Monografia_Jeremias - CarlosVildosola

7/31/2019 Monografia_Jeremias - CarlosVildosola

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Introducción 3

Contexto Histórico 4

Aspectos Literarios 8

Conceptos Teológicos 12

Conclusiones 17

Bibliografías 19



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n texto que ha inspirado a muchas generaciones de creyentes y ha servido

como base de muchos escritores modernos para estudiar la historia de un

pueblo que creció al amparo del Altísimo, siendo rescatados de servidumbre egipcia, y

revelándoseles los misterios y verdades mas inefables de todos los tiempos: La Palabra

revelada de Dios.

Es de esta manera que esta monografía intentará brevemente desentrañar

algunas verdades bíblicas del libro Jeremías, que serán expuestas en tres secciones

sugeridas: primera, el contexto histórico en que se desarrolla esta carrera de registrar

ante toda oposición la palabra profética de Dios; segunda sección, tratará de los aspectos

literarios de la obra que permitirán entender algunos conflictos que los críticos intentan

desentrañar la veracidad de su oráculos; y tercera, abordará algunos conceptos

teológicos que se coligen de la obra y el carácter social de éste.

Lo anterior, tiene como objetivo responder una pregunta como autor de esta

monografía y que puede servir como un factor explicativo a los sufrimientos que

muchos cristianos tienen hoy en día de manos de no conocedores de la Verdad. ¿Puede

Dios usar a hombres no conocedores como instrumentos de juicio para nosotros?

La historia inserta en el libro de Jeremías nos ayudará a entender el proceso

habitual de los hombre de inclinarse constantemente al mal, y que la lucha diaria que

Dios debe brindar para que nuestra humanidad pueda alcanzar la victoria, sea

primeramente pasando por la prueba y el dolor indescriptible para alcanzar la mínima

santidad de nuestra parte.

Veremos que Dios es Dios de toda la creación y es el Kyrios de nuestra frágilvida.

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4

n esta sección de la monografía se describirán algunas característicasparticulares en que el profeta Jeremías desarrolló su trabajo ministerial, de

manera muy específica en los contextos históricos, culturales y políticos que permitiránal lector una comprensión más acabada acerca de la obra del profeta, quien llamó laatención del pueblo a cuidarse de las palabras engañosas en medio de un mundo llenode dolor. Todo esto en el entorno más quebrantador para un judío del siglo VI a.C.: Lacaída de Jerusalén en el año 587 a.C. en manos del imperio de Babilonia.

Acerca del rol social del profeta y su ubicación en la sociedad, se ha dicho quees hijo de Hilcías, un sacerdote de Ananot [Jos.21:13-19]. Era descendiente de la familiasacerdotal de Abiatar, el cual fue reemplazado en el reino de Salomón [1R.2:26-27]. Fueeducado en el hebraísmo puro [11:1-13] no existiendo referencia alguna acerca de que

alguna vez haya desempeñado como sacerdote en el templo. Era una persona deconsiderables recursos económicos para la sociedad en la que vivía, pues tenía su propioescriba [Baruc] y pudo comprar una heredad de su pariente [32:6-15].

Jeremías, de la voz hebrea Yirmeyahu, con significado “Yahvé exalta” o “Yahvé

confirma”1, nació durante el reinado de Manasés [716-662 a.C.], mientras este reinoestaba bajo el control asirio, y con la práctica idolátrica pública a Baal y el ejército delos cielos2, y todo con el beneplácito del rey Manasés. Éste, quien fuera llevado cautivoa Babilonia [2Cr.33:10,11], y que posteriormente arrepentido, oyendo Dios su oraciónle retornó a Jerusalén [2Cr.33:12, 13] intentando volver al servicio de Yahvé, dondeencontró la muerte siendo sucedido por su hijo Amón en el trono [2Cr.33:20].

Ya para el año 605 a.C., el faraón Nekó había dado muerte en el valle deMeguidó al nuevo rey de Judá: Josías [629 a.C.] sucesor de Amón, quien gobernaradesde los ocho años de edad [659 a.C.] y durante treinta y un años en Jerusalén[2R.22:1]. Este rey a los dieciséis años de edad comenzó a orar a Dios y poner enpráctica sus mandamientos para la purificación de Judá y Jerusalén, derribando losídolos que estaban instaurados en la tierra prometida [2Cr.34:3] ya para el añoduodécimo de su reinado. En tanto, Hilquías, un sacerdote de Anatot, y no el sumo

sacerdote

3

, en ejercicio de ese instante y padre del profeta Jeremías, durante lareparación del templo de los yahvistas halló el “libro de la ley de Yahvé ”4 por la mano

1HENRY, MATTHEW. Comentario Bíblico de Matthew Henry . Ed. Clie. España. 1999. Pág.817

2SMITH, GARY. Guía Práctica Para Entender a los Profetas de la Biblia. Ed. B&H. EE.UU. 2007. Pág.184

3EUFEMIO, RICARDO. Curso Sobre el Libro del Profeta Jeremías. Ed.___. Ontario. 2011. Pág.9

4BIBLIA PESHITTA en Español. Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos.

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de Moisés [2Cr.34:14-33], que algunos sostienen que podría haber sido el originalescrito por Moisés5.

Es en este contexto de la búsqueda de la pureza de Judá y de Jerusalén de partedel reino de Josías, durante el año decimotercero de su reinado, por medio de la

excelencia de la ley de Moisés recientemente encontrada, en que Jeremías recibe elllamamiento durante su juventud6 para el ministerio profético.

Es así como la primera profecía de Jeremías es anunciada en el añodecimotercero del reinado de Josías, en el año 646 a.C. aproximadamente, estando en

plena expansión Asiria7. Este es un país de laantigüedad que ocupaba lo que hoy se conoce como elextremo septentrional de Irak, y que se hallabacomprendido entre los ríos Tigris y Pequeño Zab,sobre todo en una zona de tierras altas. Su capacidadmilitar era poderosa que se caracterizaba por sushazañas de crueldad y rapacería8. Así quedademostrado en el relieve del Palacio de Senaquerib,en Nínive, exhibido en el museo de Londres, a

soldados asirios empalando a prisioneros judíos para el año 701 a.C.9 Existen otrasevidencias de la crueldad de los asirios como la descripción realizada por uno de susmonarcas guerreros, Asurnasirpal, que señala: “ Edifiqué una columna cerca de la

puerta de su ciudad y desollé a todos los principales que se habían sublevado, y cubrí

la columna con su piel”10. Ya para los años 640 a.C. existen registros que los asirios

habrían conquistado el imperio elamita.

Es de esta manera que el profeta crece en un entorno sacerdotal debido a lapráctica de su padre como sacerdote del templo, pero con un claro llamado al ministerioprofético, pues para esos días el pueblo se encontraba con la incertidumbre del momentoen que éste conquistador pagano llegaría hasta los interiores de la santa ciudad paraejercer autoridad sobre ellos. Por esa razón, Jeremías advierte de la necesidad devolverse a Dios o de lo contrario la ciudad sería completamente destruida. Tal era laconvicción profética de Jeremías que se postula la posibilidad que su decisión personal

5 WATCH TOWER, Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2. Estados Unidos. 1991. Pág.129

6Ibid. WATCH TOWER, Vol.2, Pág.58

7Enciclopedia Libre. (http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VII_a._C. consultada el 02 de octubre de 2012)

8Ibid. WATCH TOWER, Vol.1, Pág.234

9Historia del Arte. (http://www historiadelarte.net/babilonia-asiria/arte-plastico-asirio-3/ consultada el

02 de octubre de 2012)

10LUCKENBILL, D.D.. Ancient Records Of Assyria and Babylonia. 1926, Vol.1 Pág.145



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de no formar familia, ni tener descendencia, basada en el no tener que presenciar elsufrimiento11 durante esta futura condición de opresión que vendría sobre la ciudad12.

La segunda profecía fue recibida desde los días de Joacím hasta el año undécimode Sedequías, es decir veintidós años, entre el 608 a.C. y el 586 a.C.13 Ya para el

reinado de Joacím, que tendría una duración de once años, se vislumbraba el comienzode un final debido al restablecimiento de la práctica idolátrica que Josías habríaintentado erradicar a través de su reforma. La depravación estaba en todos los niveles dela estructura social judía, e incluso estaba presente en la clase sacerdotal y en la de los

profetas, como se encuentra descrito en el texto de Jeremías 23:11 “ Impíos son los

profetas y los sacerdotes; aun en mi propia casa encuentro su maldad ”14. El

enriquecimiento desmesurado de parte de las castas sociales altas a costa de los másindefensos, acrecentaba las desigualdades sociales y de administración de justicia,llegándose a aceptar la práctica de la esclavitud entre su propio pueblo, como lo señala

un profeta contemporáneo de Jeremías: Habacuc (Hab.2:9-17).Para estos días Necao, faraón egipcio que gobernó entre el 610 a.C. y el 595

a.C., y que habría apoyado a los asirios en su campaña en contra de los babilónicoscomienza su ataque contra el imperio, lo que se conoce como la batalla de Carquemis, yque habría desencadenado la caída de Nínive en manos de Nabopalasar, rey debabilonia, y Ciaxares, rey de los Medas15. Luego, en un tiempo breve, Nabucodonosoravanza hacía tierra santa para el quinto año de Joacím, quien es sometido junto alpueblo imponiéndoles fuertes tributos a favor de estos nuevos gobernantes paganos, loque genera un descontento ya para el tercer año de opresiones económicas, decretándose

un castigo para el rey y la ciudad: fue invadida y no hubo quien le ayudase. Joacímencuentra la muerte y Joaquín, su hijo, a los dieciocho años de edad es ascendido altrono por un periodo de tres meses y diez días [2Cr.36:9] con la posterior designaciónde Sedequías en el trono.

Esta rebelión encabezada por el rey, y seguido por su pueblo, que fue promovidapor una instigación de Egipto16, tiene como resultado que Nabucodonosor, sitia laciudad con la consecuente victoria sobre Jerusalén. Como se relata en los libros de losreyes, las riquezas del Templo y del palacio fueron llevados por este rey

11 ABREGO, DE LACY J.M. Los Libros Proféticos. Editorial. Verbo Divino. España. 1993. Pág.153

12ENCICLOPEDIA CATOLICA ONLINE. (http://ec.aciprensa.com/wiki/Jerem%C3%ADas Consultada el 03

de octubre de 2012)

13Ibid. EUFEMIO, RICARDO. Pág.11

14BIBLIA NUEVA VERSION INTERNACIONAL. Editorial Vida. Florida. 1999

15EDERSHEIM, ALFRED. Comentario Bíblico Histórico. Ed. Clie. USA. 2009. Pág.589

16BIBLIA DE JERUSALEN. Ed. Descleé De Brouwer. España. 1998. Pág. 1082



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Nabucodonosor, y los utensilios de oro del templo fueron destrozados para su saqueo,cumpliéndose fielmente las palabras advertidas al pueblo en reiteradas ocasiones por losprofetas [2R.24:12, 13]17.

Claramente el profeta había visto el cumplimiento de las palabras que Dios le

había entregado para advertencia de su pueblo, pero tal vez no debía ser tan extraño paraél que los hombres siempre tienden a inclinarse al mal y no a la palabra del Señor quelos conmina a permanecer fieles a la doctrina [Jer.7:24, 26; 11:8; 17:23; 25:4; 34:14;35:15; 44:5]. La voz hebrea natá tiene un sentido de doblar

18, o quizás con el sentido dedoblegar la voluntad, lo que seguramente el profeta señalaba que el pueblo debíasometerse o doblegarse a la palabra de Yahvé, no obstante, el olvido permanente de laLey y del pacto mermó la moral del pueblo. No fue suficiente para ellos el haberpresenciado los empalamientos de hombres y mujeres de su pueblo en las puertas de laciudad por parte de los asirios años atrás, donde sus pieles forraban las columnas de

éstas, ni tampoco fue demasiado ver como lo sagrado de su fe (tesoros del templo yutensilios) eran tocados y destrozados por manos inmundas que nunca habían honradoal Señor, que los había rescatado de la servidumbre egipcia, y que ahora los llevaba a laservidumbre babilónica por causa de su desobediencia e inmoralidad. Se suma a loanterior que la autonomía política sucumbía ante un reino que no honraba al mismoDios, pero que llegó a ser un instrumento de juicio del Dios que adoraron sus padres, yque no llegaron a conocer ellos en su vida. Es así como George Fischer, en su texto,expresa: “Se terminó así el sistema monárquico y de la soberanía de la dinastía

davídica”19.

17Ibid. EDERSHEIM, ALFRED. Pág.590

18STRONG, JAMES. Concordancias Exhaustivas de la Biblia. Editorial Caribe. USA. 2002. Pág.87

Diccionario de Palabras Hebreas y Arameas del mismo libro. (Código 5186)

19FISCHER, GEORGE. Guía Espiritual del Antiguo Testamento: El Libro de Jeremías. Ed. Herder. España.

1996. Pág.17



8

L libro de Jeremías tiene sus inicios en los días de Josías, hijo de Amón,

rey de Judá, en el año decimotercero de su reinado, que mas o menos

vendrían a ser unos sesenta años después de la muerte de Isaías, según Scofield y queotros estudiosos

1lo consignan por poco más de un siglo después, teniendo una gran

importancia debido a que este texto es el eslabón entre los profetas pre-exílicos con

aquellos profetas que en carne propia vivieron el destierro2.

Los libros proféticos en general tienen como mensaje central la soberanía de

Yahvé, y Jeremías no es la excepción de ello, y claramente él agrega algo más a esta

soberanía: el reinado de Dios sobre las naciones. Ya no existe un mensaje centrado en

los reinos septentrional ni meridional de la tierra prometida, sino el reino que Yahvé

tiene es más extenso de lo que la tradición deuteronómica pensaba. Dios no solo juzga a

Judá sino también a las naciones vecinas como Edom, Moab y Egipto entre otras, yalguna de ellas, como Siria y Babilonia, son instrumentos de juicio de Dios sobre la

nación que los padres hebreos habían concebido. El concepto central del texto es la

“ palabra de Yahvé ” que cobra fuerza a través de su vocero Jeremías, pues Dios ha

prometido que pondría sus palabras en la boca del profeta [Jr.1:9], siendo muy pocos en

la historia con este privilegio divino, dándole a la narración y la prosa la característica

de estar en primera persona.

Se ha consensuado en la crítica moderna que el texto entrega referencias de su

autor, ya sea con ciertas referencias biográficas en tercera persona como se relatan en

algunas citas como Jr.19:1-20 entre otras, y otras son claramente confesiones en primera

persona o personales del profeta Jeremías, como Jr.11:18-22 “Tú, Señor me lo hiciste

saber, y yo lo comprendí ”. Claramente las citas en tercera persona de este libro

provienen de Baruc3, no solo un escriba sino vocero de Jeremías, pues él leyó en voz

alta el rollo a los oídos del pueblo y que fatigosamente servía al profeta por lo que Dios

le protegió de la muerte aun durante el exilio4. Se postula la posibilidad que Jeremías

haya tenido restricciones de ingresar al templo, pues otros piensan que el profeta estaba

tras las rejas de la prisión por motivos de las palabras anunciadas y no aceptadas por las

autoridades, y debido a los abiertos reproches que el profeta hacia a los infieles del

1 BIBLIA DE JERUSALÉN. Descleé de Brouwer. España. 1998. Pág.1082

2 SCOFIELD, C.I. Biblia Anotada de Scofield . Ed. Publicaciones Españolas. Florida. 1984. Pág.743

3 SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol.1. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1980. Pág.403

4 WATCH TOWER. Perspicacia para Comprender las Escrituras. Vol.1. Pág.287

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pacto, lo que habría originado que Baruc fuera por él a leer los oráculos entregados por

Dios [Jr.7:1 – 10:25]5.

Algunos eruditos como John Scholz, erudito exégeta y Doctor en Teología,

sostiene la teoría que el libro fue ordenado por “décadas”, como los que creen que es

necesario considerar la observación desde el principio de ordenación cronológica del

libro que pudiera ser perceptible en la composición actual del texto6, pero otros piensan

que el libro no sigue un orden cronológico sino más bien temático7. Esta es una obra

que ha trascendido en el tiempo, y ha dejado un influjo sobre otros escritores y

pensadores posteriores, lo que tiene el mérito teórico de no haber sido escrito en un solo

acto, cuyos relatos biográficos del autor y los oráculos poéticos contienen prosas afines

al de Deuteronomio. Esto llevó a pensar a algunos que la autenticidad del texto no recae

en Jeremías sino a redactores posteriores al destierro babilónico8.

En cuanto a las partes en que el libro está distribuido, se pueden distinguir desde

el punto de vista de la Biblia de Jerusalén, dos: La primera, contiene amenazas contra

Judá y Jerusalén [1:1 – 25:13]; y la segunda, profecías contra las naciones [25:13-38;

46:1 al cap. 35]. Existiría una tercera parte de orden arbitrario de prosas más optimistas

por parte del profeta. Por otro lado Warren Wiersbe9, propone un bosquejo general

tripartito que en primera instancia se centra en Judá, y de cómo Dios condena no solo a

la nación sino además a los líderes, con consecuencias de entregarlos al cautiverio con

una promesa posterior de restauración. En una segunda parte, se refiere mas al carácter

del sufrimiento personal del profeta contemplados entre el capítulo 34 al 45 del mismo

texto. Y la tercera sección, tiene un carácter más internacional próximo a las tierras de

Judea como lo son el caso de Egipto, Filistea, Moab, Amón, Edom, Siria, Cedar, Elam yBabilonia, teniendo plena armonía con la teoría del ministerio profético internacional. Y

en su último capítulo, tras la deportación sufrida por el profeta a la tierra de Egipto, se

concluye con la liberación del profeta.

Otro aspecto importante a rescatar es el que comenta Schokel acerca de los

cuatro grupos de textos que contiene la obra de Jeremías, que como todos los textos

proféticos contienen problemas de contenido y estructura. Es así como los grupos

identificados son cuatro y que se conocen como los discursos u oráculos de forma

5 ARCHER, GLEASON L. Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz.

USA. 2003. Pág.397

6 ENCICLOPEDIA CATOLICA ONLINE. (http://ec.aciprensa.com/wiki/Jerem%C3%ADas Consultada el 05

de octubre de 2012)

7 Ibid. WATCH TOWER. Vol.2. Pág.60

8 Loc. Cit. BIBLIA DE JERUSALÉN.

9 WIERSBE, WARREN W. Bosquejos Expositivos de la Biblia. Ed. Caribe. Colombia. 2002. Pág.133



10

poética, los de prosa, algunas narraciones en primera persona y otros en tercera

persona10

. El comentarista agrega la clasificación de Mowinkel que postula tres grupos

y no cuatro como la mayoría de los comentaristas. Es bueno destacar que el texto, en

casi un cincuenta por ciento, está en una narración en tercera persona lo que es conocido

como los “textos B” de la agrupación propuestas por Mowinkel, y que seguirían en gran

parte a un orden cronológico. Los “textos A” en tanto son los expr esados en primera

persona por el profeta y que inician su relato con “Así dice el Señor”. Los “textos C”

son considerados reelaborados por Deuteronomistas y que se encuentran repartidos por

todo el texto. Estos deuteronomistas añaden palabras en prosa al texto original de

Jeremías, donde expresan arrepentimiento del pueblo y del merecimiento de tal

sufrimiento de las manos de Nabucodonosor como instrumento de Dios11

. Existe una

clara descripción de la distribución y de cómo se ha añadido al texto de Jeremías lo que

se denomina como apéndice que se localizan en el capítulo 52 del texto con el fin de

demostrar los eventos trágicos que habían ocurrido eran cumplimiento fiel de las

palabras del profeta12.

Existen algunas diferencias propuestas por los estudiosos de las Escrituras

Sagradas entre los textos Septuaginta, traducción del Antiguo testamento al griego,

realizado durante el siglo III a.C., y el texto hebreo o Masorético, en relación al texto de

Jeremías. Esto debido a que seguramente circulaban varias copias de los oráculos de

Jeremías durante el tiempo del exilio babilónico, Egipto y Judá, llegándose a constatar

la existencia de 2.700 palabras menos en el texto griego en comparación al

masorético13

. Además, se ha constatado que no solo faltan un número determinado de

palabras sino versos y en otros casos secciones enteras del libro.

Hay diferencias en cuanto al texto. Schokel sostiene, por ejemplo, que los

oráculos a las naciones extranjeras se encontrarían a la mitad del texto jeremiaco en la

versión griega de los setenta en comparación con el texto Masorético. Todo esto bajo la

teoría que los textos más cercanos a la fuente sufrieron pérdidas por lo que han tenido

que reconstruir con posterioridad. Recomienda el escritor la Vulgata y la Peshitta como

textos más cercanos a los originales.

En cuanto a la formación del texto de Jeremías, hay quienes sugieren diferentes

etapas en el proceso. Desde once etapas, según Mowinckel hasta tres etapas propuestas

por Weiser14. Jeremías 36 es considerado el texto inicial del libro, cuando Baruc

10 SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol.1. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1980. Pág.402

11 MONLOUBOU, LOUIS. CB43 - Los Profetas del Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino. España.

1987 Pág.22

12 COMENTARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO: Jeremías y Lamentaciones. Tomo 11. USA. 2010. Pág.48

13 Loc. Cit. COMENTARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO: Jeremías y Lamentaciones. Tomo 11.

14

Ibid. SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol 1. Pág.406



11

presenta los oráculos del profeta al rey Joaquín, quien termina por destrozar y quemar

las inspiraciones proféticas. Sin embargo, la tarea de Jeremías no termina con la quema

de su primera obra, sino más bien reescribe por las manos de Baruc todas y cada uno de

los oráculos leídos ante el rey y el pueblo, pero se le agregaron más elementos

proféticos al detallar la tarea con estas palabras: “ y se añadieron muchas otras palabras

semejantes” [Jr.36:32]. Gleason Archer, en su obra Reseña Crítica de una Introducción

al Antiguo Testamento, comenta y expone la siguiente tabla que explicaría las

diferencias entre el Texto Masorético y la Septuaginta15

sería la siguiente:

Texto Masorético Septuaginta

1:1 – 25:13 1:1 – 25:13

25:14 – 45:5 32:1 – 51:35

46:1 – 51:64 25:14 – 31:44

No existe evidencia que sustente un trabajo serio para diferenciar cuales fueron

los textos añadidos al “rollo del capítulo 36”. De esta forma, Schokel sostiene que ante

tanta añadidura, de escritores posteriores a Jeremías, sin un orden cronológico o

temático es imposible afirmar cuales son los orígenes de cada una de las partes del

libro16

. Otros, sin embargo no dudan en afirmar que Baruc habría realizado una más

amplia colección de los oráculos de Jeremías, reacomodando los textos en un orden más

lógico

17

.

Los textos más cuestionados por los racionalistas como porciones escritas por

Jeremías y/o Baruc serían Jr.10:1-16, con argumentos que fueron escritos por judíos en

el exilio que recuerdan Deutero-Isaías; 17:19-27 por el hincapié de estricto

cumplimiento del descanso dominical que sería muy tardío para los días de Jeremías;

Capítulo 30 y 31, por la característica mesiánica que es posterior al exilio; y su capítulo

51 que en su verso 41 se menciona a Babilonia en un nombre equivalente.

15 Ibid. ARCHER, GLEASON L. Pág.399

16 Ibid. SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol 1. Pág.407

17 Ibid. ARCHER, GLEASON L. Pág.399



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n esta sección de la monografía se describirán algunos elementosteológicos que se encuentran ocultos en el texto que se le asigna al profeta

Jeremías. Además de ello se ofrecerá la oportunidad de comprender el rol social y laubicación del profeta dentro de esta sociedad y con ello las consecuencias teológicas ysociales que ello contraería.

El libro de Jeremías se caracteriza por el gran número de profecías relacionadascon su tiempo más próximo y la realidad del reino meridional, pero que ciertamentecontiene un gran número de principios que nos pueden guiar a pesar de haber sidoconcedidos hace miles de años de nuestra historia.

Dentro de los principios que se pueden extraer del texto nos encontramos con la

realidad cruda del formalismo religioso ante los ojos de Dios, pues para el profeta elformalismo no tiene ningún valor ante los ojos de Yahvé. Entiéndase como el conceptode formalista, según Diccionario de la Lengua Española, que dícese de aquel que para

cualquier asunto observa escrupulosamente las reglas y tradiciones1. El profeta

inspirado por el Espíritu de Dios, anuncia entre sus mensajes como lo que expresó en elcapítulo 4:4 lo que sigue:

“Circuncídense para Yahvé, y quiten el prepucio de su corazón, oh

varones de Judá y habitantes de Jerusalén, no sea que por la maldad de

sus obras mi ira salga como fuego y arda y no haya quien la extinga”

Claramente el deseo de Dios, por medio de las palabras del profeta, era laobediencia y la adoración de corazón. Esta metáfora “del prepucio circuncidado”

extraída de las costumbres hebreas de circuncisión, tendría como significado, segúnRalph Grower, la dedicación exclusiva del hombre desde sus inicios 2, y que tambiéntendría motivos higiénicos que evitarían algunos cánceres cérvix uterino3.

Esto traería como consecuencia un concepto teológico importante dentro de ladoctrina cristiana de estos días, y que claramente era un pilar fundamental de la fe y lareligión judía para aquellos días: La Consagración. Schokel, entrega un concepto de

consagración como parte de la voluntad o la decisión humana al decir que esta consisteen apropiarse algo para una tarea o función sacra, es como apartar y transferir a la

esfera sagrada4. Claramente esta consagración no estaba considerada en la vida de los

1 DICCIONARIO SINÓNIMOS Y ANTÓNIMOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA. Ed. Veron. España. 1994. Pág 489

2 GOWER, RALPH. Usos y Costumbres de los Tiempos Bíblicos. Ed. Portavoz. USA. 1990. Pág. 62

3 Ibid. GOWER, RALPH. Pág. 182

4 SCHOKEL, ALONSO. Profetas Vol. 1. Pág. 413

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sacerdotes de la época de Jeremías, pues tanto los sacerdotes como los profetas tenían prácticas inicuas, según la denuncia hecha por el profeta en su texto [Jr.23:11] “ Impíos

son los profetas y los sacerdotes; aun en mi propia casa encuentro su maldad ”5. Aquí

podemos hacer algún análisis tipológico acerca del “prepucio” que Jeremías

recomendaba extirpar del corazón humano. Esta maldad que cubre el corazón delhombre, como el prepucio a la virilidad masculina, es necesario extirpar para quepodamos no solo entender sino vivir la consagración. Es necesario el arrepentimientogenuino de parte del hombre para llevar una adoración verdadera al Dios verdadero.

Dentro del texto se pueden encontrar algunas características o cualidades deDios que nos permiten realizar algún tipo de análisis teológico que nos ayude a entendersomeramente el carácter de Dios y su voluntad eterna a través de las palabras deJeremías. La bondad y la misericordia de Yahvé son pilares fundamentales de lateología jeremiana.

La bondad y la misericordia se encuentran reflejadas o manifestadas en laliberación de su pueblo, permitiéndoles la repatriación a Jerusalén como lo habíaprofetizado Jeremías. Claramente el pueblo había desobedecido a Dios, y por lo tanto,debía ser corregido como un hijo es corregido por su padre quien le ama. Habíanexperimentado las horrorosidades más espeluznante que pudiera ser testigo un serhumano: los empalamientos de hombres y mujeres, y el deshollejamiento de algunos deellos para que con sus pieles cubrieran parte de la entrada de la ciudad comoescarmiento. Quizás para muchos hombres y mujeres, y los familiares que sobrevivierona estas torturas, Dios no tiene nada de bondadoso ni misericordioso. Pero debe

entenderse de manera global que los hombres sufren mayormente por consecuencias desus actos, y que Dios es remunerador de quienes le buscan y le obedecen, tal comoconsta en la inspiración profética de Jeremías, capítulo 31, verso 19:

“Porque después de que me arrepentí, fui confortado y hallé descanso

luego de que comprendí; fui avergonzado y también reprendido, pues cargué

con el oprobio de mi juventud ”6

Es interesante constatar la teología doctrinal acerca del reino universal de Dios.Claramente Dios es Dios de todos, sublime y eterno. El es el Creador de todas las cosasque están debajo del cielo y en ellos, por tanto su gobierno y soberanía es absoluta. Elmueve los hilos de la humanidad, y que todo lo controla sin sobrepasar el libre albedríohumano, pues su soberanía no se basa en el autoritarismo sino más bien en el amoreterno que emana de él. Él corrige y dirige a los que invocan su nombre, y ante tal

5 BIBLIA NUEVA VERSION INTERNACIONAL. Editorial Vida. Florida. 1999

6 BIBLIA PESHITTA en Español. Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos.



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situación ninguna nación está de pie por si misma ante él. Él como el Gran Alfarero esquien forma y moldea a los hombres y sus gobiernos. Como vasijas de barro loshombres y todo lo que ellos hacen son destruidos para ser moldeado de acuerdo a suvoluntad. Babilonia, una nación que no buscaba a Dios, llegó a ser el instrumentoejecutor del juicio de Dios para con el pueblo judío. Con esto Dios ya no era el Dios delos Judíos sino el Dios de Toda su Creación, para la cual estaban reservadas laspromesas de restauración y consolación para todo aquel que clame a Yahvé. Es así como se explica que al cusita Ebedmelec, la profecía de bienaventuranza de Jeremíastrajo salvación ante los filos de espadas de sus enemigos temidos, por haber confiado enel Señor [Jer.39:16-18].

“Vé y di al cusita Ebedmelec: Así dice Yahvé […] Yo te libraré aquel día […] yo te libraré y no caerás a espada, porque has puesto tu confianza en mí,

declara Yahvé ”

Además, puede extraerse del texto de Jeremías de que Dios espera que el puebloque le conoce y adora su Santo Nombre contribuya al engrandecimiento de la obrainiciada por él mediante la gloria y la alabanza, y que ellos son un pueblo amado por suDios. Es por ello que los sacerdotes y falsos profetas que anunciaban aires de paz parala nación, cuando no era lo que Dios estaba anunciando, tendrán que recibir su castigoal rendir cuentas a Dios por sus palabras [Jr.6:13-15].

“Pues desde […] todos llevan a cabo estafas, y de los falsos profetas

hasta los sacerdotes, todos practican el engaño […] diciendo: `Paz, paz, pero

no hay paz`”

Del texto se colige como la estafa era parte de la vida judía, llegando estapráctica a las cúpulas sacerdotales y de profetas, corroyendo la fe y la moral del puebloque tanto Dios había hecho por ellos.

Además, se puede establecer en el libro de Jeremías, que la infidelidad de laesposa se puede comparar con la prostitución, según Jr. 3:1-3, pero que el amor está porsobre todo juicio.

“Si un hombre se divorcia de su esposa, y ella se va de su lado y se casa

con otro hombre […] Pues tú te has prostituido con muchos pastores. Regresa a mí.”

Claramente en texto de Jeremías, el acto de fornicación posterior al divorcio fuepresentado como una profanación que termina por entenderse como prostitución. Pero elamor que demuestra Dios por el hombre, ante la pregunta de poder volver, terminasiendo positiva con la afirmación “ Regresa a mí ”



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Según Gary Smith, las consecuencias teológicas y sociales del texto de Jeremíasson complejas para los pensamientos modernos de ministerios, pues sus mensajesrevelan los engaños vergonzosos de los seudo mensajes de algunos pastores queaparentan la verdad. Existe una gran atracción del poder que se puede ostentar al serreconocidos como “mensajeros de Dios”, creyendo en el ministerio exitoso y sinconflicto, solo siendo atracciones erradas. Pues la aceptación pública y el estatusenceguecen la razón y la humildad.

Contrariamente a lo pensado, el llamado de Dios es a oír su mensaje,transmitiendo sus palabras y se lo sirva como un acto de mucha honra. Todas laspersonas quieren oír lo que desean oír según sus expectativas culturales, perociertamente no se compara con lo que Dios tiene reservado para nuestros oídos yentendimiento. No se puede complacer a ambos señores.

La vida de Jeremías proyecta lo que muchos mensajeros actuales deben de sufrir,el rechazo de los líderes y del propio pueblo, a cambio de anunciar las palabrasverdaderas de Dios y no ceder a la popularidad y el estatus codiciable por los indoctos.No pasó su tiempo administrando programas de evangelización y discipulado, sino másbien, llorando e intercediendo por la misericordia de Dios. Por lo tanto, las teologíasactuales no tienen cabida en la teología jeremiana.

Lo anterior lleva a pensar acerca de la verdadera lucha del hombre no son lascreencias engañosas de otros, sino la lucha del mensajero por andar con Dios7.

Berkhof 8 nos proporciona algunos conceptos teológicos que resultan serimportantes desde el punto de vista de la teología sistemática, y que algunos son citadosen esta sección para conocer conceptos o elementos teológicos que subyacen en el librode Jeremías.

Jer.23:23. Cercanía de Dios con el hombre. Este texto nos declara la cercaníaque Dios tiene con el hombre y que se declara como quien nunca ha sido un Dioslejano, por lo tanto es el hombre el que se aleja de Dios por su pecado. Y sobre todo Éles Padre para con su pueblo [Jer.3:4].

Jer.27:5. Soberanía de Dios. Para el profeta era indispensable hacer entender alos hombres de su época, quienes debían afrontar la autoridad impuesta por un reyextranjero, y para quienes en el futuro tuvieran acceso a la palabra inspirada de Dios,que Dios es soberano y a quien quiere entrega el poder sobre la faz de la tierra y a losque en ella habitan.

7 SMITH, GARY. Guía Práctica para Entender a los Profetas de la Biblia. Ed. B&H. USA. 2007. Pág. 210

8 BERKHOF, LOUIS. Teología Sistemática. Editorial Libros Desafíos. USA. 2005



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Jer.32:27. Omnisciencia de Dios. Ciertamente este texto nos declara que paraDios nada está oculto delante de Él, pues Él es Dios de toda carne.

Jer.1:5. Predestinación de sus Elegidos. Esta es una materia importante deconocer a la hora de estudiar la relación de Dios con sus elegidos, pues el valor

percibido en esta relación la hace más fuerte que cualquier eslabón de cadenas conocidopor el hombre. La relación basada en el conocimiento previo de Dios por el hombre y suposterior llamado, hace que su obra no sea una obra infértil sino más bien de eternamisericordia.

Jer.17:9. La Dureza del Corazón del Hombre. El texto que precede esta citainvita a ser como un árbol plantada junto a corrientes de agua, dando su fruto en laconfianza de que nunca Dios le desamparará. ¿Quién conocerá el corazón duro delhombre? El pueblo de Israel estaba en esta condición de dureza de corazón, y el profetaparafrasea palabras del salmista para exhortar a la confianza en su Dios creador, entanto que en el corazón del hombre está asentado el pecado.

Jer.31:33. Anuncio del Pacto de Gracia. Se estaba gestando una nueva formade relacionarnos con el creador, donde las grosuras de carneros y machos cabríos eraninsuficientes para poder apagar la hoguera de pecados del pueblo ante un Dios Santo. Lagracia, que solo puede provenir de Dios, anuncia el nacimiento de un nuevo pacto consu pueblo, donde la ley ya no se llevaría en pequeñas tablillas sobre la frente sino quesería escrita en el corazón del hombre. El trono del pecado, el corazón del hombre,tendría un nuevo gobierno: La Gracia de Dios.

Jer.23:5, 6. Anuncio del Mesías. La aparición del Mesías seguramente eraesperado por la nación toda, debido a los sufrimientos constantes de opresiones de unadiversidad de monarcas corruptos y de reinos extranjeros déspotas que gobernaron sobrela tierra prometida a los padres de la nación. El Mesías traerá la paz anunciada junto a la

justicia, y entonces Judá e Israel podrán habitar seguros en la tierra de sus padres.

Ciertamente cada uno de los versos del texto jeremiano, trae consigo lainspiración de conceptos teológicos que quizás poco entendieron Jeremías como Baruc,pues la revelación progresiva solo se encontraba en pañales como un recién nacido.

Hoy podemos comprender brumosamente que Dios trató directamente con unpueblo hostil y de corazón endurecido por su incredulidad, pero que verdaderamente lagracia divina les sostenía día tras día, trayendo el profeta a sus oídos su frágil condiciónhumana ante gobiernos que no conocían la relación paternal que Dios requería de supueblo rebelde. Por tanto, Dios les recordaba que Él era un Dios cercano, pero que supueblo se había alejado olvidando sus decretos mosaicos que era necesario incrustar enel corazón endurecido del hombre.



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l texto de Jeremías que abarca un gran periodo de la monarquía de Judá,

nos proporciona el privilegio de ser testigos indirectos de la historia de una

nación escogida que da vueltas las espaldas a Dios, con sus desbastadorasconsecuencias sociales y culturales, y que de igual forma impactó y generó un cambio

radical en la forma de entender y conocer más a fondo el carácter divino y el culto.

El templo de Salomón, erigido como un orgullo de la tradición hebrea, un ícono

de la monarquía única de Israel, que además, trae los más nostálgicos recuerdos del

esplendor de la nación escogida entre todas las naciones de la tierra, es no solo

desmantelada de sus utensilios sagrados sino mas bien destruida ante los ojos perplejos

de los que aún permanecían fieles a la santidad y el culto Yahvista.

¿Cómo Dios quien había permitido el esplendor de la nación la dejaba en manosde saqueadores e inicuos para que hicieran según pareciera su voluntad? Es entonces

que este profeta nos ayuda a entender a Dios como el artífice de la historia, no como

quien la mira desde la distancia sino más bien como quien tiene en sus manos el destino

de cada hombre y nación. Ya no es el Dios de Israel ni de Judá, sino que ahora es y debe

ser reconocido como Dios del universo y de toda creación, como siempre debió de ser

entendido.

El Señor no se contentaba con la adoración emanada de las esquinas de un

grandioso y frio templo, no se conformaba con la circuncisión vacía reglamentada por

Moisés o la matanza indiscriminada de animales casi perfectos para que la sangrepagara precios por los crecientes pecados; ya no era suficiente el incienso ni el pan de la

proposición, pues había llegado la hora de modificar de manera radical la forma cúltica

de adorar a Dios. Había un llamado directo al arrepentimiento que no estaba presente en

los sacrificios, pues había que quitar el prepucio del corazón. Pues el corazón se había

endurecido de tanto pecado no solo en las ciudades ni pueblos, ya había enraizado su

cizaña en la casta sacerdotal y de los profetas que inspirados por su propio corazón,

ofreciendo la paz que no vendría de manos de los enjuiciadores de Dios.

Hoy, como en los tiempos de ayer, se han levantado voces en medio de las

naciones para anunciar días de esplendor para el pueblo de Dios, con adornos de

espectáculos que vemos en círculos circenses para demostrar un poder embriagador que

desorienta a los indoctos de las verdades consagradas en su palabra. El pueblo se ha

olvidado de la forma verdadera de adorar a Dios, y ha trastocado sus verdades,

reemplazándolas por técnicas o habilidades administrativas que intentan sobrellevar la

existencia jurídica de un grupo humano y no de la iglesia.

De esta forma, cabe señalar y enfatizar que Dios no ha cambiado su metodología

de traer el mensaje y la enseñanza, no requiriendo sapiencias ni técnicas humanas de

iglecrecimiento para plantar y hacer crecer una congregación, sino más bien nos hace

E



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recordar la técnica jeremiana enseñada en el libro: el llanto y la humillación ante Dios

para interceder por algo o alguien.

No es relevante si la mano de Baruc o de Jeremías escribieron las verdades

encontradas en estos textos, como tampoco es relevante si en tiempos posteriores se

añadió algún pensamiento inspirado en las palabras proféticas de Jeremías; pues lo

verdaderamente importante es el fondo de este mensaje y no la forma, que claramente

no ha tergiversado el propósito central del libro: Cuidarse de los mensajeros engañosos

y advertir los juicios venideros.

Pero no se ha aprendido por parte de la iglesia de todo lo pasado por la nación

escogida, pues no se ha entendido que Dios usa instrumentos de ira externos como los

del pueblo asirio o babilónico con el solo fin de hacernos entender que esto no es una

religión ni moda pagana de culto, sino es una forma de vida en la santidad y la

misericordia en la búsqueda constante del rostro del Señor y su Reino.

Recordando las palabras de Gary Smith, se concluye que el fin de este texto es

darnos cuenta que el verdadero llamado de Dios no se encuentra reflejado en las

habilidades humanas ni portentos espirituales, sino claramente Dios quiere ser

escuchado con el único propósito de ser un canal de transmisión para los hombres, y

que además, se le pueda llegar a servir en contentamiento de su voluntad.

El hombre podrá tener sufrimientos por causa de la fidelidad a su llamado, no

embriagándose de la fama ni del estatus, pero que ciertamente Dios será el galardonador

de quien le busca.



19

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20

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de octubre de 2012)

Monografia_Jeremias - CarlosVildosola

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