atravesadas por diferentes

formas de violencias, somos

cuerpos también diversos en

nuestra capacidad de respon-

der. No hay una sola, única y

mejor respuesta contra lasviolencias machistas, sino que

todas son legítimas, respeta-

bles y además necesarias. Las

actividades preparadas antes

de la manifestación lo eviden-

ciaban. Mientras algunas bai-

lábamos zumbaregeaton a las

11 de la mañana y ocupába-

mos la plaza a través del baile

y del goce, haciendo nuestra la famosa consigna de Emma

Goldman “si no puedo bailar no es mi revolución”; otrastomaban las calles de Gasteiz encapuchadas, vestidas de

negro y con antorchas para reivindicar la reapropiación de

la noche, el espacio público y la agresividad. Un ejercicio

político y colectivo para canalizar la rabia, el enfado y el

hartazgo que sentimos las mujeres cada vez que nos des-

pertamos con una agresión nueva.

Porque las mujeres también tenemos derecho a expresar

y mostrar nuestra rabia y agresividad. Por tanto, dos

maneras de romper con el silencio en el que hemos sido

socializadas y en el que nos quiere mantener el hetero-

patriarcado. Dos posibles estrategias, entre otras

muchas, para dejar claro que las mujeres migrantes,

bolleras, transexuales, con diversidad funcional, trabaja-

doras asalariadas, baserritarras, precarias, desemplea-

das, de distintas edades, de distintas procedencias, de la

ciudades, de los pueblos… no somos víctimas sino prota-gonistas activas de nuestras vidas y que juntas vamos a

seguir defendiendo y respondiendo colectivamente ante

cada nueva agresión.

¡Ni una más!, ¡Ni una menos!. Así comenzó la lectura final

ante una plaza de la Virgen Blanca abarrotada por todassus esquinas y donde en más de una ocasión a muchas se

nos erizó la piel de emoción. En un momento resonaron

uno a uno los nombres de las mujeres asesinadas en estos

dos últimos años en Euskal Herria. La lista terminaba con

Natalie Van, asesinada brutalmente por su marido esa

misma semana en Bidarte. ¿Cuántas más vamos a seguir

contando?

Sabemos que es un camino largo y

que no va a ser fácil. Pero tenemos

claro que no vamos a parar y que

Gasteiz no es el final sino una parada

en el camino. Vamos a continuar

luchando, trabajando nuestras alian-

zas, fortaleciéndonos en nuestra

diversidad, escuchándonos, reflexio-

nando y repensando viejos y nuevos

conceptos, adaptando y reformulan-

do nuestros protocolos de actuación

contra la violencia machista y prepa-

rando la siguiente cita: las jornadas

para discutir y reflexionar colectiva-

mente sobre las múltiples violenciasel 18 y 19 de noviembre en Donosti.

Porque si algo nos quedó claro al volver de Gasteiz es que

“Fuerza es lo que sobra si estamos unidas”.

Desde Mujeres del Mundo juntocon el apoyo de otras organizaciones

de mujeres migradas organizamosun performance que pretendía

sacar a la luz las múltiplesdiscriminaciones cotidianas que vivenlas mujeres migrante


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lucha feminista

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A M A N D A V E R R O N E

Estamos acompañando un fuerte avance conservador que

también se hace presente en muchas movilizaciones femi-

nistas, especialmente aquellas vinculadas a perspectivas

neoliberales de mundo. Espacios que reafirman el empo-deramiento individual como salida para las mujeres, sin

presentar alternativas de superación del modo de (re)pro-

ducción capitalista y heteropatriarcal, legitimador de la

violencia de género y de la estructura desigual de poder.

Con base en esas reflexiones y buscando afirmar la cen-

tralidad del feminismo popular e intercultural como impor-

tante vía de organización colectiva de las mujeres, este

año el 8 de Marzo fue vivido por Mujeres del Mundo a tra-

vés del ejercicio de vislumbrar otros marcos de relación y

organización entre las compañeras que se identifican en

nuestra diversidad, interculturalidad y transversalidad

feminista de luchas.

Las actividades del 8 de marzo en Mujeres del Mundo

empezaron con una mística ofrecida por las hermanas del

grupo Brujas y Diversas, donde ofrecemos una mística

para inspirarnos y empoderarnos entre todas.

La mística es una fuerza que habita en la interioridad de

las luchadoras de movimientos sociales y populares en

América Latina y que nos anima a luchar por la realización

de las grandes causas de la liberación humana, a travésde nuestros sentidos y múltiples lenguajes.

Utilizando de la biodanza, pensamos, hicimos y sentimos

conjuntamente el compañerismo necesario para avanzar

en la lucha feminista, vinculándola con la solidaridad, el

arte, la estética, la música, la educación y el cuidado pri-

mordial entre nosotras. Nos (re)conectamos, creamos

danzas y nos sentimos, respectando los ritmos de cada

una y permitiéndonos conocer a través del tacto y del

pulso vital de cada una.

Rescatando la filosofía y la propia práctica militante de

Mujeres del Mundo, realizamos la mística en el 8 de marzo

como un ánimo despertado por el amor y como una ener-

gía creativa que no nos permite cansar ni desistir. Y fue por

medio de esa ofrenda “brujeril”, que no se puede explicar

en palabras, tocar, tampoco medir, que nos impulsamos a

luchar y a cuidar de las conquistas alcanzadas, finalizando

la mística con una grande “ciranda” feminista!

En seguida realizamos una comida colectiva, donde cadacompañera compartió un poco de su universo, de su cul-

tura, sus bellezas, sus idiomas, angustias y sueños que el

8 de marzo, como importante referencial histórico, propi-

cia a todas las luchadoras.

Por la tarde, participamos de la manifestación ocurrida en

Bilbo donde, además de las banderas con las que históri-

camente nos comprometemos, asumimos también la

tarea de movilizar y propagar el encuentro “Feministok

Prest!”, que ocurrió el 9 de Abril en Gasteiz. Estuvimos a

lo largo de toda la mani hablando con las compas sobre la

importancia de apoyar los espacios auto gestionados y

fortalecer alianzas feministas a nivel nacional, como una

estrategia irrenunciable para avanzar en la lucha en con-

tra del heteropatriarcado asesino.

Por lo tanto, el 8 de marzo representó para nosotras un

proceso de intensa organización, en lo cual, partiendo del

rescate del amor, de la sororidad y del cuidado entre

nosotras, salimos a la calle reivindicado y creyendo radi-

calmente en la posibilidad real de transformación, cuando

se osa romper con las barreras del heteropatriarcado y de

las corrientes feministas neoliberales individualizantes.

Compañeras, nuestras conquistas son recientes y todavía

tenemos mucho por lo que luchar! Y nuestra movilización,

autocuidado y empoderamiento colectivo tienen que estar

presentes durante todo el año.

La emancipación femenina solo existe a través de la cons-

trucción colectiva, que debe estar pautada a partir de la

consciencia de clase, etnia, generación, afectos y sexuali-

dades. Es nuestro desafío histórico recordar cotidiana-

mente que otra sociabilidad existe y es posible. Y en eseproceso dialéctico de ruptura y construcción feminista,

sentir y fomentar relaciones de amor, cariño y respeto

entre nosotras es revolucionario.

... y el amor entre mujeres comoun acto político revolucionario

8 de marzo


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lucha feminista

N A Z A N Í N A R M A N I A N W W W . P U B L I C O . E S

Las compañeras feministas turcas

han denunciado que en la república

de Turquía, que prohibió en 1926 la

poliginia y el matrimonio con niñas,

se ha disparado la poliginia masculina

en las regiones próximas a la fronte-

ra turco-siria, y miles de turcos y

Kurdos han casado de forma ilegal aotras miles de niñas y mujeres refu-

giadas sirias.

Hay dos millones de refugiados y se

calcula que el campamento de acogi-

da es para doscientas mil personas.

Las refugiadas están a merced de los

que se aprovechan del “botín de gue-

rra “de la carne fresca de mujer” que

se ofrece barata por sus hijas e hijos,

viudas y abandonadas, o un tutor quelas vende por alojamiento y comida.

Si entregan a menores de 22 años al

matrimonio cobran mil euros. Y esos

matrimonios son una farsa, porque ellas

no tienen documentos, ni carnet de

identidad y porque ellos siguen casados

y el nuevo matrimonio es ilegal. Con lo

cual carecen de derechos legales. Unas

se resignan, otras piden el divorcio, que

no obtendrán porque se trata de tener

esclavas sexuales baratas. Y las más

valientes, se quedan con las joyas que

la tradición manda regalar a la mucha-cha y se escapan.

Cientos de niñas de 12 y 13 años, ya

son madres y desde el 2011 se han

registrado setenta mil bebés de sirias

en Turquía.

También para las mujeres turcas o

kurdas es un infierno el matrimonio

con Kumas (coesposas) más jóvenes

y hermosas, como en todos loshogares con poliginia. El hecho de

que ninguna comunidad pueda

soportar tanta tensión, inestabilidad

y disgusto es el principal motivo,

además de la presión de todas las

mujeres, por el que la mayoría de los

hombres musulmanes optan por la

monogamia. Las feministas islámicas

aseguran que tal como viene en el

Corán es casi imposible de llevarla a

cabo. Pero sería mucho más claro si

la poliginia fuese claramente prohibi-

da.

Las fuerzas progresistas debieran

apostar por separar religión y estado

y adaptar los preceptos a la moderni-

dad.

La poliginia no es una cultura, es el

fruto del arcaico sistema patriarcal, el

injusto reparto de los recursos, el

poder económico y legal del hombre,

del apartheid sexual contra la mujer y

de las guerras que lanzan a las muje-res y a las niñas a la desesperación y

las fuerzan a buscar un techo y un

trozo de pan.

Turquía recupera la poliginia graciasa las “novias de guerra sirias”

Turkiako gure lagunfeministek salatu dute 1926andebekatu zenpoliginia eta neskatilekinezkontza, berriro izugarriugaritu dela Turkia-Siria mugainguruetan eta milaka turko etakurdok legez kanpo ezkondu

dituztela milaka ume etaemakumeerrefuxiatu siriarrak.Ezkontza horiek engainu hutsadira, emakume horiek ez baidaukatedokumenturik; gizonakezkonduta jarraitzen duteeta ezkontza berri hori ezda legala. Beraz, ez daukateeskubide legalik. Batzuk etsiegiten dute, beste batzukdibortzioa eskatu, baina ez dutelortuko sexu-mirabe merke

bezala erabiltzen dituztelako.Ausartenak,ohituraz neskatxei oparitzendizkieten pitxiak hartu etaihes egiten dute.


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mujeres en movimiento


L U C YS E P Ú L V E D A V .

Elizabeth Gómez Aguilera(Ely Sanders): Chillaneja

que, desde muy joven,

emprendió viaje a

Santiago en busca de nue-

vos horizontes

Ely Sanders ¿qué opi-

nas en relación a que,

algunas veces, la mujer

para poder crecer y

ganarse la vida preciseliberarse de su cultura

originaria?

Cuando las circunstancias te obligan,

guste o no, es necesario romper con

las circunstancias y tradiciones, tie-

nes que emprender el vuelo, alejarte

por propia salud mental.

Tu paso como vedette en presti-

giosas Revistas de Variedades y

centros nocturnos santiaguinos

de aquella época perfilaron tu

carrera artística ¿podrías hablar-

me de aquellos inicios?

La verdad e

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