Memoria de La Asignatura Filosofía Comparada

7/23/2019 Memoria de La Asignatura Filosofa Comparada

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MEMORIA DE LA ASIGNATURA FILOSOFACOMPARADA: ORIENTE Y OCCIDENTE.

Paula Gracia Aranda

3 Grado deFilosofa Filosofa Comparada: Oriente yOccidente


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INTRO!CCI"N

Oriente y Occidente son trazos de tiza

que alguien dibuja ante nuestros ojos para burlarse de nuestro temor.

F. NIETZSCE

#$u% es lo &ue podemos comentar acerca de esta frase' $ue la lnea &ue separaOriente de Occidente sea un tra(o de ti(a) si*nifica &ue este tra(o se puede +orrar ymo,er) ya &ue de forma natural ese tra(o no -u+iera estado a-. es una demarcaci/ncon,encional) es al*o &ue al*uien -a di+u0ado) se trata pues) de una inter,enci/nartificial1 Con cada lnea) determinamos de un modo distinto &u% somos nosotros comoOccidente y &u% de0amos al otro lado como Oriente1 Por otro lado) #&u% &uiere decir2para +urlarse de nuestro temor' 4e teme a lo distinto) es el temor al Otro) a lo Otro15n este sentido) 5d6ard 4aid en Orientalismo! c/mo la academia occidental -aconstruido la noci/n de Oriente. muestra c/mo se con,ierte lo Otro en un o+0eto de

estudio) de deseo) de temor1 7a noci/n de Oriente) es una noci/n in,entada porOccidente1

!na filosofa es un n8cleo conceptual +9sico) y esto lo tienen todas las culturas1Toda cultura) por primiti,a &ue sea) tiene una filosofa propia1 e*el e;plica &ue tans/lo es filosofa a&uello &ue ocurri/ en Grecia y sus consecuencias1 5n Oriente) laescisi/n entre el momento te/rico y el momento pr9ctico no tiene lu*ar) es decir) noe;iste la idea del pensamiento aplicado y el pensamiento te/rico tal y como e;iste enOccidente1

5n Oriente) toda pala+ra es una ense


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de un mundo li+re y no puede) por lo tanto) fi0arse en las cosas de manera *eneral sinode manera concreta @el pensar) e;plica e*el) reduce al*o concreto a lo *eneral1 4inli+ertad poltica no puede -a+er li+ertad de pensamiento y sin li+ertad de pensamientono puede darse li+ertad poltica1 5l pensamiento filos/fico li+re se encuentra li*ado a lali+ertad pr9ctica1

7a conciencia oriental es una conciencia &ue no descansa toda,a so+re elcar9cter de lo *eneral. este no es el caso de la conciencia occidental) &ue por elcontrario) s &ue descansa so+re el car9cter de lo *eneral1 Para &ue un pue+lo sea li+re)lo particular de+e desaparecer en nom+re de lo *eneral1 Tenemos pues) dos condiciones:la separaci/n de la naturale(a y la autoconciencia. ya tenemos por lo tanto cu9l es lademarcaci/n y la condici/n) as) la conclusi/n es separar a Oriente y a su filosofa de lo&ue e*el considera filosofa1 Cuando a&uello &ue pensamos y a&uello &ue &ueremos seencuentra condicionado por a&uello con lo &ue se relaciona y no tiene el fin en smismo) tiene el fin en otra cosa) a&u la e;periencia est9 diri*ida por la finitud) no esli+re) est9 determinada) y es esto lo &ue caracteri(a a los orientales. lo &ue *o+ierna es el

miedo) no la li+ertad) y la ser,idum+re o el despotismo tiene lu*ar como fruto de unapoltica no li+re1

y la *eneralidad consiste) precisamente) en esta proyecci/n so+re s mismo1 5ste ser consi*omismo) esta personalidad e infinitud del yo es la &ue constituye el ser del espritu. %ste es as yno puede ser de otro modo1

Toda cultura comien(a por ordenar la cultura de acuerdo al miedo a un se A!TOI5NTIFICACI"N GRI5GA4 APARTIR 5 P5RIC7541@HDBE

5sta separaci/n de lo oriental y lo occidental) esta articulaci/n dual) no se da enla =odernidad sino &ue se da en Grecia1 4e trata de una autoconciencia &ue ,a naciendo

en comparaci/n al Otro. el *rie*o se distin*ue del +9r+aro) del persa1

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Fra*mento de 7os Persas de 5s&uilo: cuenta la *uerra entre los *rie*os y lospersas1 7a reina sue


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75IKNIL @uni,ersalismo) 4COP5NA!5R @&ue se mue,e en el terreno de lascoincidencias) ori*en y destino com8n 5I5GG5R y FO!CA!7T @encuentro ydi9lo*o1

5ntre los si*los MII) MIII y MIM) lle*a un conocimiento nue,o a 5uropa ent%rminos de recepci/n filos/fica1 7as tres maneras con las &ue nos acercamos a al*unas

fi*uras filos/ficas &ue a+ordan en sus te;tos una posi+le relaci/n con lo oriental son eluni,ersalismo) el ori*endestino com8n y el encuentrodi9lo*o1

5n 7os Orientales de ctor u*o) nos alienta a encontrar la posi+ilidad deaprender de Oriente) se da un entusiasmo des+ordado por este renacer del mundo enOriente) un entusiasmo des+ordado por esa llamada de Oriente1

amos a centrarnos primero en 7ei+ni(. 7ei+ni( +usca la armona del uni,erso atra,%s del orden matem9tico: cada e;istencia concreta @m/nadas contiene todo el orden)cada una contiene la f/rmula del orden total &ue es el uni,erso1 5n el 41 MIIcomien(an a lle*ar a 5uropa noticias de C-ina y 7ei+ni( comien(a a leerlas @desde el41M) con lo 8nico &ue -a+a estado en relaci/n 5uropa -a+a sido con el

descu+rimiento de Am%rica1 7ei+ni( e;plica &ue -ay dos modelos) dos e;presionesdistintas de un mismo orden uni,ersal) son f/rmulas distintas de un mismo orden &ueest9n +rillando en los dos e;tremos de una tierra com8n &ue posi+ilita un encuentro deuna Ra(/n com8n1 5l orden es el &ue -ay y el tra+a0o de la -umanidad es acercarse alconocimiento m9s perfecto de esa ley de orden) &ue se trata de la ley i,ina. -ay &ue ira,an(ando en ese conocimiento -acia la filosofa perfecta1 5sta es la cla,e deluni,ersalismo 7ei+niciano) &ue es un uni,ersalismo teol/*ico) pues todos somos -i0osde la misma creaci/n) por lo tanto) todos los cam+ios conducir9n al mismo sitio1

e*el no reconoce como i*uales a los pue+los orientales) mientras &ue 7ei+ni(s &ue lo -ace) reconoce como i*uales tanto a Oriente como a Occidente1 5n este mismo

momento) Pascal se cuestiona: #&ui%n es m9s accesi+le de los dos) =ois%s o C-ina'5ntra en un 0ue*o de luces muy raro. de al*8n lado tiene &ue ,enir la lu() pero #ded/nde' #el 0udeocristianismo o de esa lu( &ue pro,iene de C-ina' A lo me0or) la lu(de Oriente es una lu( ce*adora &ue no nos de0a ,er. es un testimonio de ese de+ate &uese da en 5uropa en ese momento1 7o &ue nos dice Pascal) es &ue) C-ina oscurece perotam+i%n -ay al*o de claridad a encontrar1

amos a pasar a -a+lar de 4c-open-auer y su o+ra 5l mundo como ,oluntad yrepresentaci/n) donde e;plica lo mismo &ue ctor u*o1 4c-open-auer e;plica &ue sufilosofa es la de all) la de Oriente) aun&ue %l no se encuentre en Oriente. lo &ue nos

e;plica es &ue su filosofa es la de all no por +e+er directamente de esas fuentes sinopor&ue piensa lo mismo &ue ellos ela+orando su propia filosofa a partir de Plat/n y deant) &ue son sus fuentes principales1

4c-open-auer) e;plica &ue si el lector de su o+ra se -aya familiari(ado con lasa+idura de los edas) no tendr9 nin*8n pro+lema en entender su filosofa1 As) e;plica&ue la literatura s9nscrita) es decir) la literatura cl9sica de la india es el me0or de losdescu+rimientos &ue lle,/ a ca+o el 41MIM1 Afirma &ue le a&uel &ue cono(ca lasa+idura india) su o+ra no le parecer9 para nada desconocida) pues todo lo &ue piensa4c-open-auer ya se encontra+a plasmado en esta sa+idura oriental1 QTen*o lacon,icci/n de &ue esta literatura e0ercer9 una influencia no menos profunda &ue la &ue

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e0erci/ en el 41M el renacimiento de la literatura *rie*a11 A este respecto) me *ustaradecir &ue no todo -a salido como 4c-open-auer espera+a) al menos) de momento. puessi la sa+idura eda -u+iera e0ercido -asta a-ora una influencia no menos fuerte &ue laliteratura Grie*a) en cole*ios) escuelas y uni,ersidades) no solo nos -u+ieran -a+lado dela literatura *rie*a sino &ue tam+i%n nos -a+ran puesto en el mismo ni,el a la literatura

s9nscrita1amos un salto al 41MIM) en el &ue el conocimiento del Otro ya no est9 en

manos de mediadores sino &ue ya es un mundo altamente comunicado por&ue fil/sofoscomo eide**er y Foucault ya comien(an a mo,erse por el mundo y a ser ,isitados porotros fil/sofos orientales1 >a no tenemos europeos cultsimos descu+riendo fuentesanti*uas sino &ue a-ora tenemos acad%micos &ue ,an de un lado a otro1 =9s all9 desituaciones personales) en ese intercam+io de un mundo comunicado) -emos co*idocomo referencia di9lo*os reales entre eide**er y un 0apon%s) y Foucault y otro

0apon%s1eide**er nos e;plica &ue Grecia nos le*/ una cuesti/n) una pre*unta por el

45R) pero en el momento en el &ue se empe(/ a contestarla) se contest/ mal1 Nose;plica &ue la metafsica es un error filos/fico y lo &ue de+emos -acer es ,ol,er a los

presocr9ticos y ,ol,ernos a pre*untar otra ,e( por el ser) esta ,e( de manera adecuada)respondiendo correctamente1 Para eide**er) la Nada es eso &ue se crea con laaparici/n de al*o) la Nada es al*o &ue se crea con el 4er) el 4er es un acontecer y laerdad es entendida como un des,elar1 eide**er encuentra en el Taosmo un modoafn para acercarse a a&uello &ue nosotros) -i0os de la metafsica) no podemos decir ni

podemos pensar. pues) en la filosofa C-ina no -ay filosofa de la sustancia) el,aciamiento de la Nada no se da en Oriente. por e0emplo) nosotros) en Occidente ,emosun teatro ,aco y lo &ue esperamos es &ue apare(ca al*o en %l) la irrupci/n del 45R1 7o

&ue nos diran los orientales sera &ue ese teatro no se encuentra ,aco) ese teatro ya seencuentra lleno con las relaciones entre las luces y las som+ras Todo lo &ue lametafsica occidental e;plica) la filosofa oriental lo e;plica a tra,%s de formas muc-om9s simples de pensamiento) as pues) el 0apon%s &ue con,ersa con eide**er en unmomento comenta Qas) la confusi/n creada de+e ser soportadaB

oy en da) poseemos e,idencias y contactos por parte de eide**er y Foucault)con una filosofa) una forma de pensar) &ue 0am9s -a sido metafsica1 Foucault mantieneun di9lo*o con un Kon(e) el cual le pre*unta acerca de la crisis del pensamiento deOccidente1 5uropa se encuentra enfrentada a su propia crisis para +uscar otras fuentesde las &ue poder +e+er1 Foucault e;plica &ue la re,isi/n de estos temas se efect8a por

distintos caminos @an9lisis de la -istoria) psicoan9lisis y &ue la e,aluaci/n de lapropia cultura europea) podra ser prose*uida confrontando el pensamiento occidentalcon el pensamiento oriental. la crisis del pensamiento occidental es el mismo &ue el findel Imperialismo1 5l pensamiento occidental se e;presa a tra,%s de discursos &ue

pueden ser muy interesantes pero no especficos) pues no -ay nin*8n fil/sofo &ue -ayamarcado o &ue mar&ue esta %poca. se trata pues) del fin de la era de la filosofaoccidental1 7a pr/;ima filosofa de+er9 nacer) o +ien fuera de 5uropa) o +ien fruto de

1 4c-open-auer) A1:El mundo como &oluntad y representaci'n1 Pr/lo*o) Folio) BDDB) pp1 B

2 eide**er) =1: 2!n di9lo*o so+re el -a+la en(el camino al #abla) pp1 D

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las interacciones entre 5uropa y la no5uropa1 5sto es lo &ue nos e;presa Foucaultacerca de la filosofa occidental1

45=INARIO: 7A 54P5CIFICIA 5 7A FI7O4OF?A > 4! A7T5RIA) APARTIR 5 7O4 T5MTO4 5 7O4 4IN"7OGO4 F1 S!77I5N) A1 C5NG > SF1

KI775T5R@BEDBE

5l seminario &ue -emos reali(ado en la clase de -oy se -a desarrollado en +ase ados pre*untas) las cuales yo -e resuelto de la si*uiente manera) adem9s de ad0untaral*unas de las inter,enciones de mis compao y el mundo) -ay unadistinci/n entre su0eto y o+0eto) el su0eto se encuentra amarrado al deseo) deseas lo &ueno tienes o no piensas. todo lo contrario sucede en la fi*ura del sa+io) el sa+io no tieneuna distinci/n entre el >o y el mundo) no desea lo &ue no tiene y es de esta pasi,idad dedonde Oriente encuentra la sa+idura @una pasi,idad no entendida como 2ausencia de1

3 Sullien) F1: )n sabio no tiene ideas) 4iruela) BDD) pp1 H

4 Sullien) F1: )n sabio no tiene ideas) 4iruela) BDD) pp1 J

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5n definiti,a) si*uiendo este te;to) Grecia) Occidente) se trata de una filosofamientras &ue Oriente se +asa en una sa+idura1

B1 #Podemos sostener &ue -ay formas de pensar radicalmente otras' #O m9s +ien-ay un fondo com8n de la e;periencia -umana'

5n mi opini/n) -ay un fondo com8n de la e;periencia -umana1 Killeter lo &ue-ace es refutar el mito de &ue el pensamiento c-ino es inconmensura+le. este mito lo&ue defiende es una *ran diferencia entre el pensamiento Oriental y el pensamientoOccidental de0ando a un lado as) las analo*as &ue %stos tienen en com8n1 =aillard nose;plica &ue &ui(9s la causa de este mito sea la incompati+ilidad de conceptos entream+as culturas) ya &ue nosotros nos -emos for0ado a tra,%s de unos conceptos &ue no

promue,en precisamente la neutralidad ideol/*ica14iempre -ay Otro con el cual identificarse a s mismo) otro &ue se sa+e de su

e;istencia pero &ue no se conoce +ien) ya &ue &ui(9 si se conociera +ien de0ara de ser

Otro1 Occidente siempre -a necesitado de Otro para identificarse a s mismo1 Sullien lo&ue -ace es poner en contraposici/n el pensamiento oriental y el pensamientooccidental) y esto es lo &ue le da fuer(a al mito mencionado anteriormente1 Killeter) sinem+ar*o) lo &ue -ace es reconocer un 2fondo com8n de acuerdo a la e;periencia-umana) a la li+ertad y a la responsa+ilidad del indi,iduo @tomando a e*el o a Pericles)Oriente no posee una li+ertad poltica y por lo tanto no posee tampoco una li+ertad de

pensamiento) Oriente se*8n estos autores carece de li+ertad) se encuentra encadenado+a0o un yu*o1

efiendo un fondo com8n entre Oriente y Occidente) sin em+ar*o) Occidente -aido pri,ile*iando unas cuestiones) creando as un mito so+re Oriente) identific9ndolo

como Otro1 4e tratara pues) desde mi punto de ,ista) y como ya -emos ,isto antes) deuna contraposici/n entre filosofa @Occidente y sa+idura @Oriente1 5n el 41MIM) setoma como -istoria uni,ersal a&uella &ue comien(a en Grecia) por e0emplo) Raneafirma &ue la -istoria uni,ersal es la -istoria de Occidente. sin em+arco emot) e;plica&ue la -istoria uni,ersal comien(a en el mismo tiempo para todo el planeta1 5n esterespecto) lo &ue +usca Saspers es el es&uema de una concepci/n total1 7a -umanidadtiene un ori*en 8nico y una meta final y con la filosofa lo &ue -acemos es tratar deacercarnos tanto al ori*en como al final1 Al ori*en del -om+re tal y como lo conocemoslo ,amos a denominar) como nos e;plica Saspers) TI5=PO5S51 7o &ue sucede a&u) esla ele,aci/n) en todas las culturas) del -om+re a la conciencia del 45R) &ue da lu*ar al

pensamiento del pensamiento @e*el marca esta caracterstica como al*oe;clusi,amente occidental) mientras &ue es al*o) como nos e;plica Saspers) &ue se da entodas las culturas del tiempoe0e1 7o &ue -ace Saspers) es una correcci/n so+re lafilosofa de la -istoria &ue -a+amos ,isto en e*el1 Tanto en Oriente como enOccidente aparecen los fil/sofos &ue se corresponden unos a otros) aun&ue sus creenciasdifieran1

!na cosa &ue me -a llamado la atenci/n) es &ue en el te;to de Saspers) se dice25n esa %poca @tiempoe0e se constituyen las cate*oras fundamentales con las cualestoda,a pensamos lo cual supone presuponer unas ideas so+re otras) por lo tanto lasa+idura #sera como una especie de utopa inalcan(a+le ya &ue siempre se ,an a

superponer unas ideas so+re otras'

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7o com8n a todas culturas) el fondo com8n es &ue el -om+re se ele,a ya &ue se-ace consciente de s mismo) se su propio ser1 5l -om+re toma conciencia de s y seele,a a e;plorar su propio ser1 5n cuanto a la situaci/n sociol/*ica) -ay una +ase com8nen todas estas culturas: la e;istencia de pe&ueO =I4=O y delOTRO) lo &ue sucede es) &ue -a sido la falta de comunicaci/n por parte de Occidente

con otras culturas la &ue -a pro,ocado la ela+oraci/n de unas ,erdades e;clusi,as y unaformaci/n del >O) rec-a(ando y menospreciando al OTRO1

Respecto a esta cuesti/n en concreto) -ay muc-as maneras de ar*umentar el2fondo com8n) por e0emplo) a tra,%s del uni,ersalismo de 7ei+ni( al cual -icereferencia en das anteriores1 5n el 41MIM se situa+a la -istoria de la filosofa en Grecia)

pero el positi,ismo nos -a ense


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y no -ay una erdad do*m9tica en el sentido te/rico1 4e trata de una erdadacontecimiento) ,erdad como un tener lu*ar y no como contenido doctrinal1 4e trata deuna concepci/n de la ,erdad entendida como un acontecimiento) pero una ,erdad &uetendr9 &ue entenderse de una manera +astante distinta a la &ue nosotros -emosaprendido desde Arist/teles a contraponer a la falsedad @F1 7a pre*unta central de

esta concepci/n de la ,erdad) no es la pre*unta por el 4er sino la pre*unta por el Tao @setrata de la pre*unta e0e &ue atra,iesa todas las pre*untas del pensamiento c-ino)siempre &ue no -a*amos de esa pre*unta una pre*unta fundamental1 4e trata de una

pre*unta por el c/mo) es decir) la pre*unta no sera por e0emplo #&u% es la ,ida' sino&ue sera tal &ue #c/mo ,i,irla') la pre*unta es por un c/mo -acer al*o1

45G!NA PART5: PR545NTACI"N 57 CONF!CIANI4=O@D3E

Confucio @EE UJ a1C) $ufu @su ciudad natal) no -ay una o+ra) en el sentido propio)de Confucio1

5n el conte;to en el &ue Confucio empie(a su la+or es una %poca muy dominadaen la cual e;iste una relaci/n entre los poderes del cielo y los poderes de la tierra)aun&ue no se trata de un poder reli*ioso1 5l so+erano reci+e ese orden del cielo y el

+uen *o+ernante es el &ue sa+e sostenerlo1 5n cuanto a $ufu) siempre -a sido un lu*ar

de pere*rinaci/n ya &ue Confucio es rituali(ado como un ios) como un profeta) se tratade un persona0e -ist/rico1 Confucio es ori*en) padre o primer nom+re de referencia detoda una tradici/n de pensamiento) y a su ,e( %l mismo es la tradici/n puesto &ue %lmismo se presenta como tradici/n1 No es &ue Confucio a tra,%s del tiempo pase a sertradicional sino &ue es ya en s mismo el nom+re de una tradici/n &ue se ofrece a C-inay est9 compuesta por tres elementos fundamentales:

1 TRAN4=I4I"NB1 CO=5NTARIO431 7O4 7IKRO4 C7V4ICO4

7a tradici/n de la &ue -a+lamos es tradici/n en estos tres t%rminos) no -ay &ueentender a&u la tradici/n como una especie de arc-i,o1 5sta relaci/n de los treselementos es la &ue da a la tradici/n el car9cter de educaci/n) 5!CACI"N 57O=KR51 Confucio es entendido como el primer educador de la C-ina y el centro desu educaci/n consisten en leer unos te;tos cl9sicos) no para aumentar la audici/n ni paraampliar el conocimiento sino &ue el o+0eti,o de esta lectura es desarrollar la ,irtud) la-umanidad como tal1 4e dan cinco li+ros cl9sicos en ,istas a la ,irtud) pero #cu9les sonestos te;tos cl9sicos' @No -ay autora 8nica en nin*8n li+ro) todo son recopilaciones:

1 Cl9sico de poesas: se co*en cientos de poemas) canciones conocidas -astaentonces en la cultura c-ina1

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B1 Cl9sico de la literatura131 Cl9sico de los cam+ios @>i Sin*1 Cl9sico de los ritos: reco*e) como la poesa) toda la ritualidad tradicional

c-ina -asta el momento1E1 7os anales de las prima,eras y otoI: se trata de la 0usticia) es en esta ,irtud en la cual se encuentra +asada la %tica) no-a*as a los dem9s lo &ue no &uieras &ue te -a*an a ti1 e+emos sa+er separar ydiferencial el +ien y el mal) pues adem9s) para Confucio la +ondad es una caractersticain-erente a los seres -umanos por lo &ue sa+es distin*uir +ien entre estas dos facultades1

7I: se trata de los ritos para lo*rar la -armona del R5N) la sociedad ideal) tan s/lopuede ser alcan(ada a tra,%s del 7i1

LI: se trata de la sa+idura) sa+idura &ue solo puede ser alcan(ada a tra,%s de lacontemplaci/n) del estudio y de la e;periencia1

MIN: se trata de la -onestidad) una persona ,irtuosa nunca puede en*a


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promesas1 5n un conte;to social) si*nificara inte*ridad) es decir) actuar de acuerdo a los,alores esta+lecidos en una comunidad concreta1

Adem9s de+emos entender &ue el su0eto no se -a emancipado) nunca nada de lo&ue di*amos a&u es para uso indi,idual1 5l indi,iduo no es condici/n -umana) no

desde sus relaciones1 5sta educaci/n confuciana ,a diri*ida a una comunidad articuladaen relaciones muy concretas y no a indi,iduos concretos1 7a perfecti+ilidad @con,ertir elcamino en un camino de perfecci/n) s &ue a+re un territorio nue,o @no ori*inal) unanue,a dimensi/n) una nue,a pr9ctica de ,ida como es la educaci/n1 4e trata de una

perfecti+ilidad a la ,e( insepara+lemente indi,idual y colecti,a) perfecti+ilidad de cadauno para reordenar las im9*enes del todo1

5l primer paso es comen(ar a u+icarse en el mundo1 4e calman lasincertidum+res puesto &ue se empie(a a entender el orden de lo &ue -ay) se da unae;periencia sensorial incorporada a ese orden) cuya e;presi/n son los rituales1 7aconsecuencia de todo esto es la armona1 >a no -ay conflictos entre los sentimientos

del cora(/n y las normas) es decir) uno mismo ya es orden) es parte del orden com8n1 4eda un desarrollo del Ren a tra,%s del aprendi(a0e a esta coincidencia plena entresentimiento) deseos del cora(/n y las normas1 5l so+erano es el punto &ue sostiene eseorden. lo &ue no se puede cuestionar nunca en un sistema de ese tipo es la o+ediencia17a pre*unta 8til es la pre*unta por el c/mo1 4e trata de ir encontrando una relaci/n m9s-arm/nica) un *rado de -umildad muy *rande1 5n Oriente no e;iste el 2yo contra elmundo y el mundo contra m o 2#Por &u% me -a tocado ,i,ir esto' 5stas pre*untas enOriente no tienen espacio15l confucianismo se +asa en la teora del -ilo continuo) &ue se trata de la continuidad dela conciencia) unidad de la conciencia1 7a conciencia del centro es la conciencia del

maestro) la conciencia de la i*ualdad) a la cual le es correspondida la pala+ra c-inaT4C!NG1 7a conciencia de+e sufrir una in,ersi/n -acia dentro) una in,ersi/n -acia elcora(/n de cada uno) -acia nuestra propia profundidad interior) ya &ue es a&u donderesiden las ideas) &ue son las im9*enes primiti,as del ser1 Primero -ay &ue ordenardic-as ideas para posteriormente pasar a ordenar la ,ida1

No de+es -acer a los dem9s lo &ue no &uieras &ue te -a*an a ti1 5sta tesis)fundamental en el confucianismo) en cierto modo me recuerda tanto a Rousseau como a4c-open-auer y su %tica de la compasi/n) la cual e;plica &ue el aut%ntico moti,o de lafundamentaci/n moral es la compasi/n ante el dolor a0eno1 Intentamos paliar el dolordel otro como si fuera un dolor propio1 Por otro lado) Rousseau e;plica &ue -ay dos

principios anteriores a toda ra(/n @no se deri,a nin*8n conocimiento ni de nin*unaideala or:

1 Inter%s por el +ienestar e instinto de conser,aci/n1B1 Repu*nancia natural -acia la muerte o el sufrimiento de todo ser sensi+le y

principalmente de nuestros seme0antes1 @PI5A

Por un lado tenemos la piedad filial) &ue es un concepto esencial en elconfucianismo y por el otro la conciencia de la i*ualdad como camino -acia elconocimiento1 7a piedad filial es el ,erdadero camino &ue de+e se*uir el -om+re1 5l

ser -umano) la clase -umana tiene una esencia y esa esencia de+e refle0arse en laconciencia de la i*ualdad1 4on los m9s sa+ios y los m9s competentes lo &ue de+en

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mantener la pa( y el orden y as) la piedad filial se transformar9 en piedad de todospara todos1

A continuaci/n ,oy a ofrecer la ima*en de la or*ani(aci/n de la -umanidad &ueima*ina un*ts% @Confucio a partir de la conciencia de la i*ualdad11 Or*ani(aci/n del *o+ierno: lle,ada a ca+o por a&uellos m9s sa+ios1

B1 Or*ani(aci/n de la sociedad: en la cual el tra+a0o es o+li*atorio) e;cepto para losni


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refle;ionar sin estudiar es peli*roso es decir) el aprendi(a0e en el confucianismoconsta de dos partes) el estudio y la refle;i/n) de+emos estudiar refle;ionando yrefle;ionar -a+iendo estudiado1 5n el confucianismo no -ay un solo sa+er) no -ay unsa+er 8nico. -ay cosas &ue sa+es y -ay cosas &ue no sa+es) y es en eso precisamente enlo &ue est9 +asado el sa+er1

5l =aestro di0o: 2A los &uince a


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5n la parte de IRT! @de y GOKI5RNO) se e;plica la necesidad de *o+ernar atra,%s de la ,irtud) pues en eso est9 +asado el ,erdadero *o+ierno) para as poderalcan(ar la confian(a del pue+lo1 A tra,%s de la -umanidad se lle*a a la ,irtud) y a tra,%sde la ,irtud se lle*a a la -armona y al *o+ierno) por lo tanto se trata de un *o+ierno

+asado en la -umanidad) en un todos *uiados conforme a una misma ,a1 5n cuanto a

esta parte) el p9rrafo &ue m9s me -a *ustado para e;plicar esto es el si*uiente:

MB31 Li(on* pre*unt/: 2#ay al*una pala+ra &ue pueda *uiar los actos de toda una ,ida' 5lmaestro di0o: 2Kene,olencia @s-u: lo &ue no desees para ti no lo infli0as a los dem9s1

Para terminar con esta lectura del 7un >u) me ,oy a referir a la parte de RIT!A7IA@li1 7a +ase de la ritualidad es la -armona:

IW1 5l maestro di0o: 24i la naturalidad supera la ci,ili(aci/n) se da la (afiedad1 4i laci,ili(aci/n supera la naturalidad) se da la fatuidad1 4/lo cuando ci,ili(aci/n y naturalidad se-allan en e&uili+rio) se da la -idal*ua1

5s decir) cuando lo natural supera a lo cultural se da una cierta *rosera1 7o contrariosucede cuando la cultura supera a lo natural) pues se da una ,anidad ridcula1 e+ee;istir pues) un e&uili+rio de la naturalidad y la ci,ili(aci/n) de lo natural y lo cultural

para &ue la no+le(a y la *enerosidad ten*an lu*ar1 4e trata de una -armona) unacom+inaci/n entre la naturalidad y la ci,ili(aci/n1 5s no+le y *eneroso a&u%l &ueconoce el ,alor del mandato) al i*ual &ue &uien conoce a los seres -umanos conoce el,alor de las pala+ras y &uien conoce el ,alor de los ritos puede tener firme(a) pues no sede+e escuc-ar nada contrario a los ritos1

PROK75=A: F!NAR 7A =ORA7@HD3E

7o &ue -emos -ec-o -oy) es acercarnos a la fi*ura de =encio pasando por =o(i) &ue ,aa ser el &ue introdu(ca un nue,o pensamiento1 7a propia fundamentaci/n de la propia%tica es el orden de lo &ue -ay1 7a e,idencia del ser y el de+er ser es al*o &ue no se daa&u1

=o(i es al*uien &ue ,i,e UJ3UB a1C) tam+i%n es considerado un maestro ycomo todos los otros maestros) a+re la continuidad de una escuela de pensamiento) &ueen este caso es lo &ue se conoce como 5scuela =aosta1 A&u s &ue podemos decir &ue

es una corriente de pensamiento. introduce en el marco de ense


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sin/lo*o franc%s) e;plica &ue =o(i es el primer fil/sofo c-ino) y esto se de+e a &ue en=o(i) se ,isi+ili(an di,ersas ideas entorno a una idea principal a partir de una acci/nD15sta irrupci/n del 2+ian de la discusi/n tiene &ue ,er con un cam+io o despla(amientode clase de ori*en social del propio =o(i) pues no es al*uien &ue pertene(ca alestamento cortesano) aristocr9tico o militar sino &ue es un artesano) clase &ue ,i,e de

sus propios medios) y desde a- lo &ue se perci+e es &ue esa idea de lo ,irtuoso) de lo0usto) sostenida por Confucio es una ,irtud) un orden) ,inculado al orden poltico) esdecir) &uien -a+la es el &ue se encuentra arri+a) aun&ue desde a+a0o se ,en las cosas deotro modo1 4e introduce pues la necesidad de recorrer una distancia con ar*umentos) dedan unos criterios muy distintos a los ,alores del uni,erso confuciano1

=encio ,i,e entre 3UBHJ a1C1 7as ense


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-umana pero no siempre se puede desarrollar) se trata de un sentimiento y a la ,e( unaidea1 7a piedad) la ,irtud es sustracti,a1Por 8ltimo) en"os cuatro libros!se e;plica &ue el elemento del orden se posiciona so+reel todo. la ley del orden lo es para un todo y por lo tanto cual&uier desorden afecta altodo) -asta a la ,ida m9s +9sica de las relaciones -umanas1

PR545NTACION TAO?4=O: 7AO T45) L!ANG LI @recopilaciones de te;tos) noson autoras@BED3E

7o &ue -ace el Taosmo es retomar las pre*untas esenciales del confucianismodes,i9ndolas y critic9ndolas y finalmente deri,9ndolas a otros tipos de e;periencia delorden de lo real1 5l Confucianismo es el modelo y el Taosmo es la fu*a respecto almodelo) respecto a este tipo de sociedad &ue el confucianismo propone1 5sto sucede

puesto &ue la -istoria no es lineal sino &ue se trata de una -istoria recursi,a1

espu%s de la instituci/n de ese orden institucional y ritual &ue es elconfucianismo no &uiere decir &ue entremos en un periodo de -istoria calmada sino &uela -istoria de c-ina es una -istoria muy con,ulsa) y en esa trayectoria de si*los se ,aa+riendo una cierta distancia entre el espe0o cielo y tierra1 Para Confucio no tiene lu*arcuestionarse acerca del orden y esto ocurra por a&uella apelaci/n al cielo) el orden delcielo es el orden &ue de+e mandar en la tierra) la tierra tiende a desordenar1 5sta

pro;imidad cielotierra se ,a de0ando) se ,a a+riendo una distancia) una ruptura) amedida &ue el mundo -umano se ,a -aciendo m9s comple0o1 Cuanto m9s le0os est9 elcielo m9s tiene la tendencia -umana a interro*arse a s mismo1 5n el *ran espacio parala ela+oraci/n del pensamiento es donde encontramos los te;tos taostas) &ue no son una

escuela) son sa+ios y maestros &ue ,i,en en la naturale(a y ensean Kuyi tom/ a on* Xu por maestro para ,encer su or*ullo1 Renuncio a los placeres yre-us/ los -onores) y al ca+o de tres a


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al*o esencial &ue lo de+emos encontrar desde otro lu*ar) -ay &ue perder todo a&uello&ue no nos de0a acceder a la esencia para poder reencontrarnos1 ay &ue des-acerse detoda pretensi/n para poder reencontrarse1

5l reci%n nacido representara el punto cero en el cual la ,ida a8n no se -aseparado y no se -a di,ersificado1 5n el Muan lo &ue -ay es una apelaci/n continua al

mundo de la artesana y con todos a&uellos oficios &ue tienen un trato directo con loselementos de la naturale(a contra los ritos @mostrar un sa+er rituali(ado sin nin*8n tipode relaci/n con la realidad) no es una pura apelaci/n a lo sal,a0e sino &ue se tratara deun conocimiento del propio mundo) sin separarse del propio mundo) un conocimientosin -a+er sido antes esterili(ado de la realidad) del mundo tal y como es1

A continuaci/n ,amos a e;plicar la tem9tica principal de uno de los te;tostaostas) se trata de un li+ro de poemas y estamos -a+lando del 7ao Li:

Primero se di+u0a un orden perfecto) cuando no -ay inferioridad ni superioridadseparadas sino &ue se da una -armona) y la -armona se encuentra en lo m9s -umilde)es el *iro) est9 en a&uel &ue es capa( de sa+er nada1 4e confa en &ue lo +ueno es

a&uello &ue se da as tal y como es1 Todos por naturale(a somos -umildes por&ue lanaturale(a no ,iste a nadie de oro ni pone a nadie por encima de otro1 5sto lo -ace lasociedad1 5l &ue se sit8a en el mundo desde a- @reci%n nacido) no se sit8a por encimade nadie) pues ya de por s) es -umilde) lo -umilde no tiene nin*8n tipo de se*uridad*aranti(ada tan solo su propia naturale(a de ser1 4e da una irre,erencia de la risa) conuna risa se entiende el tao y no con todo el armatoste de los li+ros cl9sicos de Confucio)solo &uien se re puede tener el tao como ,erdadero1 Todas estas sentencias tienen efectodesmo,ili(ador de todas a&uellas maneras con las &ue tendemos a pensar el tao) la,irtud el len*ua0e nos puede ser,ir para ir -acia sus lmites y sa+er &ue es a- dondese des+orda a&uello &ue es la cla,e de toda la comprensi/n1 5n realidad) como dice

Niet(sc-e) el len*ua0e nos sir,e como instrumento para defendernos en el mundo) ellen*ua0e es nuestra 0aula) ya &ue no podemos e;presar nada m9s all9 del len*ua0e. ellen*ua0e nos limita) y por lo tanto yo interpreto esto) lo &ue &uiere decir el taosmo serair -acia los lmites del len*ua0e) para a partir de a- mostrar a tra,%s de los -ec-osnuestros conocimientos1 5l len*ua0e nos sir,e para ponernos en mo,imiento con el tao yno para representar el tao1

Por otro lado) el ser superior es el &ue se considera m9s +a0o1 Para conse*uir no-acer) -ay &ue -acer) y todo ese esfuer(o por -acer el no -acer) es la considerada por eltaosmo Qoc8pate en no ocuparte en nada @MMI @7MIII 7AO LI1 4i deseas al*o tansolo ,as a tener una apariencia en tu pensamiento) sin em+ar*o si no deseas nada se

puede contemplar la esencia escondida del deseo no deseado1 Nada permanente es eltao) el tao &ue puede e;presarse no es el tao permanente1 Condena al deseo) no tienenada &ue ,er con la condena cristiana o con el pecado) no -ay casti*o sino lo &ue -ay es)&ue el deseo solo permite relacionarnos con la apariencia) con la realidad en suestrec-e() pero la apariencia es el deseo de fi0ar) cuando fi0amos los nom+re) cuandofi0amos las representaciones del mundo) cuando fi0amos por e0emplo la idea de ,irtud)nos &uedamos con la apariencia1 7a apariencia son las fi0aciones &ue producimosmientras &ue lo esencial) el tao es a&uello &ue no se puede finar) es decir) el ser comode,enir1

TAO: 54APR5N5R) 54AC5R IR! NAT!RA7 @5) 45R NO

45R) OR5N 54PONTVN5O @7I

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5l taosmo se +asa en el amor por la naturale(a) el ser -umano de+e fundirse enla naturale(a para formar parte del eterno de,enir y as desaparecer1 7a $!I5T! y el4O4I5GO son fundamentales1 4on precisamente los Poemas de $uietud los &uemuestras ese amor del taosmo por la naturale(a1 7as nu+es +lancas en las poesastaostas son utili(adas para representar un ,aco sin lmites) la esencia del Tao1 !n

poema &ue me -a llamado muc-o la atenci/n es 25l sauce inmortal de 7i F_`n*) &ue lo-e encontrado en Taosmo: la +8s&ueda de la inmortalidad) de So-n Klofeld) y dice as:

/asea de una es$era a otra!

ligero como una nube de &erano.

0uelto a su cuerpo! yace contemplando

la luna con &elos de niebla.

)na brisa! aroma de pino! sua&e susurro!

penetra en 1l con escalo$r%os de $elicidad.23

=e -a parecido un poema mara,illoso1 5l espritu sale del cuerpo a pasear atra,%s de la meditaci/n y) cuando ,uel,e a su cuerpo) contempla la luna con ,elos denie,a) el decir) lo &ue contempla es el Tao @nu+es +lancas sim+oli(an el ,aco ilimitado14on poemas &ue te transmiten la frescura del taosmo) su esencia) te -acen sentir la

+elle(a de la nada) del ,aco sin lmites y la felicidad &ue esto produce1

75CT!RA 7AO T45@BWD3E

$uietud es retorno) retorno a la propia naturale(a y la naturale(a no es una

esencia esta+le) no es nada &ue se pueda descri+ir de manera est9tica) retornar a lapropia naturale(a es lo permanente) lo permanente es la acti,idad de darse a mostrar taly como se es) espontaneidad1 5spontaneidad a*ua @7I1 7a &uietud es todo lo &uetenemos &ue -acer para de0ar de -acer) sera un estar1 Como di0imos el da anterior) ela*ua es uno de los sm+olos del taosmo. el a*ua es lo m9s +lando y lo m9s fuerte) semue,e pero est9 y se adapta all donde circula y donde est9) y a la ,e( cuando seconcentra es lo m9s destructor &ue -ay) por erosi/n y por destrucci/n) en am+os sentido)la potencia de lo d%+il) este -acer de un principio fr9*il) &ue si *ran potencia esadecuarse) no es solo una met9fora sino &ue es un principio a tra,%s del cual el taosmo

piensa o e;perimenta1 2el a*ua ,ence a la duro) lo d%+il ,ence a lo fuerte1

5n Confucio -a+l9+amos del rectificar) a&u -a+lamos de eficacia) de fa,orecer1A&u &ue estamos fuera de la correcci/n y el orden es i*ual a la espontaneidad) #c/mose puede pensar esta acci/n &ue cola+ora con ese orden' Pues con esta idea) con elfa,orecer) las cosas tienden a su potencia) una semilla tiene la potencia de *enerar un9r+ol pero puede no crecer o no desarrollarse1 7a acci/n &ue se adecua al +uenfuncionamiento del orden natural es fa,orecer a a&uello &ue ya contiene su potencia) yesto es lo &ue precisamente -ace el a*ua @el a*ua ,a siempre por a+a0o1

amos a -a+lar a-ora del 4un Lu:

13 Klofeld) S1. Tao%smo+ "a b4squeda de la inmortalidad) 5diciones =artne( Roca) JH) pp1 UU

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7as disposiciones militares son como el a*ua: de la misma manera &ue la disposici/n del a*uae,ita lo alto y se precipita -acia a+a0o) la disposici/n del e0%rcito e,ita lo consistente y ataca lo-ueco1 > del mismo modo &ue %sta adapta su forma al terreno) el e0%rcito adapta su estrate*ia de,ictoria al enemi*o1 5n efecto) as como el a*ua carece de una forma permanente) en la *uerratampoco -ay un potencial estrat%*ico permanente1 A&uel capa( de o+tener la ,ictoriaadapt9ndose a las ,ariaciones del ad,ersario es desi*nado 2inescruta+le1

4e trata de un tratado de *uerra y su noci/n fundamental) es la idea de la acci/nefica() la eficacia como car9cter de la +uena acci/n o de la acci/n ,ictoriosa1 7a eficaciaes un criterio de proporci/n) #cu9nta ener*a es necesaria para conse*uir el resultado dela eficacia') la me0or ,ictoria es la &ue no -a li+rado ,ictoria) el +uen estrate*a militar esel &ue es capa( de ,encer sin -a+er luc-ado sin -a+er *astado la m9s mnima ener*a,ictoria por lo tanto es -acer es un no -acer) es *anar sin -a+er -ec-o la +atalla) unluc-ar sin luc-ar1 Para ello lo &ue se desplie*a en este tratado de inteli*encia) es &ue es

+uen estrate*a es capa( de captar la ocasi/n para -acer el mo,imiento mnimo &ue le

conducir9 a la ,ictoria y tam+i%n en lo &ue es la interpretaci/n del cam+io: es a&uello&ue menos se ,e) sa+e interpretar el cam+io a su fa,or) interpretar a fa,or de %l

perci+iendo lo oculto1 $uien sepa lle*ar antes al campo de +atalla *anara ener*a por&ueestar9 &uieto y adem9s ser9 la causa de mo,imiento a0eno y del propio reposo1=o,i%ndose uno) -ace mo,er al otro1 7a tendencia tiene &ue ser al reposo) pero si -ay&ue -acerlo -ay &ue -acerlo desde el mnimo des*aste1 7a me0or defensa es a&uella &ueno sea atacada) por lo tanto) sit8ate all donde no te ,an a atacar) esa es la me0or defensa15l amo del destino del enemi*o es el &ue consi*ue no tener forma en su luc-a1 7aestrate*ia es -acerle mostrarse al otro) -acerle ser) poder de -acer ,isi+ili(ar al otro) porlo tanto ante la ,isi+ilidad) in,isi+ilidad) -acer tomar forma al otro y di,ersificar y

e;tender las posiciones del otro1 7a in,isi+ilidad es el poder m9s fuerte) adem9s) unmodelo de instituci/n moderna &ue toma la in,isi+ilidad ante la ,isi+ilidad como poderes el pan/ptico) en el cual el *uardia se encuentra en una torre) la cual no es ,ista por lasnumerosas celdas pero las celdas s &ue son ,istas por ella @por el ,i*ilante &ue -ay enella1 $uien se encuentra o+li*ado a ser fuerte) es el m9s de+ilitado. &uien se sientede+ilitado tiende a construir su arma(/n) y en este sentido) en mi opini/n) el ser -umanoen su con0unto se siente de+ilitado) de a- ,iene su necesidad de construir casas dondea*uardarse de la naturale(a sal,a0e1 As pues) se podra entender el Taosmo como unamanera de &uitarse el arma(/n ante la naturale(a) de ser d%+iles y fuertes al mismotiempo como el a*ua y no ocultarnos 0am9s +a0o nuestros arma(ones1

4i no -ay modelo) no -ay una serie posi+le de respuestas) el no tener modelo estener respuestas ilimitadas a las diferentes situaciones &ue se plantean1 4e trata de untratado de inteli*encia y no de acci/n) un tratado aprender a desarrollar la atenci/n aa&uello a tener en cuenta para &ue sea el otro &uien se d% a %l mismo su derrota1

7a esperan(a es proyecci/n) de -ec-o) no -ay esperan(a sin proyecci/n1 5n elConfucianismo -ay un orden) mientras &ue el Taosmo sera un -a+itar en el sinsentidoen cierto modo1 5l ritual para Confucio es la m9;ima e;presi/n del orden1

14 Sun Zu. El arte de la guerra) Trotta) BDD) pp1 ED

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5l taosmo ensein*>an*1 5l orden del Tao es el &ue posi+ilita &ue los seres e,olucionen y sere*eneren1

I (!):7a som+ra no necesita e;plicaci/n) se mue,e y ya est9) no necesita elsa+er por &u%. a&u se da un c/mo y no un por&u% se es1

III (" bis):5l &ue pretende no puede) el &ue pretende decir no lo*ra e;presar)el &ue pretende sa+er no sa+e y el &ue pretende tener ,irtud la pierde1 $uerer sery &uerer tener es fuente de todo error. la arro*ancia aparece como pretensi/n de

todo error1 e+emos renunciar a todos los -onores para encontrar el ,erdaderosentido del elo*io) pues el &ue &uiere demostrarnos ser9 el &ue muera1 Por la ,aindirecta del no -acer se encuentra la indiferencia y la ,erdadera ,irtud1

Cuidar nuestra ,ida y nuestra salud es fundamental para poder entender nuestranaturale(a1 7o %tico) lo est%tico y lo poltico confluyen a una ,erdad &ue es pura y lasme0ores respuestas siempre son tautol/*icas1

PROK75=A: 45R55NIR @BBDE

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5l >in* y el >an* representan el ser y no ser) y es el Tao el &ue une am+asfuer(as1 7a pre*unta por el ori*en se responde con una descripci/n) es decir) seresponde con un C"=O y no con un POR$!5

5l Tao lo &ue -ace es re*resar al no ser para as ser eterno1 5l no ser es lo &uemue,e todo lo &ue -ay en el mundo1 5l mundo de los seres n# $smientras &ue los

fen/menos s#n) pero -ay al*o &ue los une y esto es el Tao. ser y no ser unidos +a0o elTao1 5l ser es un ser est9tico y por lo tanto en el mundo de los seres nada es est9tico) esde,enir) y el de,enir es no ser1 5l de,enir es el ser en constante mo,imiento) enconstante cam+io) pero si tomamos al ser como est9tico) el de,enir pasa a ser el no serfrente al ser1 Por lo tanto en el taosmo de+emos tomar al ser como de,enir y no comoun ser est9tico17o &ue -ay puede d9rsenos en su ,erdad) su modo de aparecer) de d9rsenos y dein,ocarnos) es decir) de entrar en relaci/n con nosotros1 5l ser y el no ser no soncontradictorios1 Al contrario) el ser y el no ser son lo mismo en el sentido del de,enir1 5lser no es puesto &ue el ser no es est9tico) el ser el de,enir) ser es no ser1 No se es en

cuanto a un no ser est9tico) no se es puesto &ue se est9 en continuo de,enir y eide**ernos e;plica &ue la forma m9;ima de no ser es el morir) y todos somos mortales) losmortales son a&uellos &ue se relacionan en todo el tiempo con la posi+ilidad de su

propia muerte. todo esto nos a+re un campo en el &ue todo puede parecer o muy claro omuy a+stracto1

5l lo*os de er9clito tiene un primer principio causa) se trata de un de,enir) peroeso no es desorden) eso es precisamente lo &ue es el ser) y adem9s no e;pulsa lacontradicci/n1 7a ima*en principal de er9clito del lo*os es el fue*o) el fue*o no es unamet9fora del lo*os sino &ue es el lo*os) contiene la contradicci/n y a la ,e( su modo deser no es ar+itrario) tiene un modo de mo,erse muy determinado) es siempre el mismo y

siempre es diferente y por lo tanto ,aldra como e;presi/n de esta ley del ser1 5s el ser yno ser como un mismo pero ese mismo no es est9tico sino &ue es un de,enir @es ser y noser por&ue se puede apa*ar y encender1

5l acontecer) el tener lu*ar) a- es donde podemos relacionarlo con el conceptode la nada. un ser en de,enir no es nada1 5n el acontecer -ay una temporalidad) -ay unantes y un despu%s1 No se es al*o antes ni despu%s) la nada se encuentra siempre ende,enir en un proceso de ser) por lo tanto el ser es ser nada) es ser de,enir. el ser esde,enir y el de,enir es ser nada1 7a nada es el ser en de,enir1 Todo lo &ue se da +a0o unaforma de0a al*o en lo informe) no -ay nada &ue sea al*o por s mismo) para &ue e;ista elcalor de+e e;istir el fra) para &ue e;ista lo oscuro de+e de e;istir lo claro1 Pero la nada

es al*o por s mismo) la ,acuidad) y esta afirmaci/n es la ra( m9s -ind81

El tao de la fsicad$ F%i&'# Ca%a.

5n esta o+ra) Capra -ace referencia al taosmo) al -induismo y al +udismo1 A+arca eltema de la fsica como posi+le manera para conocer el mundo) y e;plica &ue la fsicamoderna se sostiene so+re dos +ases) &ue son la teora de la relati,idad y la teoracu9ntica1 5n la fsica cu9ntica no -ay realidad sin o+ser,ador ya &ue estamos en unaconcepci/n en la cual) se e;perimenta una realidad en la &ue el o+ser,ador no es a0eno aella1 4e rompe la dualidad o+0etosu0eto) &ue tam+i%n) 0unto con el espacio ,aco pasan a

formar parte de una multiplicidad de relaciones1

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esde la nue,a fsica) la fsica at/mica) se puede pensar la unidad y la interrelaci/nentre todas las cosas1 5l se*undo aspecto &ue resalta Capra es la unidad de los opuestos15n tercer lu*ar se encuentra el dinamismo del uni,erso) es decir) la posi+ilidad de

pensar a la propia materia como din9mica en una relaci/n muy pr/;ima a toda esaconcepci/n del de,enir1 Como cuarto elemento nos encontramos el ,aco &ue ya no es la

nada sino &ue se ,a a entender como noci/n de campo1 esde esa concepci/n de larealidad como patrones de comportamiento lo &ue aparece es la materia como unatelara


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5l O= sim+oli(a al Kra-man y a su ,e() sim+oli(a al uni,erso entero1 4e tratade una ,i+raci/n) un sonido fundamental dentro de la tradici/n -induista) as como elori*en de todas pala+ras s9nscritas) se trata del principio de todos los dem9s sonidos15sta ,i+raci/n) este sonido ,i+rante del uni,erso tiene &ue ,er con la meditaci/n) ya &uea tra,%s de este sonido de ,i+raci/n) ori*en de todo) te reencuentras con el ori*en) de0as

atr9s lo ilusorio para formar parte de un uni,erso) del Kra-man1 7a ,i+raci/n seencuentra en el ori*en de todas las cosas y es precisamente esto lo &ue encarna estesm+olo) siendo as el sm+olo -induista por e;celencia1

LOS EDAS

7os edas son los li+ros de conocimiento de la reli*i/n -induista1 Todo lo &ue tiene &ue,er con los ,edas) tiene &ue ,er con un conocer) con un despertar) tiene &ue ,er con lasal,aci/n1

Ri*+$da

entro de los cuatro edas) el escrito s9nscrito m9s anti*uo es el Ri*eda1Reco*e -imnos &ue son dedicados a los dioses1 Asociados al Ri*eda se encuentran los!panis-ad y los Kr9-manas1

!PANI4A4 KAGAA GITA@3DDE

B1H) 45G!NA 7IANA) at-a !panis-ad) QNo nace ni muere el &ue es sa+io) denin*una parte es) no es al*uien1 No es en*endrado) sino &ue es eterno es) imperecedero)el anti*uo. no es matado si matan su cuerpoW

!panis-ad si*nifica: estar a los pies y se trata de literatura ,%dica en prosa1 5l temaprincipal es la relaci/n del indi,iduo con lo a+soluto1 4e tratan de especulacionesmsticas y reli*iosas acerca de los edas1 oy a proceder a nom+rar los temas

principales de las upanis-ads:

1 5l sacrificio

B1 5l alimento31 7a uni/n se;ual1 7os /r*anos de los sentidos y sus funcionesE1 5l 2aliento ,ital en relaci/n con el ori*en de los /r*anos sensorialesW1 5l pro+lema de la muerte y las cuestiones &ue le rodeanU1 7o a+soluto @Kra-manH1 7a ,i*ilia relacionada con el conocimientoJ1 7as pala+ras y las sla+as @omD1 7as parado0as1 7a mitolo*a

16 )panis#ads) eKolsillo) BD) pp1 E

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B1 7a conciencia

4on ,nculos de ense


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7a acci/n pura es la acci/n no e*osta) es decir) la acci/n &ue no se mue,e pornin*8n tipo de moti,o1 7a ,ida est9 li*ada a la acci/n y la acci/n en ultimo termino esdarnos muerte) -a( lo &ue de+as) pero -a(lo sin desear nada) sin proponerte nada1 a(sin ser tu &uien -ace) -a( sin su0eto) se en la acci/n y d%0ala pasar al i*ual &ue pasa todolo dem9s1 5sta es la +ase de todo el -induismo1

Isa Uanis1ad

!na de las upanis-ad &ue -emos ,isto en este curso es Isa !panis-ad) en la cualpodemos encontrar las si*uientes ense


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emos ,isto los ,edas) un con0unto de te;tos de anti&usima tradici/n &uere8nen la tradici/n m9s anti*ua de la &ue se tiene conocimiento) s9nscrita1

Acci/n no intencionada) es la +ase de e,itar cual&uier error1

5ncarnar la ine;istencia del yo) el yo es el efecto de relaciones pero es un efecto)no es una causa) no -ay un su0eto al &ue remitir una identidad no -ay un yo al &ueatri+uir una serie de atri+utos esenciales) el yo es ine;istente1 5l o+0eti,o del +udismo estomar conciencia de ello y as apartar de m todo lo &ue me -ace sufrir) el dolor) lamuerte) la esperan(a) es decir) todo a&uello &ue me ata a mi yo) al principio deindi,iduaci/nJ1 Al i*ual &ue mi yo es ine;istente) la realidad es impermanente1 5s decirtenemos: la ine;istencia del yo y la impermanencia de la realidad1

No se piensan tanto desde un a+soluto del cual tanto el yo como la realidad seanilusiones @,emos a&u una separaci/n respecto a los ,edas sino &ue se empie(a a -a+larde la idea de una realidad ultima mostrada con la pala+ra AR=A y &ue indica el

car9cter relacional de toda realidad ultima) es decir) nada es permanente) nada essustanti,o por&ue nada es nada por s mismo. el +udismo no es idealista en el sentidooccidental de la pala+ra sino &ue dice &ue no -ay nin*una realidad ultima &ue sea

primera) todo es realidad ultima y todo lo &ue se manifiesta) por e0emplo) el sufrimiento)son efectos de relaciones entre estos componentes de la realidad 8ltima al &ue llaman-arma1

7o &ue -ay es esa realidad 8ltima en la &ue nada es nada por s misma1 $ue todarealidad sea un efecto no si*nifica &ue esos efectos no ten*an nin*8n sentido) tienensentidos y tienen consecuencias respecto a la mayor cercana o ale0amiento &ue

producen a la posi+ilidad de e;tin*uir el sufrimiento) es decir) todo lo &ue -acemos) la

manera como nos relacionamos s &ue tienen consecuencias en la manera como nos,inculamos m9s o menos a esos efectos mismos1 Tenemos en el +udismo una realidadcomo ,acuidad1

An&$3$d$n&$s d$4 bdis-#:

E4 San,16a-

5l alma de los -om+res no lle,a a ca+o nin*una acci/n) tan solo se muestrae;pectante de lo &ue sucede) y cuando se es consciente de esto) es cuando el alma se

separa totalmente de la materia. lo &ue le lle,a al alma a lle*ar a esta ,erdad son lose0ercicios asc%ticos1 7a diferencia respecto al -induismo es &ue esta alma cuando sesepara de la materia no forma con las dem9s almas una 8nica alma a+soluta)simplemente se ,uel,e inconsciente1

E4 2$dan&a

19 5l principio de indi,iduaci/n es tan solo una ilusi/n &ue nos lle,a a pensar en nosotros mismos como un 2yo1

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4e trata de lo &ue ,imos el da anterior de la realidad a+soluta como Kra-man1Q4e trata de un monismo pantesta) afn a las doctrinas occidentales de Parm%nides)4pino(a y 4c-open-auer1BD

7as no+les ,erdades del +udismo enunciadas por 4idd-art-a Gautama1

7a insatisfacci/n o la in&uietud de no poder ser) es la ,erdadera e;istencia y la se*undano+le ,erdad es &ue el dolor tiene una causa y esa causa es el deseo1 4i fu%ramos

plenamente no -a+ra deseo) el dese es siempre la e;presi/n de un no tener1 7a tercera,erdad es &ue es posi+le e;tin*uir este dolor y es posi+le e;tin*uirlo e;tin*uiendo lased) y por 8ltimo) la cuarta no+le ,erdad es &ue -ay una manera de -acerlo &ue es con lo&ue se denomina en el +udismo el /ctuple sendero1 No se tratan de oc-o caminosdiferentes sino de un solo camino con oc-o caras diferentes1B

75CT!RA 4!TRA4 > 75CT!RA NAGARS!NA s1 II dc1

@DEE

acuidad) 4!N>ATA1

7a idea del camino es muy importante) su efecto es la li+eraci/n de lae;periencia1 5n 57 CA=INO tenemos tres sentencias acerca de las cosas1 5stas son lasdoctrinas m9s conocidas del +udismo1

5n el K!I4=O =AA>A=A una de las actitudes -ist/ricas del +udismo) es dondeaparece &ue la idea del camino y del despertar es un mensa0e amplio y el centro) el

n8cleo doctrinal de la concepci/n de la realidad de este +udismo) es lo &ue se conocecomo Pran0a Paramita) &ue si*nifica perfecci/n de la sa+idura1 Na*ar0una es una fi*urade esta escuela) de esta tradici/n y lo &ue -ar9 en este conte;to es ela+orar con muc-aradicalidad filos/fica estas tres tesis &ue -emos ,isto: todas las cosas creadas son

perecederas) todas las cosas son dolor y aflicci/n y todas las formas son irreales1 7apala+ra ,acuidad no la in,enta %l1

5l yo de0a de e;istir y esto) a esta ine;istencia del yo en la meditaci/n se lellama ,acuidad1 Tam+i%n se utili(a para nom+rar la ,acuidad) la e;tinci/n de a&uello&ue nos ata la e;istencia1 5sa e;tinci/n de ese cesar) de de0ar de ser yo) en al*unos casostam+i%n se utili(a con la pala+ra ,acuidad1 acuidad empie(a a utili(arse para referirse a

la naturale(a de todo lo e;istente) a la propia naturale(a de la realidad y todo loe;istente incluye tam+i%n todos nuestros pensamientos y toda nuestra conciencia1 5s a-donde esta pala+ra &ue indica+a el lo*ro del camino del +udismo pasa a nom+rar la

propia naturale(a) la propia te;tura) dice Na*ar0una) de la propia realidad misma1#C/mo desarrolla esta idea'

A+-id-arma) o so+re el -arma: 5s el desarrollo del n8cleo de la doctrina de lasa+idura +udista &ue se desarrolla despu%s de la muerte de +uda1 #$u% dice la teora del

20 Kor*es) S171: 5u1 es el budismo) Alian(a) BDDD) pp1 3

21 Comprensi/n correcta) pensamiento correcto) pala+ra correcta) acci/n correcta) esfuer(o correcto) atenci/n correcta yconcentraci/n correcta1

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-arma') dice lo &ue ya -emos dic-o de distintas maneras: la realidad es un compuestode elementos simples &ue nin*uno de ellos es la forma o las identidades con las &ue senos presenta la realidad) toda la forma) toda la identidad es en realidad un a*re*ado) porlo tanto la naturale(a de todo es compuesta) no -ay nada &ue sea sustancialmente al*o)todo es compuesto) cual&uier cosa es una colecci/n de realidades elementales y estos

a*re*ados de realidades elementales o -armas componen pseudoidentidades1 4oloproponen esto pero no es nada en s mismo m9s &ue una determinada relaci/n)con0unci/n de elementos en relaci/n1

Todos son a*re*ados y los a*re*ados comparten pseudoilusiones1 Nosen*a


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7a realidad es con0unciones de causas y efectos pero tampoco podemos sostener&ue esas causas y efectos puedan mantenerse como tales en sus relaciones1 Irdes-aciendo a tra,%s del len*ua0e) de este uso parad/0ico de la l/*ica) toda identidad)toda permanencia -asta &ue no nos &uede nada) este es el o+0eti,o de Na*ar0una y estoes la ,acuidad ,erdadera1 7a sa+idura no consiste en otra cosa &ue mostrar &ue toda

sa+idura es ,aca) esto es lo &ue e;plica Na*ar0una1 7as ,erdades) si se &uedan en suliteralidad son necias y producen necedad) ,eremos en el +udismo (en c/mo es unaense


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!na idea muy importante dentro del +udismo es la transmi*raci/n: en la transmi*raci/nlo &ue transmi*ra es el arma y no el alma) ya &ue el alma en el +udismo no tiene lu*ar1

Nuestro destino est9 escrito por el arma y esta idea es esencial dentro del +udismo1 5sde+ido al arma por &u% las personas aceptamos el dolor y el sufrimiento) ya &ue si una

persona es cie*a) ya sa+e &ue es de+ido a una deuda del arma respecto a la anterior

,ida &ue tu,o1 7as posi+ilidades de rencarnarte en -om+re son mnimas y por lo tanto)cuando se es -om+re se de+e apro,ec-ar para lle*ar al Nir,ana1

7o &ue causa el sufrimiento se*8n la e;plicaci/n +udista) es la (en) la (en es la&ue da lu*ar a la ,ida y la ,ida consiste en en,e0ecer) enfermar y morir1 Adem9s de todoesto &ue -e e;plicado) es muy importante en el +udismo el rec-a(ar las pasiones) siendoel suicidio una de ellas1 5l +udismo rec-a(a el suicidio al i*ual &ue lo -ace4c-open-auer) aun&ue la ,ida consista en el sufrimiento1

K!I4=O L5N@BDEE

Podemos decir &ue %sta es una lecci/n pr9ctica) ense


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0I0LIOGRAFA

A*ud) A1 y Ru+io) F1:"a ciencia del 6ra#man. Once )panisad antiguas) Trotta) BDDD1

Arnau) S1:"eyenda de 6uda) Alian(a) BD1

6#aga&ad 7ita) eKolsillo) BDD1

Killeter) S1F1: Contre Fran8ois 9ullien) Allia) BDDW1

Klofeld) S1. Tao%smo+ "a b4squeda de la inmortalidad) 5diciones =artne( Roca) JH1

Kor*es) S171: 5u1 es el budismo) Alian(a) BDDD1

Kor*es) S171: Siete noc#es! Fondo de Cultura Econ'mica) JJH1

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33/33

Capra) F1:El tao de la $%sica) 4irio) JJU1

C-en*) A1:El di:logo! Prete;tos) BD31

Confucio:"un *u o -nacletas! o la &ersi'n recogida de "os cuatro libros@incluye te;tosde =encio1

1T1 4u(ui1:6udismo zen) air/s) JHE1

El (#ammapada. "a sabidur%a de 6udd#a) Ola

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