Mara en el antiguo testamento

Mara en el antiguo testamentola perfecta asociacin entre la Madre y su Hijo comienza en el momento de la Anunciacin o se remonta ms bien al principio de los tiempos?La respuesta ha sido dispar.Para unos exegetas catlicos, Mara est ausente del A.T

Otros afirman que se encuentra de forma indirecta en toda la Biblia

Premisas en las que se debe encuadrar la respuesta:

No hay una necesidad absoluta por parte de Dios, que Mara estuviera anunciada en el A.T. Pero decidir sobre ello es imposible a partir de suposiciones humanas. Es preciso acudir a textos inspirados.

Sentidos del lenguaje bblico:

El sentido literal, verbal o histrico es el que encierra en s mismo el texto conforme a las leyes comunes del lenguaje humano. Puede ser literal metafrico.

Sentido espiritual, ms profundo y desconocido por el autor humano. Puede ser: tpico (se expresa en figuras, realidades histricas y sucesos futuros). Pleno, si las palabras se sobrecargan con un sentido nuevo, superior y proftico.

TEXTOS DEL A.T. CON SENTIDO MARIOLGICO CIERTO.

Gen 3,15: a) Enemistad pondr entre ti y la mujer; b) entre tu linaje y su linaje; c) l te pisar la cabeza, mientras t acechas su calcaal.

a) Enemistad pondr entre ti y la mujerSentido mesinicoen l se muestra la victoria del bien sobre el mal.

b) La descendencia.

Linaje (zer) significa literalmente semilla.El linaje de la serpiente est usado en sentido moral y colectivo; la colectividad de los demonios. Y el sentido de la mujer se entiende en sentido fsico-colectivo: la posteridad de la mujer, el cual viene exigido por el anterior.

c) La Mujer

La mujer es exclusivamente Eva y no puede probarse que Mara est incluida, ni en el sentido pleno, ni en el tpico.Otros afirman que la mujer es Eva en sentido literal y Mara en sentido tpico o espiritual.Un grupo de exegetas y telogos ve en la mujer de una forma literal a Mara.Otros, la mujer es Eva en sentido literal inmediato, y Mara en sentido literal pleno.

ResumiendoPodemos afirmar que Mara, sin excluir a Eva, es la Mujer del protoevangelio. Por tanto, la profeca promete una mujer, Nuestra Seora, que ser la enemiga de la serpiente en un grado sobresaliente. Que saldr vencedora sobre el Demonio, al menos a travs de su hijo.

a) El contexto histrico:

Isaas 7,14: El Seor mismo les dar por eso la seal: He aqu que la Virgen concebir, y dar a luz un hijo, y ser llamado Emmanuel su nombre.Israel y Siria han declarado la guerra a Jud. Motivo: la no adhesin de Jud a la alianza de los estados del norte que procuraban defenderse ante las ansias expansionistas de Asiria.Ajaz haba sido vencido a campo abierto. En vez de acudir a Dios y rectificar su conducta desordenada, pidi socorro a Teglat-Phalasar III, quien subi contra Damasco, la conquist y mat al rey de Siria.Esta alianza conllev la separacin de la doctrina y culto a Dios.Todos estos peligros que se abatan sobre el reino de Jud explican la intervencin del profeta Isaas.

Intervencin del Profeta IsaasIs 7,1-9 narra la primera intervencin de Isaas a favor de Ajaz frente a los invasores. La exhortacin termina con una llamada de conversin a Jud.Is 7, 10-13. Dios vuelve a dar un aviso a Ajaz a travs del profeta. Esta intervencin divina muestra dos cosas: 1) la incredulidad y la dureza de corazn del rey judo. 2) la misericordia de Dios que intenta repetidamente la conversin de la casa de David.

b) El Emmanuel:

Si la persona que nacer -el Emmanuel- es el Mesas, ese texto es mesinico y a la vez mariolgico, porque se cita explcitamente a su madre -la doncella-.

Es patente su sentido mesinico. En efecto, un poco despus (Is 8,8) el profeta afirma que Palestina es la tierra del Emmanuel. Sin embargo, en el A.T. se dice que Palestina es la tierra de Dios y nunca de otra persona, incluida David. Por tanto, se identifica implcitamente El Emmanuel con Dios.En Is 9,5 se aplica al Emmanuel los ttulos de Admirable-Consejero, Dios-Todopoderoso, Siempre-Padre, Prncipe de la Paz. Son los ttulos que defienden su persona y su misin.Finalmente, en Is 11,1-4 se dice que sobre el Emmanuel reposar el espritu de Dios.... Todas estas prerrogativas recibidas por el Emmanuel le capacitan para realizar el encargo recibido de Dios: instaurar el reino de la justicia y de la verdad (Is 11,4-5).

c) Almah

Trmino utilizado por el profeta para designar a la madre del Emmanuel, procede etimolgicamente de la raz alam, cuyo significado es ser fuerte. Su traduccin literal concuerda con el de doncella, joven adolescente.Esta palabra aparece en otros seis lugares:Gen 24,23 al referirse a Rebeca como una joven que se casar con Isaac y de la que dice el versculo anterior que es virgen. Ex 2,8: Por el contexto se comprueba que la doncella, hermana de Moiss, es virgen. Cant 1,3: las jvenes que se enamoran son vrgenes. Cant 6,7: se distinguen el grupo de reinas, concubinas y doncellas (vrgenes). Sal 68,26: grupo de doncellas; segn C. Pozo, consagradas a Dios. Prov 30, 18-19: el texto connota la virginidad.

De los textos que acabamos de estudiar, podemos obtener las siguientes conclusiones:

a) nunca se aplica el trmino `almah a una joven casada;b) en todos los versculos analizados, la almah es una doncella que se presume virgen;c) directa y formalmente `almah significa chica o muchacha joven, e indirectamente comporta siempre la virginidad. En tanto que betlah in recto expresa la virginidad.En resumen, esta profeca, ratificada por la doctrina contenida en Mateo 1,23, se refiere en su sentido literal -para unos, inmediato o ms profundo, para otros -al Mesas (o Emmanuel) y a su Madre que lo engendrar virginalmente.

Sin embargo, ha habido otras interpretaciones discordantesa) Algunos judos de la poca cristiana primitiva y bastantes autores cristianos actuales, entre ellos algunos catlicos, identifican al Emmanuel con Ezequas, hijo de Ajaz, en sentido literal inmediato y al Mesas en sentido pleno. En esta interpretacin la `alamah en sentido inmediato sera la esposa del rey y en sentido pleno Mara.b) Otros autores identifican la doncella con la esposa del profeta. De todas formas, mal puede Isaas denominar a su esposa `almah, cuando en el momento de la profeca tena un hijo con el que se presenta al Rey (7,3).

Cualquier oscuridad o ambigedad que pudiera haber en el texto proftico es eliminada por S. Mateo (1:18-25). Despus de narrar las dudas de San Jos y la reafirmacin del ngel lo concebido en ella es obra del Espritu Santo el evangelista contina: Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta, que dice: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.

3. TEXTOS DEL A.T. CON SENTIDO MARIOLGICO DISCUTIDOJeremas 31, 22: El Seor ha creado algo nuevo sobre la tierra: una mujer ronda al varn.San Jernimo dice: el Seor ha realizado una cosa nueva en la tierra. Sin semen de varn, sin ningn acto carnal, sin concepcin, la mujer rodear al varn en el gremio de su seno... el varn perfecto estar contenido en el vientre femenino los meses acostumbrados...

En efecto, el texto hebreo dice: neqebah tesbeb gaber:

a) Neqebah es un trmino que indica, en este caso, a la mujer en contraposicin al varn (Gen 5,2), o a la hembra en competencia con el macho (Gen 6,19). Por tanto, nunca se predica de la virgen, porque connota una referencia sexual: es la mujer en cuanto destinada a la unin marital; b) tesbeb es la forma por el del verbo sabab, que significa: girar alrededor, rodear. En Dt 32,10 se utiliza en un sentido moral, significando envolver de regalos (Sal 32,10). Por el contrario nunca se aplica este trmino a la madre que lleva en su seno al hijo. c) gaber (o geber), que literalmente es ser fuerte, se toma frecuentemente como sinnimo de `sh (varn), aunque, con ms determinacin, se us como macho u hombre de sexo masculino (Jer 30,6). En este caso es un trmino apropiado para completar la contraposicin sugerida por neqeba Hiptesis

Por tanto, la profeca de Jeremas, pronunciada alrededor del 589 a. concuerda con las expectativas mesinicas contemporneas basadas en Isaas 7:14; 9:6; Miqueas 5:3. Segn Jeremas, la madre de Cristo se diferencia de las otras madres en que su Hijo, incluso cuando an est en su vientre, tiene todas las propiedades que constituyen la verdadera naturaleza humana. El Antiguo Testamento se refiere indirectamente a Mara en aquellas profecas que predicen la encarnacin del Verbo de Dios.

La esposa del Cantar de los CantaresLas fuentes bblicas del libro del Cantar son Os 2; Jer 31; Ez 16 e Is 44,4-8; 61,10-11; 62,3-5; estos textos muestran la relacin entre el pueblo de Israel y DiosLa opinin ms comn en la tradicin juda y catlica es la interpretacin alegrica: en el amor esponsalicio se representa el amor sobrenatural de Dios hacia los hombres.De esta primera explicacin se pas a las relaciones entre Dios y la Iglesia; y como la Iglesia no es una abstraccin, sino una comunidad viva -ni Cristo ama su Iglesia el amor de Cristo a su Madre. Fue Ruperto Deutz quien propuso una interpretacin alegrica mariana de todo el libro, pues hasta l los Padres aplicaron diversos pasajes de esta obra a Mara, pero no hicieron una interpretacin global mariana.El criterio expuesto as, a la luz de la misma Escritura, nos muestra desde luego que, si es hermoso aplicar a la Virgen Mara, como hace la liturgia, los elogios ms ditirmbicos que recibe la Esposa del Cantar, pues, que ciertamente nadie pudo ni podr merecerlos ms que Aqulla a quien el ngel declar bendita entre las mujeresa la Iglesia cristiana como esposa del Cordero, as como tambin resultan inaplicables a ella los caracteres de esposa repudiada y perdonada, con que los profetas sealan repetidamente a Israel (Is. 54, 1)

Salmo 45Es en esencia el mismo tema del Cantar, pero con una diferencia: las bodas no son aqu entre Dios e Israel, sino entre el Mesas e Israel. A partir del v.10 se introduce a la reina ataviada con oro de Ofir. El resto del salmo se centra en ella. En la primera parte del salmo se habla del sensus plenior del Mesas. Sin embargo, en el v.11 hay un cambio brusco en la exposicin del tema. En un sentido literal propio del hagigrafo da a entender que se trata de una princesa extranjera todava apegada a la tradicin de su familia y de su regin de origen.Evidentemente, en sensus plenior no puede aplicarse esta pericopa a Mara, pues, al estar exenta de pecado original y al poseer la plenitud de la gracia, nunca ha estado separada de Dios, ni con el afecto, ni con el deseo.En resumen, el Salmo 45,11-18 es un poema nupcial cantado al rey mesinico. En la reina que entra majestuosamente en el magnfico palacio del rey, se ha visto a la Virgen Mara, la reina que entra triunfalmente en las estancias de las mansiones celestiales en que habita con su Hijo. Hars memorable tu nombre por generaciones

Textos Mariolgicos por acomodacinEl A.T., a lo largo de su propia historia, va conduciendo progresivamente a la plenitud de la revelacin, que culmina en la venida de Cristo. A l pertenecen los anawin, o pobres de Dios, que son objeto de la predileccin divina. En Mara se unifican estas dos cadenas vitales.Ms an, la historia del A.T. confluye y desemboca en Mara, porque, por medio de EllaEsta presencia autoriza a pensar en una cierta presencia de Mara en diversos eventos del A.T. Es una presencia no justificada por un sentido bblico-mariolgico de los textos, sino por una acomodacin, a travs de la cual la Liturgia, los Padres y los escritores eclesisticos contemplan, de alguna manera, en esas percopas la figura y las prerrogativas de Mara.

Acomodaciones marianasHay dos textos de los libros sapienciales acomodados a Mara en la liturgiaA) Prov 8. Representa el momento lgido del desarrollo doctrinal sobre la Sabidura divina. Aqu la Sabidura aparece personificada bajo la forma de un profeta, adornado de autoridad y dignidad (v. 6-21), que desvela el secreto de su origen (v.22-23) y su misin es la constitucin del mundo B) Eclo 24. Presenta un desarrollo distinto de Prov. 8: la Sabidura, cuya mansin original es el cielo, baja a la tierra y relata su recorrido por todas las regiones, donde ejerce su dominio y poder (v.6-7), pero slo encuentra su morada definitiva en el pueblo escogido (v.8-11). Aqu ejerce una funcin cuasi-sacerdotal (v.10) y en Sin se ha afirmado. Este crecimiento est descrito simblicamente a travs de una frondosidad grandiosa de rboles y arbustosMara reina es el conjunto de las almas justas. La exuberante descripcin de la vegetacin de Palestina, son los frutos de la piedad mariana A. T. en el se han encontrado distintos materiales de sentido acomodaticio aplicado muy acertadamente a la Virgen Mara, la joven virgen que dar a luz al Salvador de Israel; hemos de decir, claro est, que, en ninguna de las pginas veterotestamentarias, se hace a Ella una referencia directa.

Figuras y smbolos marianos

La Liturgia, la devocin popular y los autores espirituales han aplicado frecuentemente en sus oraciones, cantos y plegarias muchos smbolos y figuras bblicas a Mara.Quiz la nica excepcin sea el paralelo Eva-Mara, del que podemos afirmar slidamente que Eva es figura de MaraLa Virgen Mara, la Madre de Dios es la victoria plena de la belleza de la gracia en una persona creada. Ella es el espejo fidelsimo de la belleza de Cristo, Dios y Hombre verdaderoElla, Madre, maestra, doctora, Virgen, Viuda, hija, esposa, consejera, corredentora, intercesora, administradora simboliza la belleza del alma de toda mujer que lucha y trabaja por realizar cada smbolo en su vida. Mulieres dignitatem, Juan Pablo II.

PREFIGURACIONES DE MARA

Muchas heronas y mujeres del A.T. han sido consideradas en la literatura mariana prefiguraciones de Mara:a) Sara, esposa de Abraham, que contra toda esperanza engendra al hijo prometido.b) Rebeca, hija de Bathuel, esposa de Isaac que era una joven agradable y virgen bellsima.c) Mara, hermana de Moiss, virgen y profetisa que entona un estribillo en alabanza a Dios.d) Ana, madre de Samuel, atormentada por una larga esterilidad, Dios escuch su oracin y engendr un hijo.e) Ester, esposa de Asuero, libr al pueblo judo de la persecucin decretada por el primer ministro Aman.f) Dbora, profetisa y juez de Israel, que libr a su pueblo de la dominacin cananea.g) Judith, viuda de Manass, fiel y temerosa de Dios que cort la cabeza de Holofernes.