MS CERCA DEL PERVERSO FIN [1992]

SPlECEl: Sr. Jonas; usted public6 su libro El principio de leSponsabilidad hace trece aos En esta obra impele a la humanidad a conciendarse de su responsabilida ra con la naturaleza; amenazada por la tcnica y la indusbia .. Trece aos despus, lha mejorado en algo el trato del hombre con la naturarezal

HANS JONAS: En el trato real, nada, pero, en cualquier caso, s por lo que respecta a la conciencia del hombre: en 1979, cuando apareci mi libro, la llamada a la responsabilidad del ser humano para con la naturaleza no se oa ni discu ... tia tan a menudo como ahora.

SPIEGEl: y qu es lo que ha cambiado en la situacin reall JONAS: la situacin real, In summa, no ha hecho ms que

empeorar.. Hasta ahora no ha sucedido nada para que el curso de las cosas cambie y, dado que ste es acumulativamente cada vez ms catastrfico, nos encontramos un siglo ms cerca del perverso fin de lo que lo estbamos en aquel entonces"

SPlECEl: Por lo tanto; el diagnstico podra rezar como sigue: la capacidad de razonar del hombre aumenta. Sin embargo, la capacidad de actuar de acuerdo con este razonamiento disminuye ..

JONAS: sr, efectivamente, disminuye. El hombre no puede liberarse de la violencia material con la que el choque te( .. nolsico ha incidido en fa naturaleza. la explotacin exhaustiva de la naturaleza se ha transformado en h4bito vital del ser humano, sobre todo en la sociedad industrializada occidental ..

SP1EGEL: El agujero de la capa de ozono y la catstrofe climtica amenazan; aire, agua y suelo estn seriamente deleriorados, o incluso arruinados, en partes extensas de la Tierra. cmo se explica que semejantes seales no con .. duzcan a una modificacin drstica del comportamientol

JONAS: Quien no se encuentra amenazado directamente no lucha por una revisin verdadera de la manera de vivir .. Ante una amenaza asuda la cosa es distinta, tanto individual como colectivamente. Cuando comienza la erupcin volcnica se huye. Ame la amenaza directa el hombre reaccionainmedialamente,. a vecest racionalmente, otras, de forma irracional. Las perspectivas lejana sobre todo cuando afectan slo a generaciones futuras, no conducen, evidentemente, a modificaciones del comportamIento,.

SPlEGEL: Chemobll fue un shock. Sin embargo, slo surti6 efecto a corto plazo. Cabra formular la pregunta hertica: lnecesita la humanidad ms Chemobilesl

JONAS: la pregunta no es injustificada.. Es cfnica, y la puesta tambin es cnica. Quiz el hombre no pueda entrar en raz6n sI n serias advertencias y reacciones tan dolorosas de la mortificada naturaleza" Podra ser que ya resultara muy difIcil salirse de la borrachera de las necesidades siempre crecientes y su satisfaccin iUmitada, para lo cual tenemos el poder suficiente, y volver de nuevo a un nivel tolerante con la continuidad del medio necesario para ello. Debe recuperarse un equilibrio ms o menos estable .. Podrfaser tarde ya para el nmero actual y creciente de

seres humanos. En tal caso, el crecimiento anterior debera incluso invertirse, volviendo a una disminucin de la poblaci6n mundial.

SPIEGEl: Recienlemenle en un programa de televisin alemn, se lanz la siguiente pregunta a los espectadores: IPuede lOdavra ser salvada la nerral El 75 por ciento de los que respondieron dijeron que no" Es sorprendente que a pesar de tan apocalpticas estimaciones la humanidad siga actuando como hasta ahora ..

lONAS: lQu significa aqu -salvar-? Qu significa locaSO.' lo que est en peligro no es la Tierra, sino su actual riqueza de especies, en la que ocasionamos un terrible empcr brecimiento. Desde el punto de vista de la Tierra, sobre millones de aos, esto slo ser un episodio m4s, pero desde la perspectiva de los humanos puede significar el fra caso ms trgico de la alta cultura, sucafda en una nueva primitivizacin, que habramos provocado por la prodigalidad irreflexiva en la cspide de nuestro poder.

SPIEGEL: lA qu se refiere con lo de primitivizacinl lONAS: Que llegarn el pauperismo, la muerte y las matanzas

masivos, que, con ello, acontecer la prdida de todos los tesoros de la humanidad, que el espritu tambin ha engendrado, ms all de la explotacin de la naturaleza. El espr. ritu ha jugado un doble papel totalmente s'ngular. Por una parte, ha incrementado de manera monstruosa la glotonera de la humanidad. El espritu ha sido precisamente el ins .. trumento mediante el cual nos hemos vuelto tan exigentes con las necesidades de nuestros cuetpOS" Por otra parte, el espfritu ha generado un reino de los valores que respeta por su propia voluntad, por el que los seres humanos sitan lo supremo en el arte, en el conocimiento, pero tambin, en el cultivo de las emociones Esto es al80 que el resto del universo quiz no conoce en absoluto. Lo que esrj realmente amenazado, ms que la propia pervivencia biolgica del ser humano, es la existencia del hofn.. bret es la existencia de esta grancreac:i6n que ha avanzado codo con codo con Ja destrucci6n de tas condiciones

que la posibilitaron. En esto radica la paradoja del papel del esp(ritu en el mundo: por l merece la pena que la humanidad viva toda esta aventura; pero tambin es el que destruye las condiciones para la continuaci6n de dicha aventura.

SPIEGEL: lPodria el espritu ser susceptible de otra conquista cultural, la de la renuncia voluntarial

lONAS: Existen ejemplos de ello en la historia. En relacin con una creencia trascendente. que tambin es un hecho del espftu, aconteci6 que los hombres exigieron en la renuncia lo ms elevado .. En .Iaunas doctrinas de salvacin exisla una verdadera hostilidad hacia el cuerpo, que concbcion temporalmen1e la situadn de sociedades enteras .. Que nos hayamos convertido en este tipo de amos y sefiores del medio ambiente, que pueden permitirse todos los excesos de consumo, es un hecho bastante nuevo .. Culturas anteriores fueron en gran parte estticas: en ellas apenas si se modificaba nada a Jo largo de siglos. El nacimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII es un punto de inflexin, cuyo significado no tlega a valorarse lo suficiente. Con ello se desencaden un dinamismo que estJ .. mu161a forma m4s monstruosa de dominacin y transfor macin de la naturaleza .. Parece que no pueda existir un freno. Siempre se ai\aden nuevos elementos. Se descubre algo nuevo, se abren nuevos caminos en los que la satisfaccin de las necesidades del hombre es empujada a niveles cada vez ms altos ...

SPlEGEl: .... isin indicios reconocibles de que el hombre quiera o pueda poner trmino a este desarrollo'

J()NAS: El planeta repleto, nos hemos impuesto en exceso, internado demasiado hondamente en ef orden de las cosas. Hemos perturbado el equilibrio en demasla# ya ahora hemos condenado demasiadas especies a fa extincin .. la tcnica y las ciencias naturales nos han convertido de dominados por la naturaleza en soberanos de la misma. Esta situacin es la queme llev a hacer un balan... ce filosfico, y a preguntar acerca de si la naturatua moral

del ser humano puede permitir esto. lAcaso no estamos llamados ahora a un tipo de deber totalmente nuevo, a algo que, de hecho,. antes no existfa: hacerse cargo de la res. ponsabilidad para futuras generaciones y del estado de la naturaleza en la Tierra?

SPIEGEL: ASe adentra la filosofa en un terreno nuevo, deseo.nacido?

JONAS: Tiene que hacerlo. Todo esfuerzo moral de la filosofa se refeda hasta ahora a la relacin de ser humano a ser humano. la relacin del hombre con la naturaleza no ha sido todava objeto de reflexin moral Ahora si lo esl Y esto resulta un novum en la filosoffa.Aunque esto no dice ni lo ms mfnimo acerca de si estamos a la aJtura de las circunstancias, de si queremos o podemos cumplir con este nuevo imperativo moral.. Aqu enlran en escena cuestiones propias de la psicologa, de la antropologa, tambin de las presiones efectivas, de las que ignoro si el conocimiento actual puede siquiera dar cuenta.

SptEGEL: iNo radica el dilema de su tica de la ,enuncia en el hecho de que una renuncia individual resulta, al fin y al cabo, vanal Quien, por amor a la naturaleza, limita su con ... sumo' material se ve a sr mismo como perdedor: la mayor parte de los vividores siguen pasndoselo en grande, el planeta sigue siendo saqueado ..

JONAS: No s cuntos seguidores pueden encontrar los rnocJe. los. No podemos excluir, de entrada, que las opiniones tambin varfen y que con una enrgica educaci6n se generen ciertos puntos de vista sobre el deber y el pudor yel honol' la buena conducta .. Que ya no es de recibo seguir viviendo como los hombres del siglo XX lo han hecho hasta ahora.

SPIEGEl: Consrdera que esto vaya a ser posiblel lONAS: Es posible, aunque no probable. Ms probable es que

el miedo ponga de su parte .. Es decir, que la ruina se anuncie con suficiente inmediatez, en manifestaciones muy alarmantes y visibles y sensibles para cualquiera. Que el temor consiga por la fuerza lo que la razn no ha logrado.

Tengo una cierta esperanza paradjica en fa educacin a travs de catlstrofes. Semejantes desgracias1 a tiempo, pueden tener eventualmente un efecto saludable .. En la reflexin acerca de estas cuestiones, en las que de todos modos no logramos salir de la suposicin, no podemos perder nunca de vista que el ser humano es el ser ms sorprendente que existe y que no se puede predecir en absoluto c6mo se compoar la sociedad en un posible futuro, ante alguna situacin, en no importa qu aeneracin.

SPlECiEL: ,Opina que el hombre, que ha ido tan lejos en la destruccin de la naturaleza, podrfa comportarse de pronto de una manera totalmente distintal

JONAS: Improbable pero no descartabtlt Por ejemplo, podrfa extenderse una nueva religin disparatada. No tiene sentido hacer suposiciones al respecto. lo nico que digo es que la seguridad en la prediccin de la desgracia no es absoluta" Del mismo modo que dricilmente se puede contar con que el hombre entre en razn, tampoco se puede dudar por completo de que el genio de la humanidad no sea insenioso en una direccin que posibilite una salvacin del futuro.. Es importante dejar abierta esta posibilidad para que, de haberla persistamos en acudir en su ayuda con todas las fuerzas del escarmiento y la exhortaci6n ..

SPIEGEl: pueden hacer las lileS polfticas en las demo-oacias para inicia.r una invetSin de la marchallSon las democracias acaso incapaces de una poirtica encaminada a la renuncia al consumo y la conservacin de la naturalezal lS610 ayuda lo que algunos ecologistas reivindican, una especie de dictadura ecolgica en la que los filsofos son los reyesl

JONAS: Se puede hacer un proyecto en abstracto para una dictadura de los salvadores de la humanidad .. Pero cmo se concibe que una lite realmente desinteresada alcance el poder, que siga actuando desinteresadamente y que, adems- sea reconocida en su abnegaci6n. Esto supera por completo mis expectativas. Es un tipo de utopismo que no

se puede hacer realidad. Lo que s puedo imaginarme es la inupci6n de terribles circunstancias que conduzcan a acuerdos de compromiso entre los grupos de poder econ6-mico, polftico y social; que se anen en una frmula ms o menos aceptable, tanto para los seres humanos corno para la naturaleza. Acuerdos internacionales de renuncia

I a disputarse bajo libre competencia los limitados tesoros de Ja Tierra, formaran parte de ello.

SPIEGEl: Las democracias son sistemas de gobierno con perspediws muy a corto plazo .. Los polticos deben someterse a eleccin corno mucho cada cuatro o cinco aos, el horj. zonte no va ms all. la preservacin del medio natural requiere de manera incomparable frmulas a largo plazo. Esta oposicin tolera sobre todo la sospecha de que nuestros actuales sistemas de gobierno democrticos no son adecuados para resolver los problemas ecol6gicos.

JONAS: Tengo 1a sospecha de que la democracia tal como funciona -con su orientacin a corto pliRO- a la

larga no es la forma de gobierno adecuada. Aunque, por qu haba de serlol Dnde est escrito que con la democracia al estilo actual se haya encontrado solucin a la cuestin del buen gobiemol

SPlEGEL: Un profesor americano llamado Francis Fukuyama ha escrito un bestseller con el ttulo El fin de la hlstoria-.. En l define las democracias occidentales como la forma de gobierno definitiva ..

JONAS: Quien presume de saber que algo es vlido de una vez para siempre no debe ser tomado en serio por princi. pio. La cuestin que s debe ser seriamente considerada es a qu grado de libertad se est dispuesto a renunciar; a q grado de libertad puede aconsejar el filsofo, ticamente responsable, que se renuncie .. En primer lugar, no hay que olvidar que la libertad puede existir slo en tanto y cuanto ella misma se limita. Una libertad individual ilimitada se

destruye, porque no es compatible con las libertades de los diversos individuos ....

SPIEGEl: ... Considera usted inevitable la renuncia a la liber tad individuall

JONAS: la considero evidente. Ante todo no soy de la opinin de que ello deba verse, si n s# como una desgrac1a. En la antigua Roma, por ejemplo, existan leyes que limitaban los gastos privados. Censores elegidos tenran derecho a inspeccionar si se ostentaba un lujo desmesurado. Dado que esta clase de comportamiento era contrario a la moral del Estado, podfa ser sancionado. Era una gran intromisin en la libertad personal, pero precisamente en nombre de una ciudadana que se BObemaba a s misma.

SPtEGEL: las democracias modernas garantizan a cada cual la posibilidad de realizar su felicidad individual; pursuit of happiness, dice la Constitucin americana lOpina que esta clase de prembulos deberlan ser sustituidos por otros que pusieran de relieve el bien comn y la conservacin de la naturaleza l

lONAS: Plantea usted una pregunta que puede ser formulada de manera radical, como sigue: lfue la modemidad quiz un error que hay que rectiflcarl, les correcto el camino que hemos alcanzado con esta combinacin de progreso cien ... tfico-tcnico y aumento de la libertad individuall, lfue la poca moderna, en cierto modo, un mal camino que ya no debe segu i rsel El filsofo es bien libre de reflexionar sobre ello e incluso de llegar a ciertas conclusiones. No obstante, que sea posible que esto encuentre acogida en alguna partel que sea posible inducir a los seres humanos a un vira je asr, es justamente el problema con el que nos topa-mos de continuo.

SPlEGEL: No sern muchos Jos que se dejen convencer por tales fi16sofos*

JONAS: Sf, asf ser. lQu poder resulta juiciosol Juicio de esta clase hay necesariamente en muy pocos En primer . lugar, son necesarios conocimientos y comprensin del problema en cuestin. En segundo lugar, es necesaria mucha libertad

respecto a los propios intereses y un cierto grado de altruismo y de entrega a los intereses, por ase decirlo, verdaderos del ser humano.

SPlEGEL: la cuestin es entonces cules son los verdaderos intereses, qu it!n los establece.. El panorama de las nuevas ideologas, que tienen como objetivo la salvacin de la humanidad, no suena precisamente alegre.

JO NAS: Nos estremecemos ante la fantasia de que pudieran surgir nuevas teoras de la salvaci6n que lograran cautiva, a los hombres, con las que se podria hacer de Jos hombres todo lo imaginable, entre otras cosas, el ascetismo, petO tal vez incluso cosas ms espantosas. No tengo respuesta a la pregunta acerca de cmo se puede evitar la amenaza, ahora esbozada e indudable, del futuro humano en relaci6n con el medio terrestre. Slo s una cosa: no se puede dejar que la cuestin sea acaUada .. Hay que replantearla una y otra vez; reflexionana de nuevo siempre; colaborar tambifn siempre en fomentar la mala conciencia en el hedonismo monstruoso de la moderna cultura del placer: es un deber irrecusable. No se puede preguntar si esto conduce a algn lugar. Podda ser que no condujese a nada, pero eso Jo ignoramos. El hombre es un ser previsor. El hombre tiene la posibilidad, adems de arrebatar todo a la naturaleza de la forma ms brutal, la posibilidad# digo de reflexionar tambin sobre su responsabilidad. Debe y puede sentir el valor de aquello que est a punto de arruinar.

SPIEGEL: Es de Brecht aquella frase: -Primero viene el comer y luego la moral.-. El dilogo que sostenemos aqu acerca de Ja renuncia necesaria, Ano es quiz un dilogo propio de los satisfechos, de los beneficiariosl Hablarnos del mundo occidental industria lizado los pases orientales luchan en

la actualidad desesperadamente por un mejor nivel de vida; de fa mitad sur de fa esfera ni hablemos, all fas personas no tienen nada a qUf! renunciar ..

lONAS: Los hombres del tercer mundo ya podrfan renunciar al gran crecimiento. Pero es totalmente cieno que elO hace todo nuestro discurso sospechoso de ser una conversacin entre los privilegiados Si el tema es la modestia y la renuncia, en los pafses ,occidentales industrializados tenemos un sran l1lilIJm de juego; incluso un descenso considerable nos dejara en un nivel bastante elevado. No se puede ir a los necesitados y hambrientos de esta tierra con no importa qu pretensi6n exagerada de que han de renunciar. Excepto con la reproduccin: en este caso se pueden pedir limitaciones.

SPlEGEl: Entonces. la postura del Papa respecto a la preven ... d6n de concepciones no debe agradarle en absoluto.

lONAS: Es un crimen contra la responsabilidad hacia el mundo. No entiendo como alguien pueda hacer algo asr. Sin embargo, pone de manifiesto con qu fuerzas, irracional costumbres, inercias e insensateces debe contar toda polftica humana" Tambin en cuanto al tema central del crecimiento de la humanidad vuelvo a la CQI1Stataci6n deprimente de que, de hecho, sf que vernos el peligro y, en abstracto, nos podemos plantear el remedio; pero, por ahora, no podemos imaginamos en absoluto cmo se podra imponer en la prctica.

SPlECEl: parecido vale seguro para el tan extraordinaria-mente exitoso y Ubre orden econmico de occidente .. Las economras competitivas estn fundadas en el cimiento: el estancamiento les resulta totalmente ajeno.. Y crecimiento del producto interior bruto significa, por lo generall m's deslrua:i6n y expk1taciD de la naturaleza.

JONAS: me permite preguntar por qu no es posible una determinada estabilizacin de la economlallPor qu el pro-4IClO nacional debe crecer siempre inintenumpidamente

SPlECEl: Por un lado, buena parte de las empresas viven de las 1lamadas inversiones netasJ de la produccin de nueva

maquinaria y la construcci6n de nuevas fbricas. Por otro lado; una sola empresa. no puede estancarse a menos que quiera ser absorbida. Crece o perece: asf reza la consigna empresarial.

JONAS: Imaginemos que tenemos un gobierno mundial que suspende el crecimiento demogrfico. Entonces no se COITt-prenderla porqu la produccin debe ser incrementada permanentemente ..

SPIEGEL: Esto slo podra conseguirse en una economra centralizada, nunca en una libre.

JONAS: Nunca me he hecho pasar por experto en economfa internacional .....

SPIEGEl: ... tampoco es la idea hacer de esto un debate econmico. 5610 pretendemos sealar que una reconversin de la economra de crecimiento planteara enormes problemas si un cambio de estas caracteristicas fuera mayorita. riamente deseado. Ni la democracia ni la economra de mercado forman un marco adecuado para su ca de la responsabilidad.

JO NAS: lPero no cabe afirmar, por encima de todo, que los seres humanos quieren un futurol, ltlue el sentido de la existencia no lo ven slo en eJ consumo? lEs una necesidadmetaffsica def hombre contar con que prosip la historia de la especie hamo sapiensl Ha habido religiones desde el comienzo; estaban por lo general al servicio de necesidades, miedos y deseos muy terrenales. Pero tambkin hubo siempre una aspiracin que los trascendfa, que haba algo ms que la satisfaccin mxima de los estmap y de los instintos corporales. Que et orgu[lo, el pudor, la ambicin sean reconocidos: todo esto supera el simple deseo de gozar. Ms all de esto, surge la necesidad de ensalzar y justificar la propia existencia humana a travs de algo de ro que slo el hombre es capaz. Existe el concepto del perdn, la nacin de ayudaft pero, sobre lOdol el conceptO de fa ampliacin de la experiencia humana. lo que comparece en el arte, en ta poesfa, en la msica, incluso en la mera danza, trasciende

ya lo que entendemos bajo el concepto elemental de la satisfaccin corporal.

SPIEGEl: lQu papel desarrollan en todo esto las lites espirituaJesl Con el marxismo naufrag un gigantesco proyecto de educacin, en el que muchos intelectuales participaron .. Los hombres de espritu quedaron deslumbrados por la idea de conducir a la humanidad hacia algo mejor. Por el momento se puede registrar un mal fantasma' entre 10s intelectuales. Un gran proyecto ha naufragado, ha quedado un lugar vacto. Cree en l a necesidad de un nuevo marxismo, de una nueva ideologra de altos vuelos'

JONAS: No lo s. En el caso del marxismo la masia hizo que una visin utpica de una sociedad justa coincidiera con una promesa de felicidad, es decir, que el reinado continuado de la naturaleza redundara en provecho de todos y, pcx cierto, de manera equitativa; y, finalmente, con laexistencia de una clase, que tiene especial interfs en ello, porque hasta el momento ha sido privada de su porcin .. Aqur actu un gran impulso moral, que tenia algo que ver con la justicia, que coincidi6 asimismo con una promesa material de felicidad. La promesa de felicidad tenra como verdadero objeto el mejor aprowdtamienro material del mundo. Es decir, que iba, de hecho, en ladirecci6n de iD que ahora se subraya como nocivo"

SPlEGEl: Hoy podemos ver cmo el hombre devast la naturaleza en los paises ex-comunistas. V no tiene parangn ..

lONAS: sr, sta es una de las grandes desilusiones. Confieso que en esto me decepcion totalmente. Pens que los comunistas ten'an la mejor oportunidad de Iratar respetuosamente con la naturaleza, puesto que podan controlar la satisfaccin de las necesidades. Podan decir que se iba a satisfacer tanto de tanto y no ml.

SPIEGEL: Marx reivindicaba que la filosoffa no debe interpretar el mundo, sino cambiarlo. la pregunta va para usted: puede el filsofo, puede la filosofa cambiar el mundol, lqu papel juega hoy elfilsoftW, ldebe inmiscuirsel, lPUede iniciar, conducir procesos?

lONAS: No, probablemente, no. la filosofa puede apartar que en la enseanza se desarrolle un inters sobre cmo la accin humana a largo plazo repercute en la delicada relacin de fuerzas entre las exigencias humanas y la capacidad productiva de la naturaleza, Mediante su reflexin y articulacin puede contribuir a que iniciativas para la sal .. vacin y conservacin de la naturaleza tensan lugar .. Llegado este punto, son los economistas, los polticos y los cientrteos especializados quienes tienen mucho ms que decir que el mejor informado de los filsofos .. No obstante, la filosofra contina teniendo una tarea ante s: velar por la humanidad de las medidas con las que se intenta frenar el desastre. Podran ser de tal tenor, que aquello que se pretende salvar se fuera al diablo ...

SPIEGEl: *u lqu es lo que padrfa irse al diablo? JONAS: la cosa es en definitiva una cuestin de poder .. Si las

reservas de la Tierra -agua, materias primas,; aire- se acaban, 10$ ms fuertes podan conseguir diezmar las necai. dades humanas y el nmero de seres humanos por la fuerza .. Esta cruel ley fundamental de la evolucin de que los ms fuertes sobreviven no debe convertirse en ley de la supervivencia de la humanidad. Entonces, nuestra cultura, la humanidad del ser humano, se va realmente al diablo ..

SPlEGEL: lSera labor de la filosofa formular una nueva metafsica del hombrel

lONAS: Mi opinin es que la filosofa debe alcanzar una nueva doctrina de ser. En ella la situacin del hombre en el kosmos y su relacin con la naturaleza deberan ser el ncleo de la meditacin. Ser aqu pacificador sea el futuro utopismo, frente a cualquier utopismo polttco-social del pasado ..

SPIEGEL: lUsted no considera del todo imposible que algo as corno un principio de responsabilidad pueda convertirse en un imperativo categ6rico modernol

lONAS: Se trata de una educacin del ser humano hada orientaciones de vida que sean menos 'vidas y voraces pero, por el lo, quiz ms exigentes en otrospr0p6sitos. No cabe

http:ensenan.za

preguntar: layudar algo asR, ipuede imponerse frente a lo vulgar, a los deseos de las masas, a las costumbresf Segn lo que sabemos, la esperanza debe ser muy pequei\a y dbil. Pelo abandonar es lo ltimo que uno se puede permitir.

SPIEGEL: No obstante, resulta difcil magi nar que. por vez pri. mera en la historia de la humanidad, la disposicin a renundar WlIuntariamente al disfrute material pudiera aglutinar a las masas.

JONAS: la pslcologra humana no ha sido todava explorada por completo. An no sabemos qu recursos podrfan man; .. festarse en el ser humano en caso de extrema necesidad .. la renuncia total a toda esperanza es lo nico que puede ac. lerar el desastre. Uno de tos elementos que podrfa retardar la desgracia es la creencia en que es evitable ..

SPIECEL: Nos encontramos ante un Hans Jonu que al final de esta charla infunde an algo de coraje y esperanza.

JONAS: No, ni coraje ni esperanza. Pero que nama la atencin sobre una obligacin de la que dependemos. No se pueden valorar las perspectivas segn ello, decidir si se hace algo o no. Bien al contrario: hay que reconocer la obligacin y la responsabilidad, Y actuar como si hubiera una posibilidad, incluso cuando uno mismo duda mucho de que exista.

cvvvvvHans Jonas Ms cerca del perverso fin Spiegel 1992