Maurice Nicoll- Breve Explicacion Del Trabajo

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    18-Nov-2015
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Nicoll Maurice, quarto caminho, gurdjieff work

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  • BREVE EXPLICACIN DE LAS IDEAS PARA EL TRABAJO

    MAURICE NICOLL

    SISTEMA DE ENSEANZA DEL CUARTO CAMINO

    Traduccin: G. Jaramillo R.

  • UNO

    Todo el mundo somos dos personas, la persona que suponemos ser, y lo que somos realmente. Slo a travs de la observacin se nos demuestra esto. No podemos entender que somos dos personas, a menos que empecemos a practicar lo que significa la observacin de nosotros mismos. Vemos un mundo exterior que nos ofrecen nuestros sentidos, pero estn activados solo hacia el exterior de nosotros, con ellos no podemos comprender lo que ocurre en nuestro interior, sin embargo tenemos un rgano dentro de nosotros que nos permite observar nuestro interior, se llama uno mismo. Por este medio podemos comprender nuestros pensamientos, sentimientos, estados de nimo, cuando nos damos cuenta de esto nos empezamos a conocer.

    Nuestra vida depende de este llamado uno mismo. Si deseamos tener una vida distinta, en primer lugar tenemos que ser conscientes del tipo de vida que llevamos actualmente en sus diversas formas de sufrimiento y son debido a este uno mismo. Mientras vivamos en nuestra forma de vida habitual y actual de este uno mismo nuestra vida seguir siendo la misma y sin cambio, siempre atraeremos las mismas desgracias, decepciones y as sucesivamente.

    Por tanto, el trabajo comienza con observar lo que pensamos y sentimos, y definir qu tipo de persona somos. Por ejemplo, si tratamos a una persona que no tiene consideracin de sus sentimientos hacia los dems, siempre estaremos sufriendo por el deseo de mantenerlo alejado de nosotros. Sin embargo no observamos que tambin nosotros rechazamos a los dems, y a menos que observemos que nos comportamos igual como al que rechazamos no podremos cambiar. Otras personas pueden darse cuenta de esto en nosotros, pero en forma individual nos daremos cuenta mediante la observacin de s.

    Si observamos lo que estamos pensando y sintiendo, lo que estamos diciendo, cmo actuamos, despus de un tiempo comienza una nueva memoria, una memoria nueva sobre nosotros mismos. Desde ese momento comenzamos a darnos cuenta de que no somos lo que suponemos ser. Empezaremos a comportarnos de manera diferente, ya no culparemos a los dems. Nos daremos cuenta de que somos dos personas, siempre lo hemos sido, lo que hemos sido imaginariamente.

  • Cuando vemos las contradicciones entre nuestro ser imaginario "nosotros mismos", y quien realmente somos, empieza el cambio, porque nos separamos de la ilusin de quien creamos ser. Comenzamos a darnos cuenta de que hemos descansado en una base psicolgica enteramente falsa, es decir en las creencias.

    Cuando observamos lo que somos realmente nos abrimos para recibir ayuda, esta ayuda realmente nos cambia, pero mientras sigamos actuando de la misma manera la ayuda no podr tocarnos.

    Este trabajo dice que existe ayuda para aquellos que comienzan a darse cuenta, en cada acto cotidiano, en todo lo que decimos y hacemos, entre lo que somos realmente y lo que suponemos ser.

    Cuando comenzamos a observar sinceramente toda nuestra vida comenzar a cambiar. Esto significa percibir, durante un largo perodo la forma en que hablamos, la manera en que pensamos, las crticas que hemos hecho, el resentimiento de lo que nos dicen, la forma de reaccionar ante los dems, las opiniones de los dems, la manera en que nos halagan, el juzgar a los dems, nuestra vanidad, nuestra crueldad, nuestro estado de nimo, las emociones. A menos que nos separemos de estas actitudes, seguiremos siendo robots mecnicos.

    Nuestra vida psicolgica, nuestra vida interior, est en la oscuridad, hasta que no empecemos a notar mediante la conciencia lo que est sucediendo en nosotros. Para que esto suceda tenemos que separarnos en dos, un observador y una parte observada. Cuando observemos todo lo dems vendr. Este pequeo y dbil comienzo es una ventana para que entre luz en nuestro Ser.

  • DOS

    El objetivo de la observacin es permitir el cambio en nosotros mismos. Su primer objetivo es hacernos ms conscientes de nosotros mismos. Esto nos permite comenzar a cambiar. En la vida ordinaria slo vemos lo que est fuera de nosotros, pero no nos percatamos de lo que est sucediendo en nuestro interior, nuestra forma de pensar, sentir, y hablar siempre de la misma forma. No podremos cambiar a menos que pensemos el tipo de persona que aspiramos ser, debemos practicar la observacin con el fin de aumentar nuestra conciencia. Sin un aumento en el nivel de conciencia nada en nosotros o en la humanidad puede ser cambiado. El lado prctico de este trabajo se inicia con la observacin de s, y no en tratar de cambiar circunstancias externas o a otras personas, en el proceso de observacin de s no debemos de criticarnos, solo observarnos. Tenemos naturalmente un pequeo grado de auto observacin, pero no puede conseguir ir ms all de cierto punto, apareciendo de inmediato las autocrticas. Debemos detener la crtica y poner orden a fin de restablecer el sentimiento comn de nosotros mismos. Tenemos que pasar ms all de este punto, y tener la fuerza suficiente para observamos, con calma. Esto es difcil porque estamos identificados, pegados a nosotros mismos y, por supuesto, esto no es una tontera, la observacin de s lo demuestra.

    Tenemos que observar, no slo que hacemos algo malo, si no tambin lo que sucede en nuestro interior. No puede haber ningn cambio en nosotros, si no detenemos la autocrtica. A fin de comenzar a observarnos, empezaremos con algo especfico; por ejemplo, al hablar o nuestro comportamiento en determinadas circunstancias. Debemos conocer estas circunstancias completamente y objetivamente, pero sin criticar.

    Cuando nos damos cuenta que las palabras salen de nuestras bocas sin control, comenzamos a ver que no tenemos voluntad, y que hay algo que ocurre en nosotros. Tenemos que reflexionar como si furamos otra persona independiente de nosotros mismos.

  • El trabajo dice que el Hombre es mecnico, que reacciona a la vida mecnicamente. El primer paso del cambio en s mismo es observar que nuestro s mismo es una mquina, un robot. No nos vemos a nosotros mismos. Estamos viviendo en un estado de oscuridad interior, y nada podr cambiar en nosotros a menos que logremos ver a travs de esta oscuridad.

    La observacin de s nos demuestra que poco a poco comenzar el cambio en nosotros por su propia accin, porque esta luz es la conciencia, siempre sin crtica.

    La ilusin de que somos conscientes, y que somos uno, nos impide cambiar. Creemos que tenemos un carcter permanente, e inmutable 'yo', debemos observarnos sin crtica alguna.

    Cuando comenzamos a trabajar, notaremos que las ideas hablarn por nosotros y las acciones obran por nosotros sin nuestra conciencia, y empezaremos a tener un sentimiento nuevo en nosotros mismos. Creemos que sabemos y que recordamos, pero solo hasta que la observacin nos demuestre que no somos quien imaginamos ser, si no mquinas. Por tanto la observacin sin crtica evitar que muchas cosas ocurran en nosotros, nos muestra quien somos de todos los yos. Somos un ser dormido en nosotros mismos, por eso nos comportamos as.

    Este trabajo comienza con uno mismo, y el objetivo es uno mismo. Fallaremos sin pensamos que el trabajo se refiere a asuntos exteriores, cada uno de nosotros es posible que cambiemos, debemos escoger entre el cambio de uno mismo o seguir en las mentiras del mundo, solo si cambiamos podremos ayudar a los dems. Pero no podemos cambiar a menos que observemos, nos engaamos si pensamos que lo exterior es lo que debe ser cambiado, no es el exterior sino nuestro interior. A travs de nuestra actitud hacia los dems provocados por las fricciones de la vida, nos impide comprender que nosotros somos los responsables de lo que sentimos. Porque tambin debemos estar conscientes de que criticamos, y damos por hecho que lo que dicen los dems de nosotros es cierto. Eso significara que tendramos que observarnos lo suficiente para llegar a ser ms conscientes, esto es lo que altera nuestra situacin. La observacin de s nos hace ms conscientes de nosotros y de nuestros actos, y este es el punto de partida para este sistema llamado el Trabajo.

  • TRES

    Cambio significa cambiar lo que somos ahora. Ya no podremos mantener la misma opinin o juzgar a los dems de la misma manera. No es aadir a lo que hoy somos, si no un nuevo cambio en la manera de sentir. En este trabajo se considera al ser humano como inconsciente. El primer aumento de la conciencia que podemos desarrollarnos es a travs de un verdadero auto-conocimiento, por medio de la observacin de s. Imaginamos que somos plenamente conscientes, pero el trabajo nos demostrar que vivimos en un mundo donde la humanidad duerme, y que nosotros tambin estamos dormidos. Las cosas simplemente ocurren en el mundo, todo simplemente sucede a menos, que despertemos. Si despertramos un mundo nuevo deviene posible. En primer lugar esto requiere del reconocimiento de que estamos dormidos, debemos abandonar las ilusiones y las creencias que tenemos de nosotros mismos. Todas las teoras de mejorar el mundo mientras que estemos dormidos, simplemente intensificaran el sueo sobre la humanidad. Hay cuatro estados de conciencia en la humanidad: Niveles de Conciencia: 1 Dormido con sueos. 2 Estado caminando dormidos. 3 Estado de recuerdo de s, y con conocimiento (Primer estado despierto). 4 Estado de conciencia Objetiva En el primer estado de conciencia estamos dormidos como en cama de noche, en el segundo estado de conciencia es el actual del mundo, ocupados con nuestros asuntos cotidianos, creyendo que estamos despiertos. Y el tercer estado de consciencia es el primer estado despierto, y es en realidad un estado de conciencia correcta. El cuarto estado de conciencia Objetiva es la verdad de las cosas como realmente son. A menos que podamos llegar al tercer estado de conciencia por observacin, no podremos recibir ayuda. La ayuda solo puede iniciar cuando estamos despiertos. El hombre dormido no puede obtener ayuda.

  • LA AYUDA DE IDEAS PARA EL TRABAJO.

    Solo podemos obtener ayuda por el trabajo mismo, a travs del elevar el nivel de conciencia del recuerdo de si, de nosotros, solo as nos podr ayudar, cuando realizamos el trabajo estamos dormidos, uno lo realiza, y luego otro ayuda. Hay una parbola de Cristo que ilustra la situacin actual de la humanidad. La humanidad duerme y est caminando directo al filo del precipicio que no puede ver. (.ciegos guiando a sus ciegos). El hombre individuamente puede despertar y darse cuenta que est al filo del precipicio, si tan solo abriera sus ojos vera que hay una cuerda arriba de su cabeza de la cual puede asirse, pero para alcanzar esta cuerda tiene que saltar. Cuando estamos en el proceso de cambio, imaginamos que podemos cambiar tal como somos, pero ninguna ayuda nos alcanza de esta forma. Para que cualquier situacin mejore en nosotros, debemos cambiar nosotros mismos. Complacencia, el envanecimiento, la satisfaccin, vanidad, ignorancia, todas estas actitudes y muchas otras debemos observar para que la ayuda llegue. Orar, fu originalmente pedir ayuda a alguien de un nivel ms elevado de conciencia. La Oracin del Padre Nuestro est orientada para hacer que un hombre despierte y se recuerde a s mismo, pedimos por el cambio entero de nuestro Ser, hallar lo perdido en nosotros y sentirlo hoy, ahora y en regocijo. La naturaleza de esta ayuda es, en principio para mostrarnos donde estamos equivocados. El trabajo nos demuestra que hay ayuda, pero solo nos alcanza y hace su presencia cuando hemos alcanzado el tercer estado de conciencia. Si nos damos cuenta realmente de nuestra situacin, intentaremos movernos verticalmente a un Nuevo nivel de conciencia.

  • CUATRO.

    La ayuda existe pero solo la podemos alcanzar en el tercer nivel de conciencia, llamado estado de conciencia, o recuerdo de s, este es el primer estado despierto del hombre. Para volvernos conscientes, debemos empezar a observarnos a nosotros mismos, observar lo que decimos, lo que pensamos, lo que estamos sintiendo, que sensaciones tenemos, y que movimientos tenemos. Debemos ver correctamente, a partir de un claro punto de partida, en una direccin definida. En primer lugar, saber que no somos uno, sino muchos. Somos un hombre que piensa, un hombre que siente, un hombre que se mueve, un hombre instintivo que siente hambre, sed, calor, fro, humedad. Todos ellos estn separados y controlados por lo que el trabajo nos dice llamados Centros. El Centro Intelectual controla nuestros pensamientos e ideas, el Centro emocional controla nuestras Emociones, el Centro motor controla todos los movimientos del cuerpo, y el Centro instintivo todos los trabajos internos biolgicos del cuerpo, como la digestin, la circulacin de la sangre, respiracin. Frecuentemente pensamos una cosa y sentimos otra porque nuestros diferentes centros no trabajan en armona. Si un hombre se observa a si mismo solo en relacin al Centro intelectual y al Emocional, el podr comprobar que es dos personas y no una. El centro motor funciona de un modo distinto del Centro Intelectual por momentos, por ejemplo, la actividad de las manos cuando se toca el piano, en contraste con la actividad intelectual de la mente cuando se piensa y platica. El trabajo biolgico del cuerpo est controlado por el Centro Instintivo, se ocupa de todo el trabajo interno de la organizacin del cuerpo del que intelectualmente no sabe nada. Si deseamos conocernos de manera correcta y ms consciente primero debemos observar tenemos cuatro personas actuando en nosotros. Por ejemplo el levantarnos temprano se nos dificulta, esto nos demuestra que no somos una unidad. Esto demuestra cmo el Centro intelectual no puede controlar por s solo otros centros. Dos centros deben estar de acuerdo para controlar un tercero.

  • La primera etapa del cambio es, entonces, darnos cuenta de que no somos una sola persona. Debemos darnos cuenta de que somos cuatro personas diferentes; cuatro personas con mentes diferentes y limitadas en funciones una de otra. Cada centro tiene una cierta cantidad de fuerza para trabajar en un momento determinado. Si esta fuerza es utilizada equivocadamente, los centros no podrn realizar su trabajo correctamente. No podemos seguir utilizando uno de los centros durante el tiempo que deseemos, porque su fuerza se agota, pero podemos utilizar otro centro. En todo lo que hacemos utilizamos fuerza para: Pensar, sentir, desplazarnos, comer o beber. Mecnicamente actuamos desde el centro que almacena ms fuerza y se siente atrado por otro. Debemos comprender que si estamos agotados en uno de los centros es posible utilizar la fuerza de otro. Nuestras vidas estn distribuidas en los centros. Cada uno tiene sus diferentes intereses y no son antagnicas sino complementarias entre s, y cada una de ellas son necesarios para la vida humana. El hombre equilibrado es un hombre en el que todos los centros funcionan de manera armnica y que tienen sus propios periodos de actividad. El movimiento de los Centros se puede activar a travs de un esfuerzo directo. Podemos trabajar en un problema, centrarnos en el o hacer alguna tarea muscular, pero no podemos tener una especial emocin, o tener hambre, tener fro, calor, etc. Hasta cierto punto podemos resistir una sensacin o sensibilidad, pero no podemos ordenar qu tipo de emocin o sensacin queremos.

  • CINCO

    Todos los hombres tienen Centro intelectual, Emocional, Instintivo y centro motor, en cada hombre estos centros estn desarrollados de manera diferente. Primer ejemplo: Un hombre al que le gusta la actividad y un hombre a quien le gusta pensar, un hombre nmero 1 y un hombre nmero 3, respectivamente. Si intentan satisfacer los deseos cada uno de ellos hablar de las cosas que emanan de sus Centros predominantes. Son parecidos en que ambos tienen los mismos centros, pero a diferencia de que uno ha desarrollado el Centro motor y el otro el Centro intelectual. La humanidad se divide en tres tipos de hombre: Nmero 1, Nmero 2, y el Nmero 3. Numero 1.- Se clasifica segn si l es: a).-Motor.-Cuya principal preocupacin es de accin y el trabajo muscular. b).-Instintivo.- Cuya principal preocupacin es la comodidad fsica, sern los perezosos e inactivos. La mayora de la humanidad est en este nivel ya sea Instintivo o Motor. Numero 2.- Es el hombre Emocional que siente todo. En un momento se muestra entusiasta y exaltado, en otro momento est deprimido o alegre. Lo que tiene que ver con sus gustos y aversiones. Nmero 3.-Es un hombre cuyo centro de gravedad se encuentra en el Intelecto, es un terico, con teora acerca de todo. Sus propios pensamientos y el de otras personas le interesan ms que cualquier otra cosa. Cada uno de ellos se caracteriza por tener un solo centro principal de trabajo. Un hombre educado, sin embargo, no es solamente 1, 2 3; los otros centros en cierta medida trabajan en l. Primer ejemplo: Un hombre nmero 1 (motor), y un hombre nmero 2 3, un soldado. Sus emociones le hacen sensibles o celoso. l est preocupado con s mismo, y no es bueno en sus exmenes.

  • Segundo ejemplo: Un hombre nmero 1 (instintivo), y un hombre 2 o 3. Tambin es un soldado, aficionado al deporte, y estudia historia de las guerras, y estrategias, y quizs otros temas. Obtiene buenas calificaciones con bastante facilidad, pero siente poco, no se molesta fcilmente, y es muy disciplinado. Por lo tanto tendremos seis formulaciones de hombres: 1 2 3, 1 3 2, 2 1 3, 2 3 1; 3 1 2, 3 2 1. Un hombre 1,2 y 3 (instintivo) se ocupa fundamentalmente de comer, ser un vago y no tendr deseos de hacer esfuerzos, dirigido por su cuerpo, le ser fcil deprimirse, un hombre as apenas y pensar. Cada uno de estos hombres se puede identificar a travs de la observacin de s. Sin embargo la verdadera concepcin de la vida requiere un funcionamiento armnico de todos los centros, resolver un problema determinado con un centro equivocado resulta intil. Cada centro requiere de su propio desarrollo. La humanidad est desequilibrada debido que ven la vida con uno solo de sus centros; por eso las personas pertenecientes algunos crculos mecnicos de la humanidad no se entienden entre s. La finalidad y objeto de este trabajo es llegar al hombre equilibrado, al hombre Nmero 4. El hombre Nmero 4, tiene todos los centros ms o menos desarrollados por igual, de modo que uno de los centros no usurpa la funcin de otro, y cada centro tiene su propio trabajo que acta armnicamente en cada situacin. Para alcanzar el hombre nmero 4, es necesario trabajar sobre uno mismo conscientemente. El hombre nmero 4 no es mecnico, las personas que han comenzado a llegar al nivel del hombre nmero 4, se entienden uno a otro. Para empezar a abordar al hombre nmero 4, una persona debe estar dispuesta a desarrollar esas caras de s mismo. Por lo tanto, ninguna experiencia es intil una vez que uno entiende la direccin en la que la evolucin reside. En la vida la gente no se entiende entre s porque no hablan un mismo lenguaje. El primer paso para comprenderse uno al otro es el de aprender un lenguaje e idioma comn.

  • SEIS

    Hemos visto que el hombre no es uno, si no cuatro, y cada centro en l tiene una mente. l es de hecho mltiple. Durante un largo perodo la auto-observacin nos demostrar esta multitud, a cada uno de los cuales le decimos: "yo". A cada momento este yo cambia: ahora es uno, despus otro habla, y pueden estar incluso en contradiccin uno con otro, o saber nada de lo que el primer "yo", dijo. Nos atribuimos muchas capacidades que nosotros no poseemos como: la conciencia plena, voluntad, y un real "yo" que nunca cambia. Esto es vivir en la ilusin. El hombre no es uno, sino muchos, contradictorio, y de diferentes deseos. El hombre no es consciente, vive casi toda su vida dormido. l no tiene un "yo" permanente sino una multitud de yos. Al hombre se compara a una casa en medio del desorden. Cuando el Dueo est ausente, los sirvientes hacen lo que quieren, cuando suena el telfono, hablan y pretenden ser el dueo, y hacen todo tipo de promesas y rdenes por nosotros. Algunos de estos sirvientes sienten y pueden ver claramente lo que est sucediendo, van en banda juntos con la intencin de poner orden en la casa, con la esperanza de que esto atraer la venida del Dueo. Cada uno de estos yos los hemos adquirido en alguna experiencia de la vida, de la imitacin, del medio ambiente y de algo real, de fantasa, de la profesin, de los amigos, etc. El hombre no nace con personalidad, pero s con la Esencia. La personalidad comienza a formarse muy temprano en la vida, tan pronto como el nio empieza a imitar, en ese preciso momento adquiere por imitacin afecciones, modismos, miedos. Finalmente el nio toma para s todo lo que ha adquirido, y lo hace suyo, sin reflexin. Observando el punto de vista de estos "yos, empezamos a comprender que no siempre somos la misma persona hablando, aunque le llamemos 'yo'. Nos damos cuenta de que otro "yo habla en diferentes momentos del da, hacindose cargo de nosotros. Estamos cambiando todo el tiempo. Algunos yos se despiertan, algunos "yos se duermen. Un "yo" hace una promesa y otro yo no sabe nada de eso.

  • Algunos "yos son muy peligrosos y si queremos desarrollarnos, tenemos que impedir que stos tomen las riendas de nuestra vida. Estos son especialmente los que tuercen las cosas, se encuentran en todo, son vengativos, y estn llenos de vanidad, o malicia, pero son solo grabaciones. Un beb nace como esencia, y se contagia de personalidad. Por supuesto, es pequeo, y habiendo nacido entre gente dormida, pronto tambin quedar dormido. Comenzar pronto a imitar, y esta es una de las razones por la que se forma la personalidad. Trate de observar en Usted mismo el punto de vista de los diferentes "yos y observe cmo a menudo son contradictorios entre s. Note sus yos cuando est a solas, observe cmo cambian cuando alguien entra en la habitacin, trate de observar el tono de voz con el que los "yos hablan en usted. SIETE

    A menos que observemos stos yos en nuestro camino no podremos crecer, no podremos someternos a un desarrollo interior. Si queremos desarrollarnos tenemos que ser capaces de detectarlos a travs de la auto observacin. Es habitual ver que todas las dificultades de nuestro ser, se deben a causas exteriores, fuera de nosotros, porque es todo lo que percibimos. Pero nos debemos dar cuenta de que somos nosotros debido a nuestro nivel de ser, y es que atraemos a nuestra vida, debemos entender la necesidad de trabajar sobre nosotros, porque el problema radica en nosotros mismos. Debemos darnos cuenta de que los problemas los generamos nosotros mismos, todo depender de la calidad de nuestra observacin y de nuestros esfuerzos por querer cambiar. Si no llegamos a este nivel de conciencia todo va a seguir igual e incluso puede empeorar. Debemos tratar de descubrir mediante la auto observacin: Que es lo que nos mantiene en el mismo lugar. Cambiar nuestra vida significa cambiar nosotros mismos. Pero sobre todo, tenemos la ilusin de que mejoramos nuestra vida por circunstancias externas, y que aquellas nos harn sentir diferente, pero esto es lo que nos hace infelices.

  • Lo primero que tenemos que hacer para cambiar es poner fin a nuestro sufrimiento, hay personas que no lo harn, porque no le gusta realizar ningn tipo de esfuerzo para lograrlo. El trabajo nos dice que el mundo no se rige por el sexo o el poder, sino por las emociones negativas, originadas por ciertos estados del centro Emocional, como el sufrimiento. A menos que comprendamos el sufrimiento, no podremos cambiar. El primer signo de una mala actitud ante la vida, la primera ilusin, es creer que el sufrimiento es til. Esto sucede porque vemos la vida a travs de nuestras propias creencias de lo que queremos que sea, imaginamos que lo que nos pasa es normal. Todo esto produce sufrimiento, porque no hemos entendido el sentido de la vida, y por otro lado no nos interesa saber. Luchamos con dificultades, - s, pero pensando desde nuestra imaginacin. Por lo tanto, llegaremos con un nuevo punto de vista: La de hacer realidad nuestras vidas deterioradas por el sufrimiento, y que deseamos deshacernos de todo lo intil como la autocompasin, el sentimiento de agravio y el desaliento. Debemos pensar que la vida y que las personas no nos deben nada. O por el contrario tenemos que sentir les debemos a los dems, y que le debemos a la vida ms de lo que podemos retribuirle. En las palabras de la Oracin del Padre Nuestro, interpretada correctamente, en ella deberamos pedir que nuestras deudas sean canceladas, "As como tambin cancelamos las deudas contradas con nosotros', y no 'perdonar", y as tambin las deudas con los dems, solo de esta manera seremos libres. El sentimiento de estar en deuda es un sufrimiento intil, cuando comprendemos esto estamos sufriendo tilmente. Este esfuerzo requiere del trabajo de las ideas. Las creencias en la vida fomentan sufrimientos intiles, y al final nos privan de la felicidad y de una manera nueva de sentir. Para cambiar uno mismo debemos liberarnos de las faltas leves y de las formas de imaginacin que tenemos de nosotros y que nos mantienen en la misma manera de sentir desde hace tanto tiempo.

  • Estamos conectados a nuestras creencias: Vanidad, estupidez, mrito, belleza, elegancia, logros, soberbia, y particularmente al sufrimiento. Estas deben ser debilitadas por un cambio que tendr lugar gracias al trabajo. Tambin puede ser que estemos conectados por el contrario a la idea de no ser ambiciosos, y de no preocuparnos acerca de la vida. Los centros. El Centro Intelectual nace con una parte negativa y una parte positiva, y el pensamiento hace una comparacin, su habilidad es decir si o no. El Centro Emocional no nace con una parte negativa al menos no debera tener, se adquiere por influencia de las personas que tienen una actitud negativa, al entrar en contacto con los adultos el nio aprende: la lstima, resentimientos para hablar, la melancola, ira, miedo, celos, vanidad, etc. Esta terrible infeccin mental en un nio deteriora su vida, y no se puede hacer nada porque no es fcil notar esto. Esta infeccin forma la parte Emocional negativa, y se transmite de generacin a generacin, y a toda la humanidad. Las Emociones negativas pueden adoptar formas muy sutiles, finalmente, todas conducen a la violencia. Una emocin negativa pasa ms all de cierto punto y excita profundos factores en el Centro Instintivo, y la gente hace dao por eso se matan unos a otros. Tenemos dos centros superiores en nosotros el Intelectual Superior, y Emocional Superior - que estn completamente desarrollados y funcionando, pero no estamos en contacto con ellos. Cuando notamos la falta en nosotros mismos, de un vaco, una sensacin de inutilidad y de estar perdido en un mundo que no entendemos, es debido al hecho de que no podemos or estos Centros Superiores. Podemos vivir en un mundo mejor si las emociones negativas se reducen a un mnimo. Si despus de haber observado nuestras emociones negativas, luchamos por una vida afectiva, veramos que toda nuestra actitud frente a la vida necesitara un cambio. Es imposible superar las emociones negativas por s solas, porque estn involucradas en toda actividad de nuestra vida. Toda situacin necesita un nuevo punto de vista para pensar en el, nuestras ideas tienen que ser cambiadas, y este es el trabajo sobre uno mismo.

  • El trabajo est diseado para ponernos en contacto con nuestros centros superiores, pero mientras vivamos en las emociones negativas, las influencias procedentes de centros superiores no pueden llegar hasta nosotros.

    OCHO

    Desde el punto de vista de esta enseanza, el hombre no es uno, y no constituye una unidad. Desde el punto de vista de los centros es tres: Es un hombre intelectual, es un hombre emocional, y es un hombre instintivo-motor. El trabajo tambin habla del hombre en trminos del conocimiento y del ser. El est formado en estas dos formas -l es su Ser y a la vez, sus conocimientos. En primer lugar, el es Ser. Diferentes tipos de animales tienen diferente ser. El ser de una serpiente es diferente al de un saltamontes, y el ser de un saltamontes diferente al de un cerdo, y el del cerdo es diferente al de un tigre. Un carpintero selecciona su madera de acuerdo al tipo de trabajo que va a realizar. Si alguna madera en su almacn no ha madurado, el est hablando del ser. Es fcil darnos cuenta de que las personas tenemos diferente nivel de conocimiento, pero no es fcil darnos cuenta del tipo de ser. El tipo de ser se conoce a travs del trabajo, debemos tratar de conocer el tipo de ser que somos. Primer ejemplo: Un hombre que tiene gran conocimiento en su campo, pero que en otros actos cotidianos de su vida est lleno de envidia, infidelidad, roba informacin. Aunque esto es evidente para nosotros, l no se da cuenta, y no deja de sorprenderse que no les agrade a los dems. Este hombre es dos caras: Sus conocimientos y su Ser,- vamos estar desconcertados por l. No nos gusta su ser, y podemos describir su nivel del ser como rico en personalidad. Segundo ejemplo: Un hombre que no tiene ningn conocimiento particular, pero no es malintencionado, no engaa, cumple su palabra. Si bien en los conocimientos que tiene no est bien desarrollado, en cambio su nivel de Ser es superior que el hombre del primer ejemplo.

  • Si solo evaluamos el conocimiento de ambos, podremos admirar al primer hombre, haga lo que haga, por su conocimiento; y despreciaremos al segundo porque es ignorante. Este resultado nos definir, porque entonces tendremos nuestro ser pobre. Esta es la tendencia actual, que hace hroes de los delincuentes. A un criminal no se le puede ensear, porque su nivel de ser siempre usar su conocimiento en forma ilcita. Hacemos uso de nuestro conocimiento de acuerdo a nuestro nivel de ser. Por ejemplo, dos personas con conocimiento agresivo, de una tercera persona: Es su nivel de ser el que determina su comportamiento. De esto podemos notar que el conocimiento y el Ser son diferentes, y que la relacin de nuestro conocimiento se rige por nuestro nivel de ser. Dar conocimiento a una persona de un ser inferior, resulta peligroso. El trabajo nos ensea que nuestro conocimiento y ser deben crecer igual en desarrollo. Si los dos son aproximadamente iguales, el resultado es que comprenderemos nuestro conocimiento. La comprensin se define como el resultado del conocimiento y del ser. Conocimiento por s mismo, ni el ser por s mismo, ninguno solo producir comprensin. Podemos saber mucho y comprender nada. Podemos desarrollar nuestro Ser al mximo, y sin embargo ser estpidos o ignorantes. Con el fin de cambiar, tenemos que desarrollar el lado del conocimiento y el lado del Ser. Si slo estudiamos el sistema intelectualmente, no habr un cambio en nosotros. Si tratamos de trabajar sin los conocimientos, llegaremos a un tope. No habr aumento en la comprensin. Cuando comenzamos a entender lo que no entendamos antes, la posibilidad de cambiar precisamente se da a travs de la comprensin. Un hombre es su comprensin, l solo se puede desarrollar mediante su comprensin. Se dice que nuestro nivel de Ser atrae nuestra vida, y que si queremos que nuestra vida sea diferente, es necesario un cambio en nuestro nivel de Ser.

  • Esto significa que mientras nuestro nivel de Ser permanezca igual, las mismas cosas van a pasar en nosotros, no importa el lugar o las circunstancias. Podemos ver que el conocimiento y que el Ser son relativos en diferentes personas. La relatividad del conocimiento puede entenderse, pero la relatividad del Ser es ms difcil de comprender. NUEVE

    Se considera al ser humano como un Ser incompleto, imperfecto, pero que tiene la posibilidad de completarse a s mismo, por su propio perfeccionamiento, y todo lo que necesita para tal fin se encuentra en l, est latente en s mismo. l es un experimento en auto-evolucin, porque es mecnico, l est incompleto y sub desarrollado, pero que es capaz de un desarrollo interior superior. Por esta razn se dice que el hombre es un organismo en auto-desarrollo. En el Nuevo Testamento, al hombre se compara con una semilla. Se dice que a menos que un hombre muera como es ahora, no podr evolucionar para lo que es posible. Una transformacin definitiva se necesita para que el hombre pueda ser completo. La idea de que el hombre es un organismo en auto desarrollo, significa que no se puede desarrollar bajo coaccin. Ver a Dios en la carne significara que el hombre est obligado a creer por la evidencia de los sentidos, pero el hombre no puede desarrollarse de este modo, solo se puede desarrollar a travs de su comprensin. El hombre es un experimento especial sobre esta tierra, se distingue de los animales en que ellos no pueden someterse a una evolucin individual, Qu significa? Esto significa que un hombre puede desarrollarse internamente si l empieza a comprender la necesidad del cambio, buscando los medios en s mismo. Solo a travs de su comprensin, es que un hombre puede evolucionar, ninguna coaccin externa puede llevar esto a cabo, cuando vemos lo equivocados que estamos y nos damos cuenta de lo que somos y cmo nos comportamos, esto servir de base para hacer posible nuestra evolucin.

  • Comenzamos a cambiar cuando empezamos a comprendernos, al ver esta necesidad. El hombre es libre de cambiarse por medio de su propia comprensin y razonamiento. Este es el nico sentido en el cual es libre y esta libertad solo depende de l. Nadie puede cambiar la vida de otras personas; solamente cada persona puede cambiarse a s misma. Este sistema comienza con un hombre, consigo mismo, con Usted, y el objetivo es cambiar Usted mismo. No hay reglas, rituales, ceremonias o reglamentos, el objetivo es su desarrollo y puede cambiar cuando usted comience a comprender. Por lo tanto el trabajo comienza a ensearle que debemos tratar de entrar en nosotros mismos, y empezar a ver nuestro interior. Las peregrinaciones, las velas, son intiles porque son actos exteriores. Slo a travs de nuevos conocimientos y del trabajo de nuestro Ser, es que una nueva comprensin puede nacer. La idea es que el hombre est en una situacin adversa en esta tierra. La tierra es una pequea zona del Sistema Solar, el Sistema Solar un pequeo punto en la Va Lctea o Galaxia, y la Galaxia es slo una de muchas galaxias. El hombre se encuentra en un situacin adversa en virtud de las numerosas Leyes que no necesariamente contribuyen a su bienestar. Hablando csmicamente el hombre es una pequea cosa en el universo, un nuevo experimento, que puede ser eliminado en lugar de otro experimento. El hombre se transforma slo cuando se da cuenta de su significado de vida y de su existencia, y comienza a vivir ms conscientemente. Si el hombre fuera slo una mquina no se vera afectado en su interior con dudas e incertidumbres, l sera entonces una mquina: sin embargo todos sabemos de alguna manera que no es as. La tercera idea sobre el hombre es que en la medida en que permanece dormido y mecnico es utilizado. Si el hombre fuera incapaz de hacer algo por s mismo, su posicin se vera sin esperanza, estara sujeto a todo lo que pasa a su alrededor, inundaciones, enfermedades, guerras, etc. Sera su nica vida. Pero si el hombre se desarrolla con su propia capacidad inherente la vida no podr tocarlo y su significado exacto no estara en la vida.

  • Pero la vida nos utiliza debido a nuestra posicin en este planeta. El reordenamiento de las cosas externas an nos dejara bajo las mismas leyes, seguiramos siendo utilizados. Mientras seguimos siendo los mismos, la humanidad atrae su mismo tipo de vida, en repetidas veces. El nico punto de partida del cambio est en cada uno de nosotros, en desarrollar nuestro espritu. Toda la humanidad est dormida desde el punto de vista de este sistema. Todos dormimos, y en este estado la humanidad no puede hacer nada. Hoy la humanidad est siendo utilizada cada vez ms por Fuerzas csmicas exteriores a nosotros porque hemos descartado nuestro despertar. Este sistema gira en el tema central de que el hombre es un organismo en desarrollo, capaz de evolucionar mediante su propia comprensin, para cambiar su nivel de Ser, para despus recibir ayuda de nuevas influencias. En los dos primeros estados de conciencia que son mecnicos, el hombre no puede cambiar, slo en el tercer nivel de conciencia o de auto recuerdo, es que un hombre puede alterar su situacin en la tierra. DIEZ

    (Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de da en da: San Pablo). El hombre consta de dos partes: Esencia y personalidad. La Esencia es la parte que puede crecer. Una persona cuando nace es esencia pero sub-desarrollada, como un beb que tiene que crecer y desarrollar cada centro y su inteligencia. Un beb vive en centro instintivo, y poco a poco comienza a convertirse en centro motor al caminar. l entiende apenas cualquier cosa. La vida est a una gran distancia, y vive en su propio mundo. Cuando comienza a hablar y a entender algo que la gente est diciendo, la vida se le acerca y se le empieza a formar la personalidad. La vida le llega a su interior a manera de impresiones, que caen en los diversos centros formando como rodillos. Las impresiones se depositan en los rodillos de cada centro. Cuando nacemos estos rodillos estn en blanco, excepto el Centro instintivo, y una pequea parte del centro motor.

  • Todo lo que hemos aprendido se almacena en estos centros. Todos nuestros hbitos mentales, Emocionales y fsicos se almacenan en estos rodillos. Por medio de estos rodillos se construye nuestra personalidad.

    La gente con grabaciones similares puede sentirse conectadas, y aquellos con diferentes grabaciones solo pelearan uno con el otro. Tenemos que entender que la esencia se rodea muy pronto por la Personalidad, que es su sustancia nutricia.

    Lo que nosotros hacemos cuando nacemos es que nos rodeamos de esta personalidad y adquirimos, creencias, opiniones, costumbres, hbitos, etc. Aprendemos estas formas de personalidad, pero la Esencia, lo que realmente somos, sigue estando sin desarrollar. Un hombre slo crece a travs del crecimiento en su Esencia.

    Si en la Vida deseamos ser la principal autoridad en algn tema, y estudiamos para lograrlo, si lo hacemos solos, todos nuestros esfuerzos nos llevarn a incrementar nuestra personalidad, - y esto va en detrimento de la Esencia-.

    En la enseanza esotrica, el hombre es considerado como una semilla capaz de un desarrollo individual. La parte del hombre que puede crecer, como una semilla, es su Esencia. Durante el crecimiento, el sentido de nosotros mismos, nuestro sentimiento del yo, cambia gradualmente de lo que realmente somos y de lo que adquirimos de la vida. Estrictamente hablando somos Esencia, y no la personalidad.

    Hay personas que son ms Esencia, aunque sta no se ha desarrollado ms all de cierto punto, su comprensin sigue siendo la de un nio. El trabajo dice que la Esencia es capaz de un pequeo desarrollo por s misma, y con el fin de crezca ms all de cierto punto, es preciso disponer de alimentos. Una semilla de maz, necesita en primer lugar de la sustancia que rodea el germen latente de la vida en ella contenidas, se convierte en una planta, que se nutre de la luz del sol y la tierra.

    El punto est en formar alimentos en nosotros, que ms tarde pueden alimentar a la Esencia. Este alimento es la personalidad. A menos que la personalidad rodee a la Esencia por la accin de la vida, la Esencia no podr crecer ms all de cierto punto. La Esencia puede crecer por s misma hasta cuatro, cinco o seis, digamos, y luego se detiene. Un nio deja su esencia y se vuelve inmerso en la personalidad que se le va formando lentamente. Se le ensea lo que debe creer, lo que es til, y as sucesivamente - una confusin de las cosas.

  • El trabajo nos dice que, a pesar de esto, la personalidad se debe formar; porque si queremos crecer en una etapa posterior de la vida, no podramos hacerlo sin este alimento, llamado personalidad. Slo podemos crecer a expensas de la personalidad. Es una relacin mutuamente beneficiosa. Pero el hombre no debe ser esclavo de lo que debe liberarlo. Cul es la situacin interior del hombre, en cuanto a su posible desarrollo individual? El hombre es creado como un organismo con auto desarrollo. Su verdadera evolucin es el desarrollo de lo que realmente es l, el desarrollo de su Esencia. A travs de la educacin y las circunstancias externas en general, a travs de la imaginacin, la personalidad se encarga de nosotros. La Personalidad se vuelve activa y la Esencia se vuelve pasiva. Esto significa que creemos en todo lo que hemos imitado - este aspecto ha sido adquirido, y lo tomamos como si furamos nosotros mismos. Podemos Ser en la medida en que practiquemos, y toda est personalidad muera en nosotros. Sin embargo, la personalidad debe formarse en un hombre al relacionarle con la vida, y entre ms rica la personalidad, mejor. Pero es slo un paso el que nos lleva al desarrollo. Comienza con el desarrollo de alimentos, cuando se le dispone a la Esencia y lo ocupa para su ulterior desarrollo. En otras palabras, el desarrollo de la Esencia slo puede suceder gracias a la personalidad, y de ciertas formaciones en nosotros. Slo podemos crecer volviendo la personalidad pasiva, esto permitir que la Esencia poco a poco pase a ser activa y empiece a crecer. Por lo tanto, si deseamos cambiar, tenemos que empezar a ir en contra de nosotros mismos en cierto modo, contra lo que somos hoy nosotros mismos. Toda la enseanza psicolgica de este sistema est conectada con la idea central del desarrollo de la Esencia a expensas de la personalidad, el desarrollo de la Esencia depende primero del desarrollo de la personalidad, y su calidad depender de lo que se ha grabado en la personalidad.

  • ONCE

    La cuestin del desarrollo de la Esencia no radica en tratar de entender lo que la Esencia misma necesita desarrollar. No se trata de desarrollar la Esencia como es por la fuerza, sino de ayudarle a su desarrollo. La Esencia no puede desarrollarse porque est rodeado de personalidad, necesita una separacin. Una especial parte de la personalidad es falsa personalidad. Se dice que la falsa personalidad est construida con imaginacin. La Imaginacin es una de las fuerzas ms poderosas que actan sobre nuestra vida interior porque nos ubica en lugares y situaciones inexistentes, nuestra vida interior es la realidad que vivimos. Tomemos un ejemplo, en nuestros primeros aos, leamos un libro e imaginbamos que ramos el hroe pensbamos ser lo que la imaginacin nos deca. Pero esta falsa sensacin de uno mismo, crea una falsa sensacin del yo, esta es la base de la falsa personalidad. Cuando crecemos y la personalidad se forma, en lugar de ser nosotros mismos, nos alejamos de nosotros y poco a poco y nos convertimos en una persona inventada. El centro de gravedad del sentimiento de nosotros pasa a formar parte del sentimiento del artificial yo, que se compone de imaginacin. El sentimiento verdadero de nosotros, es reemplazado por una engaosa sensacin del yo. Este es el lado inventado, este Imaginario yo" o falsa personalidad es lo que impide a la Esencia crecer despus en la vida. La falsa personalidad son nuestros gustos, el amor propio, el envanecimiento, es la fuente de la auto-compasin y de las emociones negativas. El desarrollo de la Esencia es posterior a la personalidad y se forma por la falsa personalidad y el Imaginario yo que es pasivo. Esto significa que tenemos que descubrir por auto observacin lo que es verdadero y lo falso. En la personalidad hay ambos, hay mucho que es til pero tambin hay mucho intil. Primero tenemos que notar que debido a la imaginacin: Creemos que caminamos exitosamente en la vida, y que somos personas normales.

  • Como la falsa personalidad se compone de imaginacin debemos intentar observar muchas de sus formas. Tratemos de observar por un instante en una historia en que la vida nos ha puesto en una posicin favorable, haremos notar que somos ms inteligentes o que tenemos ms derecho que los dems, no nos gustar admitir que estamos equivocados. Somos esclavos de nuestro imaginario yo y a toda costa nos sentimos obligados a mantenernos y defendernos de los dems incluso de nosotros mismos. Por lo tanto siempre estamos mintiendo alardeando, justificando y fingiendo, buscamos la aceptacin de ser tomados en serio por otras personas, buscando los elogios y los nimos. Si fracasamos en esto, nos sentimos deprimidos, heridos y odiamos a los dems. La falsa personalidad en las personas lesiona las relaciones, porque las personas no son reales, porque son producto de su imaginacin. Si la esencia de una persona se siente atrada por la Esencia de otra persona, la relacin es real, sin considerar que la personalidad estropea la relacin. Un nio, desde sus primeros aos tiene la necesidad de relacionarse y de atender lo exterior de la vida, y es forzado a imitar a otras personas. Empieza a ser alguien que no es l mismo, y cree en ello. Este sentimiento del yo pasa directamente al fortalecimiento de la personalidad, y no hay nada real en esa sensacin del yo. Todo lo que el nio imita e inventa sobre s mismo son formas de diferentes del yo. As que cuando somos adultos somos un conglomerado de yos que actan en nosotros de manera diferente en distintos momentos. Pero la imaginacin o la falsa personalidad actan de tal manera para hacernos creer que somos una misma persona en todo momento. Estamos seguros de que tenemos un nico, inmutable y permanente yo, pero a menos que nos demos cuenta que no somos este yo no podremos cambiar. Creemos imaginariamente que tenemos una voluntad real y que podemos hacer. Somos como una casa en desorden, somos muchas personas con sus propios deseos cada una, no somos una nica persona con una voluntad, es por esto que no podemos hacer. Solo un hombre real tiene Voluntad Real y tiene la capacidad de hacer.

  • Cuando empezamos a observarnos y notamos nuestras diferentes personalidades bajo el poder de la imaginacin, es cuando empezamos a despertar. Vemos que somos diferentes. Imaginamos que somos nosotros, pero cuando realmente vemos los diferentes yos hablando, una ilusin en nosotros comienza a ser destruda, y nos acercamos un poco ms a nuestro estado Real. En la medida en que la falsa personalidad domine a la Esencia, sta ser incapaz de crecer. Pero una vez que empecemos a despertar o tomar conciencia de nuestra situacin la Esencia poco a poco empieza a tomar el control. Nuestra situacin interior comienza a cambiar, y nuestra personalidad se vuelve pasiva, esto permitir que la Esencia se desarrolle y se vuelva activa. DOCE

    ESFUERZOS QUE UN HOMBRE DEBE HACER El hombre debe trabajar en s mismo. Hay esfuerzos que son tiles y esfuerzos que son intiles. Como un ejemplo del esfuerzo intil, tomemos el ejemplo de un hombre irritable, que oyendo este sistema y no comprendindolo, deja de fumar. El resultado ser que este hombre se volver an ms irritable. El esfuerzo debe ser inteligente, y debe estar basado en la direccin que el trabajo ensea, y la observacin en nosotros mismos en relacin con la Enseanza. A menos que nosotros observemos y veamos lo que nos ocurre, podremos trabajar en ello, nada til resultar de los esfuerzos que hagamos sin observacin. Solo si alguien ha observado que es irritable, estar en condiciones de trabajar en forma til. Todos los esfuerzos que hagamos deben ser tiles en tres aspectos: Para el trabajo mismo, para los dems, y para uno mismo. La primera es una lnea de trabajo para cambiar el tipo de persona que somos, la segunda lnea de trabajo es la relacin con el prjimo, aquellos con los que uno est trabajando, que estn ms cercanos a comprender. La tercera lnea de trabajo es relativa al trabajo en s.

  • El primer esfuerzo til que debemos hacer es el esfuerzo de la auto-observacin aprender a observarnos sin crtica alguna. Esto requiere un gran y constante esfuerzo, porque tiene que ser hecho conscientemente. Tratemos de observar durante un corto periodo, notaremos que no tenemos fuerza para observar continuamente nuestros pensamientos, emociones, sensaciones, movimientos. Es necesario encontrar el correcto estado interior, donde comprobemos por observacin, por instantes, que pensamos una cosa y sentimos otra. Normalmente estamos identificados con cada pensamiento, sentimiento, sensacin, emocin. Esto significa que los consideramos como nosotros mismos. Les damos el sentimiento de yo en ellos, y por esta razn nada puede cambiar en nosotros. Volvamos al hombre irritable, supongamos que observa su irritacin, en ese momento su situacin cambia, porque se ha identificado ahora con su Ser, ahora es l, y en cierta medida se ha separado del yo de la irritacin. l se ha separado porque puede observar algo que no es l mismo. Lo ver como un objeto. Este algo, ha sustituido su sensacin del yo, y cuanto mayor sea la fuerza de su auto observacin, habr menos energa de la irritacin sobre l. Ya no estar identificado con sta. Esto lo lleva a cabo por el establecimiento del Observador yo, el primer paso para crear un nuevo sistema en nosotros, y es la primera finalidad prctica de la Enseanza. El mayor obstculo para la libre evolucin es que constantemente estamos identificados con lo que atrae nuestra atencin en un momento dado. Y por esta razn nos olvidamos de nosotros mismos, sin embargo tenemos nuestro natural tercer estado de conciencia: el recuerdo de s. A menos que empecemos con el auto recuerdo o recuerdo de s, continuaremos identificados con lo que nos rodea. As pues, vivimos en un estado de desorden en nuestro interior. Tenemos todo pero en caos, hay que ordenarlo. Por eso decimos que estamos dormidos, estamos acostumbrados a la identificacin, nos identificamos con un problema, con una persona, con un sentimiento, con una situacin, y nos sometemos a su influencia. Estamos dominados por ella, el autodominio comienza luchando contra la identificacin.

  • Si estamos identificados, slo vemos un lado del problema. Si somos un hombre instintivo, por ejemplo, nos identificamos con los alimentos especialmente lo que nos gustan. El hombre Instintivo se convierte en el filete que ingiere. Nos convertimos con lo que nos identificamos como el dinero, las aflicciones, el odio, y no podemos recordarnos. La identificacin nos impide el recuerdo de nosotros, no debemos identificarnos, por esta razn debemos aprender y practicar la auto observacin. Otros Ttulos recomendables del Autor: Dr. Maurice Nicoll -El Nuevo Hombre. Una interpretacin de los milagros y parbolas de Jesucristo. -La Flecha en el Blanco. -El Tiempo Vivo. -Comentarios psicolgicos a las Enseanzas de Gurdjieff y P.D.Ouspensky.