Mercado Doctrina B Blica Libro I

7/24/2019 Mercado Doctrina B Blica Libro I

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SERIE DOCTRINAS BBLICAS

Introduccin

Durante el ltimo ao nuestra preocupacin por la educacin cristiana ha venidoincrementndose a causa de la cantidad de errores que a diario vemos en laenseanza de las verdades bblicas o doctrinas dentro de las iglesias cristianas; lafalta de preparacin de los ministros, es sin duda la causa de tal situacin, lacapacitacin de los pastores es deficiente en la poca actual; es cierto que no estan fcil acceder a buenos seminarios en mrica !atina, pero tambin es ciertoque falta el deseo de darlo todo por aquel que nos llam de las tinieblas a su luzadmirable, si furamos un poco ms conscientes de nuestra responsabilidad comohombres de Dios, gran parte de nuestra vida pasara entre libros de estudiorelacionados con la "scritura#

"s por esto que en nuestro primer curso de doctrina bblica, vamos a estarestudiando ocho lecciones bsicas, pero no simples, que nos ensean sobretemas tan importantes como la "scritura, el $onocimiento de Dios, la %rinidad &cinco temas ms que nos van ha permitir observar de forma sencilla lo que dice la'iblia# "n los siguientes das vamos a estudiar estas doctrinas, muchosestudiantes apenas iniciaran sus estudios como elementos nuevos de la formacincristiana, otros van a recordar conceptos que haban olvidado, & algunos otrostendrn la oportunidad de aclarar dudas con respecto a lo que afirma la (alabra deDios#

Objetivo General

travs del presente curso deseamos capacitar a los fieles en el conocimiento delas verdades de la "scritura, pero esta vez no desde una perspectiva escueta, sinodesde la ptica del que ama al )eor & recuerda que en las *Escrituras tenemos lavida eterna y ellas son las que nos dan el testimonio del Seor Jesucristo +#

Objetivos Especicos

1. !ograr motivar a cada hermano a tener una vida de estudio constante#2. $onocer a Dios de acuerdo a lo que l mismo ha revelado sobre )u(ersona#

3. partar del cre&ente cualquier duda que tenga sobre las verdades de la'iblia#

4. (resentar defensa del evangelio con humildad, conocimiento & amor#

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!einiciones preliminares

ntes de iniciar, es necesario que entendamos el concepto de doctrina, puespodemos pensar que es lo mismo que la teologa & en cierta forma se hanasimilado la una a la otra, sin embargo, eisten diferencias claras que debemos

considerar sino queremos confundirnos#

"l doctor -artin !lo&d .ones eplica de manera acertada esta diferencia/ *"a#iblia se preocupa particularmente de la enseanza de ciertas verdades, y no $aynada m%s importante que el $ec$o que debemos comprenderlo y partir de ello& "a#iblia es un libro con un objetivo muy concreto& 'oda su enseanza est%concebida con una inalidad( se preocupa de poner ante nosotros sus doctrinas,las verdades concretas que quiere recalcar e imprimir en las mentes de todosnosotros#+0, como podemos advertir la doctrina es una enseanza clara que serepite el la "scritura a travs de sus libros & que no emplea argumentos diferentesde los hallados en ella misma#

)urge la pregunta 12u es entonces la teologa3 4sualmente hemos dicho queteologa es el estudio de la palabra de Dios, se toma el trmino & se descomponede tal manera que la dividimos diciendo que 55'eo66 es el trmino griego quesignifica Dios & 55"o)os66 tratado o palabra, & de esto obtenemos la definicinque &a vimos; sin embargo, no podemos tomar tan a la ligera esta tesis sinevaluarla un poco ms, citando una vez ms al Doctor !lo&d7.ones podemos decirque la teologa es ms amplia en su aplicacin, no se limita solo a la "scritura,sino que utiliza otros medios como la revelacin natural, la historia & lafilosofapara probar sus punto de vista, o por lo menos defenderlo 8#

9tra de las ecelentes definiciones que se nos han ofrecido, es la del profesor!ouis 'er:hof, quien nos dice que la *teolo)a es el conocimiento sistem%tico de!ios *#

"n fin vamos a entrar a continuacin en el estudio ordenado de las verdadesescriturales e iniciaremos con la doctrina de las "scrituras#

1Dios el (adre, Dios el ?i=o# (or -artin !lo&d .ones (agina @, "ditorial (eregrino2Abid (gina B# Co ha sido citado tetualmente#

3%eologa )istemtica, (or !# 'er:hof# (gina 0B, "ditorial %#"#!#!#4%eologa 'blica & )istemtica# -a&er (earlman, "ditorial ida#

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Primera doctrina: Las Escrituras

Introduccin

Eeneralmente el estudio de los temas bblicos deben iniciarse por las "scrituras, &

la razn para que se tomen en este orden es que la revelacin especialde Dios, atravs del cual se trasmite la verdad relacionada con la salvacin se da a conocerslo a travs de la 'iblia# "n cuanto al conocimiento de Dios es verdad quepodemos saber que eiste un Dios todopoderoso & creador de todas las cosas atravs de la observacin de la naturaleza, pero tambin es cierto que no podemosentender la obra de $risto & la redencin si no leemos la 'iblia#

(odramos esbozar varios argumentos eternos que en teologa se esgrimen paraprobar a travs de evidencias la validez de la "scritura, pero estos testimoniosslo pueden demostrar que la 'iblia es un libro nico & superior a cualquier obrahumana sobre la tierra, pero las mismas demostraciones que sirven para alentar alcre&ente a fortalecer su fe endurecen el corazn de los que no creen#

"l creer en la 'iblia como la (alabra inspirada de Dios es un asunto de fe, peroentendiendo la fe como el conocimiento seguro que tenemos de la eistencia delDios todopoderoso & que con su providencia gobierna sobre cielos & tierra; loscristianos sabemos que adoramos a un Dios de orden que no de= la verdad sobre)i -ismo dispersada a lo largo & ancho del mundo para que armramos unrompecabezas, sino que en un solo lugar sintetiz todo lo que necesitamos sabersobre )u persona & la obra especial de sus manos de tal manera que nadie puededecir que tiene una verdad revelada diferente a la que se nos epone en las"scrituras#

!as declaraciones ms relevantes que debemos tener en cuenta sobre lainerrancia de la palabra de Dios, su revelacin e inspiracin divina son las que ellamisma hace sobre si, alguien podra ob=etar que no sera =usto tratar de probar la'iblia por ella misma, pero resulta que la "scritura es el patrn de medida de todolo dems, es como si di=ramos que no podemos utilizar el metro para medirporque nadie lo ha validado, la (alabra de Dios es la norma de fe por la cual semide todo, & si alguno no puede creer esta realidad o la hace sub=etiva el tal no escristiano & no tiene ob=eto la discusin#

0# !a inspiracin de las "scrituras

"l vocablo utilizado en el idioma original en que se escribi el Cuevo %estamentoFgriego comnG para el termino inspirar, nos ensea que es algo soplado oehalado en el hombre por el mismo $reador de tal manera que todo lo que Diosha querido trasmitirnos ha llegado hasta nosotros de la forma como Dios deseabaque llegase# hora, no estamos afirmando que Dios uniformemente dictar suestilo & carcter en cada libro, lo hizo en algunos lugares como por e=emplo.eremas 0/ B, pero no fue as en cada lugar de la 'iblia, el slo hecho de que los

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HH libros del $anon Iescritos por aproimadamente >J autores en el transcurso de0HJJ aos tengan estilos literarios diferentes, nos demuestran que Dios permiti laautenticidad & originalidad en las formas literarias, pero la temtica fueresguardada en todo por el "spritu de Dios quien fue el encargado de inspirar &administrar la elaboracin de las "scrituras# *8 %imoteo


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*"as Santas Escrituras son la *nica toda suiciente, se)ura e inalible re)la delconocimiento, e y obediencia salvadoras& +unque la luz de la naturaleza y las obras decreacin y de providencia maniiestan la bondad, sabidura, y poder de !ios, de talmanera que los $ombres quedan sin ecusa, sin embar)o, no son suicientes para daraquel conocimiento de !ios y de su voluntad que es necesario para la salvacin( por loque le a)rad al Seor, en varios tiempos y de diversas maneras revelarse a s mismo y

declarar su voluntad a su I)lesia( y adem%s para conservar y propa)ar mejor la verdad ypara el mayor consuelo y establecimiento de la I)lesia contra la corrupcin de la carne yla malicia de Satan%s y del mundo, le a)rad dejar esa revelacin por escrito, por todo locual las Santas Escrituras son muy necesarias, y tanto mas cuanto que $an cesado ya losmodos anteriores por los cuales !ios revel su voluntad a su I)lesia&+ H

"s necesario considerar que la causa por la cual el hombre no puede conocer aDios se debe a su propio pecado, el cual contamin la creacin que estaba su=etaa l, & no debido a ningn defecto o imperfeccin de Dios que se muestra en laobra de sus manos#

$uando hacemos memoria de los primeros captulos de la 'iblia, vamos a notar laforma progresiva & rapidsima como el hombre se aparta de su )eor, aquellarevelacin que tena dn & "va en "dn pronto se empezara a perder a medidaque avanzaban los aos & el hombre se suma ms & ms en sus delitos &pecados#

)i consideramos los primeros $ombres de !ios, como el caso de .ob o braham,vemos que si bien ellos gozaron de un conocimiento superior al resto de loshombres de su poca sobre la persona de Dios, sus contemporneos seencontraban perdidos e incluso no llegaban a valorar el tipo de relacin que lospatriarcas tenan con su )eor K, esta revelacin inicial que ellos posean, no eracompleta, sin embargo, presentaba a manera de tipos o sombras el (lan de

)alvacin de Dios para con su pueblo# "l mismo (lan que va revelndose a travsde toda la "scritura & que finaliza con las promesas de galardones & vida eternahechas a los cre&entes de una eternidad viviendo =unto con el autor de la salvacin.esucristo#

!a revelacin especial de Dios comprende cinco categoras por separado que nosbrindan un panorama de la 'iblia as/@

2.1. !a revelacin de Dios#2.2. !a revelacin de =uicio divino por el pecado & la desobediencia#2.3. !a revelacin de la bendicin divina por la fe & la obediencia#2.4. !a revelacin del )eor )alvador & el sacrificio por el pecado#2.5. !a revelacin del reino & la gloria del )eor )alvador#

6Confesin Bautista de fe Londres !"#, p$gina % &e las 'agradas (scrituras. (ditorial)eregrino.

7Comentario no literal del art*culo sobre la revelacin del Nuevo &iccionario B*blico +lustrado,p$ginas 2!3 y 2!. (ditorial Clie..

8La Biblia comentada por -on /acartur, p$gina 0, (ditorial )ortavo1.

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"n cuanto a la clasificacin en categoras no podemos ignorar que algunosestudiosos de las "scrituras han sugerido en sus publicaciones otro tipo declasificacin que tambin podemos aceptar o rechazar dependiendo de cun cercase encuentren de las verdades bblicas#

-& "a revelacin de las Escrituras ue pro)resiva pero deinitiva"l conocimiento de Dios en su (alabra, en la actualidad se encuentra completo encuanto a lo que l mismo quiso mostrar sobre su persona & su obra redentora, sinembargo, en pocas anteriores de la humanidad, no se tena completa el grupo dedoctrinas que ho& tenemos en las "scrituras# 4n e=emplo claro de lo anterior es ladoctrina de la unidad de Dios & su relacin con la %rinidad de Dios, pues lospasa=es en donde Dios aparece hablando con otras personas iguales a LlFEnesis 0/8H;


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8/0< afirma que la (alabra que predic entre los hermanos de %esalnica, no erade invencin humana, sino la (alabra de Dios que actuaba en ellos#

(ero tal vez la declaracin ms importante sobre la autoridad e integridad final dela "scritura & su cierre proftico lo hallamos en el ltimo libro de la 'iblia

pocalipsis 88/0B, que dice */ si al)uno quitare de las palabras de esta proeca,!ios quitar% su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas queest%n escritas en este libro+ -uchos han afirmado que esto solo hace referenciaal libro del pocalipsis, pero recordemos que esta revelacin es nica, & trata noslo de las profecas inmediatas que ocurran en los das de persecucin en losque viva .uan, sino que encerraba todo lo relacionado con los misteriosposteriores al da del =uicio & la vida final de los santos, es decir se encuentraepresada la voluntad final de Dios, sobre los santos & los impos, por esta razn,el lugar que ocupa esta profeca con relacin al destino final del hombre es mu&importante & la advertencia se aplica para toda la 'iblia & no slo para un libro enparticular#

># !a utoridad de las "scrituras

?ace poco menos de un ao, quien ho& escribe tuvo la oportunidad de leer unmaravilloso escrito del pastor Eeorge O# -arston llamado la 0oz de +utoridad1, eneste corto libro, tuvimos la oportunidad de valorar sobre que bases descansanuestra fe, conducta & todos los aspectos de la vida, pues si no es sobre la"scritura, debe ser sobre nuestros propios & errados criterios humanos#

"n el presente siglo como en ningn otro, nos vemos bombardeados por toda esaperversa informacin que nos vende el postmodernismo, pero adems tenemos alos que promulgan la sola eperienciacomo la base ms segura para recibir ladireccin de nuestro Dios todopoderoso, sin considerar los peligros de estaprctica, que puede en determinado momento llegar a negar la verdad "scrituralcon una sutileza tan grande & oculta que no ser posible escapar de los tentculosvenenosos de ste monstruo# 4n e=emplo pattico de lo anterior, podemosencontrarlo en muchas de las congregaciones de corte carismtico o pentecostal,en donde sutilmente se ha venido reemplazando la (alabra de Dios, por las*visiones+ & *nuevas revelaciones+, sin embargo, algunos liberales tambinrealizan el mismo e=ercicio cambiando la 'iblia por el =uicio personal basado en lossentidos & aun por elpra)matismoreligioso#

"l movimiento de la reforma en el mundo, inici con una mima que fue elredescubrimiento de la Sola Scriptura# $uando !utero guiado por la divinaprovidencia, comenz a leer la 'iblia redescubri las verdades maravillosas quemuchos intentaban ocultar colocando la voz del hombre por encima de la voz deDios, & el resultado de la tradicin de la Aglesia Momana fue darle a sus propias

9!a oz de utoridad# (or Eeorge O# -arston# (ublicado en $olombia por la Aglesia $ristiana Eracia & mor#)e puede obtener ma&or informacin en el portal de Anternet PPP#iglesiacristianagracia&amor#org

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ideas un grado de *fiabilidad superior+ al del "spritu de Dios que Anspir las"scrituras#

"l problema de la autoridad de las "scrituras no es ho& algo eclusivo de laAglesia de Moma, pues como lo decamos al inicio de la unidad, nos vemos

enfrentados a la negacin de la verdad de la 'iblia por el criticismo& todas suscorrientes, & por otra parte el crecimiento de los movimientos inspiracionalistas, esdecir aquellos, que le dan igual valor a eventos & eperiencias etticas comovenidos de parte del mismo Dios, por encima de lo que ha dicho en su (alabra#Mecientemente hemos visto en !atinoamrica un renovado inters de una partede la iglesia evanglica, por relatar eperiencias de via=es fantsticos al cielo & alinfierno que no slo desafan el testimonio de la 'iblia, sino tambin el sentidocomn#

"l primer grupo de personas, es decir, quienes pertenecen al criticismo de una uotra manera realizan un ataque frontal a la autoridad de la 'iblia, esto es

claramente visible, sin embargo, subsiste un peligro ma&or, & es cuando se atacaa la "scritura con sutilezas casi imperceptibles que le tratan de restar autoridad ala (alabra de Dios, como por e=emplo los postulados epuestos por el telogo Qarl?# 'arth quien propuso en 0B80 una nueva idea de la revelacin, la cual an ho&predomina de forma prctica en algunos grupos/

*234 En oposicin al anti)uo liberalismo, #art$ trat de subrayar lanecesidad que el $ombre tiene de la revelacin& /, en esa vena, preiri para susideas, m%s que nin)*n otro, el nombre de 5'eolo)a de la 6alabra de !ios&7 6ero#art$, al insistir en la revelacin, distin)ui cuidadosamente entre la #iblia y la6alabra de !ios& Esto, como ya se advirti, era su le)ado 8antiano +0J#

*9no puede leer la #iblia sin or la 6alabra de !ios, dice #art$& "a #iblia essimplemente una 5prenda,7 pero, por lo menos, una prenda a trav:s de la cual noslle)a la 6alabra de !ios& "a relacin entre !ios y la #iblia es real, pero indirecta&5"a #iblia,7 dice #art$, 5es la 6alabra de !ios en cuanto !ios $abla por medio deella & & & 6or tanto la #iblia se convierte en 6alabra de !ios en este evento & & &7;asta que no se vuelve real para nosotros, $asta que no estalla en nuestra vida,$asta que no nos $abla en la situacin eistencial, la #iblia no es la 6alabra de!ios& +s pues, dice #art$, la #iblia es una constancia de la revelacin pasada, yuna promesa de revelacin utura&+00

-s de una vez & en muchas congregaciones hemos escuchado que la (alabrade Dios es lo)oscuando la escuchamos, pero r$emacuando la entendemos, puesesto es una here=a, porque la (alabra de Dios no necesita de nosotros para serlo,la 'iblia es infalible cremoslo o no, & es la Mevelacin de Dios aunque laentendamos o no# Amaginemos por un instante la ecusa incontrovertible quetendra una persona sin $risto, en el =uicio final, cuando di=era *lo siento pero

10%eologa $ontempornea# (ublicado en la Oeb# $aptulo < PPP#recursosteolgicos#org11Abd#

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=ams entend tu (alabra )eor, por lo tanto no tiene el carcter de autoridad finalsobre m vida & no puedo ser =uzgado en este =uicio#+

(or el contrario la (alabra de Dios es autoridad final sobre la vida de cada uno delos seres humanos entindanla o no# !a confesin de fe de Oestminster dicesobre la "scritura/ *+unque la luz de la naturaleza, las obras de la creacin y de

providencia dejan sin ecusa al ser $umano pues $asta cierto punto, le dan aconocer la bondad, la sabidura y el poder de !ios( sin embar)o estas no bastanpara impartir ese conocimiento sobre !ios y su voluntad que se necesita para lasalvacin 6or eso !ios tuvo a bien darse a conocer a su I)lesia en distintasocasiones y de diversas maneras, y comunicarle cual es su voluntad& "ue)oa)rad a !ios dejar constancia escrita de ello para conservar y propa)ar mejor laverdad, as como para consolar y establecer con mayor se)uridad a la I)lesiacontra la corrupcin de la carne y la malicia de Satan%s y del mundo& +s que laEscritura es una necesidad suprema pues !ios ya no comunica $oy su voluntad asu pueblo como antes lo $izo7uevo 'estamento y los cuales son2347


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(reguntas de la unidad

1. Defina

a. Doctrina#b. %eologa#c. %eologa )istemtica#

2. "plique 1qu razones tiene para iniciar el estudio de las doctrinas con la"scritura3

3. 1(ueden los argumentos utilizados por la teologa convencer a los nocre&entes a aceptar la 'iblia como la (alabra inspirada e infalible de Dios3)ustente la respuesta#

4. "plique

a. Anspiracin#b. Mevelacin#c. Anerrancia#

5. 12u diferencias ha& entre la revelacin natural de Dios & su revelacinespecial3

6. 1$ules son las cinco categoras de la revelacin mencionadas en esteestudio3

7. 1"s posible en este tiempo, que Dios contine revelando su voluntad alhombre por fuera de la 'iblia3

8. 1(or qu decimos que la revelacin de Dios fue progresiva & es definitiva3

9. (ara analizar 1$ules son las consecuencias prcticas, al ignorar un partede las "scrituras310. "plique pocalipsis 88/ 0B#11. 1$ul es el primer postulado sobre el cual descans el movimiento de la

reforma312. 1$undo afirmamos que la (alabra de Dios tiene slo el carcter de

Mevelacin "special al momento que la entendemos esto es verdadero ofalso3 1(or qu3

Fin de la primera clase.

(ara recordar

!a 'iblia es la (alabra de Dios, en ella encontramos todo lo suficiente para lasalvacin del hombre, pues nos revela el (lan de )alvacin de Dios, la ora de$risto, es por esto una necesidad del verdadero cre&ente el estudio denodado dela "scritura, que su corazn se llene de amor haca cada versculo, pues all noshabla el )eor#

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'ibliografa $onsultada#

&ios el )adre, &ios el io. )or /artin Lloyd -ones. (ditorial )eregrino4eolog*a 'istem$tica, )or L. Berof. (ditorial 4.(.L.L.4eolog*a B*blica y 'istem$tica. /ayer )earlman. (ditorial 6ida%eologa $ontempornea# (ublicada en la pgina Peb PPP#recursosteolgicos#org$onfesin de fe de Oestminster# $omentada por E#A# Oilliamson "ditorial el "standarte de la erdad#$onfesin de fe de !ondres 0H@B# $omentada por )amuel Oaldron# "ditorial (eregrino#Cuevo Diccionario 'blico Alustrado# (or ila & "scuain# "ditorial $lie#!a 'iblia Meina alera 0BHJ# $omentada por .ohn -acarthur# "ditorial (ortavoz#

PPP#vidaeterna#orgPPP#graciasoberana#orgPPP#recursosteologicos#org

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http://www.vidaeterna.org/http://www.graciasoberana.org/http://www.recursosteologicos.org/http://www.graciasoberana.org/http://www.recursosteologicos.org/http://www.vidaeterna.org/


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)egunda doctrina/ $onociendo a Dios

Introduccin

!a ma&or parte de los epertos en teologa inician sus estudios sobre doctrina

bblica eponiendo la doctrina de Dios# "sto se debe bsicamente a queconsideran la persona de Dios como antecediendo a la revelacin especial de l,lo cual es correcto si tenemos en cuenta el desarrollo *cronolgico+ de los eventos,es decir, quien da la revelacin antecede a la revelacin misma# "n lo querespecta a nosotros hemos decidido colocar la doctrina de Dios como el pasosiguiente a la revelacin bblica#

"n este segundo grupo de doctrinas, denominado por algunos telogos comoteolo)a propia, estableceremos un orden o clasificacin un poco ms estricta, conel propsito de facilitar la comprensin del material# "n la primera partehablaremos sobre las generalidades de la doctrina de Dios & en la segunda parte

realizaremos una breve eplicacin de los atributos de Dios#4na de las obras cumbres de la literatura cristiana de todos los tiempos, es sinduda las Anstituciones de la Meligin $ristiana cu&o autor fue el gran reformador.uan $alvino# "n esta obra el primer captulo hace referencia al conocimiento deDios & la forma como ese conocimiento se relaciona con nosotros mismos0H, & estan clara la eposicin de esta verdad que si leemos con cuidado este tratadoentenderemos que la nica manera en la cual el hombre puede conocer su estado& condicin ante el Dios todo poderoso es primero conocindole a Ll, & luegovamos a estar en condiciones de mirar nuestra propia naturaleza#

1. "l Dios incomprensible pero conocible?emos dicho en prrafos anteriores que a Dios slo le conocemos gracias a larevelacin que l mismo ha hecho de su esencia FMomanos 0/0BG# De otra manerahubiera sido imposible conocer al )eor, debido a la condicin pecaminosa delhombre desde la cada en "dn# )in embargo surge la pregunta 1!as formas derevelacin de Dios, proporcionan un conocimiento total del Dios $reador &)alvador3

!a respuesta a la interrogante anterior es RnoS, pues en la naturaleza visible noest todo cuanto pudiramos conocer de Dios por ser insuficiente, & por otra partela revelacin especial de Dios, si bien nos muestra la salvacin de manera quepodamos entenderla, sabemos bien que no podemos conocer la totalidad del )erDivino; 12u nos ensea entonces la "scritura3 !a 'iblia nos muestra losuficiente, lo necesario o bsico de la persona de Dios & su relacin con el hombrecon el fin que podamos ser salvos de acuerdo a las condiciones que !ios $a ijadopara la vida eterna#

16+nstitucin de la 7eligin Cristiana, por -uan Calvino, Libro +, )$ginas 3 y , (ditorial 8elire.

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$uando leemos la 'iblia, & observamos lo que dice acerca de Dios, podemosnotar que siempre hace mencin a su relacin con los hombres, pero eistenmuchos misterios que se encuentran ocultos en el conse=o de Dios & que a l no leplugo revelrnoslo# (or e=emplo sabemos que Dios sostiene todas las cosas consu poder, prueba de ello es la rotacin de los planetas del sistema solar alrededor

de una estrella mediana como nuestro sol, sin embargo, & aunque conozcamos enalgunos aspectos la le& de la gravedad, es un verdadero misterio como opera estale

"l misterio del Dios incomprensible pero conocible ha perturbado la mente demuchos hombres desde la antigTedad# lgunos de ellos han tratado de eplicarque Dios se encuentra tan absolutamente por fuera del plano de la creacin quees imposible conocerle F'arthG# 9tros por su parte dudan si Dios eiste o no &manifiestan que en caso de que Dios eista es imposible conocerle debido a lolimitado del entendimiento humano, & que =ams lo finito puede abarcar ocomprender lo infinito# esta forma de pensamiento se le denomina agnosticismo& no vamos a profundizar en ella#0K!o cierto es que cualquier intento que hagamospor negar la realidad de la eistencia de Dios, es una contradiccin a toda laevidencia que tenemos ante nosotros de la eistencia del Dios todopoderoso,$reador & )alvador, que ha establecido & establece )u pacto de salvacin con loshombres#

todo lo anterior surge una pregunta en la mente de quien estudia 1(or quconocer al Dios de las "scrituras3 (ara responder esta interrogante citaremosbrevemente las palabras de .ames -ontgomer& 'oice quien nos ofrece lassiguientes respuestas a la interrogante/

a. *"l conocimiento de Dios es importante, porque slo a travs de Dios unapersona puede acceder a lo que la 'iblia denomina la vida eterna# .essseal cuando or *& esta es la vida eterna/ que te conozcan a ti el nico Diosverdadero, & a .esucristo, a quien has enviado+ F.uan 0K/


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c. *"l conocimiento de Dios tambin nos brinda un conocimiento del mundo/ lobueno & lo malo que ha& en l, su pasado & su futuro, su propsito & el =uiciovenidero que pende sobre l en mano de Dios#+8J

d. *4na cuarta razn por la que el conocimiento de Dios es importante es que es

el nico camino para la santidad personal# "ste es un propsito que el hombrenatural no desea# (ero de todos modos, es esencial# Cuestros problemasderivan no del hecho que somos ignorantes de Dios sino del hecho que somospecaminosos#+80

%eniendo claro cules son algunas de las razones que tenemos para conocer aDios podemos entonces avanzar a la siguiente parte del estudio que tiene que vercon algunas ideas relacionadas con Dios#

8# Adeas relacionadas con Dios F%esmo & DesmoG

"s increble que todava en el siglo VVA, estemos hablando de politesmo &henotesmo88, como algunas ideas relacionadas con el Dios de la 'iblia, la solaconsideracin de este tipo de *alternativas religiosas+ deberan rechazarse sinmiramientos de ningn tipo, por ser totalmente contrarias#

Dos de los peligros ms evidentes que afrontan los estudiosos de la doctrina, es laaceptacin por algunos del denominado 55desmo66# "l desmo consistebsicamente en la creencia de un Dios creador de todas las cosas pero queabandon su creacin luego de iniciado el proceso, & que por consiguiente es unDios trascendente8, pensar de esta maneraimplica aceptar a un Dios limitado, que en ninguna manera puede llegar a sucreacin & que perdi el control de la totalidad de los eventos que suceden en eluniverso, & principalmente en sus criaturas racionales, si aun ba=o estosparmetros podramos llamarnos sus criaturas#

"l desmo tambin niega que Dios es todopoderoso, totalmente sabio, & ademssu omnipresencia, pero 1nos ensea la 'iblia esa clase de Dios3 !a respuesta esno, las "scrituras nos dicen que Dios no slo cre el universo & las criaturas queen l habitan, sino que participa en cada paso con ellas & mediante su providencialas cuida de tal manera que todos los eventos que ocurran en el cosmos confluirnpara cumplir sus designios eternos# $reer en Dios de esta manera es lo quellamamos tesmo, el cual podemos definirlo como/ *!a doctrina de un Diosetramundano & personal, el creador, preservador & gobernador del mundo# "ldesignio de todos los argumentos acerca de esto es demostrar que los hechos

20Abid, p# 88#21Abd# p# 88#22?enotesmo/ $onsiste en la creencia que el Dios todopoderoso eiste =untamente con otros dioses#23%rascendente/ "s la cualidad de Dios que nos ensea que Dios se encuentra por encima de su propiacreacin, apartado de ella#

24Anmanencia/ "s la cualidad de Dios que nos ensea que Dios se encuentra en medio de su creacin,intervinindola pero sin ser parte de ella#

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que nos rodean, & los hechos de la consciencia, demandan aceptar la eistenciade este ser#+8I


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/0>.

!as discusiones relacionadas con este nombre, se dan en el plano del origenlingTstico del trmino, algunas dificultades en cuanto a su traduccin tienen quever con la forma plural como se aparece el nombre en el idioma hebreo55dioses66 sin embargo, verbo con el que se asocia o la totalidad de las frasesson presentadas siempre en singular por e=emplo Enesis 0/ 0 *"n el principio eldiosesFW"lohimG creo los cielos & la tierra+# Cuestra confusin es resuelta por lamisma 'iblia cuando entendemos en el conteto de toda la "scritura que Dios esuno Deuteronomio H/ ># M# '# Eirdlestone realiza el siguiente comentario acaezcadel nombre W"lohim/ *unque es de forma plural, este nombre se utiliza por logeneral con un verbo singular cuando se refiere al verdadero Dios+#8+donai# "l )eor, cuando vemos este nombre debemos recordar que era lamanera como usualmente se le llamaba al Dios de Asrael por parte de )u pueblo,la razn principal, se deba a que el =udo refleionaba diciendo/ *&o so& un gusanocreado de la tierra e inmundo, como puedo mencionar siquiera el nombre del)eor+, por esta razn prefera utilizar este ttulo & no el nombre como Dios se lerevel a -oiss en el desierto hablando desde una zarza que arda pero no seconsuma FLodo


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tierra# "sta forma de poder no tiene que ver con una potencia descontrolada, sinoel poder que acta sobre todas las cosas con el fin de cumplir con su propsitoeterno#

"l ttulo )hadda& ndica realmente la plenitud & riqueza de la gracia de Dios, & al

lector hebreo le recordara que todo don bueno & perfecto desciende de Dios, queLl nunca se cansa de derramar )us misericordias sobre )u pueblo, & que estms que bien dispuesto a darles a ellos que ellos a recibir#> NahaPeh & NahaPeh %sebhaoth# "ste nombre es considerado como el nombreincomunicable de Dios FLodo G, sobre ste se han escrito ms lneas que delos otros nombres & fue la forma como se dio a conocer a -oiss en el monte sina

=usto antes de liberar a su pueblo que se hallaba cautivo en "gipto# !os =udosdesarrollaron una serie de supersticiones al pronunciar el nombre de !ios,principalmente debido a la forma como lean !evitico 8>/0H *N el que pronunciareel nombre de NahaPeh, irremisiblemente ha de morir+, por consiguiente al leer la"scritura sustituan el nombre por donai o por W"lohim##8G

"l nombre N?N? aparece alrededor de IIJJ veces en el ntiguo %estamento, loms posible es que este nombre*eprese de manera distintiva la personalidaddel ser Supremo& Es en todas partes un nombre propio, denotando la persona de!ios y solo la de l,+/>; 0K/>I; 8 )amuel H/8G, sinembargo, no encontramos apo&o a esta posicin en 8 Me&es 0B/0

37)innimos del ntiguo %estamento# (or M#'# Eirdlestone# (gina >< "ditorial $lie#38%eologa )istemtica por !# 'er:hof# ( I># "ditorial %#"#!#!#39)innimos del ntiguo %estamento# (or M#'# Eirdlestone# (gina >H "ditorial $lie40)egn el Cuevo Diccionario 'blico Alustrado, esta pronunciacin se hizo comn a partir de (edro Ealatino,confesor de !en V F0I0@G Cuevo Diccionario 'blico Alustrado# (gina IIB# ila & "scuain# "ditorial $lie#

41%eologa )istemtica por !# 'er:hof# ( IH# "ditorial %#"#!#!#

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b. "as estrellas& >o obstante el ejercito del cielo como de manera com*n sele llama a los astros nunca se le asocia con el ejercito de !ios y?=

c. "os %n)eles# (ara la ma&ora de los estudiosos de las "scrituras, estainterpretacin merece la preferencia# "l nombre NahaPheh tsebhaoth se

encuentra a menudo en relatos en donde se mencionan ngeles 0)amuel >/>; 8 )amuel H/8; Asaas , I; )almos @J/0#dems los ngeles se presentan repetidamente como un e=ercito querodea el trono de Dios Enesis 8@/ 08; & muchos otrostetos#>H

44$onfesin de fe de Oestminster# $apitulo 8 de Dios & la )antsima %rinidad (>I7>H, comentada por E#AOilliamson#

45Abd#, p# >I7>H#

46Abd# (>I7>H#

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!a ma&or parte de los estudiosos de las "scrituras estn de acuerdo en afirmarque Dios no puede ser definido debido a lo incomprensible de su )er, sinembargo, al igual que lo que lemos en la confesin de fe Oestminster, lo nicoque podemos hacer es tomar las perfecciones de Dios, colocarlas =untas &su=etarnos humildemente a la 'iblia#

"s verdad que lo finito no puede abarcar a lo infinito, empero, desde unaperspectiva ms limitada en donde definir equivale a separar o limitar, de maneraque la cosa definida pueda ser distinguida de todas las dems, esto segn afirmael gran telogo $harles ?odge se puede hacer/ F0G enunciando las caractersticas;F8G enunciando su gnero & su diferencia especfica, FG por una eplicacin del nombre por elque se denota#>K

%eniendo en cuenta estas premisas, & considerando que no intentamos abarcar lainfinitud del Dios todopoderoso, entonces intentaremos a travs de su revelacinespecial describir con humilde admiracin los atributos o perfecciones de Dios#

I#0# $lasificacin de los atributos de DiosDurante la historia de la iglesia nunca a eistido unanimidad en lo forma comodescribimos esas perfecciones de Dios que en teologa llamamos atributos#

lgunos estudiosos sugieren que no deberamos utilizar el trmino atributo, puesen realidad no le estamos atribu&endo nada al )eor, que es me=or utilizar lapalabra perfecciones, lo cierto es que como cita el profesor !# 'er:hof, *si todavacontinuamos utilizando el nombre *atributos+, se debe a que es de uso general, & aque &a de=amos eplicado que tiene que ser ecluida enrgicamente la idea deque algo se aade al ser de Dios+#>@

%eniendo presente lo anterior empecemos nuestro estudio con lo que usualmentedenominamos atributos incomunicables 2naturales4, es decir, aquellos de Dios

como ser absoluto, & podemos iniciar por la propia eistencia de Dios/a. !a propia eistencia de Dios

$uando realizamos un estudio de lo que el mismo Dios ha querido revelarnos ensu (alabra, generalmente epresamos estas ideas de manera positiva & sincontrastes, pues todo lo imperfecto estara en oposicin con la perfeccin divina,sin embargo, podemos meditar sobre la causa por la cual el hombre eiste#-uchos intentaran ofrecer una respuesta natural a sus inquietudes, perofinalmente el hombre tiene que reconocer un principio ms all de lo natural parasu eistencia#

Dicindolo de manera ms sencilla, tenemos que aceptar que no eistimos por

nosotros mismos, & que nuestra eistencia es tan frgil que si somos honestostenemos que aceptar que alguien superior a nosotros nos sostiene, una voluntadque sostiene a toda criatura en el universo de manera personal & con un propsito#

47$harles ?odge %eologa )istemtica, p# 8K


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(ara quienes hemos depositado nuestra fe en .esucristo, es obvio que la causade nuestra eistencia es Dios mismo, pero a su vez aceptamos que Dios sloeiste porque el es el nico ser en el universo que vive por s mismo, que nonecesita de nadie quien lo sostenga & que por el contrario todas las cosas en eleisten# "ste atributo le hemos llamado comnmente aseidad& esto podramos

entenderlo como que Dios eiste por s mismo .uan I/8H# "ste atributo tambinnos indica no slo la propia eistencia autnoma del )eor, si no adems su msabsoluta independencia de cualquier criatura, & de que todas las cosas eistenporque l les da origen )almo B>/ @; Asaas >J/0@, ?echos K/8I#

b. !a Anmutabilidad de Dios

?ace algunos aos, el que escribe esta clase pens que la voluntad de Dios podacambiar de acuerdo a las circunstancias & al momento histrico que estuvisemosviviendo, sin embargo, en Dios no puede operarse ningn cambio, porque estosignificara de alguna manera imperfeccin e inestabilidad, me=orar o empeorar#

"ste atributo al cual nos referimos podemos definirlo como *aquella pereccin,

por medio de la cual !ios se despoja de todo cambio no solamente en su Ser, sinotambi:n en sus perecciones propsitos y promesas+>B# "s necesario recordar queDios es absolutamente perfecto en todo, & que si consideramos esa perfeccin, nopodemos compararla con nada pues es absoluta, la 'iblia nos muestra estaverdad en tetos como )almos 0J8/ 8H78@; Asaas >0/ >; >@/08; Momanos 0/ 8


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ser%n tratados muc$o m%s li)eramente de lo que parecen indicar las airmacionesde su 6alabra& + esas especulaciones alsas y presuntuosas oponemos la verdadsolemne de que !ios es inmutable en veracidad y propsito, en idelidad y

justicia7&I0

c. !a Anfinitud de Dios

Dios es infinito, al realizar esta afirmacin mu& seguramente nos vemos movidos apensar en trminos de espacio, pero tomando como parmetros de esepensamiento las medidas o magnitudes de las cuales usualmente nos valemospara medir cuerpos, distancias o partes# Co obstante cuando nos referimos a lainfinitud de Dios no necesariamente debemos pensar en esta clase de cosas sinoen lo que hace mencin las "scrituras, es decir, su absoluta perfeccin; sueternidad & su inmensidad

(odemos definir Anfinitud como *aquella pereccin suya 2de !ios4, por medio de lacual queda libre de todas las limitaciones& +l atribuirla a !ios, ne)amos que $ayao pueda $aber al)unas limitaciones para el Ser !ivino o para sus atributos+I8#

l pensar el la infinitud de Dios debemos entrar a considerar tres F


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*Bomo aquella pereccin del Ser divino, por medio de la cual trasciendetodas las limitaciones espaciales y sin embar)o est% presente en cadasitio del espacio con todo su Ser+II#4na de las dificultades que tenemospara epresar esta idea es la definicin pantesta de Dios, por medio dela cual, se cree que Dios se encuentra diluido por todo el espacio & en

cada ser u ob=eto de la naturaleza# 4na segunda consideracin quedebemos hacer es que las epresiones *Anmensidad+ & *9mnipotencia+,pueden aplicarse a Dios & emplearse como sinnimos, peroconsideremos una diferencia/

*+Anmensidad+ seala el hecho de que Dios trasciende todo el espacio, sin quedarsu=eto a las limitaciones de ste; en tanto que *9mnipresencia+ denota que a pesarde lo anterior, el hinche cada parte del espacio con su )er completo# !ainmensidad hace nfasis en la trascendencia de Dios, & la 9mnipresencia en suinmanenciaIH# lgunos tetos de la "scritura que nos a&udarn a entender estaperfeccin los podemos hallar en 0 Me&es @/ 8K; Asaas HH/0; ?echos K/ >@,>B;)almos 0


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naturaleza individual 2Juan


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2ueremos citar tetualmente al doctor $harles ?odge en su %eologa )istemticaque nos dice sobre este particular/ *+penas ser% necesario observar que lasEscrituras describen a !ios en todo lu)ar como poseyendo los atributosanteriormente mencionados de un espritu 2!ios es un a)ente consciente( !ios esun ser Simple y !ios es un ser moral e inteli)ente4& 'oda la reli)in reposa sobre

este undamento( toda la relacin con !ios, toda la adoracin, toda oracin, todaconianza en !ios como preservador, beneactor y redentor& El !ios de la #iblia esuna persona& El $abl con +d%n& l se revel a >o:& l concert pacto con

+bra$am& l convers con Mois:s, como ami)o, cara a cara& En todas partesemplea los pronombres personales& El dice@ 5Mi nombre es /o Soy& /o soy elSeor tu !ios& /o soy el misericordioso y lleno de Gracia& Invcame y /o teresponder:& Bomo un 6adre se compadece de sus ;ijos as el Seor secompadece de los que le temen3+#IB

!a 'iblia tambin nos ensea, que Dios por ser "spritu, no tiene ninguna de lascaractersticas de la materia & que no puede ser discernido por los sentidoscorporales# (ablo habla de Ll, como del *Me& eterno, inmortal, invisible+ F0%imoteo# 0/ KG, & otra vez como del *Me& de Me&es & )eor de )eores, "l nicoque tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de loshombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra & el imperio sempiterno+, 0%imoteo H/0I & 0H#HJ

"l siguiente grupo de atributos son definidos como las perecciones intelectuales,de Dios & podemos citar dos en particular que tienen que ver con el conocimientode Dios & la sabidura#

b# "l $onocimiento de Dios

unque podramos tener una sencilla idea sobre el conocimiento, es cierto quenuestra forma de concebir este, no es siquiera la manera ideal como deberamosimaginarlo en Dios, pues en Ll es perfecto# (odemos definir el conocimiento deDios como# *aquella pereccin divina por medio de la cual, l, en una maneracompletamente *nica, se conoce y conoce todas las cosas posibles y actuales enuna acto sencillsimo y eterno+H0#"ste conocimiento de Dios es descrito en tetoscomo 0 )amuel 8// B; 0>K/ >#

"l conocimiento que tiene Dios difiere en cuanto a su alcance & naturaleza con elnuestro, el es 9mnisciente, es decir, Dios se conoce & conoce en ) mismo todaslas cosas, tambin conoce todos los sucesos como estn acaeciendo, suconocimiento es total del pasado, presente & futuro# #O# (in:, dice sobre esteparticular/ *!ios es omnisciente, lo conoce todo@ todo lo posible, todo lo real, todoslos acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente y uturo& Bonoce

perectamente todo detalle en la vida de todos los seres que est%n en el cielo, en

59%eologa )istemtica# (8@0,8@8# por $harles ?odge, "ditorial $lie60%eologa )istemtica# (KH7KK, (or !# 'er:hof# "ditorial $lie61Abid, p#KK7K@# "ditorial $lie

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la tierra y en el inierno 2!an& =@==4& Bonoce lo que $ay en las tinieblas& >adaescapa a su atencin, nada puede serle escondido, no $ay nada que puedaolvidar& #ien podemos decir con el salmista@ 2Sal&


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Fin de la segunda clase

(ara recordar

"l carcter de Dios, su naturaleza es ms sencilla de entender cuandocomprendemos el significado de sus nombres & nos adentramos en elconocimiento de los atributos divinos# )i despus de haber estudiado condetenimiento stas doctrinas en nuestro corazn no brota una actitud deadmiracin & devocin para con el )eor, entonces debemos cuidarnos por noabrazar el estudio con toda la seriedad, dedicacin & amor que se requiere#

'ibliografa $onsultada

7 $onfesin de fe de !ondres 0H@B# $omentada por )amuel Oaldron# "ditorial (eregrino#7 $onfesin de fe de Oestminster# $omentada por E#A# Oilliamson "ditorial el "standarte de la erdad#7 $omentario 'blico -attheP ?enr& al (entateuco FDeuteronomioG# "ditorial $lie#

9 &ios el )adre, &ios el io. )or /artin Lloyd -ones. (ditorial )eregrino.7 !os tributos de Dios# (or #O# (inQ# (ublicada por la Aglesia 'autista de la Eracia $iudad de -eico#9 Los 8undamentos de la 8e Cristiana -ames /ontgomery Boice, p$gina 22, (ditorial :nilit9 'innimos del ;ntiguo 4estamento. )or 7.B.


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Tercera doctrina: La Trinidad de Dios

Introduccin

ntes de abordar un tema tan crucial & definitivo en el cristianismo ortodoo, es

necesario reconocer con toda humildad que para hablar de la %rinidad debemospartir de la realidad de su comple=idad; es casi unnime el concepto de loseruditos & estudiosos en general de la "scritura, que esta doctrina es la ms difcilde todas las que se nos presentan# $uando hacemos referencia al )eor.esucristo, nos encontramos con abundantes e=emplos que de boca del mismo-aestro salieron & nos sirvieron para poder hallar respuestas a cuestiones talescomo sus dos naturalezas, su obra en la cruz, su filiacin divina con el (adre o suplena identificacin con los hombres, pero sin pecado#

$uando hablamos del Dios (adre, tambin las "scrituras nos brindan cantidad dee=emplos & algunas ilustraciones acerca del (adre & aun de )u obra tanto en la

creacin como en la redencin# %ambin nos eplica la 'iblia las operaciones del"spritu )anto, sin embargo, surgen inevitablemente cientos de complicacionescuando tratamos de definir o incluso entender la declaraciones bblicas en dondese nos eplica que Dios a pesar de ser esencialmente uno, es tres personasdiferentes que subsiste en una perfecta unidad & armona, & es aun ms difcilintentar comprender esta realidad cuando al pretender eplicar todas estasverdades de tipo espiritual mediante e=emplos de la naturaleza, nos hallamosenfrentados a sta sin que ningn ser creado pueda servirnos como e=emplo, puesnos toca reconocer que el nico ser %rino que eiste en el universo es nuestroDios N?? de los e=rcitos#

l emplear figuras tan cmicas como el huevo, el agua o la luz del sol comofiguras anlogas de la %rinidad, queda en nosotros la idea de que estamospresentando a la %rinidad desde la perspectiva modalista quienes al tratar decomprender con su intelecto esta enseanza, se vieron forzados a racionalizar alMe& de los siglos de una manera tan limitada como podra hacerlo cualquierhombre#

$uando se menciona la palabra %rinidad, el cristianismo bblico es atacado desdelas trincheras del unitariansmo, pero no es el nico enemigo, porque eisten*respetados telogos+ liberales que aseguran que no eiste nada como un Diosque sea en esencia uno, pero que subsista en tres personas# !os principales

fundamentos que se emplean para tratar de destruir la doctrina son en primerlugar/ que no eisten ms seres en el universo que coeistan como entes trinos, &tambin se acusa a los cre&entes en la %rinidad de ser incapaces de comprenderla revelacin modalstica, de aquel que se de= ver primero como Dios (adre;luego como Dios ?i=o & por ltimo en el modo de Dios "spritu#

nte las acusaciones anteriores debemos responder como nuestro )eor.esucristo a los fariseos cuando les di=o que erraban por no conocer las Escrituras,

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porque en el caso que nos compete & con el fin de desvirtuar los ataques dequienes no entienden o no soportan esta doctrina, tenemos que decirles a los queutilizan el primer argumento, que no es necesario que eista otro ser trino en eluniverso para aceptar como vlida la eistencia del Dios todopoderoso# )imirramos la %rinidad como una perfeccin divina, podramos de inmediato

clasificarla en teologa como un atributo incomunicable; mientras que el segundoargumento, el ms dbil de los dos, anula por completo la innumerable evidenciabblica en donde aparecen =untas las personas de la %rinidad, generalmente dosde ellas, pero en lugares bien definidos de la 'iblia las tres personassimultneamente#

9tra de las dificultades del estudio de la %rinidad, se debe al lugar eacto endonde se debera estudiar esta doctrina, si la ubicamos antes de la unidaddedicada a los atributos de Dios, o como parte del conocimiento de Ll, entoncestendramos dificultades serias al tratar de superar la preguntas relacionadas conlas dems perfecciones divinas; por otra parte si estudiamos la %rinidad =usto alfinalizar la unidad mencionada; entonces nos limitamos a intentar entenderla deuna forma tan resumida & descontetualizada, como tantas veces ocurre cuandose estudian los atributos de Dios# "s por eso que necesitamos aprender tanimportante doctrina por separado, pero =usto despus de las perfecciones Divinas& de esta manera tener un conocimiento ms amplio de lo que la "scritura ensea#

"l estudiar la %rinidad de Dios en este lugar de la doctrina, tambin nos sirve comoun puente que nos de=a alcanzar a travs del anlisis, otros aspectos de ladivinidad del (adre, del ?i=o & del "spritu )anto, que harn ms comprensible lassiguientes unidades#

1. "l origen de la doctrina

!os cre&entes estamos de acuerdo en que la 'iblia ensea con suficiencia larealidad del Dios %rino, quienes atacan la doctrina siempre intentarn demostrarms que todo desde una perspectiva histrica que la enseanza trinitaria es uninvento de los cre&entes que vivieron en pocas posteriores al concilio de CiceaF


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aceptar como coherente la revelacin bblica, a pesar de lo abrumadora de laevidencia# )obre la posibilidad de que esta doctrina sea un invento filosofico7religioso comenta $harles ?odge/ *"a doctrina de la trinidad es peculiar a lareli)in de la #iblia, las tradas del mundo anti)uo son nada m%s que unadeclaracin ilosica de la teora pantesta que se encuentra presente en todas

las reli)iones de la anti).edad.65

"l estudio de ?odge no se resigna a simplemente enunciar una idea, sino que nosmuestra algunos e=emplos tomados de las religiones paganas que a las claras noalcanzan a la perfeccin de la verdad revelada en la 'iblia/ * 6ara los $ind*es, elsimple ser no desarrollado, primordial, recibe el nombre de #ra$m& Este serdesarroll%ndose en el mundo real, es 0isn*( como volviendo del abismo del serinconsciente, es S$iva& En el budismo $allamos esencialmente las mismas ideasde orma dualista& El budismo establece una mayor distincin entre !ios o el

principio espiritual de todas las cosas, y la naturaleza& El alma del $ombre es unaparte, o orma eistencial, de su esencia espiritual cuyo destino es que pueda ser

librado de la naturaleza y perderse en el ininito desconocido& 'ambi:n en elplatonismo se encuentran al)unas declaraciones parecidas pero que en realidadno pueden mostrarse como una analo)a con la doctrina bblica de la 'rinidad#+HH

4na idea comn de algunos maestros, es que no puede ser posible entender nadasi no eiste un e=emplo anlogo que facilite la comprensin de las cosas, sinembargo, no todo es posible eplicarlo mediante el uso de una analoga, pore=emplo cuando intentamos eplicarle a nuestros hi=os el concepto de lo bueno & lomalo, muchas veces nos encontramos frente a la imposibilidad de representaresas nociones con e=emplos que ellos puedan entender# "l caso de la %rinidad deDios es igualmente difcil, la "scritura nos ensea que eisten cosas secretas que

el )eor no nos las eplicar, ms no por eso de=arn de ser verdaderas, uno deestos casos es el misterio de la doble naturaleza de $risto, & otro, por citar slodos, es la %rinidad#

"l origen de la doctrina, no debe buscarse en las pginas de la historia despusde los siglos tercero & cuarto, sino en la enseanza bblica como lodemostraremos en el presente estudio, sin embargo, para evitar las dudas esnecesario que entendamos lo que realmente pas en los concilios de la iglesiaprimitiva, especialmente en Cicea, & de esta manera erradicar la confusin en lamente de nuestros lectores#

a. !a doctrina de la %rinidad antes del concilio de Cicea

)i algo han tenido bien definido todas las generaciones de cre&entes ha sido ladivinidad del 4nignito ?i=o & del "spritu )anto, sin que por ellos se afecte ladeidad del (adre, los denominados 55padres de la iglesia66 tenan mu& claras

65%eologa )istemtica olumen (rimero# (or $harles ?odge# (gina


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estas verdades & en varios de sus escritos declararon abiertamente las creenciasque ho& son comunes a todos los verdaderos cre&entes en el mundo#

Policarpo FKJ70IIZ0HJG# 9bispo de "smirna, discpulo del pstol .uan# [)eorDios omnipotente/ (adre de tu amado & bendecido siervo .esucristo ### No tebendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ### en la

incorrupcin del "spritu )anto### %, el infalible & verdadero Dios# (or lo tanto, &ote alabo ### por mediacin del eterno & celeste )umo )acerdote, .esucristo, tusiervo amado, por el cual sea gloria a %i con el "spritu )anto, ahora & en lossiglos por venir[#HK

Ignacio de Antioqua Fapro# /07I87>I


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tierra, & que toda lengua le confiese, & que "l e=ecute un =usto =uicio sobretodos###[#K8

Teilo de Antioquia F)egunda mitad del siglo AAG# 9bispo de ntioquia &apologista# (resent la doctrina cristiana a los paganos# "s el primero en utilizar eltrmino [%rinidad[ Fgriego, triasG# [Agualmente tambin los tres das que preceden

a la creacin de los luminares son smbolos de la %rinidad, de Dios, de su erbo &de su )abidura \el "spritu][#Kicene Tat$ersvol# 0# PPP#carm#orgZespanolZ -inisterio deapologtica e investigacin cristiana# rtculo $itas %rinitarias#

73%res libros a utlico AA/0I; en Muiz 'ueno, (adres pologetas Eriegos, pg# @JI#PPP#carm#orgZespanolZ

-inisterio de apologtica e investigacin cristiana# rtculo $itas %rinitarias#74!egacin a favor de los cristianos, 0J; en Muiz 'ueno, (adres pologetas Eriegos, pg# HH0#PPP#carm#orgZespanolZ -inisterio de apologtica e investigacin cristiana# rtculo $itas %rinitarias#

75)obre los principios 0#8#; (etrologa Eraeca 00#0


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[-s an, nada en la %rinidad puede ser llamado ma&or o menor, &a que la fuentede la divinidad sola contiene todas las cosas por )u palabra & razn, & por el"spritu de )u boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas###

?abiendo hecho estas declaraciones concernientes a la 4nidad del (adre, & del?i=o & del "spritu )anto, retornemos al orden en el cual comenzamos la discusin#Dios el (adre otorga, ante todo, la eistencia; & la participacin en $risto,considerando que )u ser es la palabra de la razn, los torna seres racionales### \&]es la gracia del "spritu )anto presente por la cual aquellos seres que no sonsantos por esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella[ KK

%odas las anteriores declaraciones relacionadas con la %rinidad, no slo desvirtanen su totalidad las afirmaciones relacionadas con la aparicin de la doctrina en untiempo posterior al concilio de Cicea, por otra parte es necesario aclarar que la

creencia comn de los cristianos de los primeros tres siglos, era que tanto el(adre, como el ?i=o & el "spritu )anto, eran verdaderamente Dios, aunquedistintos en sus personas, sin embargo una declaracin de fe que agrupara laformulacin doctrinal no eista, pues no haba una necesidad sentida de realizartal accin, hasta el momento en que se empez a atacar la divinidad del ?i=o deDios#

b. !a doctrina de la %rinidad en el concilio de Cicea

"s importante resaltar lo que realmente se discuti en este concilio, porque de locontrario las imprecisiones histricas podrn llevarnos a creer lo que muchos en la

actualidad dan por sentado sin mirar los hechos que se discuten# "n primer lugarla discusin nicena no versaba sobre la %rinidad, sino, sobre la divinidad del ?i=o,4n predicar libio llamado rrio, entr en controversia con un obispo llamado

le=andro cerca del ao


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*"s entonces cuando el emperador romano $onstantino convoc el mencionadoconcilio, el 8J de ma&o del ao


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no procede de nadie; el ?i=o es eternamente engendrado del (adre, & el "spritu)anto procede eternamente del (adre & del ?i=o#+@


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cre al hombre a su propia imagen# $uando se hubieron marchado, sus discpulosle di=eron/ %e los has quitado de encima con una tontera; 1qu respuesta nosdars a nosotros3 Ll les di=o/ "n el pasado dn fue creado del polvo de la tierra,& "va fue creada de dn# (or eso es a nuestra imagen, segn nuestraseme=anza; queriendo dar a entender que el hombre no puede llegar a eistir sin la

mu=er, ni la mu=er sin el hombre, ni ninguno de ellos sin la S$ejina$[

@>

.

!o que acabamos de leer es mu& revelador, ms aun, si consideramos laanimadversin que sentan por los cristianos la gran ma&ora de los religiosos dela poca de .ess & posteriores a su ascensin, quienes aun negaron laresurreccin del )eor a pesar de la cantidad de evidencia & los mltiplestestimonios, sobretodo de los guardias que vigilaban la tumba# "ntonces porqueno negar la %rinidad de Dios, cuando esta representaba el testimonio mscontundente de la divinidad de $risto, como Dios ?i=o, & segunda persona de laDeidad#

4no autor =udo, mu& conocido por los eruditos, pero desconocido por la ma&orade nosotros llamado Ho$arrealiz la siguiente declaracin basada en el teto deDeuteronomio H/ >/ *Escuc$a, o$ Israel@ /a$ve$ nuestro !ios, /a$ve$ es uno&V6or qu: $ay necesidad de mencionar el nombre de !ios en este versculoW El

primer Je$ov% es el 6adre de arriba& El se)undo es la descendencia de Jes:, elmesas que vendr% de la amilia de Jes: pasando por !avid& / el tercero es elBamino que est% debajo 2es decir, el Espritu Santo, que nos muestra el camino4,y estos tres son uno[# Difcilmente un autor trinitario lo hubiera podido epresarme=or#+@I

b. "n el Cuevo %estamento

)in lugar a dudas, el convencimiento final sobre lo legitima de la enseanza, nolleg, sino hasta el momento cuando se complet el canon del Cuevo %estamento,pues en estos 8K libros aparece de manera clara el Dios %rino relacionndoseentre sus mismas personas, en tetos mu& conocidos como -ateo


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vocablo como si significase esencia, como hicieron algunos interpretes `como si$risto representase en s la sustancia del (adre, al modo de la cera en que seimprime el sello 7, esto no slo sera cosa dura, sino tambin absurda+ @H#

"l teto que acabamos de mencionar en el prrafo anterior de la carta a los

?ebreos no es el nico, pues tambin podemos observar relaciones entre por lomenos dos personas de la %rinidad en versculos como -arcos B/ J; .uan 0>/ 8H; 0I/ 8H; 0H/K; Elatas >/ > & algunos otros teto que el espaciolimitado de este curso no permite tratar#

># !a %rinidad & su relacin con la salvacin

"l ltimo aspecto que debemos mencionar cuando mencionamos la %rinidad deDios, es la relacin eistente entre esta doctrina & la salvacin de los cre&entes,pues resulta imposible desligar la obra salvadora de la doctrina trinitaria, pore=emplo, la "scritura atribu&e al (adre el desi)nio de la obra redentora, incluyendola eleccin, de la cual el ;ijo mismo ue objeto, Salmos@ =@ L1( ?@ 1( Isaas A-@


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6. 1-encione la declaracin que de la %rinidad hace la confesin de fe deOestminster3

7. 1$mo intent acabar el rabino =udo M# Simlai con algunos de los tetos enque el ntiguo %estamento en donde eisten declaraciones %rinitarias3

8. 1$ul fue el comentario del autor =udo Ho$ar, sobre el teto de

Deuteronomio H/ >39. 1$ules son los principales tetos en el Cuevo %estamento que nos brindanuna evidencia plena sobre la %rinidad de Dios3

10. 12u otros tetos nos sirven en la 'iblia para comprender que Dios es msde una persona3

Fin de la tercera clase

(ara recordar

"s importante para el verdadero cristiano, reconocer que la doctrina de la %rinidad

es una verdad bblica plenamente revelada en las "scrituras, el hecho que nopodamos comprenderla en su totalidad por escapar de una mente tan finita comola nuestra, no nos da el derecho de descalificarla como real# dems es necesariorecordar que esta enseanza se encuentra tan ligada a las dems doctrinas, perosobre todo a la redencin del hombre, que si intentamos separarlas tendramosque renunciar tambin a la salvacin por la sola gracia#

'ibliografa consultada

7 !a %rinidad de Dios# (or .orge %ru=illo#PPP#vidaeterna#org7 !a )antsima %rinidad# (or -atheP )lic: # PPP#vidaeterna#org7 !a %rinidad Divina a la !uz de la 'iblia# nnimo# PPP#graciasoberana#com

7 !a %rinidad# (or 9rigenes#PPP#meriba#org#7 !a %rinidad & las sagradas "scrituras#PPP#apologetica#org7 PPP#ministeriosprobe#org# rtculo 55"l $oncilio de Cicea67 PPP#evangelicaloutreach#orgZspanish#htm# 55rtculo !a %rinidad66##7 PPP#carm#orgZespanolZ -inisterio de apologetica e investigacion cristiana# rtculo $itas%rinitarias#7 $onfesin de fe de !ondres 0H@B# $omentada por )amuel Oaldron# "ditorial (eregrino#7 $onfesin de fe de Oestminster# $omentada por E#A# Oilliamson "ditorial el "standarte de laerdad#9 &ios el )adre, &ios el io. )or /artin Lloyd -ones. (ditorial )eregrino.7 !os tributos de Dios# (or #O# (inQ# (ublicada por la Aglesia 'autista de la Eracia $iudad de-eico#9 Los 8undamentos de la 8e Cristiana -ames /ontgomery Boice(ditorial :nilit.

9 4eolog*a 'istem$tica, )or L. Berof. (ditorial 4.(.L.L.7 %eologa )istemtica# (or $harles ?odge, "ditorial $lie#7 !a 'iblia Meina alera 0BHJ# $omentada por .ohn -acarthur# "ditorial (ortavoz#

39
http://www.vidaeterna.org/http://www.vidaeterna.org/http://www.vidaeterna.org/http://www.graciasoberana.com/http://www.meriba.org/http://www.meriba.org/http://www.meriba.org/http://www.apologetica.org/http://www.apologetica.org/http://www.ministeriosprobe.org/http://www.evangelicaloutreach.org/spanish.htmhttp://www.carm.org/ESPANOL/http://www.carm.org/ESPANOL/http://www.carm.org/ESPANOL/http://www.vidaeterna.org/http://www.vidaeterna.org/http://www.graciasoberana.com/http://www.meriba.org/http://www.apologetica.org/http://www.ministeriosprobe.org/http://www.evangelicaloutreach.org/spanish.htmhttp://www.carm.org/ESPANOL/


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CUARTA DOCTRINA: LOS DECRETOS DE DIOSAntroduccin

"nunciar la cuarta doctrina de nuestro estudio puede no ser tan sencillo comodesearamos, es tanta la dificulta que muchos cristianos optan por evitar esta

enseanza pasando directamente al estudio de la creacin; sin embargo, alproponer las eplicaciones sobre manera como Dios hizo todas las cosas, &enfrentarse a la realidad de la cada del hombre, queda en el ambiente la idea deque falta algo por comentar que tiene que ver con la eternidad, & no slo con elaspecto temporal e inmediato de la creacin, & de igual manera con la cada#

"l eslabn que falta dentro de la cadena lgica de las doctrinas reveladas por Dioses sin duda la de los decretos eternos de Dios, o decreto eterno, afirmando que setrata de uno solo# "n efecto eiste una discusin sobre el nombre adecuado de loseventos determinados por el $reador desde la eternidad# Co podemos negar queel decreto es uno slo en donde aparecen todas las cosas que sucedern, sin

embargo, debemos reconocer que tal cantidad de eventos podran mal entendersesi usamos el singular, por tal razn, en el presente curso preferimos la utilizacindel nombre *decretos de Dios+ como lo menciona !# 'er:hof en su %eologa)istemtica@@, sin embargo las grandes confesiones de fe siempre se refieren aesta doctrina utilizando el singular#

$uando pensamos en un Decreto, asociamos la idea con una le& en particular quedebe cumplirse por el hecho de provenir de una autoridad# Dios es la fuente detoda autoridad en el universo & el mimo legislador, por lo tanto sus decretossiempre van a cumplirse de tal manera que su autoridad nunca puede quedar enduda#

!a confesin de fe de Oestminster, presenta la doctrina de los decretos de Diosde la siguiente manera/ *!ios, desde toda la eternidad, por el sapientsimo ysantsimo consejo de su propia voluntad, orden libre e inmutablemente todo loque acontece pero de tal manera que El no es el autor del pecado, ni violenta lavoluntad de las criaturas, ni quita la libertad o contin)encia de las causasse)undas, sino que m%s bien las establece&+@B

%odos los eventos en el universo creado han sido decretados por Dios & sin dudasucedern para cumplir as con el propsito por el cual el )eor los ha ordenado#Co obstante, el problema de tal orden se presenta cuando intentamos conciliar el

hecho de que aun las cosas malas Fcontrarias a la naturaleza de DiosG acaecernpor la orden de Dios, surge entonces el interrogante 1$mo puede el Dios que esperfecta bondad permitir el mal3 !a 'iblia por una parte nos ensea que en el)eor no eisten variaciones en su carcter, es decir, el es bueno & siempre loser, pero tambin nos ensea que permiti la entrada del mal al universo creado,

88%eologa )istemtica# (or !# 'er:hof7 pgina 00K# qu el autor emplea el ttulo !os Decretos "ternos deDios#

89$onfesin de fe de Oestminster# $aptulo AAA, pgina 0I# PPP#clir#net#

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esto es sin duda unaparadoja1, o dicho de manera ms sencillas dos verdadesque son aparentemente contrarias en su comprensin, pero al fin & al cabo ciertas;no podemos confundir el trmino con una ambigTedad o contradiccin, pues deser as, ambas verdades se negaran mutuamente, pero no es as en este caso#

-artin !lo&d .ones lo eplica de la siguiente manera/ *"n la 'iblia ha& ciertasantonimiasB0, en ltima instancia &, como personas de fe, debemos estardispuestos a aceptarlo# $uando alguien dice/ *9h, pero estas dos cosas no sepueden reconciliar+ debemos estar dispuestos a decir/ *Co puedo# Co pretendo sercapaz de hacerlo# Co lo s# $reo lo que me dicen las "scrituras+#+ B8

?istricamente se ha intentado conciliar estas verdades sin ito alguno, puesresulta casi imposible no inclinarse haca una de los dos costados, sin abandonarel otro, e=emplo de lo anterior son quienes afirman que Dios es el autor del mal,formulando as un tipo de teologa que contradice la ma&ora de los atributos del)eor# (or otra parte, se hallan tambin quienes han intentado nivelar las cargasotorgndole al hombre una especie de soberana parcial, que condiciona losdecretos eternos de Dios a las acciones de los hombres, pero ante tal propuestano podemos sino rechazar de plano tal creencia, primero, porque le entrega alhombre una potestad que no ha tenido ni siquiera en su estado prstino, & segundoporque el Dios de la 'iblia no puede circunscribirse a las decisiones caprichosasde sus criaturas#

1. !a naturaleza de los decretos de Dios

"s innegable el hecho que en este punto del estudio de las doctrinas, se presentauna divisin entre la persona de Dios & la obra de Dios# (or tal razn el anlisis de

la enseanza sobre los decretos eternos, es necesario si deseamos continuar conlas siguientes doctrinas# "l )eor para ser Dios no necesitaba un plan, l es elnico que posee vida en s mismo; sin embargo, su creacin es claramentediferente a l & dependiente de l, por lo tanto deban eistir unas le&es & reglasclaras determinadas desde la eternidad fi=adas por el mismo utor del cosmos; !a'iblia con frecuencia nos menciona la eistencia de tal plan en lugares como/?echos 0I/ 0@; -ateo 0J/ 8B; "fesios 0/ 00;


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te ama+, esto es a las claras una burda imitacin del verdadero evangelio que noglorifica al )eor & desconoce por completo la doctrina de los decretos eternos deDios, sobretodo en lo relacionado con la predestinacin#

Co es posible hablarle de amor de Dios a los inconversos sin relacionarlo con la

le&, la =usticia, la santidad & temas tan esenciales como la epiacin# "l papel delverdadero evangelista es el de uno que presenta la obra de $risto, sabiendo quealgunos de quienes escuchan han sido escogidos por Dios para la vida eterna &eficazmente respondern al llamado por la accin del "spritu de Dios, de pocosirve la locuacidad, si Dios no llamare a estas personas# $uando un elegido correhacia $risto entonces eso glorifica al )eor, pues su plan inmutable se estcumpliendo#

2. $aractersticas de los decretos de Dios

(odemos mencionar por lo menos ocho F@G caractersticas observables de losdecretos de Dios as/

a. !os decretos de Dios son para su propia gloria

%odo lo que eiste & llegare a eistir, las acciones de los hombres, aun las peoresde ellas ocurrirn para la gloria de Dios, pues as fueron preordenadas por el)eor desde la eternidad# "s cierto que algunas de las acciones de los vivientesen nuestro mundo son a las claras una ofensa al carcter santo del %odopoderoso,pero tampoco podemos negar que al final de los tiempos cuando estos seres sean

=uzgados & la santidad & =usticia de Dios sean vengadas entonces veremos al)anto de los )antos glorificando su propio nombre mediante esos =uicios#

Co obstante debemos aclarar que esta no es la nica forma en la cual Diosglorifica su nombre en medio de las acciones perversas, pues vemoscontinuamente en la "scritura, que Dios mismo utiliza estos medios para glorificarsu propio ser, por e=emplo en ocasiones utiliza a seres pecaminosos con el fin decorregir a los su&os# emos el caso de los babilonios siendo utilizados parareprender al Asrael impenitente 8 $rnicas


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!as confesiones histricas de fe, como los tratados teolgicos primitivos,comentan mu& poco sobre las razones bblicas que deben considerarse cuando sedice que los decretos eternos de Dios son para la gloria de su nombre# %al vez larazn de este silencio se debe a que en los concilios & reuniones de fieles, se

supona que todos los cre&entes conocan estas verdades o que las habanaprendido en la comunin de la iglesia, en todo caso, cuando se colocaronenunciados teolgicos en forma de dogmas de fe, pareciere haber surgido lanecesidad de eplicar en detalle en qu consistan cada una de las declaracionesdoctrinales basadas en las "scrituras#

firmar que el decretos de Dios son para su gloria & su honra, se nos anto=algico, luego que ste fue formulado desde la eternidad por el nico ser )anto,'ueno, )oberano, -isericordioso, moroso & todos los dems atributos que senos ha&an revelado en su (alabra, & que =ams podra hacer algo malo, es decir,algo que sea contrario a su propia naturaleza# "s aqu cuando el cre&entecomprende un poco ms el porque sera imposible que un ser con talesperfecciones en grado absoluto como las posee Dios, pueda ser el autor del mal,entonces la aparicin de tal entidad en el universo creado aunque permitida porDios, e incomprendida por el hombre, terminar dndole al )eor toda la gloria &la honra#

b. "l decreto de Dios est fundado en la sabidura divina

"l hecho de que *Dios desde la eternidad, por el sapientsimo & santsimo conse=ode su propia voluntad, ha decretado en s mismo, libre e inalterablemente, todaslas cosas+B>es tambin una demostracin de la infinita sabidura divina, no soloen la elaboracin de un plan csmico tan detallado que inclu&a todas las cosas,sino que observamos tambin esa sabidura en el cumplimiento del mencionadoplan a pesar de las acciones libres de las criaturas#

"n (roverbios 0B/ 80, se menciona el hecho de que el hombre piensa en grancantidad de asuntos, sin embargo, el conse=o de .ehov permanecer# N es que1caso puede concebirse el mundo de otra manera que no sea de la que Dios lopens desde la eternidad3 (ues de ocurrir algo por fuera del propsito divino, noslo significara que Dios no es sabio, sino, que la tal negacin de este atributo,necesariamente llevara incluida la idea de que el )eor, no es Dios, por lo tanto elpensar de esta manera no slo es ilgica, sino tambin blasfema#

Desde el ntiguo %estamento la realidad del decreto fundado en la sabidura deDios puede notarse en tetos como )almo 0J>/ 8> *R$uan innumerables son tusobras oh .ehovS ?iciste todas con sabidura+# $omenta ! 'er:hof/ *!a sabiduradel conse=o de .ehov puede tambin inferirse del hecho de que permanece fielpara siempre, )al/


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pero nada se hallar en l que sea irracional o arbitrario# Dios form sudeterminacin con sabia visin & conocimiento#+BI

c. "l decreto de Dios es eterno

$omo la misma doctrina lo indica el decreto de Dios, necesariamente debi eistirdesde antes de la creacin del mundo, es decir, antes de que iniciase el tiempo &por tal razn es eterno# 4na prueba de esta verdad bblica la podemos observaren nuestro )eor .esucristo que aunque fue entregado & muerto por manos deimpos pecadores, su sacrificio haba sido determinado desde antes de lafundacin del mundo por el anticipado conse=o de Dios F?echos 8/ 8


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"n cuanto a esta caracterstica del decreto eterno, podramos decirlo con otraspalabras afirmando que el decreto de Dios lo abarca todo o que es universal, esdecir que inclu&e todos los millones de eventos que ocurrirn en el universocreado, desde los ms significativos para la redencin como la epiacin en $risto?echos 8/ 8; FeG la duracin de la vida delhombre, .ob 0>/ I; )al


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imposible que sus propias actuaciones no sean tambin inmutables, & aunque elmundo sea tan cambiante, & con una horrenda tendencia al pecado & laautodestruccin, ste universo as de inestable, no puede inferirse como unaconsecuencia directa de la inmutabilidad de Dios, sino, como parte del decreto, endonde Dios decidi permitir, por razones que no conocemos la entrada del mal en

el cosmos#(ara el hombre es imposible realizar planes que contemplen todas las variantesen una actividad determinada# !as cosas ms simples se pueden salir del controlhumano, si planeamos una fiesta de bodas, sta seguramente no saldr segn loplaneado, si elaboramos el presupuesto de una compaa, las variantes eternaspodran hacer que todo lo estimado quede como cifras intiles que testifican denuestra propia incapacidad# "l decreto de Dios no depende de variantes eternas,pues todas las situaciones en el universo son planeadas por Dios# )obre esteasunto $harles ?odge afirma/ *"l cambio de propsito surge bien de la carenciade sabidura o de la carencia de poder# $omo Dios es infinito en sabidura & poder,no puede haber con l emergencias imprevistas ni medios inadecuados, & nadapuede resistirse a la e=ecucin de su intencin original#+0JJ

$oncluimos esta parte con una frase de $harles ?# )purgeon, en un sermndenominado la individualidad y lo opuesto a ella, en donde refirindose a loinmutable del decreto de Dios afirma/ *"l furor del infierno & la enemistad de loshombres no pueden detener el curso de los decretos eternos# Dios hace lo quequiere, no slo entre los e=rcitos de los cielos, sino entre los habitantes del mundoinferior# "l hace que la ira del hombre le acarree alabanza, & del mal saca elbien#+0J0

f. "l decreto de Dios es libre

l afirmar que el decreto de Dios posee esta caracterstica, nos referimos a que lavoluntad eterna del %odopoderoso, no se encuentra influenciada por ningunacausa eterna que impulse su santo ser a tomar algn tipo de direccin# lcomparar este atributo con las acciones de los hombres hallamos un marcadocontraste entre los seres creados e inteligentes & su $reador, pues aun lasacciones libres de ngeles & hombres siempre estarn motivadas por algnimpulso, sea este interno o eterno#

!a voluntad de Dios no puede estar motivada por alguna cosa eterna a l, puesde ser as, el atributo de soberana absoluta no sera absoluta, sino, que tendraalgn tipo de aliciente & por la tanto se encontrara viciado por aquello que loimpulsa# "l decreto de Dios es totalmente libre, en grado superlativo & la nicainfluencia que puede tener es solamente aquella que emana del mismo )eor#

100%eologa )istemtica, por $harles ?odge# %omo A# (gina


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)egn $harles ?odge, el hecho de que los decretos de Dios sean libres inclu&etres ideas/

1. )on decisiones racionales, basadas en razones suficientes# "sto se oponea la doctrina de la necesidad, que supone que Dios acta por una mera

necesidad natural, & que todo lo que acontece se debe a la !e& deldesarrollo o de la manifestacin propia del divino ser#0J8

2. Cuestros propsitos son libres, aun cuando son formados ba=o la influenciade otras mentes# )e nos puede persuadir, o llevar mediante razonamientos,a tomar ciertos cursos de accin, o se nos puede inducir a formar nuestrosdesignios en consideracin a los deseos o intereses de otros# Dios estinfinitamente ealtado por encima de cualquier influencia eterna# *12uinpenetr en el pensamiento del )eor3 19 quin ha sido su conse=ero3 FMo00/ G#+0J/


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ciertos, sea que Ll ha&a determinado llevarlos a cabo por su propio poder, osimplemente permita que sucedan por accin de sus criaturas# Co era cosa menoscierta desde la eternidad que )atans tentara a nuestros primeros padres, & quecaeran, que el que Dios enviara a su ?i=o a morir por los pecadores#+ 0JH"n todocaso, sea cual sea nuestro enfoque =ams podremos desconocer el hecho de que

lo que Dios ha decidido hacer, esto har sin que pueda eistir quien se le oponga#3. !a predestinacin

lguna vez le en un artculo, que uno de los captulos que ms evaden losprofesores de escuela dominical en iglesias no reformadas es precisamenteMomanos B, & ms eactamente desde el versculo H hasta el 0


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el me=or de los casos la doctrina se concibe, como una pieza antigua que debeestudiarse porque es parte de la historia del dogma# "mpero, no debe mirarse lapredestinacin de una forma tan superficial como la vemos ho& en da, pues todoel cristianismo bblico hace mencin a ella, & todas las confesiones de fereformadas han dicho algo relacionado a la predestinacin# "l olvido de sta, se

debe ms a la negligencia de los cristianos de no estudiar todo el conse=o de Dios,& tambin a la perversin del corazn humano que no acepta el hecho de que elhombre no participa de manera activa en la salvacin#

$ada una de las etapas de la salvacin de los elegidos por Dios, es enteramenteuna obra del )eor )oberano & por esto la criatura cada & condenada es ob=etode la gracia especial de aquel que decide salvarlo en $risto .ess# eamosentonces cada uno de los cinco principios que conforman la doctrina de lapredestinacin, histricamente esta presentacin de la verdad es conocida comocalvinismo & con toda seguridad es la ms bblica de todas los sistemas dedoctrina eistentes/

1. !a depravacin total del hombre/ (or la cada es tan pecaminoso que nopuede de s mismo ni agradar a Dios ni buscar a Dios# 0JBFEn


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4. "l orden de los decretos de Dios

"l tema de los decretos de Dios sigue creciendo en comple=idad, hasta que nos

encontramos frente al orden de los acontecimientos ordenados por Dios# (uesbien, debemos decir que eisten varias opiniones sobre este asunto no pocoimportante# "l debate sobre esta parte de la doctrina, cobr su ma&or importanciadespus de la reforma con el contraataque del catolicismo romano & naturalmentecon la aparicin del arminiansmo como respuesta teolgica al sistema reformado#

?e aqu las diferentes ideas sobre el orden lgico de los acontecimientosordenados por Dios en su decreto eterno/

a# )upralapsarismo

Debemos de=ar claro, que muchos hombres de Dios, eruditos, se encuentran eneste lado de la doctrina, (or e=emplo/ gustn & $alvino, aunque tal vez sea laposicin ms difcil de comprender# *"l nombre proviene de dos trminos latinossupraFantesG & lapsumFcadaG# "sta posicin mantiene el siguiente orden en losdecretos de Dios con respecto a la salvacin del hombre/+ 00>

0# "leccin de algunos, reprobacin del resto8# $reacin# (roveer un medio de salvacin para los escogidos

I# !lamar a los escogidos para salvacin

*)egn esta posicin, Dios decret la eleccin & la reprobacin de los hombres &luego decret permitir la cada del ser humano en dn#+ 00I*"l )upralapsarianismoes la visin de que Dios, contemplando al hombre an no cado, eligi a algunospara recibir la vida eterna & rechaz a todos los dems# s, un supralapsario diraque a los rprobos Flos no elegidosG, receptores de la ira & destinados a ladestruccin FMomanos B/88G, primero se les hizo para ese rol, & entonces se hizoel medio por el que ca&eron en pecado# "n otras palabras, el supralapsarianismosugiere que el decreto de eleccin de Dios precedi lgicamente a su decreto para

permitir la cada de dn, de modo que su condenacin es primero que nada unacto de soberana divina, & slo secundariamente, un acto de =usticia divina#+ 00H

114"l 9rden de los Decretos de Dios# PPP#vidaeterna#org# )eccin respuestas bblicas para sus preguntas#115Abd#116http/ZZmb7soft#comZbelieveZbeliespa#htmlrtculo )alvacin# (or (# M# .ohnson#

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http://www.vidaeterna.org/http://mb-soft.com/believe/beliespa.htmlhttp://www.vidaeterna.org/http://mb-soft.com/believe/beliespa.html


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"s necesario reconocer que esta es tal vez la manera ms simple como podemospresentar esta posicin, pues en su forma ms elaborada, el supralapsarsmo seocupa ms en la discusin sobre el hecho de que Dios positivamente decretara laentrada del pecado al mundo, pero cuidando de que su opinin no sea entendidacomo que el Dios )anto sea el autor del mal#

b# Anfralapsarismo

(or su parte la otra idea reformada sobre el orden de los decretos de Dios es elinfralapsarismo, que como observaremos su principal caracterstica consiste encolocar la eleccin de los cre&entes =usto despus de la cada, los dems puntoscontinan iguales/

1. $reacin

2. )e permite la cada3. "leccin de algunos, eclusin del resto4. (roveer un medio de salvacin para los escogidos 5. !lamado a los elegidos a la salvacin

"sta posicin doctrinal Ftambin conocido a veces como [sub7lapsarianismo[Gsugiere que el decreto de Dios para permitir la cada, lgicamente precedi a )udecreto de eleccin, de modo que cuando Dios seleccion a los elegidos & paspor alto a los no elegidos, los consideraba a todos como criaturas cadas#

Eran parte de los estudiosos de la dogmtica, estn de acuerdo en afirmar que elinfralapsarismo aunque menciona el carcter permisivo del decreto de Diosrelacionado con la entrada del pecado al mundo FcadaG, esta permisividad no estan simple como lo presentan los arminianos, en donde se reduce tal orden divinaa una escueta ignorancia voluntaria de un hecho tan contrario a la naturaleza del)anto, como lo es el ingreso del pecado al mundo# 4na de las formas en queme=or epresa esta verdad es como sigue/

*Co todas las cosas fueron decretadas en el mismo sentido# !os actospecaminosos de los hombres no fueron decretados en la misma manera como lofueron los actos =ustos# Dios es la causa eficiente de todo aquello que es bueno,mientras que el mal solo es permitido, dirigido & gobernado para )u gloria# !osactos pecaminosos de los hombres, los cuales Dios decret permisivamente,sern con toda certidumbre realizados; no obstante, al efectuarlos los hombresestarn epresando su propia e inherente depravacin# *$iertamente la ira delhombre te acarrear alabanza/ % reprimirs el resto de las iras+ F)almos KH/0JG#!as buenas obras de los hombres son decretadas positiva & eficientemente, lo

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cual significa que Dios est obrando en ellas/ *(orque Dios es el que en vosotrosobra as el querer como el hacer, por su buena voluntad+ FUilipenses 8/0


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1. $reacin2. )e permite la cada3. )alvacin suficiente para todos4. "leccin de algunos, eclusin del resto5. !lamado a los elegidos a la salvacin

(reguntas de la unidad

1. 1(or qu se habla del decreto eterno o de los decretos eternos de Dios32. 1$mo define la confesin de fe de Oestminster la doctrina del decreto eterno

de Dios33. "nuncie las caractersticas de los decretos eternos de Dios34. 12u significa que el decreto de Dios es universal35. 12u significa que el decreto de Dios es eficaz36. 1$ul es la relacin de la predestinacin con el decreto eterno de Dios37. 1$mo se puede definir la predestinacin3

8. 1?ace el supralapsarismo a Dios el autor del mal39. 1De=a el infralapsarismo en el aire el problema del origen del mal310. 1"s consistente con la "scritura la idea arminiana de los decretos de Dios3

Fin de la cuarta clase

(ara recordar

"l decreto eterno de Dios inclu&e todos los actos de las criaturas, estos actosaunque libres, no pueden frustrar la ocurrencia cierta de todos los eventos deacuerdo a la voluntad santa de Dios# un la salvacin es enteramente un actocierto & determinado por Dios, consumado en la cruz & que sub=etivamente serecibe por la fe en $risto, la cual proviene tambin de Dios#

!a doctrina del decreto eterno de Dios, nos sirve como un puente que comunicahacia el resto de las doctrinas bblicas en las que aparece en escena el hombre,es as que la creacin, la cada & la redencin, son me=or entendidas si estudiamossta enseanza bblica#

'ibliografa consultada#

7 "l 9rden de los Decretos de Dios# PPP#vidaeterna#org# )eccin respuestas bblicas parasus preguntas#

7 http/ZZmb7soft#comZbelieveZbeliespa#htmlrtculo )alvacin# (or (# M# .ohnson#7 http/ZZmb7soft#comZbelieveZbeliespa#htmlrtculo )alvacin# (or (# M# .ohnson#7 Dizionario di eresie, eretici, dissidenti religiossi, ecc# ersin $atlica Momana# %raducidaal espaol por leander -ercado $ollante7 Doctrina de Dios# (or $laude Duval $ole# PPP#soloporgracia#com#m#7 $onfesin de fe de !ondres 0H@B# $omentada por )amuel Oaldron# "ditorial (eregrino#7 $onfesin de fe de Oestminster# $omentada por E#A# Oilliamson "ditorial el "standartede la erdad#

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http://www.vidaeterna.org/http://mb-soft.com/believe/beliespa.htmlhttp://mb-soft.com/believe/beliespa.htmlhttp://www.vidaeterna.org/http://mb-soft.com/believe/beliespa.htmlhttp://mb-soft.com/believe/beliespa.html


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7 Dios el (adre, Dios el ?i=o# (or -artin !lo&d .ones# "ditorial (eregrino#7 !os tributos de Dios# (or #O# (inQ# (ublicada por la Aglesia 'autista de la Eracia$iudad de -eico#7 !a )oberana de Dios# (or #O# (in:# "ditorial "l "standarte de la erdad#7 !a soberana de Dios & la responsabilidad del hombre por %heo Donner# $onferencias#7 %eologa )istemtica, (or !# 'er:hof# "ditorial %#"#!#!#

7 %eologa )istemtica# (or $harles ?odge, "ditorial $lie#7 !a 'iblia Meina alera 0BHJ# $omentada por .ohn -acrthur# "ditorial (ortavoz#7 4n ministerio Adeal# %omo AA# (or $# ? )purgeon# "ditorial "l "standarte de la erdad#

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QUINTA DOCTRINA: LA CREACIN DE DIOS

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Mercado Doctrina B Blica Libro I

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