Moses Hess y los problemas de la dialéctica idealista

8/13/2019 Moses Hess y los problemas de la dialctica idealista

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Moses ess y los problemas de ladialctica idealistaPublicado por primera vez: en Archiv fr die Geschichte des Sozialismusder Arbeiterbewegung, vol. XII, 1926, Fuente: Georg Lukcs. EscritosPolticos, 1919-1929;Publicado: NLB 1972; Editado: por RodneyLivingstone, transcritaspor: Brian Reid.

Ha habido muchos intentos de[1]para revisar la sentencia mordaz y perentoriatransmitido Moiss Hess por Marx y Engels en elManifiestoComunista.Aparte de los esfuerzos de gente como Koigen o Hammacher a taral joven Marx y Engels en el mismo saco de verdadero socialismo, inclusoFranz Mehring considera el veredicto delManifiesto Comunistademasiadodura. No en el sentido terico, por supuesto. l cree que, ms bien, que la

"verdadera socialistas, y especialmente Hess, no deben ser considerados sloen la luz delManifiesto Comunista: "Se puede decir de manera anloga que laesencia del socialismo alemn de ese perodo se determin por la crtica hacede ella en elManifiesto Comunista,en lugar de que los elementos de la crticahecha por los autores delManifiesto se desarroll a partir de las condicionesreales de la vida en la que tanto ellos como los socialistas alemanes de supoca se encontraban ".[ 2]puntos a modo de contraste con el carcterrevolucionario honesto de estos hombres (de nuevo principalmente Hess) y al

hecho de que precisamente esta tendencia cuenta con un nmero muchomenor desertores al campo enemigo que cualquier otro Mehring. 'De todas lasdiferentes escuelas de los socialistas burgueses de la poca e incluso hoy enda, los verdaderos socialistas tienen mucho la conciencia ms clara a esterespecto.[3]Sin embargo, el problema de la histrica clasificacin einterpretacin de "verdadero socialismo", en particular la de Hess, casi no se

plantea en dichas declaraciones, y mucho menos resuelto. Y es a esteproblema que tenemos que resolver nosotros mismos aqu. Por segundo punto

de Mehring - que los "verdaderos socialistas" adherido fielmente a los idealesde la democracia entonces revolucionaria, a la revolucin burguesa, a pesar de
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su actitud terica completamente errneo el papel revolucionario de laburguesa - de ninguna manera puede ser resuelta por este tipo de pruebasbiogrficas. El problema es esencialmente el de la relacin entre la revolucinburguesa a la revolucin proletaria. It surge en forma acentuada en la

respuesta de Marx y Engels a la agitacin de Lassalle, en su rechazo a la'Tory-cartismo ". Se ramifica en lo que podra, en trminos no-dialcticos,concebirse como una anttesis: por un lado la actitud tctica de losmencheviques hacia la revolucin burguesa y proletaria en 1905 y 1917 y, porotro, la actitud terica de los que proclam la revolucin proletaria "pura" (porejemplo, el Partido Comunista de los Trabajadores (CAP), y el economicismode izquierdas de la escuela Luxemburg extrema del pensamiento). Pero slocon la teora de la revolucin de Lenin,[4], que con frecuencia se entiende mal,

incluso hoy en da, que, como solucin terica verdadera se encuentra con elproblema. Por tanto, el hecho de que Hess simplemente abandon su teora enlos momentos decisivos de la accin no es slo un signo de su carcterrevolucionario honesto, sino ms bien una indicacin de que todava habaalgunas diferencias claras entre las distintas (elementos del movimientorevolucionario en Alemania . entonces Esto significa en la prctica que nohaba posibilidad real de eleccin: los que no estaban preparados para lucharen el ala izquierda de la democracia burguesa - que por supuesto significaba

constantemente entra en conflicto con la burguesa, ya que cada vez ms sedesvi hacia la derecha - se han unido de necesidad de hacer causa comn conlas fuerzas de la reaccin. La crtica dirigida por el comunista manifiestoenlas teoras de Hess y sus compaeros era por lo tanto absolutamente correcto.Si se sigue con lgica, su teora no poda por menos que llevar al campamentode los reaccionarios. El la crtica es injusta en dos aspectos solamente: en

primer lugar, se subestima, en todo caso, el desarraigo, thee naturalezaesencialmente ideolgica del "verdadero socialismo", en segundo lugar, al nohaber tenido en cuenta que la teora de Hess a este respecto fue tan utpicacomo las condiciones de su crtica de la burguesa tan claramente una meratraduccin de experiencias en francs e ingls en el vocabulario de unadialctica puramente idealista, que, tan pronto como entr en contacto con larealidad revolucionaria, simplemente fundido y - por lo que vala la penacomo un teora - desapareci sin dejar rastro Esta 'biogrfica refutacin "de laCom. Comunista de manifiesto la crtica de la teora de Hess sirve, como

podemos ver, slo para confirmar que la crtica era tericamente correcto yque el problema surge de nuevo en un sentido real -. en el caso de Lassalle - la

crtica ha demostrado su vala en la prctica tambin.
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Dicho esto, volvamos al primer punto de Mehring. Si queremos entender"verdadero socialismo" como un producto de las condiciones anteriores a1848 en Alemania, debemos partir de la premisa de que era un movimiento deintelectuales. Al hacerse cargo de las experiencias ya hechas de los

movimientos de la clase obrera inglesa y francesa, no era diferente de losmovimientos revolucionarios posteriores hechas por intelectuales. Alltambin, en los crculos intelectuales progresistas conciencia ideolgica que lavieja sociedad se encuentra en proceso de desintegrarse exista, antes de ladesintegracin haba encontrado su expresin adecuada en la forma demovimientos sociales reales (por ejemplo, populistas en Rusia, losmovimientos intelectuales del este).Es perfectamente comprensible que losintelectuales deben aferrarse a las experiencias ya hechas de las formas ms

avanzadas de desarrollo social. Tales experiencias, despus de todo, sonsiempre - no slo en tiempos de revolucin - parte de ese entorno social en elque viven los intelectuales, los elementos de su material y el desarrollointelectual. La situacin de la "verdadera socialistas es especial slo en quecomenzaron su trabajo en una sociedad que todava estaba en la etapa dediferenciacin social extremadamente primitiva y, en trminos de clase,relativamente poco desarrollado, mientras que la base ideolgica de su trabajoera - sobre todo en el campo del conocimiento social - muy

desarrollado. Cules son los componentes de esta ideologa muyavanzada? Por un lado, est la crtica social de los grandes utopistas ingleses yfranceses, el caldo de cultivo de las cuales fue la tremenda transformacin

poltica y social de la sociedad provocada por la revolucin burguesa y lafebril rpido desarrollo del capitalismo, que en a su vez condujo a la aparicindel proletariado y de los primeros levantamientos proletarios. Por otro lado,"verdadero socialismo" est vinculado a la forma ms elevada de la ideologanunca alcanzado por la burguesa, es decir, la filosofa alemana clsica y ladialctica hegeliana - de hecho, tuvo un papel activo en la desintegracin delhegelianismo.

El otro logro supremo intelectual de la burguesa, la economa clsicosingleses, es prcticamente inexistente como elemento componente del'socialismo real', sin embargo. Esto no se puede explicar simplemente porreferencia a la atraso econmico de Alemania. De hecho - incluso siignoramos Marx y Engels por completo-la crtica de la sociedad burguesa, el"socialismo" de Rodbertus, est muy preocupado por los problemas de la

economa clsica y sobre todo la crtica de su Sismondi. Y el propio Hess, alos que ahora dedicaremos toda nuestra atencin, se convirti en teora


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convencido despus de su asociacin personal con Marx y Engels que sumtodo, su teora y su modo de agitacin eran correctas, sino que

posteriormente trat de lo mejor de su capacidad para incorporar este nuevoterritorio dominado en su sistema y para que sea intelectualmente suya. Sin

embargo, es precisamente su obra econmicas[5], que muestran con mayorclaridad el alcance de su incapacidad, por mucho que lo intentara, inclusosimplemente para comprender el significado real de la inversin realizada porMarx y Engels en el hegelianismo, y mucho menos aplicar y desarrollar lo deforma independiente.

Qu haba en Hess que le impidi de hacerlo? De hecho, fue la filosofahegeliana en s. Al principio esto puede parecer una observacin trivial

tautolgica. Pero adquiere mayor importancia en cuanto hemos avanzado msall del nivel banal en el que la cuestin se suele tratar, y logr captarcorrectamente - ya que es imperativo que hagamos - la importancia de ladialctica hegeliana, tanto en trminos histricos y metodolgicos para eldesarrollo del marxismo. No es que eso debe ser visto como un intento de"rehabilitar" Hess. Lejos de ello. Es precisamente por plantear el problema deesta manera que podemos demostrar que la crtica severa de l enelManifiesto Comunista es vlida en todos los aspectos esenciales, adems,que Hess no tiene ninguna importancia en absoluto en cuanto a la teora actualde la movimiento obrero revolucionario, y, de hecho, que incluso su papel

puramente histrico en la gnesis del materialismo histrico se ha exageradocon frecuencia por sus admiradores - entre ellos su ltimo bigrafo,Zlocisti. Si, no obstante aprovechamos de la oportunidad brindada por lareedicin de sus escritos ms importantes para llevar a cabo un anlisis deellos, lo hacemos con el fin de que sirvan como un contraste que nos ayudara dilucidar brevemente el verdadero progreso de la dialctica de Hegel aMarx. Desde esta perspectiva, el propio Hess aparece como un precursor a

fondo sin xito de Marx y una figura trgica en la medida en que no era msque un revolucionario absolutamente honesto en trminos personales, sino detodos los dialcticos idealistas el que - en ocasiones - lleg ms cercadel. Versin marxista de la dialctica. (En ciertos aspectos - por ejemplo, en laintegracin de Feuerbach en el mtodo dialctico - se acerc siquiera aLassalle que era incomparablemente ms dotados como terico y polticoLassalle, sin embargo, tambin comparti muchas de las limitaciones deHess..) La naturaleza esquizofrnica de Hess de pensamiento se ve agravada

por el hecho de que sus intentos de superar Hegel por mtodos hegelianassiempre lo dejan por detrs de Hegel. Su disolucin del mtodo hegeliano se


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convierte en disolucin en el sentido muy literal de la palabra. Los elementosque estaban presentes en el mismo, y que Hegel haba superadodialcticamente resurgir desnudo y unsurmounted Hegel. Este tambin fue elcaso de Bruno Bauer y David Friedrich Strauss, como seal Marx:. Con el

que era el de Fichte, con la otra el aspecto Spinoza del sistema de Hegel, querecibi nfasis exclusivo[6]

El giro que Hess dio al sistema hegeliano es tambin ms de Fichte en lanaturaleza, aunque el propio Hess afirm consistentemente ser un Spinoza yaunque su 'fichtesmo' difiere radicalmente de la de Bruno Bauer. No se

propuso resubjectivize objetividad hegeliana, como Bruno BauerFilosofa dela autoconcienciatiene que hacer, sino que es un intento de superar el carcter

contemplativo de la filosofa hegeliana y hacer que la dialctica prctica. Estatendencia hacia la prctica estaba obligado por necesidad de reconducir aFichte. Y, por otra parte, no por razones epistemolgicas, y no porque, porejemplo, en el pensamiento de Fichte en s se convierte en un 'acto activo ",

pues eso es - incluso si no terminolgicamente - la esencia de todadialctica. Si la dialctica es ir ms all del producto sin vida, si se trata derevertir el proceso de su produccin y avanzar a la de su disolucin, sus

procesos de pensamiento muy deben tener un carcter activo en ellos. En estesentido, la diferencia entre Fichte y Hegel es poco ms que terminolgica. Dehecho, si nos vamos a la esencia misma de la materia que nos daremos cuentade que la lgica de Hegel, a pesar de su terminologa ms contemplativa, es"ms prctica" de Fichte. La diferencia terminolgica esconde una diferenciasustancial, es decir, la conexin metodolgica en la obra de Fichte entre lalgica y la tica, pero no podemos hablar de eso en este momento. A pesar deque el aspecto de la filosofa de Fichte fue asignado conscientemente un lugarms destacado en el trabajo de Hess, el problema de la historia de la filosofaes objetivamente ms importante de nuestro anlisis actual de la disolucin

del hegelianismo y la gravitacin hacia Fichte.

Zlocisti tambin alude al pensador que plante por primera vez estapregunta de forma clara y precisa: August von Cieszkowski.[7], en lofundamental Cieszkowski sigue siendo un hegeliano.Su objeto es slo paracompletar la filosofa hegeliana, no para que se disuelva. Su reserva jefe de l,de su filosofa de la historia, es que no plantea la cuestin del conocimientodel futuro,[8]Sin embargo, no hay que olvidar que la cuestin que se plantea a

s mismo Cieszkowski aqu ya ha sido respondida por Fichte . DeFichte caractersticas de la poca actualse divide la historia en cinco pocas,
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de las cuales el presente, como la poca de la "maldad absoluta" es latercera. Las dos ltimas pocas, cuya estructura se describe en detalle,

pertenecen al futuro.[9]Sera un error hablar de la influencia directa de estafuente, tanto ms cuanto que Cieszkowski y despus de l Hess, tanto respecto

de la materia como cuestin como un problema, mientras que Fichte, siempreel dogmtico ingenuo, se present inmediatamente una respuesta.

El mismo hecho de que Cieszkowski y Hess plantean la cuestin de unamanera ms crtica, ms dialcticas, espectculos menos formales de modaque, a pesar de su gravitacin hacia Fichte, que son, de hecho, tratando deavanzar ms all de Fichte y que metodolgicamente como la gravitacin nosignifica simplemente volver al punto de vista de Fichte. El futuro como

objeto de pensamiento dialctico, el intento de comprender elfuturo concretamentepor medio de la dialctica y de convertirlo en un criteriopara juzgar el pasado y el presente - todo esto es un avance notable en lafilosofa de Fichte de la historia. En la obra de Fichte el futuro sigue siendo

poco ms que una expresin algo ms concreto para el progreso infinito deKant, por el hecho de que no se han cumplido an las exigencias de la raznabsoluta (supra-histrica). Cieszkowski y Hess, por otra parte, el intento deentender el proceso histrico dialcticamente en su singularidad concreta, conel resultado de que para ellos el futuro se vuelve tan concreto una poca comoeran las pocas del pasado. Por lo tanto, para ellos el conocimiento del futuroestaba destinado a convertirse en un problema metodolgico de la dialctica,mientras que para Fichte la periodizacin de la historia seguido directamente ysin problemas de su - tica - la concepcin de lo absoluto. De ah, tambin,incluso cuando parecen estar de acuerdo fundamentalmente en ciertascuestiones, sobre todo, la interpretacin de la historia de acuerdo a la nocinde ley natural, que son, de hecho, hacer dos cosas completamente diferentes:Fichte est tomando lo que en el siglo XVIII fue el revolucionario concepto de

ley natural a su conclusin filosfica, mientras que Cieszkowski y Hess estntratando de establecer una nueva ley natural, hormign, derivadohistricamente. (El ncleo metodolgico del "sistema de derechos adquiridos"es, en muchos aspectos, el cumplimiento de esta tarea.)

El futuro en este ltimo caso se revela metodolgicamente como elhormign, objeto intencionalde la filosofa de la historia. Esto hace queambos pensadores, Hess con ms claridad que Cieszkowski, en una cierta

afinidad metodolgica con la filosofa de la historia de Fourier, a quien, porcierto, Cieszkowski cita varias veces. Sin embargo la problemtica sigue
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siendo esencialmente en un terreno de Fichte, como esperamosdemostrar. Porque no importa lo modifica, por historiz, un anlisis defuncionamiento en trminos del concepto de ley natural no puede sino

permanecer cargado con el antagonismo - irresoluble en este terreno - entre

los principios supra-histricos por un lado y la historia misma, por otro. Porotra parte, cualquier intento de sublate este antagonismo por la dialcticaconceptual debe necesariamente ser intiles. Por lo tanto la afinidadmetodolgica con Fichte prueba despus de todo a ser muy pronunciada. Parael conocimiento del futuro, incluso si es slo una cuestin del conocimientode su esencia y no de la "multitud infinita de contingencias existentes",[10]sloes posible si las categoras logicalmetaphysical fundamentales del sistema seextienden ms all de , presente y futuro. El verdadero conocimiento de todo

el sistema (la contemplacin interior de la lgica) debe, en otras palabras,incluir, el conocimiento del futuro. Esto, sin embargo, implica la necesidadlgica de realzar el carcter puramente apriorstica, puramente especulativo y

por lo tanto puramente contemplativa del conocimiento, incluso ms all delnivel del sistema de Hegel.

Cieszkowski acusa a Hegel de "proceder de a posterioride la moda ", queintenta contrarrestar mediante el avance de" a priorideduccin. Paralelamente a esto, su intencin es "hacer que todo el sistema decategoras desarrollar dialcticamente dentro de la historia", sino que exige"una sistemtica bsquedade la lgica dentro de la historia del mundo ", encontraste con Hegel, de los cuales slo se puede decir que lslo encuentra que especulativamente ";[11]y mueve el futuro tan cerca del

presente que para l "todo el futuro, independientemente de lo razonable yconsistente se demuestra que, no slo no tiene ningn efecto en absoluto encontra de la ya existente, sino que debe yaseaen la existencia antes de queella mismase convierte enexistencia ".[12]

Y sin embargo, el efecto de todo esto es, de hecho, a idealizar y ideologizarla dialctica ms que Hegel hace. Es cierto que en la detencin en laactualidad, a lo que l llama la auto-realizacin del espritu, el sistema deHegel es reaccionario tanto en el fondo como en sus intenciones yconsecuencias. Visto desde el punto de vista metodolgico, sin embargo, lanegativa a ir ms lejos revela magnfico realismo de Hegel, su rechazo detodas las utopas, su preocupacin de concebir la filosofa como la expresin

conceptual de la historia mismay no como filosofasobrela historia. Hegeltiene a menudo - y hasta cierto punto con razn - ha atacado a esta tendencia,


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la "reconciliacin" con la realidad. Pero no hay que olvidar que derivametodolgicamente de esta necesidad de desarrollar las categoras del propio

proceso histrico, y que slo como consecuencia de sureaccionaria hipostatizar de la presente se produjo el cambio de un principio

dinmico impulsando la realidad hacia delante en uno esttico diseado parafijar la etapa alcanzada actualmente como un absoluto. En Cieszkowski y deHess triarqua Europea,el problema del conocimiento del futuro tiene lafuncin de la superacin de tal hipstasis. Sin embargo, en la bsqueda de larespuesta puramente por medio de una dialctica conceptual, lo que han hechoes separar la dialctica hegeliana del proceso histrico real, mucho ms queHegel hace a s mismo, y para que sea puramente conceptual, puramenteidealista - sin posibilidad de eliminar los componentes reaccionarios de la

"reconciliacin" del mtodo.[13]

Esto no es una mera casualidad. Porque en todos los casos en que sedescubrieron los objetos-formas de la realidad histrica de una maneraconceptualmente apriorstica, ya sea la realidad tiene que ser concebido comoltima instancia y en el fondo irracional, puede acceder a estas categoras sloen un sentido "metodolgica" (vase Schelling de obras posteriores ), o de larazn y la realidad, la categora y la historia, la forma apriorstica y materialemprico, tienen de alguna manera que se reuni y "reconciliarse" con losdems. Pero que consiste en aplicar a la realidad un pensamiento-determinanteque no ha sido desarrollado a partir de la realidad histrica misma. Lasconsecuencias de este proceso de unin, de la "reconciliacin", soninevitables. O eso, la realidad tiene que ser distorsionada por construcciones ose hace necesario adaptar las mentales determinantes de los fenmenossuperficiales, meramente empricas de la realidad histrica, elevando estosfenmenos a nivel de categoras, de los absolutos. Por tanto, todas las formasde utopismo abstracto estn obligados - por virtud de su misma abstraccin y

utopa - a hacer mayores concesiones a la realidad emprica superficial quehace un realismo verdaderamente dialctico. Estn obligados a hipostatizarformas transitorias de la presente, con destino a clavar el desarrollo a esosmomentos de la presente, unidos a su vez reaccionario.[14]

La cuestin de la "reconciliacin" revela, de hecho, el aspecto msproblemtico de la filosofa hegeliana: en el desafo de su programa, la idea yla realidad no coinciden, y por lo tanto la dualidad de la teora y la prctica, la

confrontacin 'reconciliado' de la libertad y la necesidad, se mantiene sinresolver. Para decirlo en trminos de la historia del problema: el kantismo en
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Hegel no queda muy superada. Cieszkowski afirma que el problema de lahistoria - en su terminologa, el conocimiento del futuro - encuentra Hegelasumir una posicin crtica anloga a la de Kant respecto a la inaccesibilidadde lo absoluto como tal, pero con la diferencia de que con Kant era el

resultado necesario de su punto de vista y del sistema, mientras que con Hegelfue introducida desde el exterior y por lo tanto altera el resto de su sistema".[15]

Esta observacin demuestra parcialmente correcta la presuncin de hablaren trminos de verdad superacin de los lmites de la posicin hegeliana. Porun lado, que Hegel se detiene en la actualidad est relacionado, como ya heindicado, a las ms profundas motivaciones de su pensamiento - para ser ms

precisos, a su (en el sentido correcto) pensamiento histrico-dialctico.Porejemplo, en el prefacio a laFilosofa del Derecho , escribe: "La tarea de lafilosofa es comprender lo que es,de lo que es una razn. En cuanto a la

persona que cada uno es un hijo de su tiempo de todos modos, la filosofa,tambin, es su . vez traducido al pensamiento Es tan estpido como para

pensar que ninguna filosofa puede trascender su mundo contemporneo, queun individuo puede saltar por encima de su tiempo, el salto a travs delEstrecho de Rodas. Es incomparablemente ms cerca de una concepcinmaterialista-histrico de una construccin a laFichte-Cieszkowski-Hess-Lassalle, donde la historia se divide en pocas sucesivas, la ms antigua de laque se deriva de la disposicin lgica de un sistema perfecto.

Por otro lado, por supuesto, Cieszkowski es correcto llamar la atencin a lakantiana cosa-en-s-mismo problema - ms correcto, incluso, que l mismo seda cuenta. Pero es precisamente en la correccin que se pone de manifiestoque el 'Supersession "de Hegel en realidad lleva a una posicin menosavanzada que la de Hegel. Porque, incluso con el propio Kant el problema de

la cosa-en-s, muy estrechamente unido con el problema de la historia, con elproblema del devenir.[16]No es por casualidad que la dialctica trascendentalde la Crtica de la razn purade plomo en la explanada de la dialctica: a lasantinomias insolubles. Al hacerlo, demuestra que para comprender la realidadcontemplativa (y adoptar la actitud intuicin es disolver todo devenir enser)[17]puede dar lugar, en el mejor al descubrimiento de los fundamentoscontradictorios de la existencia, pero no a su resolucin. Aun cuandola Crtica de la Razn Prcticatransfiere la resolucin de

estas mismasantinomias, la solucin de la cosa en s misma, un problema, enel mbito de la prctica, no puede - en ltima instancia - avance a una


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formulacin adecuada de la pregunta porque el prctica de la accinindividual (la nica que sabe Kant) no puede ser ms que pseudopractice. Esuna forma de prctica que no es capaz de sacudir los cimientos de la realidady que, por tanto, el objeto de formas de (contemplativamente comprendido) la

realidad no se ha modificado. Su nueva actitud ante la realidad deja intacta larealidad y no puede ser ms que algo formal y subjetivo: el Deber. AhoraHegel sentidos muy agudos de la vacuidad, la naturaleza trascendente yresumen de este Deber. Pero ya que l es igualmente incapaz de indicar, enconcreto el verdadero tema de revolucionar la prctica, no puede ir ms all deun simple rechazo del Deber - que deja la naturaleza problemtica delconcepto en el sistema de Kant sin resolver. Hegel, tambin, no se puedeconcebir una transformacin de ser dado, del presente, excepto en la forma de

un debe. La continuacin del pasaje citado dice: "Si su teora en realidad vams all de eso, si se construye un mundo como debera ser,entonces porsupuesto que existe, pero slo en su mente - un elemento blando propenso atodo tipo posible de la fantasa. "Eso en s mismo representa un enormeavance en Kant en que agarra la presente concretamente como presente, esdecir, como el producto de un proceso histrico y ya no como una esenciainmutable.

A diferencia de Fichte con su utopa revolucionaria, Hegel desarroll muytemprano en su trabajo la tendencia a "entender lo que es", una tendencia queinicialmente seal enrgicamente en direccin al futuro. Su inters paracomprender el presente, a la vez ser y devenir se expresa, por ejemplo, en unepigrama escrito durante su primer perodo de Jena:

Esfurcese, intente ms de hoy y de ayer, y ustedes sern, no es mejor queel tiempo, pero el tiempo tan bueno como se puede ser.

Aqu estaba el germen de una verdadera dialctica histrica (la dialctica dela historia traducidos al pensamiento). Porque es precisamente en el presenteque todas las formas de la objetividad (Gegenstndlichkeit)pueden revelarsemuy concretamente como procesos, ya que es el actual, que muestra msclaramente la unidad del resultado y punto de partida del proceso.Teniendo encuenta que, el rechazo de todos los "oughts 'y el pensamiento utpicofuturista, la concentracin de la filosofa en el conocimiento del presente(comprendido dialcticamente) surge precisamente como el nico mtodo

posible epistemolgico de saber lo que es realmente cognoscible por el futuro,


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las tendencias dentro del presente que impulsan realmente y concretamentehacia el futuro.

Sin embargo, implcita en esta auto-misma tendencia de Hegel, su realismo,

su rechazo de todas las formas de utopa y todos los 'oughts "meramenteformales, fue la limitacin de que no slo le impidi ir ms lejos, pero inclusolo obligaron a entrar cada vez ms posicin reaccionaria. Como resultado, su"presente" perdido su tendencia inmanente a apuntar al futuro y osificado msy ms, hasta que se convirti en un resultado duro y rpido. Dej de serdialctico. El problema fundamental que enfrenta la filosofa del derecho enese momento se plante el hecho de la revolucin. Los cambiosconstitucionales fueron reconocidos como necesarios, pero como el intento de

resolver el problema se llev a cabo en trminos constitucionales - es decir, enel plano formal inmanente juristically, y en trminos de contenido social: en elmarco de la sociedad burguesa[18]- fue obligado a llevar cada vez ms en esadireccin, especialmente si la revolucionaria, la ley "eterna" de la razn fueabandonada. Mientras que la filosofa del derecho de Fichte busca garantasque establezca la ley de la razn frente a la realidad emprica y losdetentadores reales del poder, Hegel intenta encontrar los indicios de unmayor desarrollo dentro del desarrollo contemporneo en s. La manera msrealista que concebir, presente y cuanto ms se mueve al estado Junker

prusiano, sin embargo, menos es capaz de reconocer las tendencias dedesarrollo concreto y cuanto ms se ve obligado a aceptar este estadoabsoluto, con lo que - desde el punto de vista de la filosofa de la historia - conlo que el proceso histrico a su fin en el presente.

As, el resultado de la filosofa hegeliana es poner fin al proceso comoproceso. Histricamente y lgicamente, cada forma de petrificacin abstractoy cosa-Ness ha sido disuelto en un convertirse en concreto, un proceso, slo

para el producto del proceso, el presente, de petrificar una vez ms en un meroproducto, una cosa. La dialctica se convierte en una nueva metafsica - uncambio que penetra profundamente en la estructura de la lgica hegeliana,donde (incluso en trminos de lgica pura) se disuelve la dialctica en unaspecto y lo transforma en una especie de esttica. Hegel relega al nivel demovimiento simulado el mayor logro de su dialctica, la dialctica del ser y eldevenir, y al mismo tiempo a la crianza, como l piensa, al nivel de un puromovimiento en s mismo. l escribe: "El movimiento del concepto debe ser

considerado, por as decirlo, ms que como un juego".[19]

La "reconciliacin"en el que esta construccin del sistema hegeliano se concreta e histrica, por


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tanto, manifiesta y esencialmente dualista . Mirado en relacin a la filosofaanterior es la solucin de las antinomias de Kant, se volvi hacia adelante, sinembargo, representa su reproduccin en un nivel superior. No es posibleconservar la terrenalidad de la filosofa a menos que las reales, las tendencias

dialcticas, la direccin del proceso dialctico real tambin puede sermostrado como eficaz, tan real, comoprocesoen la presente, a menos que, esdecir, los presentes puntos de manera real y dialctico all de s mismo y en elfuturo. Esta Hegel no lo hace. Por lo tanto, en cuanto a los motivos que lollevaron a postular que, Hegel de la "reconciliacin" es una expresin -aunque un resignado uno - de su autocrtica y su realismo historia vis--vis. En sus consecuencias metodolgicas, sistemtica y objetiva, sin embargo,que representa la fijacin de la presente como un absoluto y la eliminacin de

la dialctica - en otras palabras, es un principio reaccionaria.

Por tanto, es muy fcil de comprender que los jvenes hegelianos radicalesfilosficos deben asumir este problema. Sin embargo, en su intento detrascender las limitaciones lgicas del sistema de Hegel, que son slo unaconsecuencia - aunque uno necesario - de su actitud hacia el proceso histricoreal, en y por s misma lgica. (. Eso esta lgica se supone que es una lgicade la historia no cambia nada sustancial de la situacin) Como resultado deello, el futuro - el conocimiento de que slo es posible cuando el objeto de una

prctica revolucionando y que slo se convierte en algo concreto y real paranosotros a lo largo de la prctica - se convierte para ellos objeto de meracontemplacin. Pasado, presente y futuro parecen, es cierto, en el mismo nivelde comprensin. El nivel, sin embargo, es en un grado an mayor que la delconocimiento "puro", lo puramente lgico-sistemtica el desarrollo de latrada dialctica. Este "conocimiento" del futuro significa que la conexindialctica entre el pasado y el presente establecido por Hegel ha desaparecido.

El significado de esta regresin a Fichte - y ms all de lo que Kant - surgeclaramente en la teora de la libertad que Hess formula en su triarqua

Europea.Esta teora es importante para nuestra discusin, ya que es, despusde todo, precisamente en la relacin positiva para el futuro que la libertaddebe manifestarse. Segn Hess, desde Hegel extrae slo el pasado como tal enel terreno de la especulacin, por lo tanto, la necesidad es predominante. Qu

pas antes de nosotros ", dice Hess," incluso si ocurri por s mismo con lalibertad, no obstante, que pas por nosotros por necesidad, ya que no sucedi

a travs de nosotros. Slo lo que se logra por nosotros, aunque en s sucedepor necesidad, que pasapor nosotroscon la libertad -. medida, es decir, como


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nuestro ser ms profundo, la conciencia es el elemento determinante para que'[20]Cualquier persona familiarizada con la teora kantiana de la libertad se dacuenta inmediatamente de que en este pasaje la anttesis contradictorio de lalibertad y la necesidad, la naturaleza meramente subjetivo de la libertad, la

transferencia de la libertad y la necesidad en dos esferas completamenteseparadas[21]- que todo esto, aunque est formulada en trminos hegelianos, estotalmente kantiana de espritu, y que Hess ha cado muy por detrs de laescena de una unin dialctica de la libertad y la necesidad ya alcanzado porHegel.

Debido a esta actitud bsica, incluso el intento de historizar las categorasdialcticas ms all del nivel de la historizacin de Hegel est condenada al

fracaso. Se convierte en una asignacin totalmente arbitraria de tipos decategoras para ciertas pocas histricas: ni la necesidad de su conexin conestas pocas, ni el desarrollo de las pocas histricas a cabo el uno del otroemerge desde el ejercicio. Esto, por supuesto, no es negar que los jveneshegelianos son sinceros en sus intentos por trascender Hegel. El ms radicalde ellos son plenamente conscientes de que los cambios dentro de la sociedadse convierten en ilusoria si la autoridad de unsolo - esencialmente supra-histrico - sistema de lgica se extiende a travs de la historia. Y sin embargo,no son capaces de ser radical en la elaboracin de las conclusiones necesariasde este entendimiento - que implicara la aplicacin de la mxima de Hegelsobre la filosofa en general (que es a su vez se traduce en el pensamiento ')concretamente a la lgica misma. Redaccin de Cieszkowski esverdaderamente hegeliana![22]"As como todo en el mundo est sujeto a lahistoria, por lo que la historia a su vez est sujeto a Dios, mientras que eltratamiento del mismo problema de Hess adquiere un acentoSpinoza.[23]El aspecto metodolgico de la cuestin, sin embargo, no se veafectado.

Para entrar en un anlisis detallado de Cieszkowski y de construccioneshistricas de Hess nos llevara demasiado lejos. Por si Cieszkowski aplica lacategora de mecanismo derivado de la lgica de Hegel a la antigedad, el dela afinidad qumica de la Edad Media y la del organismo a la edad modernacomo una categora especial, o si Hess define los tres perodos de la historiadel mundo como de la inundacin a la migracin de las naciones y de all a laRevolucin Francesa, despus de lo cual se inicia la era moderna, como un

intento de trascender Hegel y realmente historizar la dialctica, ambosequivalen a lo mismo. En cada caso se nos presenta - como en la historia de la
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filosofa de Fichte - con apriorsticamente entenderse, caractersticas lgicasde las pocas histricas, con diferenciaciones dentro del concepto.Estos seaplican a continuacin - no sin una buena dosis de violencia - a la realidadhistrica. En ese momento, por supuesto, todas las contradicciones que

subyacen al ejercicio salen a la luz con toda su crudeza.[24]Con el mismoHegel, la inconsistencia en la relacin entre la sucesin histrica y lgica delas categoras fue - al menos en parte - una instintiva correccin a la baja en elapriorismo formal y sus constructos vacuos. Los jvenes hegelianos radicales,sin embargo, creen que este aspecto idealista y formalista del sistema deHegel hasta su conclusin, al hacerlo, se aflojan las relaciones entre ladialctica de la historia real, y la dialctica conceptual que, a pesar de que nohaba funcionado a cabo constantemente, era ya presente en la obra de

Hegel.[25]Cuanto ms construy la filosofa de la historia y se convierte en elms flojo de su conexin con la realidad histrica, ms se ve obligada aconvertirse bsicamente contemplativa en su carcter. Mientras esto ocurre,

por lo que la "obra" que Hess adelante hace que el punto central de supensamiento es menos capaz de ser una prctica real y revolucionar ytransformar la realidad, de modo que, tambin, la filosofa se ve obligada asucumbir ante el dualismo metodolgico de Kant, la separacin de puro yrazn prctica. Ya hemos establecido la tendencia de Hess a retroceder a

travs de Fichte a Kant en la discusin de su tratamiento de la cuestin de lalibertad en el triarqua Europea. Su abstracta separacin de la teora y laprctica, sin embargo, llega a ser ms llamativo evidente cuanto ms se ejercea s mismo tratando de usar su filosofa 'superacin' de Hegel como la basefilosfica del socialismo. He aqu la dualidad de la teora y la prctica asumela forma de una dualidad entre el movimiento histrico, cuya "misin" es traerel socialismo sobre en un sentido real, y la teora filosfica de estemovimiento, que se supone que le dan claridad y direccin y explicar susobjetivos reales a la misma.

Hay que destacar que la existencia de esta dualidad en el propio movimientoobrero contemporneo en ese momento. Y no slo en Alemania socialmentesubdesarrollado: incluso en Francia e Inglaterra, la teora de la revolucinsocial y la prctica revolucionaria del proletariado tena todava an no seunen. No terico socialista antes de que Marx y Engels haban podido percibiren el ser social del proletariado mismo proceso cuya dialctica real tiene sloque ser hecho consciente para llegar a ser la teora de la prctica

revolucionaria.[26]En este punto, el centro de problema en el surgimiento de lateora socialista en la dcada de 1840, el callejn sin salida terico en el cual


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superacin de Hegel de Hess le llev, hace claramente evidente. Aunque l seimaginaba que iba ms all de Hegel incluyendo el futuro en la progresintridica de su lgica, lo que pudo decir al respecto asciende a no ms de unos

pocos a mejores generalidades abstractas y utpicas. El precio que tuvo que

pagar fue alto: su teora elevado al nivel de una categora y perpeta ladualidad de la teora y la prctica en la forma de la dualidad del socialismo yel proletariado (la consecuencia ideolgica del estado subdesarrollado delmovimiento obrero del tiempo), la filosofa se vio obligado a "reconciliar" ens a esta realidad. En su primer intento de proporcionar una base filosfica delsocialismo habla de la vieja dualidad en la religin y la poltica. Para l, laruptura de esa dualidad significa el comienzo de la "revoluciny la crtica".[27]Lo que no se da cuenta es que se trata simplemente de reproducir la vieja

dualidad en una nueva apariencia. Por el contrario, incluso se intenta preservarla pureza, la situacin cientfica y objetividad de esta filosofa (que, caberecordar, se supone que llevar a la "accin"). En su crtica de otra maneraencomiable de Lorenz von Stein ataca Stein de 'repetir ad nauseam laconexin entre el comunismo y el proletariado ". -Esto-prosigue,[28]'es elnico aspecto vital que Stein es capaz de salir del comunismo. Pero cuando setrata de justificar las pretensiones del proletariado, que pasa por alto el

problema con algunas florituras filosficas. La insustancialidad de su

razonamiento revela su incapacidad para llegar a un entendimiento sobre estepunto. La nica forma en que podra haber llegado a esa comprensin, porsupuesto, habra sido a travs de la comprensin de la conexin delcomunismo, al socialismo y la ciencia. Como ya he dicho, carece de esta idea

por completo. "

Hess no podra haber sido totalmente inconsciente de la naturalezaproblemtica de su mtodo - como se evidencia por los constantes cambiosque hizo a su sistema y sus frecuentes intentos de dibujar en Marx. Que no

obstante, se aferr a l, por supuesto, explicable en trminos de su posicin declase. Hess filosofa desde el punto de vista de losrevolucionarios intelectualessimpatizantes de la prxima revolucinsocial. Los sufrimientos del proletariado constituyen el punto de partida de sufilosofar, el proletariado es el objeto de su preocupacin y su lucha, y mstarde, incluso se reconoce la lucha del proletariado por su emancipacin comoun elemento importante en la liberacin inminente de la humanidad de la yugodel capitalismo. Adems - o ms bien, ms all de esto, sin embargo, la teora

se cierne, el conocimiento, la filosofa, que toma forma imparcial ydesinteresada por el liderazgo intelectual de la buena causa.[29]La creencia


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aficionados que habita una esfera por encima de todos los antagonismos declase y todos los intereses egostas de sus semejantes es tpica del intelectualque no participa - directamente - en el proceso de produccin y cuya baseexistencial, tanto material como intelectual, que parece ser el 'todo' de la

sociedad, independientemente de las diferencias de clase. (El menor desarrollode los antagonismos de clase en cualquier sociedad, ms fcil es para estailusin a tomar fuerza -. Y cuanto ms difcil es ver a travs de ella como unailusin) Por lo tanto, cuando se esfuerza sinceramente a reconocer y proclamarla verdad, afirma que no ve ninguna base social para la construccin de su"verdad". En la Alemania de los 18q.os todo fue ms fcil para este tipo deilusin de una sociedad sin clases 'neutral' a surgir, en que las diferenciacionesde clase todava primitivos prcticamente descartaron la posibilidad de una

"intelectualidad" como una capa independiente con intereses independientescomo el que exista, por ejemplo, en el momento del crecimiento y lafloracin de revolucionismo social en Rusia. Incluso all, por supuesto, surgila ilusin y la ideologa de una sociedad sin clases. Pero hay una diferenciaimportante: la ideologa de los revolucionarios sociales ya estaba impregnadocon el out-and-out ideologa hipcrita - el estado como "por encima de lasclases", y as sucesivamente - difundida por una burguesa que haba llegado ael final de su desarrollo. En el momento de los 'socialistas verdadera ", sin

embargo, los verdaderos idelogos de la burguesa eran todava abierta yclaramente que proclama intereses de clase burgueses. (Slo hay que pensaren los historiadores franceses importantes de la poca, por ejemplo.)

Si as se le asigna un lugar por encima de la lucha de los diferentes grupos,propiedades y clases de teora, la consecuencia necesaria es un veredictomoral y moralizante en el presente, y en concreto sobre las tendencias que seoponen a la revolucin social. Porque si el comunismo no es la clase-verdaddel proletariado, si no surge de que el proletariado de clase-situacin que su

expresin conceptual, si bien, es la "verdad objetiva" del proceso histrico - acontinuacin, los motivos para resistir la "verdad" slo puede ser la ignoranciao inferioridad moral. El primero mencionado jugado un papel importante en el

pensamiento de los utopistas. Hess y la compaa criticaron la sociedadburguesa, el sistema de produccin capitalista, al subsumir sus principioseconmicos bajo - tica - categora de "egosmo" y condenarlo moralmentecomo tal.[30]

No se puede negar que el "egosmo" no, de hecho, juegan un papelimportante en el crecimiento de la ideologa burguesa, en este sentido, pues,


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no era totalmente inadecuado para relacionar la crtica a la burguesa a estapregunta. Pero no hay que olvidar que durante los primeros grandescampeones de esta ideologa (Hobbes, Mandeville, Bayle, et al.)la lucha porestablecer la nueva moral era muy real. No slo haba una estrecha relacin

entre la guerra contra la moral feudal (y la de los puritanos en que la claseburguesa se acaba de salir) y la elaboracin de la piedra angular terica detoda la ideologa burguesa, la economa clsica, pero esta ideologa tambin

proporcion muy importante armas para la lucha de clases de la burguesa. Enla poca de Hess la franqueza con que la moral del egosmo fue proclamado

por primera vez ya haba comenzado a evaporarse. Esto fue en parte debido alas crecientes contradicciones de la produccin capitalista, la burguesa obliga recurrir a la hipocresa en el sentido moral, as, evitar que cada vez ms de

"expresar lo que es 'en tonos claros y audaces, y en parte porque el desarrollode la economa clsica haba robado esta la teora moral de gran parte de suimportancia prctica para la conciencia de clase de la burguesa. Smith yRicardo concretan en trminos econmicos lo que alguien como Mandevilleno haba sido capaz de expresar, salvo en forma mucho ms ideolgica. Ya enla economa de Smith del "egosmo de conducta" haba encontrado expresinmuy unmythological, y fue slo aspectos de la 'extra-econmicos' de la vida -es decir, lo que les pareca ser "extraeconmica" - que todava estaban

conectados con la tica del gran crecimiento del perodo de la ideologaburguesa (la relacin de cf. Smith a Shaftesbury).

Eso Hess no pudo avanzar ms all de la condena moral de "egosmo" - apesar de que lo representa como un producto necesario de la sociedadburguesa y traza paralelismos con constantes (un poco superficialmenteconcebido) bases econmicas de esa sociedad - result fatal para su desarrolloterico. Es cierto que l consideraba como un producto necesario de lasociedad burguesa, pero slo como un petrificado: vio que metafsicamente y

no dialctica. Por lo tanto slo poda asumir una actitud moralizante haciaella. Y puesto que el socialismo de Hess, su "futuro conocido 'lgico-dialctico, no brotan de la tierra real de la clase concreta luchas del presentetampoco, pero fue sublimado lgicamente de los antagonismos producidos deeste modo - con el resultado de que los antagonismos, una vez transformadosen pensamientos puros, estaban obligados a endurecer idealista en esenciasautnomas - el futuro simplemente se qued all frente a los "problemas" de la

presente como una "solucin" ya hecho. No hay, pues la mediacin real entre

el presente y el futuro: Hess no reconoci en los elementos de la actualidad,


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en las tendencias que se le dio vida y que sea un problema, las verdaderasfuerzas que impulsan a trascender a s mismo.

Su actitud es muy claro en sus crticas a Lorenz von Stein. [31]l escribe: "El

gran error que hace que Stein, y al cual se debe principalmente a causa de sumala comprensin de la mente francesa, es ver en la lucha por la igualdad slolo puramente superficial, la tendencia de material hacia el placer. Por un ladose puede encontrar excusas incluso para el llamado materialismo de hoy, veren ella ms que los primeros intentos de la personalidad abstracta en s paradar un contenido concreto. Por otro lado, se detecta en el comunismo slo elesfuerzo del proletariado para asegurar por s mismo los mismos placeres deque disfrutan los propietarios. Una de las principales virtudes del comunismo,

sin embargo, es que se suprime el antagonismo entre el placer y eltrabajo. Slo donde la propiedad se divide es el placer distinto de trabajo. Elestado de la comunidad es la realizacin prctica de la tica filosfica quereconoce la actividad libre como el placer verdadero y nico, el llamado msalto bien. Frente a esto, el estado de la propiedad dividida es la realizacin

prctica del egosmo y la inmoralidad, que por un lado niega la actividad librey degrada al trabajo esclavo, mientras que por otro al que sustituye biensupremo del hombre por placer bestial, la meta digna de que el trabajo igualde bestial. Stein est atrapado en estas nociones abstractas de trabajo y el

placer, mientras que el comunismo hace tiempo que avanzado ms all deellos. Ya se ha convertido - en la mente de sus representantes ms destacados,

por supuesto - lo que se destina un da para convertirse en realidad:. ticaprctica "

As es como el presente es condenado en abstracto y moralista. Ensufilosofa de la accinHess dice:[32]"Sabemos muy bien que hay filsofosmansos y cojo que, debido a que carecen de la valenta iracunda de accin,

hurgar por la luz de su linterna de Digenes en el estercolero de mentiras quepasa por la religin y la poltica, con la esperanza de pescar algo o de otrandole que an podran encontrar un uso para. Pero no vale la pena la molestiade rastrillar los trapos miserables enterrados en los escombros del pasado ...." Y de acuerdo con esta actitud hacia el presente, el puente slo es posible conel futuro, por tanto, la nueva moral, traducido en medidas efectivas. "Se les hadicho, 'Hess contina,[33]"que el hombre no puede servir a dos seores a lavez, Dios y Mammon. Nosotros, sin embargo, decir que el hombre no tiene

que servir, ya sea todo el tiempo que piensa y siente como el hombre. Elamor entre s, finito en el espritu, y van a poseer en sus corazones que la


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conciencia gozosa que ha buscado en vano durante tanto tiempo por encimade ustedes mismos, en Dios. Organizarustedes mismos, se unen en larealidad, y van a poseer en sus acciones y trabaja todo el la riqueza que ha

buscado durante tanto tiempofuera deustedes mismos, en el dinero. "

Este pasaje revela la decisiva influencia de Feuerbach sobre la "verdaderasocialistas, sobre todo en Hess. l les dio una nueva moral y positivo con elque afrontar la "moralidad del egosmo".Lo que Marx y Engels recibieron deFeuebach era como mximo el ltimo aliento que necesitaban para eliminarlas trazas restantes del idealismo hegeliano en su forma de pensar ytransformar dialctica empate de una manera definitiva y completamentematerialista. Hess y compaa, sin embargo, tomaron (Hess mucho menos

entusiasmo que Grn o Kriege) precisamente ese aspecto de Feuerbach, que semantuvo esencialmente idealista[34]y que Marx y Engels incluso en esa etapainicial considerada con indiferencia o la crtica. La diferencia es llevado deforma muy clara y caractersticamente en la carta de 19 de septiembre 1844 deEngels[35]Marx en el momento de la colaboracin de Marx con Hess, quienacababa de escribir su panfleto, The Last filsofos,como un ataque a Stirner yBauer. Refirindose a Stirner, Engels escribe: "Pero tambin hay que tomarlos elementos de l principio y que son verdaderas. Y es cierto que lo primeroque debe hacer una causa nuestra, causa egosta antes de que podamos haceralgo por l - que en este sentido, por lo tanto, incluso sin tener en cuenta las

posibles esperanzas materiales, somos comunistas por razones egostas, que esde egosta razones por las que queremos serseres humanos no son merosindividuos. "

Incluso Hess, por supuesto, no es incondicional de Feuerbach y su crtica aveces es muy incisiva: como, por ejemplo, cuando se aplica a la crtica de lascondiciones de la Alemania de Feuerbach Marx. l escribe:[36]La" filosofa

del futuro "Feuerbach es ms que unafilosofa del presente, sino de unpresente que todava parece alemanes como futuro, como ideal. Lo que enInglaterra, Francia, Amrica del Norte y en otros lugares es la realidad ya

presente el Estado moderno, con su contraparte y complemento, la sociedadburguesa - todava encuentra nica expresin filosfica y terica en losPrincipios de la filosofa del futuro." Al mismo tiempo, Hess se da cuenta deque la falla en el pensamiento de Feuerbach es que ignora lasocial,lanaturaleza del hombre: en consecuencia: "el hombre", como l est en la

antropologa de Feuerbach no puede ser hombre real, concreto. En suensayo, Sobre el movimiento socialista en Alemania,Hess afirma:[37]"Por


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qu Feuerbach no alcanzar estos importantes consecuencias prcticas de susistema? - La esencia de Dios, dice Feuerbach, es la esencia trascendente delhombre, y la verdadera teora de la esencia divina es la teora de la esenciahumana: la teologa es antropologa.Eso es cierto, pero no es toda la

verdad. La esencia del hombre, es necesario aadir, es el carcter social y lacooperacin de los diferentes individuos de un mismo propsito, por interesestotalmente idnticos. Y la verdadera teora del hombre, el verdaderohumanismo, es la teora de la socializacin humana. Es decir: la antropologaes el socialismo ". E inmediatamente despus de este Hess, si bien admitenque Feuerbach avanza ms all del ser humano individual, lo acusa delocalizar esencialmente "lo humano-especie-acto", si no exclusivamente, en el'pensamiento'. Hess evala correctamente como intentos inconsistencias de

Feuerbach a superar el carcter puramente contemplativa de su filosofa y sureconocimiento de que la "especie-acto" se expresa en otras reas. "No

podemos entender por qu Feuerbach admite," escribe, "ya que en ningnlugar se llega alfilosficasconsecuencias distintas de las que se derivan de laversin correcta del acto de pensar. "

A pesar de esta crtica vlida - en algunos puntos bastante cerca de la deMarx y Engels, en el que se teje una crtica igualmente incisiva de los jveneshegelianos - Hess sucumbe sin embargo, hasta el ms dbil aspecto, msidealista de la obra de Feuerbach: la tica de la amar. Ya hemos sealado losfactores sociales que definen la posicin de Hess a este respecto que la de unintelectual que slo entra en una "alianza" con el proletariado revolucionario,

pero nunca es capaz de pensar desde el punto de vista del proletariado en susituacin de clase real.Filosficamente esto se expresa en la adopcin acrticade Hess de la actitud bsicamente equivocada de Feuerbach a la dialcticahegeliana y, en particular, su teora de la relacin entre la inmediatez y lamediacin. "Feuerbach", dice,[38]"parte del principio de que el hombre

correcto como l enajena su esencia o se desarrolla a s mismo es el creador detodas las colisiones, las contradicciones y los antagonismos, de ah, que no

puede haber ninguna duda en absoluto de un especulativa la mediacin, yaque es en verdad nada que mediar, sin identidad de los contrarios,pero laidentidad nica y en todas partes del hombre consigo mismo que serestableci. Existen antagonismos y contradicciones slo en la imaginacin delos msticos especulativos.Al identificar hombre alienado como la esencia delcristianismo Feuerbach 'ha identificado la raz de todos los errores tericos y

contradicciones - a pesar de que no ejerce de manera sistemtica parademostrar cmo surgen los antagonismos y las contradicciones del hombre


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selfalienating'. Se hace muy claro aqu lo mal equipado Hess es, a pesar de sucrtica a la falta de Feuerbach para incluir una dimensin social, de percibir elerror fundamental en toda formulacin de la pregunta de Feuerbach. Por eso,

por supuesto, nos referimos a la forma en que se abstrae del proceso histrico,

y su actitud tanto acrtica al carcter socio-histrico de los fenmenosreligiosos que se dispone a criticar y disolver antropolgicamente. En susptima tesis sobre Feuerbach, Marx formula esta objecin con la mxima

precisin: "Feuerbach lo tanto no ve que" sentimiento religioso "es en smisma un bien socialproducto y que el individuo abstracto que l analiza

pertenece a una determinada forma de sociedad. " Por lo tanto, de acuerdo conMarx, el punto de vista del antiguo materialismo - que en este sentido, inclusoFeuerbach pertenece - es la sociedad meramente burguesa (tesis novena y

dcima). Este es el tipo de crtica que Hess se esfuerza por lograr en suidentificacin de la filosofa del futuro "con la sociedad burguesa avanzada enInglaterra, etc Feuerbach, pero en cada momento decisivo en que necesita sucrtica de Feuerbach a ser concretado que se desva a la trabajar los aspectosms dbiles de Feuerbach en su propia filosofa.

El terreno metodolgico falsa en la cual Hess se dej tentar es el rechazo deFeuerbach del concepto hegeliano de la mediacin, el intento de recuperar elconocimiento inmediato a su posicin correcta. Es cierto que las protestasFeuerbach que lo que l quiere decir con conocimiento inmediato no debe serconfundido con las versiones anteriores - por ejemplo, el de Jacobi.[39]Sinembargo, incluso si pudiramos conceder que l tena toda la razn en estesentido, uno de los logros ms importantes de la filosofa hegeliana, uno delos puntos en los que figuran laposibilidad de desarrollarse an ms en elmaterialismo dialctico, sera, sin embargo se han perdido en hacerlo. Esa

posibilidad es, a saber, laposibilidad metodolgicade reconocer y reconocerla realidad social de la presente en su realidad y an as reaccionar a ella

crticamente - no moralista-crtica, sino en el sentido de la actividad crticaprctica. En Hegel, la verdad, no es ms que la posibilidad exista. Peroresult ser decisivo para el desarrollo de la teora socialista que,metodolgicamente, Marx se hizo cargo directamentede Hegel en este punto,la purga mtodo de sus inconsistencias idealistas e inexactitudes de Hegel,"establecer en sus pies y, sin importar lo mucho que debe al estmulo deFeuerbach, el rechazo de mejora del Feuerbach sobre Hegel. El "verdaderosocialistas" en el otro lado, Hess incluido, seguido Feuerbach

acrticamente. Precisamente porque "verdadero socialismo" desde sus iniciosidealista aguado Hegel y transform su dialctica objetiva del proceso


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histrico mismo en una mera dialctica conceptual, la oposicin de Feuerbacha Hegel debi parecer a ellos como una forma de salir al fin del callejn sinsalida en que haban llegado a ser atrapados. (Si Lassalle, a pesar de sudialctica idealista mantuvo su superioridad sobre los "verdaderos socialistas"

en muchos aspectos, fue en gran parte debido a su msortodoxahegelianismo.) La gran influencia que Feuerbach haba en los

jvenes hegelianos radicales descansa, pues, en la hecho de que en estacuestin se puso de pie en el mismo terreno metodolgico como lo hicieron -aunque a menudo con invertidos valor smbolos de los elementos que van aconstituir el mtodo. En trminos del problema a tratar ahora, que se pueden

poner de la siguiente manera: tanto la mediacin tratada como algo puramenteconceptual. Con los hermanos Bauer, y su filosofa de la conciencia de s

mismo, se convierte en un pensamiento-fetiche como la fuerza motriz real dela historia del mundo,[40]mientras que Feuerbach neg su pretensin de todaobjetividad real.

Feuerbach afirma en losPrincipios de la filosofa del futuro:[41]Sloes verdaderay divina, que no necesita pruebas, inmediatamente habla por smismo y lleva a la conviccin, y conlleva inmediatamente la afirmacindeque es - lo positivo como tal, el indubitable, como tal, el cristalclaro. . . . Todo est mediada, dice la filosofa hegeliana. Pero nada esciertoamenos que ya no est mediada, pero inmediata. . . . La auto-mediacinverdades la verdad todava afligido con su opuesto.Empezamos con la frente, peroms tarde se trasciende. Pero si es algo que debe ser superado, algo que debeser negada, por qu debera empezar por ah, por qu no en seguida, con sunegacin? ... Por qu debe lo que es cierto y probadopor s mismono seasuperior a lo que es seguro a travs de la nulidad de su opuesto? Quin,entonces, puede elevar la mediacin a la necesidad, a la ley de la verdad? Sloaquel que todava est atrapado en lo que ha de ser negado, que todava estluchando y luchando con l y tiene asuntos que an no est totalmente

cuadrado con l. . . . '

De esto se desprende, por as decirlo, como un fundamento epistemolgicodel nico verdadero conocimiento inmediato, la unidad del ser y la esencia. Almismo tiempo, Feuerbach como un pensador honesto se ve obligado a admitirque "en la vida humana ',' pero slo en casos anormales, desafortunados', seest separado de la esencia. Entonces 'sucede que uno no tenga tambin una

esencia de donde se tiene del ser, sino precisamente a causa de esta separacinuno tampoco es verdad, no con el corazn y el alma all donde uno es


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fsico. Usted slo es donde est su corazn. Pero todos los seres - con laexcepcin de los casos no naturales -son voluntariamente dnde y quson. Es decir, su esencia no se separa de su ser, ni su ser de su esencia. '[42]Lamediacin ya no es entonces la expresin conceptual de la estructura

dialctica del ser mismo, que consiste en disolver opuestos uno al otro y laproduccin de nuevos antagonismos . Ni por ms tiempo es la forma lgica enla que reproducimos conceptualmente el proceso dialctico de ser y de esemodo concebimos los resultados del proceso (que, de forma aislada,necesariamente se da como productos petrificados y por lo tanto puede sercaptado de inmediato slo en trminos metafsicos) realmente comoresultados - es decir, no de manera esttica metafsico, pero dentro delcontexto del proceso en su conjunto, como en Hegel. En cambio, es un medio

formal de comunicacininmediatamente evidentes pensamientocontenido.Feuerbach lo expresa muy claramente en su crtica de la filosofahegeliana:[43]" El pensamiento es una inmediata actividad en la medida enque es una actividad propia. . . .Demostracin es otra cosa que demostrar quelo que digo es cierto,que significa nada ms que aceptar la devolucin de laalienacin del pensamiento a lafuente primaria del pensamiento ....Ahora

bien, es slo en la actividad comunicativa del pensamiento de otraspersonasque la manifestacin tiene su razn de ser.Si quiero probar algo, lo

pruebo para otros. . . . Por consiguiente, cada demostracin es, no unamediacin del pensamiento en y para el propio pensamiento,[44]sino unamediacin por medio del lenguaje, [entre mi mente], en tanto que es la ma,yla mente de la otra en la medida en que es su . La filosofa hegeliana, diceFeuerbach,[45]" carece de unidad inmediata, la seguridad inmediata, laverdad inmediata.

Tales argumentos no en ningn sentido a superar el idealismo de Hegeldefinitivamente, segn Feuerbach esperaba que lo hicieran. Todo lo que hacen

es ms bien para aumentar el utopismo moralista de lo que es filosficamentesin duda su etapa conceptual ms alto y para crear una justificacinepistemolgica de la utopa tica. Un inmediatamente cierta unidad, unaverdad evidente de inmediato, slo se puede lograr de dos maneras. En primerlugar, se dan las formas bsicas de la sociedad del presente para nosotroscomo realidades inmediatas - de hecho, los ms sutiles y complejos (entrminos de Hegel, ms mediada) las formas, la ms evidente de inmediatoque son. En el caso de las bases econmicas sociales, como la inmediatez

puede ser visto a travs como mera apariencia del punto de vista delproletariado. (Volveremos ms tarde a la notable contribucin hecha por Marx


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y Engels sobre la cuestin.) Por supuesto, el hecho de que podemos ver atravs de estas formas no altera en modo alguno la certeza evidente deinmediato que son las formas de existencia de nuestra presente, pero puede encambio dar nuestra conducta prcticahacia ellos una nueva calidad, que a su

vez reacciona sobre nuestro comportamiento inmediato. En el caso de lasformaciones ms complejas, solidariamente mediadas, por el contrario, estadisolucin dialctica de inmediatez en un proceso de mediacin tiene muchoms dbiles repercusiones en el, sentido prctico inmediato. Por tanto, el

proceso parece ser un mero conceptual, una operacin meramente terico olgico. Por ejemplo: bien podemos percibir claramente que nuestra existenciacomo individuos aislados es una consecuencia del desarrollo capitalista, perosiempre y cuando nuestra visin es meramente terica, la estructura

individualista de nuestros sentimientos, etc sobreviviremosinquebrantablemente en forma inmediata. De la misma manera (aunque hayque destacar que el siguiente ejemplo est destinado aservir nicamentecomo ilustracin psicolgica), la comprensin total de laexactitud de la astronoma copernicana no afecta en absoluto la impresininmediata de que el sol sale y se pone, y as sucesivamente. Slo la tendenciaa transformar las prcticas reales bases sociales, de esta inmediatez s es capazde producir una transformacin en el comportamiento, en este contexto - y

que no en todos los casos tener efectos visibles inmediatamente.

Este estado estructural de los asuntos influy fuertemente en el pensamientode Hegel y Feuerbach. A pesar de sus serios intentos para llegar a enfrentarsecon el problema y resolverlo (hablaremos de esto ms adelante), Hegel fueseducido a tratarlo como una cuestin puramente terica y lgica. Por lo tanto,las categoras de la mediacin se convirtieron en "esencias" autnomas y real,separndose del proceso histrico real, desde la base de la verdaderacomprensin y petrificar as en una nueva inmediatez. Polmicas de

Feuerbach, por el contrario, se limitaron a este aspecto xito del intento deHegel, con vistas no slo lo que Hegel ya haba logrado en trminos de

plantear y resolver correctamente el problema, pero ni aun en el problemareal. Por lo tanto, trat la cuestin de la mediacin como un ser puramentelgico, que puede resolverse en parte por pura lgica,[46]en parte mediante elrecurso a la intuicin inmediata y la sensualidad. Al hacerlo, sin embargo, caeen una posicin completamente acrtica. Como seala Marx enLa ideologaalemana,[47]que da al hecho de que "el mundo de los sentidos no es una cosa

dada directamente desde toda la eternidad, permaneciendo siempre el mismo,


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sino el producto de generaciones, cada una de ellas se encuentra en lahombros de la anterior ".

Esta es la nica forma de realidad dada inmediatamente, estrechamente

relacionada con ella es el segundo, la aceptacin inmediata de la utopatica. Su premisa, en pocas palabras, es que las formas objetivas del entornoconcreto del hombre se dan inmediatamente a l y que el grado de suinmediatez, lejos de proporcionar una medida de su esencia supra-histrico, esla consecuencia de, por un lado, , la fuerza objetiva de las fuerzas econmicasque los producen y, por otro, los prejuicios de clase especficos y los interesescreados de los hombres en la supervivencia de su entorno social. Por lo tanto,sin embargo, el mbito de aplicacin concreta de sus reacciones emocionales

espontneas a este entorno social es igualmente dado. Es decir, que reaccionaante esas actitudes dadas de su tan inmediato como para el propio medioambiente. Y es precisamente en la separacin de la "objetividad" y"subjetividad" que se hace ms manifiesta claramente que se derivan de unamisma raz social y que la naturaleza inmediata de cada uno es una funcin dela accin recproca ms profunda de la uno sobre el otro. En el caso de unaactitud positiva sencilla hacia la realidad, esta conexin casi no llama para unanlisis detallado. Pero si es una cuestin de Utopa, del modo imperativotico de la conducta, a continuacin, su naturaleza meramente inmediata

parece a primera vista menos obvio.

Pero hay dos puntos que no hay que olvidar: en primer lugar, que se trataaqu solamente con la aparicin de la prctica - con la prctica, es decir, que o

bien sale de la estructura de la realidad objetiva fundamentalmente sin tocar,por lo tanto, confirma la actitud contemplativa hacia l y no trasciende que(Deber de Kant), o es incapaz de plantear la transicin de la realidad dada a larealidad 'transformado' como un problema concreto (utopa). Realidad

'Transformado' De este modo se trata como un estado - en otras palabras,contemplativamente - y, como tal, en contraste con la realidad objetiva dadainmediatamente, sin el camino que lleva de la una a la otra es de ningunamanera dilucidado. Y en segundo lugar: en ninguno de los casos es el intentode demostrar concretamente lagnesisdel modo tico-utpico de laconducta. Se da por sentado en la misma manera como la realidad objetivacontemplativamente comprendido (o el llamado "principio supremo), se da

por sentado. En su Crtica de la razn prcticade Kant procede del "hecho"

de la conciencia de la misma forma como en su Crtica de la razn puraqueprocede del "hecho" de sintticos a priorijuicios. Para Smith, el economista


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las leyes objetivas de la libre competencia, etc son un hecho aceptado deinmediato, exactamente de la misma manera que los sentimientos de simpata"son para Smith el moralista.

Feuerbach parece representar un avance en slo este respecto. Su disolucinde la teologa en la antropologa, la disolucin de la esencia 'alienado' delhombre, parece representar un verdadero gnesis. Pero es, de hecho, slo laapariencia. Y esto es principalmente porque se reemplaza un conceptoabstracto (Dios) por la no menos abstracta de "especie", haciendo as ilusoriala derivacin de los conceptos de la realidad. (Esto no es negar el avance querepresenta su teora, sin embargo, que, sin embargo, es irrelevante para la

presente discusin.). Marx comenta en su tesis de Feuerbach: "Feuerbach

disuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana noes algo abstracto inherente a cada individuo. En su realidad es el conjunto delas relaciones sociales .... La esencia del ser humano, por lo tanto, puede sercomprendida por l slo como "especie", como, tonto generalidad interna,que, naturalmente, se une a las muchas personas. " Sin embargo, si estagnesis, esta demostracin de las verdaderas races de los conceptos, es slola apariencia de una gnesis, los dos principios bsicos de su visin delmundo, del hombre enajenado "y la disolucin de la" alienacin ",solidificarse en forma rgida esencias opuestas. l no disuelve el uno en elotro, pero rechaza la una y afirma (moralmente) la otra. Se opone a unarealidad readymade a otra realidad ya hecha, en vez de mostrar la forma en laque debe presentarse - en el proceso dialctico - de la otra. Su "amor" permiteque la realidad 'alienado' del hombre para sobrevivir sin alteraciones, comoDeber de Kant fue incapaz de cambiar nada en la estructura de su mundo delser.

En la "prctica" este caso consiste en "evaluacin". Con la posicin

puramente contemplativa de Feuerbach, la consecuencia necesaria de suslimitaciones metodolgicas se manifiesta menos descaradamente en su trabajoque en el de sus sucesores, los "verdaderos socialistas. En la aplicacin de lafrmula de Feuerbach de "alienacin" a la sociedad y se oponen a la nocin deFeuerbach de Dios con el de dinero como esencia alienada socialmente ("Eldinero es el producto de los hombres mutuamente distanciados,se enajen elhombre'),[48]Hess es llevado a condenar a este mundo de la "alienacin" entrminos morales y de oponerse con un mundo utpico de trascendidos

"alienacin". Verdaderopropiedad reemplazafalsapropiedad. "Propiedadexistente no es condenable porque es personal, individual, integrado en el


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individuo, por el contrario, es condenable solamente y precisamente porque noes personal, no se integran en el individuo, pero distante y alejada de l,enfrentar el individuo desde afuera como un mando a distancia, medioscompletamente alienados y en general de la vida y las relaciones sexuales,

como la riqueza externa, como el dinero.[49]En varios puntos de sus estudios,Hess compara Feuerbach con Proudhon. Este no es el lugar para discutir la

plausibilidad de este paralelo en trminos de la historia gentica (es unaconsecuencia necesaria del mtodo de Hess que opera en consonancia contales paralelos - por ejemplo, Babeuf / Fichte, Saint-Simon/Schelling, Fourier/ flegel - muy tanto en las lneas de Heine). Pero es evidente que su aplicacinde los principios de Feuerbach a la sociedad es en s proudhoniano en unaspecto: en la forma en que contrasta la de los aspectos "malos" de un

fenmeno social "bueno" y define y el progreso, la resolucin del antimoniodado, la preservacin de los "buenos" aspecto y la erradicacin de la 'mala'una. Eso Feuerbach no se hace ninguna injusticia cuando tal utopa tica

pequeoburguesa se considera la aplicacin de su mtodo, se muestra, entreotras cosas, la crtica de su tica de Engels. Engels contrasta el tratamiento delconflicto entre el bien y el mal con el tratamiento dialctico del mismo

problema en Hegel de Feuerbach.

Es de ninguna manera una coincidencia que tanto Marx, en su refutacin dela nocin proudhoniano de "buenos" y "malos" tiempos y Engels, en su crticaa la tica de Feuerbach, debe referirse a Hegel. Para Feuerbach, Proudhon yHess en esta pregunta todo el caer de nuevo muy por detrs de Hegel. Suactitud hacia el fenmeno bsico de la sociedad burguesa es mucho menoscrtico, mucho ms inmediata que la de Hegel. Es cierto que an trata a la"alienacin" como un problema filosfico general. Pero en la exposicin msimportante de su teora de la conciencia, laFenomenologa del espritu,que

plantea el problema de si mismo como un problema de la estructura de la

sociedad, como un problema de la conciencia del hombre que surja de estaestructura de s mismo como ser social . Este no es el lugar para describir,siquiera a grandes rasgos, la posicin de Hegel en relacin con estos

problemas. Pero si hemos de entender la situacin metodolgica obtenerdurante el perodo en que la teora comunista estaba surgiendo en Alemania,al menos debemos sealar brevemente que todo el problema de la"alienacin", de "distanciamiento" del hombre de s mismo como unacondicin necesaria, histrica y filosficamente etapa hacia su ltima venida a

s mismo, es la principal preocupacin de los captulos ms decisivos delaFenomenologa del espritu.Es de conocimiento general que la "alienacin"


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es un trmino hegeliano. La polmica de Feuerbach contra Hegel, sinembargo, por un lado, hizo la pregunta parece ser un problema de la lgicaidealista en general, mientras que en el otro se desplaz el debateesencialmente al problema de la filosofa hegeliana de la naturaleza, el

problema de la naturaleza como la 'otredad', el ser-'external' a s mismo de laidea.[50]A pesar del amplio conocimiento que algunos de ellos tenan deHegel, Hess y la posicin bsica de la empresa compartida Feuerbach ydecidimos seguirlo en Al respecto, la aplicacin de la teora de la espalda"alienacin" a la sociedad. De este modo se pasa por alto el hecho de queHegel plantea toda la cuestin de un modo histrico-social bsicamente. Porlo que es muy notable, fascinante y - al mismo tiempo - confuso acerca delaFenomenologa del espritu esque se trata de la primera obra en la historia

de la filosofa para el tratamiento de los llamados problemas de finales de lafilosofa, las preguntas de sujeto y objeto , el ego y el mundo, la conciencia yel ser, como problemas histricos. Y por otra parte, no en el sentido de laaplicacin de una formulacin apriorista (es decir, 'atemporal') de la pregunta,tipologa, etc, a la historia como material emprico (como es el caso con Kanty Fichte); sino ms bien de tal manera que estos problemas,comofilosficos problemas, en su "apriorismo", en su distincin puramentefilosfico, son al mismo tiempo tratados como formas del desarrollo histrico

de la conciencia humana. Por supuesto, Hegel estaba lejos de ser coherente enla materia. Se lleva a cabo por lo general que laFenomenologa del esprituesconfuso, precisamente porque, en l, el concepto de las formacioneshistricas y supra-histrico estn mezclados juntos, contradiciendo ycancelacin de unos a otros. Como en otros mbitos, tambin en este caso se

puede ver a la vez las ventajas y limitaciones de Hegel. Cuando se trata de la"fenomenologa" como paso previo a la filo

Moses Hess y los problemas de la dialéctica idealista

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