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UUNNIIDDAADD NNºº 0011

COMPONENTE ESPECIALIDAD ACADËMICA: Historia, Geografía

y Economía CURSO A DISTANCIA

INTRODUCCIÖN

Les damos la bienvenida al CURSO A DISTANCIA del componente de DCN Aspectos

Específicos para el Área de Historia, Geografía y Economía de los docentes participantes del

PRONAFCAP Nasca y Palpa, nivel secundaria. El ISPP “Agustín Bocanegra y Prada” los recibe

a ustedes con la seguridad de brindarle un servicio de calidad en el presente curso, y para eso

se ha elaborado el presente módulo.

Este módulo apoya y refuerza el trabajo académico desarrollado en los Talleres presénciales,

llevándolo al uso de la Tecnología de información y Comunicación por medio de la Plataforma

Virtual que tiene el Pronafcap Nasca. La información que presentamos en este módulo necesita

que sea leída por cada uno de los participantes, para luego desarrollar las actividades

queseamos proponiendo en la Guía didáctica.

En este primer módulo desarrollaremos información relacionada a: Patrimonio Cultural Mundial

y del Perú, Aportes culturales de las sociedades andinas, amazónicas y de centro América,

Empresas expedicionarias: Las Antillas y México y el descubrimiento de América.

Además se han incluido imágenes de las principales Zonas y Patrimonio Cultural del Perú y

del mundo, así como la ruta que siguieron los primeros españoles en tierras americanas.

ADELANTE y SUERTE

“Año de la Unión Nacional Frente a la Crisis Externa”

PRONAFCAP 2009

ENTIDAD CAPACITADORA

INSTITUTO SUPERIOR PEDAGÓGICO

PÚBLICO

“AGUSTÍN BOCANEGRA Y PRADA”

JEFE DE PROYECTO:

Lic. Cirilo E. GODOY HUMANÍ

COORDINADOR ACADÉMICO:

Lic. Isidro Gil CHAMANA CHIPANA

AUTORÍA DEL MÓDULO

CANCHARI QUISPE, Jhony Ángel

DIAGRAMACIÓN:

Tco. Gudber P. DELGADO GUILLEN

ÍNDICE

Pág.

INTRODUCCIÓN 2 Patrimonio Cultural de la Humanidad 1. Patrimonio Cultural……..….…………....….4 2. Concepto……………….…………………….5 3. La UNESCO…………...………..……..…..…5 4. Gráficos ………………………………………6 Patrimonio Cultural del Perú 1. Machu Pichu….…….……………………… 7 2. Lanzón de Chavin de Huantar……….…. 8 3. Fortaleza de Sacsahuaman..………….… 9 4. Aportes de las sociedades Andinas, Amazónicas y de Mesoamérica ………. 10 Empresas de Expedición: Las Antillas y México. La Conquista del Tahuantinsuyo 1. Antecedentes ..………………………….. 13 2. España y Portugal.…………….…………. 13 3. Exploraciones Francesas….……………. 14 4. Comercio en el nuevo mundo………..... 15 5. Resistencia a la Conquista……………….. 16

PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD

Patrimonio de la Humanidad, conjunto de parajes naturales y culturales a los cuales la

Humanidad da un valor especial y, por lo tanto, los hace objeto de una protección específica.

La noción de

Patrimonio de la

Humanidad

extiende al conjunto

del planeta una

noción del Derecho

romano que define

el patrimonium

como “bien

heredado, que se

transmite de padres

y madres a hijos”.

Esta mundialización

de la noción es una

aplicación a escala

planetaria y de la humanidad de los principios de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos.

CONCEPTO

El concepto de Patrimonio de la Humanidad fue reconocido oficialmente por la Organización

para la Educación, la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas (UNESCO) de París en 1972

y entró en vigor en 1975. Una convención internacional fija el marco administrativo y financiero

para la protección del “Patrimonio de la Humanidad Cultural y Natural” que está formado por

“los monumentos, conjuntos y parajes que poseen un valor universal excepcional desde el

punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, y por monumentos naturales, formaciones

geológicas, parajes naturales que poseen un valor excepcional desde un punto de vista

estético o científico”.

LA UNESCO

La inscripción como Patrimonio de la Humanidad se decide por un comité de la UNESCO

compuesto por representantes de los Estados firmantes de la Convención. Se establecen dos

listas, la primera censa “los bienes del Patrimonio de la Humanidad”, la segunda la de “los

bienes en peligro”. La apreciación de “valor universal excepcional” viene determinada para los

bienes culturales por seis dictámenes más un juicio de autenticidad, y para los bienes naturales

por cuatro dictámenes más un juicio de integridad. Este dispositivo, que muestra la voluntad de

realizar un juicio de clasificación ecuánime, es, de hecho, bastante delicado. Las primeras listas

se establecieron en 1979, y se completan sin cesar.

Los nombres que parezcan en estas

listas deben ser representativos de la

diversidad cultural y natural del

mundo, de las religiones y de los

parajes. Y al hacerlos también tienen

que tener en cuenta las veces que se

han inventariado y la evolución de los

valores sobre la cultura y la

naturaleza. La lista en cuestión agrupa

cerca de 500 bienes, el 80% de los

cuales son culturales. Entre ellos

figura Venecia, el centro de Florencia

y San Gimignano en Italia; el palacio de Diocleciano en Split; los conjuntos de Delfos, de

Epidauro y de Olimpia en Grecia; la Cueva de Altamira, la arquitectura mudéjar de Teruel, el

Camino de Santiago, Catedral, Alcázar y Archivo General de Indias de Sevilla, la Alhambra, el

Generalife y el Albaicín de Granada, Monasterio y Real Sitio de El Escorial, Palacio y Parque

Güell y Casa Milá de Barcelona en España; la ciudad de Edimburgo y el paraje de Stonehenge

en Gran Bretaña; el templo de Angkor en Camboya; el palacio imperial de Pekín, la Gran

Muralla de China; el templo de Borobudur en Indonesia; el palacio de Taj Mahal en la India;

Mohenjo-Daro en Pakistán; la ciudad de Petra en Jordania; Baalbek en Líbano; Palmira en

Siria; El Cairo Antiguo islámico, Abu Simbel y los templos de Nubia en Egipto; la ciudad romana

de Timgad en Argelia; los acantilados del país Dogon y Tombuctú en Malí; los palacios de

Ghana; el paraje arqueológico de Zimbabue; la Estatua de la Libertad en Nueva York; la ciudad

vieja de La Habana, México y la ciudad de Palenque en México; la antigua ciudad minera de

Ouro Preto en Brasil; el Machu Picchu en Perú, el centro histórico de Aviñón, la abadía del

Mont-Saint-Michel, las orillas del Sena en París, el Palacio de Versalles, en Francia; la ciudad

vieja de Berna, en Suiza.

Se encuentran entre los principales parajes

naturales catalogados por la UNESCO el Gran

Cañón, el bosque de Bialowieza en Polonia, la

calzada de los Gigantes en Irlanda, Ayers Rock

en Australia, las cataratas Victoria, los parques

nacionales españoles de Doñana, Garajonay o

el Rapa-Nui de Chile.

Aparte de su simbolismo, estos lugares protegidos poseen también un valor de mercado:

atraen visitantes (hasta el punto de poner a veces en peligro su valor patrimonial) y se han

convertido en lugares privilegiados del sistema turístico internacional

PATRIMONIO CULTURAL DEL PERU

Machu Picchu, bastión inca en los Andes, situado a unos 130 km al noroeste de Cuzco, en

Perú. Está emplazado a gran altitud en una cima entre dos picos, a 600 m aproximadamente

sobre el río Urubamba, a unos 2.045 m de altitud. Los restos de la ciudad cubren unos 13 km2

de terrazas construidas en torno a una plaza central y conectadas entre sí mediante numerosas

escaleras. La mayoría de los edificios, se calcula un total de más de 150 viviendas, son casas

de una sola habitación (en la actualidad sin su correspondiente techo), dispuestas en torno a

patios interiores. Algunas de las estructuras más grandes fueron utilizadas para ceremonias

religiosas. Dos de los edificios más destacados son la Casa de la Ñusta, que pudo ser una

zona de baños y de la que se conservan varias puertas trapezoidales con enormes dinteles;

por otro lado, es famoso el intihuatana, u observatorio astronómico que se levantó en uno de

los lugares más estratégicos, desde donde los incas pudieron estudiar los movimientos del Sol.

Todas esas estructuras se caracterizan por una gran habilidad constructiva y una hermosa

artesanía. Construida seguramente después de 1450, la ciudad fue descubierta en 1911 por el

explorador estadounidense Hiram Bingham. Machu Picchu no aparece mencionada por las

crónicas de los conquistadores españoles del Perú y la época de su ocupación es incierta.

Bingham creyó, erróneamente, que podría haber sido Vilcabamba, el último refugio de los altos

dignatarios incas de Cuzco que huían de los invasores españoles, pero no se conoce

realmente nada de su historia. El santuario histórico de Machu Picchu, símbolo de la cultura

andina, está rodeado de impresionantes montañas, con abundante flora y fauna; considerado

uno de los monumentos arqueológicos más importantes del mundo, fue declarado, en 1983,

Patrimonio de la Humanidad.

Lanzón de Chavín de Huantar El antiguo centro ceremonial

precolombino de Chavín de Huantar se

encuentra al norte de los Andes

peruanos. Distintas habitaciones y

pasadizos subterráneos de estructura

laberíntica forman un complejo templo,

en cuyo interior se encuentra clavado al

suelo la escultura de más de dos

metros de altura que reproduce esta

fotografía, llamada El Lanzón o 'felino

sonriente'. Chavín de Huantar es en la actualidad un municipio de la provincia peruana de

Huari, perteneciente al departamento de Ancash.

FORTALEZA DE SACSAHUAMAN

Sacsahuamán, fortaleza inca de carácter ciclópeo, enclavada sobre un cerro de más de

3.500 m de altitud situado al norte de la ciudad de Cuzco, a la cual dominaba. Proyectada por

Pachacutec Inca Yupanqui hacia 1440, se avanzó notablemente en su construcción a finales

del siglo XV, durante el mandato de Túpac Inca Yupanqui, resultando acabada, años después,

siendo soberano Huayna Cápac. Elevada unos 200 m sobre Cuzco, capital de los incas, sirvió

no sólo como defensa de la ciudad, sino incluso como posible refugio ante el asalto de la

misma. Así, en 1536, Manco Cápac II se encerró en ella con sus hombres, aunque no pudo

evitar la derrota frente a los conquistadores españoles, los cuales tomaron la fortaleza tras la

huida del inca y usaron sus enormes piedras calizas para la construcción de nuevos edificios

en Cuzco. No obstante, en la actualidad existen numerosos vestigios que muestran claramente

la disposición de sus tres murallas paralelas, de hasta 8 m de altura y casi 5 de ancho, así

como las terrazas escalonadas situadas entre dichos bastiones, en las cuales se pueden

observar restos de edificios, entre los que destaca el basamento de la torre circular que sirvió

como depósito de agua.

APORTES DE LA SOCIEDADES ANDINAS AMAZÓNICAS Y MESOAMERICANAS

Tradicionalmente se ha establecido una división cronológica de tres periodos u horizontes que

comprenden las fases más importantes: el preclásico o de formación, (c. 1500 a.C.-c. 300 d.C.);

el clásico o de florecimiento, (c. 300-c. 900); y el posclásico (c. 900-1540). Aunque el término

clásico da a entender que en ese periodo se alcanzó el punto máximo del desarrollo cultural,

los expertos actuales niegan el supuesto, antaño vigente, de que lo mejor del arte y la

arquitectura precolombinas se produjera en el periodo clásico. El arte y la arquitectura de

cuatro civilizaciones posclásicas, la mixteca y la azteca en México, así como la chimú y la inca

en Perú, son igual de relevantes que las de sus predecesoras clásicas, y difieren únicamente

en gusto y propósito.

En el periodo preclásico pueden apreciarse ya algunos de

los rasgos del desarrollo pleno de la civilización

precolombina. En ese periodo temprano América estaba

conformada por jefaturas tribales aisladas y reinos

pequeños cuyas respectivas culturas se desarrollaron, en

su mayor parte, independientes unas de otras. Sin

embargo, existen pruebas de la amplia difusión de

algunas ideas religiosas y motivos visuales. Tanto la

civilización olmeca de México, como la cultura de San

Agustín en Colombia y la cultura chavín en Perú adoraban a una deidad felina, y todas

compartían una iconografía artística similar.

Durante el periodo clásico se desarrollaron

imperios muy complejos. Sus dirigentes

eran generalmente sacerdotes, en lugar

de los sacerdotes-guerreros que

gobernaron las civilizaciones posclásicas,

y las culturas se difundían o asimilaban

más rápidamente. Aunque suele

considerarse un periodo pacífico, los

estudios arqueológicos más recientes han

demostrado que la mayoría de las

civilizaciones del periodo clásico eran

guerreras. Las conquistas y el comercio

extensivo produjeron una riqueza que se

utilizó para la construcción de centros

ceremoniales o ciudades, así como para la

creación de efectos personales cada vez

más lujosos y objetos funerarios o rituales

de gran calidad.

El periodo posclásico se caracteriza por las frecuentes guerras provocadas por presiones

socioeconómicas como el aumento de la población y el desarrollo técnico. Las culturas y

civilizaciones de este periodo son las mejor documentadas, debido a que los cronistas

españoles recogieron sus impresiones personales o recopilaron historias de los conquistados.

RASGOS CULTURALES

Las civilizaciones precolo

mbinas eran

principalmente agrícolas.

El cultivo del maíz se

convirtió en el alimento

principal en Mesoamérica,

como lo fue la papa o

patata en la zona andina

de Perú y Bolivia. Hasta

la relativa secularización

que se dio en el periodo

posclásico, la religión fue

primordial en la configuración y el desarrollo de la cultura precolombina. Sin embargo, las

creencias y ritos religiosos estaban muy condicionados por preocupaciones relacionadas con la

fertilidad de la tierra y la productividad de las cosechas que suelen dominar las sociedades

agrícolas. Por lo tanto, gran parte del arte y la arquitectura precolombinas está relacionada con

la astronomía, a través de la cual los indígenas americanos establecían las épocas más

apropiadas para plantar y recoger la cosecha.

Se desarrollaron dos tipologías

urbanas. Una era el centro ceremonial,

de estructura compleja constituida

principalmente por edificios religiosos

y administrativos que se construían

alrededor de plazas y que carecía de

viviendas y calles. Se cree que en

estos centros solamente vivían los

gobernantes seglares y religiosos con

sus cortes, mientras que la mayoría de

la población residía en granjas

pequeñas en una zona suburbana

circundante. La otra tipología, similar a

lo que conocemos actualmente como

ciudades, tenía calles que separaban

las residencias de las diferentes

clases sociales, así como templos y

edificios administrativos orientados hacia la plaza central. Los proyectos arqueológicos

recientes que estudian los trazados en emplazamientos mesoamericanos ponen de manifiesto

que lo que se creían centros ceremoniales

albergaban poblaciones de plebeyos,

semejándose a verdaderas ciudades. Tanto

los complejos ceremoniales como las

verdaderas ciudades servían como centros

religiosos, gubernamentales y comerciales. El

comercio no sólo era importante para el

suministro de bienes necesarios y superfluos,

sino también como medio de transmisión de

ideas y técnicas, así como de formas y

motivos artísticos.

EMPRESAS DE EXPEDICIÓN: ANTILLAS Y MÉXICO Y CONQUISTA DEL TAHUANTINSUYO. RESISTENCIA A LA CONQUISTA

ANTECEDENTES

Durante la edad media los cristianos de Europa pensaban que Jerusalén era el centro del

Universo, por lo que destruyeron los hallazgos de los antiguos geógrafos. Aunque los marinos y

navegantes europeos siguieron cartografiando el Mediterráneo y los mares adyacentes, fueron

los chinos y los comerciantes árabes de mercancías de lujo, con sus extraordinarias

habilidades cartográficas, los que hicieron la contribución más importante de su tiempo. El gran

viajero veneciano del siglo XIII, Marco Polo, utilizó las rutas comerciales chinas y árabes, tanto

terrestres como marítimas, en su visita al gran emperador mongol Kublai Kan, mientras que Ibn

Batuta, un siglo después, utilizó barcos mercantiles para visitar la India y otros lugares del

océano Índico. Zheng He, para hacer alarde del poderío del imperio chino, realizó un total de

siete viajes a la mayoría de los puertos del mar de China y del océano Índico. Los viajes

tuvieron lugar entre los años 1405 y 1434 y en ellos participaron un total de 317 barcos y

37.000 hombres.

ESPAÑA Y PORTUGAL

En Europa, por lo general, se admite que la llamada era de los grandes descubrimientos tuvo

su comienzo en el renacimiento, época en la que los estudiosos de entonces estaban

redescubriendo las obras de los geógrafos griegos y latinos. El cristianismo fue ganando

terreno en España, y los moros fueron expulsados de sus últimos baluartes en 1492, el mismo

año en que Cristóbal Colón hizo su primer viaje al mar de las Antillas. Los conquistadores

españoles y portugueses descubrieron tierras remotas. Los portugueses navegaron a lo largo

de la costa atlántica africana; después de varios intentos, consiguieron bordear el cabo de

Buena Esperanza cuando buscaban una ruta marítima para el comercio de especias con la

India. Cuando cuatro de las naves que capitaneaba Vasco da Gama volvieron de la India en el

año 1499, la carga que traían se componía de pimienta, jenjibre, canela y clavos y valía una

auténtica fortuna.

Animado por tales ganancias, otro explorador, Pedro Álvares Cabral, con una flota de 13

barcos y 1.200 hombres, zarpó de Lisboa en 1500 y llegó, sin proponérselo, a las costas de

Brasil, cuando en realidad se dirigía a la India. Lo mismo le pasó a Colón, que había partido

rumbo al oeste, a través del Atlántico, hacia China y Japón, y acabó en Cuba. Colón fue el

fundador de la primera colonia europea en América y prometió a los reyes españoles, que

costeaban sus viajes, traerles fantásticas riquezas. Durante las siguientes décadas, Hernán

Cortés en México, Francisco Pizarro en Perú y otros muchos conquistadores se sintieron

atraídos por la esperanza de encontrar oro y plata en América. Fernando de Magallanes

buscaba una ruta al Oriente cuando bordeó el extremo meridional de América del Sur, en el

que fue su épico viaje de circunnavegación del mundo.

EXPLORACIONES FRANCESAS

Jacques Cartier, el primero de los grandes exploradores franceses de América del Norte, murió

desacreditado al volver de los tres viajes que realizó entre los años 1534 y 1542 con una carga

de cuarzo en lugar de diamantes. Sin embargo, en los siguientes 80 años, sus sucesores, con

la ayuda de guías indígenas, consiguieron cartografiar la mayoría de las vías navegables de la

costa este de Canadá y los afluentes del río más importante de la región, el San Lorenzo.

Samuel de Champlain fundó Quebec en la ribera de este río. Henry Hudson, trabajando para la

Compañía Holandesa de las Indias Orientales, estableció el primer puesto comercial de pieles

en Manhattan, y durante su último viaje, trabajando para Inglaterra, navegó por la inmensa

bahía que lleva su nombre. Le siguieron los misioneros y los comerciantes de pieles. La

Compañía de la Bahía de Hudson, que se fundó en 1670, tuvo una importante rival en la

Compañía del Noroeste, lo que provocó que a finales del siglo XVIII la competencia entre

ambas compañías diera lugar a numerosas exploraciones de las vías fluviales de las vastas

tierras interiores de Canadá. Alexander Mackenzie navegó hasta el Ártico por el río que hoy se

conoce como Mackenzie, en su honor, que es uno de los más importantes de América del

Norte. Cuatro años después, en 1793, hizo la primera travesía por tierra del continente,

encontrando una ruta a través de las montañas Rocosas hasta el océano Pacífico. En tierras

más al sur, La Salle había descendido el río Mississippi hasta su desembocadura en el golfo de

México, tomando posesión en nombre de Francia de las tierras bañadas por la cuenca del río,

en 1682, a las que llamó Luisiana. Cuando en 1803 las tierras fueron vendidas a los Estados

Unidos, el presidente Thomas Jefferson envió la expedición de Lewis y Clark a explorar el

nuevo territorio. Con esta expedición por tierra, que consiguió llegar al Pacífico, se abrió todo el

inmenso territorio a la imaginación de la joven nación.

COMERCIO EN EL NUEVO MUNDO

Muy pronto, la actividad comercial generada requirió de puestos comerciales permanentes, lo

que llevó a su vez a una ocupación colonial creciente. Los escasos lujos de los primeros

exploradores se vieron pronto superados por la necesidad de un mayor número de productos

que, para ser rentables, requerían una abundante mano de obra barata. Se trataba de

productos como el azúcar, el algodón, el oro, la plata, los diamantes y las esmeraldas, que

había que extraer de las minas; las perlas, que eran recolectadas por buceadores nativos; y,

posteriormente, productos como el café, el cacao, el té y el tabaco. De esta forma empezó la

trágica historia de la esclavitud de la mano de la colonización europea. Primero se utilizó a los

indígenas de América como mano de obra. Luego, debido a las enfermedades traídas por los

conquistadores que causaron una merma importante en la población aborigen, se inició el

inhumano tráfico de esclavos procedentes de África a través del Atlántico. Los exploradores

jugaron un papel activo en estas actividades, quienes muchas veces olvidaban el propósito

colonizador y se lanzaban a la búsqueda de oro, plata, pieles o esclavos.

En el siglo XVII las cosas empezaron a cambiar y fueron motivos más nobles los que guiaron a

los exploradores. Algunos de ellos se lanzaron a la aventura por el simple placer de viajar.

Otros, como los misioneros, tenían como meta convertir a la fe cristiana a los pueblos que

habitaban las lejanas tierras. Entre ellos destacaron el jesuita san Francisco Javier, que

desarrolló su labor en Japón durante el siglo XVI; los franciscanos que en el siglo XIII llegaron a

Mongolia; o Matteo Ricci, que impresionó al mismo emperador de China. Todos ellos fueron

auténticos exploradores, ya que se adentraron en lugares remotos y dieron más tarde noticias

de sus hallazgos.

Otros simplemente viajaron para satisfacer su curiosidad científica, como el capitán James

Cook, que volvió en 1771 de realizar su primer viaje de circunnavegación en el que observó un

eclipse de sol en Tahití, trazó los mapas de las dos principales islas de Nueva Zelanda y de la

costa este de Australia, y trajo, además, un cargamento de desconocidas especies botánicas y

zoológicas. En su segundo viaje navegó por la gran masa de hielo antártica hasta un punto tan

meridional que no había sido alcanzado anteriormente por ningún otro explorador, y abrió la

posibilidad de que existiera un continente habitado al sur.

RESISTENCIA A LA CONQUISTA

La conquista española de México comenzó en 1519 y concluyó con el asedio y la captura de

Tenochtitlan en 1521 y Yucatán en 1527. Los conquistadores españoles marcharon entonces a

Centroamérica, donde subyugaron a los pueblos indígenas locales. Grandes contingentes de

población murieron en combate y a causa de las enfermedades que los conquistadores trajeron

consigo. Muchos de los supervivientes de la conquista padecieron después la esclavitud, el

trabajo forzado y la aculturación.

La conquista europea puso el punto final a las civilizaciones indígenas mesoamericanas. Los

españoles reemplazaron a las elites locales, el cristianismo sustituyó a las religiones nativas y

se introdujeron nuevos alimentos y animales. No obstante, muchos elementos de la cultura

mesoamericana sobrevivieron y se mezclaron con las tradiciones europeas, alumbrando una

nueva civilización.

El proceso de transformación de la sociedad andina a partir del asentamiento de los españoles

y el establecimiento del virreinato del Perú, se interpreta como una adaptación a las formas

impuestas por el modelo colonial, como medio de supervivencia, sin abandonar los elementos

fundamentales de la cultura indígena. Es la fórmula que la moderna historiografía peruana

denomina ‘aculturación y resistencia’.

Entre las primeras noticias que recibió Pizarro

sobre la existencia del Estado inca estaban las

relacionadas con la muerte del emperador

Huayna Cápac, y la lucha que por la sucesión

mantenían sus hijos Atahualpa y Huáscar,

apoyados cada uno de ellos por los diferentes

grupos de poder que reflejaban el complejo

sistema de relaciones de parentesco por el que

se regía aquella sociedad. Los partidarios de

Atahualpa habían conseguido apoderarse de la

capital del Imperio, Cuzco, y apresar a

Huáscar, muerto por orden de su hermano,

antes de ser ejecutado él mismo por los

españoles en julio de 1533. A partir de ese momento se sucedieron los nombramientos de

nuevos incas por parte de los españoles, quienes intentaron con ello utilizar el prestigio de su

autoridad ante los indígenas. Pero el primero, Túpac Hualpa, fue envenenado antes de entrar

en Cuzco, y el segundo, Manco Inca (Manco Cápac II), acabó levantándose contra los

españoles estableciendo en Vilcabamba un reducto de enfrentamiento permanente, hasta que

fue asesinado en 1544 por los seguidores de Almagro.

La resistencia i

ndígena se

mantuvo viva

tanto en la

elite cuzqueña

de Vilcabamba

(hasta 1572)

como en las

numerosas

acciones que

se produjeron a lo largo de todo el periodo colonial, en las que está presente la idea mesiánica

del inca, que cristalizó de forma especial en los levantamientos del siglo XVIII, protagonizados

por Juan Santos (Atahualpa), en 1742, y, en 1780, por José Gabriel Condorcanqui (Túpac

Amaru).

Al mismo tiempo, la incorporación

de la nobleza inca a la colonia era

utilizada como una fórmula de

legitimación, que se expresó

incluso con la publicación de

grabados en los que aparecían los

reyes de España como

continuadores de la dinastía inca.

Las reclamaciones para que se

reconociesen los derechos

nobiliarios de los curacas

(destacadas figuras de la

estructura social inca) fueron muy

numerosas y entre ellas no

faltaron las falsificaciones de

quienes se fabricaban a la medida

una ascendencia inca, que les

aseguraba una posición de

prestigio ante las autoridades coloniales. Cuando los nombramientos de autoridades indígenas

coincidían con los esquemas andinos, la relación entre la comunidad y el curaca era fluida, ya

que respondía a una idea muy precisa de la procedencia de las fuentes de poder. En el caso

contrario, se producían numerosos problemas derivados de la presencia de una autoridad no

aceptada por la tradición indígena.

En el terreno religios

o, el sincretismo

facilitó el

mantenimiento de

una actitud de

aceptación del

cristianismo junto a

la pervivencia del

culto a las

divinidades andinas.

La persecución de

la idolatría, en la

que destacaron

jesuitas como el

padre Pablo José de

Arriaga, no impidió que otros miembros de esta misma orden favorecieran la identificación de la

Virgen María con la Pachamama inca y la superposición de símbolos cristianos a las

divinidades andinas.

BIBLIOGRAFÍA

José Aparcana Pisconte Historia del Perú y del Mundo I

ESPINOZA, Waldemar. Los Incas: economía, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Amaru Editores. Lima 1997 KAUFFMANN, Doig. Historia y Arte del Perú Antiguo. Edit. PEISA –La República. 2002

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