MAPU KUPAL AZ KUNUN ZUNGU:

El ejercicio del DERECHO PROPIO MAPUNCHE

Presentación de contenidos

• Investigación: “MAPU KÜPAL AZKUNUN ZUGU, el Ejercicio del Derecho Propio Mapuche, en los Territorios Lafkenche, Wenteche y Pewenche”, realizada entre Junio del 2003 y Abril del 2004.

• Equipo conformado por Abogados, Antropóloga, Werken Asesor Intercultural.

• La fundamental participación de mas de 30 Kimche: realización de entrevistas, sistematización y reflexión de la información, talleres técnicos, coloquios en Sabiduría Ancestral Mapunche.

1. NUTRAM KIÑE: PU FUTA ELN MAPU WAJONTU MAPU MEW

Las identidades territoriales, compilación y análisis efectuado por Javier Quidel y Ramón Maureira Huircamán, Abogado e Historiador. En base a este texto se abordara la temática del vinculo del CHE (individual y colectivo) con el MAPU (mundo), en términos de sistema al interior del sistema medioambiental o Naturaleza, desde la perspectiva de la Filosofía Ancestral Mapuche.

2. NUTRAM EPU : CHUM AZKÜLEN TA IÑ MAPUCHE MOGEN

Filosofía del ser Mapuche, sistematizado por Javier Quidel, Educador Intercultural, Werken Ayllarewe Xuf Xuf. En base a este texto se abordara la temática de la búsqueda del equilibrio como origen de la conciencia de ser en el mundo, desde la filosofía ancestral mapunche el che (gente) como uno mas entre todos los NEWEN o fuerzas en este espacio o contexto que se habita.

Consideraciones y Conceptos Preliminares

La estructuración de las conciencia de Ser en el Mundo desde el conocimiento mapuche responde a la manifestación del KIMÜN/sabiduría y RAKIZUAM/pensamiento MAPUNCHE cuya a partir del AZ MAPU.

El AZ MAPU proviene de la observación detallada y sistemática de las dinámicas de la naturaleza realizada durante miles de años por el Pueblo Mapuche.

A partir del AZ MAPU se reconoció la necesidad de la armonía en la relación del ser persona “colectivo o individual” (CHE) y el MAPU/mundo natural, y el principio de resguardo del IXOFILL MOGEN/biodiversidad en un espacio territorial especifico, y en base a lo cual se estructura la dinámica social ecológica y el ser MAPUNCHE.

A. Concepto Mapunche de Salud

“La salud es bien-estar y esto implica una suerte de armonía con todos los elementos de su campo perceptual (interiores y exteriores al sujeto) desde seres humanos que están o han estado, en situaciones de conflicto (coyunturas de energía o transferencia) acontecidos o por acontecer, relación con seres animados o inanimados de su entorno, etcétera. Sin olvidar la Madre Tierra, el sol, las estrellas, el agua del río, el canto de los pájaros, todos capaces de intervenir en un proceso de salud o enfermedad. En esta concepción, que podríamos denominar “ecológica” de la salud, la enfermedad es una ruptura de ese ecosistema.”

Arturo Phillips, Psiquiatra, 1994.

B. Concepto Wall Mapu.

Cuando el MAPUNCHE se refiere al WALL MAPU/universo, se está refiriendo a un concepto amplio y complejo.

Por una parte, este concepto nos da a entender la globalidad, el todo; es decir la visión cósmica circular o esférica, que engloba las manifestaciones de energía o NEWEN existentes en las distintas dimensiones;

y a la vez contiene un sentido dual de WALL MAPU en su acepción inmaterial e intangible, en vinculación a la dimensión territorial, material, donde viven y se desarrollan los distintos NEWEN que forman parte de la naturaleza, entre ellos el CHE.

El WALL MAPU es un ser vivo en tanto dimensión espacial complementándose lo material e inmaterial, visible y no visible, en un contexto territorial.

Literal fuerza, fecundidad. Dentro del conocimiento mapuche todas las manifestaciones de existencia en el universo son NEWEN, fuerza o energía. Existen seres orgánicos, inorgánicos, visibles y no visibles, y todos estos NEWEN con los que el CHE se relaciona.

A la vez cada NEWEN esta en igualdad de condiciones respecto de los otros en un universo que se sustenta en el equilibrio.

C. Concepto Newen.

NEWEN: Fuerzas que componen el WALL MAPU (Caniullan, V., 2000).

“... el principio de la igualdad entre los distintos newen existentes, es coherente con los principios y valores que tiene el che para el mantenimiento de su buena relación y bienestar (equilibrio) consigo mismo y con cada unos de los distintos newen que existen dentro del Waj mapu” (Caniullan, V., 2000).

D. Concepto Ixo Fill Mogen

Biodiversidad, un concepto que considera los conceptos NEWEN y KISHU GÜNEWÜN, autorregulación de la naturaleza en un territorio.

El WALL MAPU como universo en la filosofía ancestral MAPUNCHE, esta integrado por muchos NEWEN que coexisten en armonía, siendo el CHE uno más de ellos;

todas las cosas que existen en la naturaleza como el agua, la persona, el monte, el viento, la luna, las estrellas, las piedras, etcétera, en tanto NEWEN y elementos en el IXO FILL MOGEN se relacionan en una mutua y permanente codeterminacion.

IXO FILL MOGEN

“el agua, la persona, el monte, el viento, la luna, las estrellas, las piedras…”

NEWEN: Fuerzas que componen el WALL MAPU (Caniullan, V., 2000).

E. Concepto Az.

El WALL MAPU y sus distintas dimensiones espaciales y los NEWEN que allí coexisten tienen su propio AZ cuya imagen (presencia) se proyecta en el WAJONTU MAPU; el AZ distingue, diferencia y entrega particularidad.

• AZ CHE: Alude tanto a las características materiales como energéticas o espirituales de un CHE, que depende directamente de las características (AZ) del territorio desde donde proviene, esto es TUWÜN, y de las características (AZ) del linaje familiar al que pertenece, esto es KÜPAN.

• AZ FELEN: armonía, ser como el AZ. El AZ FELEN es un valor para el mapuche implica lograr la armonía física y espiritual tanto consigo mismo como con los NEWEN con que esta en relación.

• AZ MAPU: Lit. relejo del mapu. Ley de la naturaleza basada en la armonía del universo (Chihuailaf, 1999; Sanchez, 2001), origen de todo el conocimiento MAPUNCHE. Alude tanto a las características materiales como energéticas o espirituales de un lugar determinado.

MAPU

GENIXO FILL MOGEN

AZ MAPU

CHE

Vínculos de los NEWEN en el WALL MAPU a partir AZ MAPUpara la comprensión de la “estructura social ecológica MAPUNCHE”.

“El WALL MAPU es el espacio donde existen, y coexisten, en armonía y equilibrio los distintos NEWEN quienes establecieron los primeros y más importantes principios y valores fundacionales que ordenan el MAPU, el che los recogió del PÜJI MAPU, dimensión donde el CHE junto con ser NEWEN es también materia, para respetarlos, desarrollarlos y llevarlos a la práctica en la vida cotidiana…”

F. Concepto Mapu ni Kizu Gunewün.Control autónomo del MAPU. Se refiere a la

dinámica natural de los ecosistemas que permite y mantiene la autoregulación de la vida en forma armónica.

Análogo al concepto autopoiesis propuesto en la ciencia de occidente por los biólogos chilenos Maturana y Varela (2003).

Es en el WAJONTU, NAG o PÜJI MAPU, donde se encuentra el MAPUNCHE, donde distingue los espacios territoriales a partir de la observación detallada y sistemática de la relación hombre-tierra-naturaleza en armonía,

La organización social mapunche en base al AZ MAPU, implica la observancia del MAPU NI KIZU GUNEWÜN.

PU FUTA ELN MAPU WAJONTU

MAPU MEWLas Identidades Territoriales

Mapunche

Todos los espacios territoriales tienen sus dinámicas propias de vida PU NEWEN y KÜME AZ. El CHE, como NEWEN también tiene su propio AZ, ambos AZ MAPU y AZ CHE se codeterminan mutuamente.

Es en este vinculo del CHE con su entorno: social y familiar, territorial y espiritual, donde se forman y establecen los rasgos que complementan su AZ CHE, y la pertenencia a tal o cual FUTA ELN MAPU y, por ende, su identidad (KIMÜN KA RAKIZUAM) como MAPUNCHE.

A. “El territorio hace a la persona…”

Vínculos del CHE en y con el WALL MAPU.

AZ MAPU

CHE

WALL MAPU

WAJONTU MAPU

TUWÜN

KÜPALME

KÜPAN

AZCHE

Como se ha mencionado la conciencia de Ser en el Mundo MAPUNCHE se sustenta en el KIMÜN y RAKIZUAM que se basa en el AZ MAPU, esto junto el respeto del IXO FILL MOGEN NI KIZU GÜNEWÜN (las dinámicas propias de la naturaleza), permite la emergencia de una forma particular de conocimiento respecto del conocimiento humano, una cultura.

La palabra AZ, cuya traducción literal es reflejo, dota de una intencionalidad particular al KIMÜN respecto de la forma en que el CHE se acerca al conocimiento del mundo que lo rodea.

El AZ MAPU se conoce como el “centro de las cosas”, “la ley universal”, dentro del RAKIZUAM MAPUNCHE se trata de las dinámicas materiales e inmateriales de la naturaleza como fuente de conocimiento, sintetizado en la idea de “reflejo del mapu”.

En base a esto es reconocida la necesidad humana de mantener la armonía, baja entropía, en estas las “dinámicas de la naturaleza”, en otras palabras, la busqueda del equilibrio entre los NEWEN, el resguardo de la biodiversidad en el espacio territorial especifico que desarrolla su existencia.

El AZ FELEN (la armonía) se entiende como un grado o forma de comunicación en que todo elemento (NEWEN) que compone el sistema (WALL MAPU) es relevante por sus particularidades.

B. Jerarquías de actualización.

El concepto de Jerarquías de Actualización (Eisler, 1987) permite explicar la organización social ecológica MAPUNCHE desde la perspectiva de la antropología científica occidental.

Se refiere a aquel tipo de organización social que “se encuentra en progresiones desde ordenamientos de funcionamiento mas bajos a mas altos, tales como la progresión desde las células hasta los organismos vivientes”, en otras palabras “jerarquías familiares de sistemas dentro de sistemas” (Eisler, 1987).

La sociedad mapunche se reconoce como parte del MAPU, como una parte integrante del IXO FILL MOGEN/biodiversidad al interior de la naturaleza, ser vivo que siempre “estuvo antes” que el che, es decir como sistema al interior de otro sistema aún mayor.

¿Como se construye la Identidad Mapunche?

La construcción del Ser MAPUNCHE en el Mundo: conciencia, identidad, salud, formación, disciplina, economía, sociedad, espiritualidad, política, arte, imagen, ciencia, se construye a partir del AZ MAPU, lo que siempre involucra tanto el territorio como a la gente que lo habita, y que permite la mantención de AZ FELEN que permite un estilo de vida (AZKULEIÑ TA MOGEN) sustentable en un espacio territorial determinado.

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Socio Ecológica Mapunche

AZ MAPU

¿Qué es el Che?

“La calidad de che posee varias dimensiones igual que los otros elementos. Desde una perspectiva material, el che se configura al momento de nacer, al momento de separarse de su madre, allí se concreta el inicio de la independencia para ser CHE. Antes es un NEWEN dependiente absoluto de su madre, depende de su KALÜL (cuerpo), de su PÜJÜ (espíritu), como CHE... el CHE es difícil de definirlo como categoría ya que no es el centro del WALL MAPU, es un componente más de la red de seres vivos IXO FILL MOGEN que conforman el PÜJI MAPU.

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

AZ MAPU

CHE

El ser humano esta llamado a hacerse CHE en su plenitud, y esa plenitud significa por sobre todo, valores... por eso el CHE, está en permanente construcción, pero así también esta en constante riesgo de perderse... su función primordial, es relacionarse con la naturaleza con la finalidad de mantener el equilibrio, pero jamás la de controlar y dominar este espacio”.

Quidel, J. y Jineo, F.

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

AZ MAPU

CHE

REYÑMA

FÜREN XOKINCHE

ANÜNCHE AKUNCHE

¿Cómo se estructura la organización socio-ecológica Mapunche?

“ La unidad social fundamental más pequeña se denomina LOF están constituidos por familias: XOKIÑCHE (grupo de familias de un mismo AZ), REYÑMAN (familia consanguínea directa), y FÜREN (familia parental patrilinial y matrilinial).

Desde aquí se distinguen los troncos de ANÜNCHE (familias que siempre han estado en ese sitio desde tiempos inmemoriales) y AKUNCHE (familias que llegaron a asentarse en el territorio en un periodo posterior)”

Quidel, J. y Caniullan, V., 2003.

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

LOF

AZ MAPU

CHE

REYÑMA

FÜREN XOKINCHE

ANÜNCHE AKUNCHE

“…conglomerados menores como son los AYLLAREWE a su vez están constituidos de REWE afianzado en la ritualidad como son los GIJATUWE o LELFÜN. Los REWE están constituidos a su vez por unidades básicas fundamentales más pequeñas que se denominan LOF …”

Quidel, J. y Caniullan, V., 2003

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

LOF

REWE

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

LOF

REWE

AYLLA REWE

¿ Como hace el territorio a la persona?

Luego, para entender el concepto FUTA ELN MAPU o identidades territoriales Mapuche se hace necesario partir por la relación: territorio-persona-naturaleza como unidad ecosistémica, es decir, el vinculo del CHE con el MAPU, porque esto le va a dar una visión distinta de su relación con la naturaleza, si bien todos los MAPUNCHE formamos una cultura común, en vista de este vinculo nacen las particularidades, IXO FILL MOGEN.

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

FUTA ELN MAPU

LOF

REWE

AYLLA REWE

AZ MAPU

¿Porque la identidad es Territorial?

“Antiguamente se ordenaba la tierra con el conocimiento mediante conversaciones, hay un ÑIZOL MAPU que se llama: PIKUN MAPU, también esta el WIJI MAPU, PUEL MAPU, LAFKEN MAPU, en las tierras es donde se basaban nuestras conversaciones, nuestros conocimientos.

Además existían muchos ELN MAPU: WENTE MAPU, NAG MAPU, PEWEN MAPU, RAGNKÜL MAPU, CHAZI MAPU, WAYZUF MAPU, PUEL MAPU, éstos eran los nombres de las tierras que existían y así lo nombraban nuestros antepasados, es así como ordenaban sus tierras. A estas tierras se le llamaba ELN MAPU. Todos estos nombres de tierra pertenecen al WAJONTU MAPU... es todo el territorio MAPUNCHE, todos los que pertenecen al pueblo nación MAPUNCHE

Caniulaf, J., Entrevista 2002.

FUTA ELN MAPU

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

“ FUTA ELN MAPU, máxima expresión jurisdiccional, tiene un sentido de referencia hacia una parte del territorio que puede ser delimitado material y concretamente por el che en el Wajontu mapu;

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Social Ecológica Mapunche

FUTA ELN MAPU

PÜJI O WAJONTU MAPU

... en cambio el conceptos de Wall mapu no tiene una traducción literal referido a un espacio geográfico que pueda delimitarse, ya que contiene o conlleva el sentido de universo (material e inmaterial, visible y no visible) desde la filosofía ancestral Mapunche así lo dejó establecido Eln y Güne Mapun (creador y controlador del mundo), y por tanto está fuera del ámbito material”

Sánchez, J. G., Entrevista 2003.

“

• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización Socio Ecológica Mapunche

FUTA ELN MAPU

PÜJI O WAJONTU MAPU

WALL MAPU

Fuerzas o manifestaciones de energía (NEWEN) que componen el Wall mapu (Caniullan, V., 2000).

El concepto de jerarquías de actualización de Eisler (1987), permite describir la forma de organización socio-ecológica mapunche desde la antropología científica occidental.

La sociedad mapunche se reconoce como parte del MAPU, como una parte integrante del IXO FILL MOGEN/biodiversidad al interior de la naturaleza, ser vivo que siempre “estuvo antes” que el che, es decir como sistema al interior de otro sistema aún mayor.

A partir del az mapu se va ampliando en progresión hacia el macro espacio territorial, social y espiritual que es el Futa Eln Mapu, “tales como la progresión desde las células hasta los organismos vivientes”.

La definición de organización socio-ecológica Mapunche a partir del Az Mapu es una definición desde lo simple a lo complejo, el concepto jerarquías de actualización junto el concepto KIZU GUNEWÜN, grafican la profunda sabiduría reflejada en la forma ancestral de organización, la que reconoce las dinámicas de la naturaleza como sistema mayor y preexistente al sistema social humano, siendo ambos “organismos vivientes”.

C. Identidad del che a partir del Territorio

En esta relación del Che con su entorno social y familiar, territorial y espiritual, se forman y establecen los rasgos que complementan su propio az che, la pertenencia a tal o cual Futa Eln Mapu y, asimismo, su identidad como Mapuche.

El Az Che es: “... la característica que retrata a un Mapuche, es decir, el che como ser humano tiene su propio az, y el az es la característica de cada uno de nosotros, que se traduce en la forma de actuar, de ser, de vivir, o sea, todo lo que tenga que ver con el ser” (Quidel, J; Caniullan, V. 2003: 7).

“El az che es la característica forma de ser de la identidad del che, del Xokinche, de su Tuwün y su Küpan, del Lof, del mapu” (Quidel, J. y Jineo, F., 1999: 154).

Existen dos factores esenciales del Az Che que reflejan la importancia y el sentido de pertenecer a un espacio territorial que son:

• el KÜPAN que se refiere a la ascendencia familiar o linaje del che, y• el TUWÜN se refiere al lugar de origen o raíz del che, es decir, la

procedencia geográfica y territorial,

ambos elementos vinculares, de relación o pertenencia, aluden al conocimiento kimün y al püllü, o manifestación espiritual, del che en el Wajontu mapu.

El Küpan que se refiere a la ascendencia familiar de la che, esto es, sus relaciones de sangre, sus lazos familiares, su linaje ancestral y de ahí la misión de una familia en el contexto político, social, espiritual, territorial y cultural. Por ejemplo: Logko o Machi Küpan.

Otro concepto asociados es Küpalme se refiere a la ascendencia de consanguinidad hasta el segundo grado inclusive a decir del Machi Víctor Caniullan que establece el grado de parentesco más directo en el tiempo respecto de una familia determinada.

AZ MAPU

CHE

Vínculos del che en y con el Wajontu Mapu

WALL MAPU

WAJONTU MAPU

TUWÜN

KÜPALME

KÜPAN

AZ CHE

Los Kimche mapuche además señalan que existen diversas formas en que el Az Tüwün se expresa, y que esto esta determinado por su relación con las fuerzas (NEWEN) que existen en el lugar determinado desde donde proviene el Che.

Referido al Az del Tuwün, en tanto sustento espiritual y de Kimün familiar:

• Laku Tuwün: ascendencia del abuelo paterno, • Kuku Tuwün: ascendencia de la abuela paterna,• Chezki Tuwün: ascendencia del abuelo materno y• Chuchu Tuwün: ascendencia de la abuela

materna

• El primer elemento es el zugün como medio de comunicación, el cual posee particularidades distinta dependiendo del Futa Eln Mapu al cual se adscribe cada Lof y que tiene su expresión en la forma de realizar los discursos, como por ejemplo: Koyagtun (lugar donde se toman los grandes acuerdos), wewpin (discurso), zugutun (opiniones).

La forma como el Az Tuwün se exterioriza o representa y reafirma la pertenencia a un Futa Eln Mapu, lo cual se complementa con los siguientes elementos:

• Un segundo elemento a considerar, es el contexto social donde el che se relaciona con su igual (el che en relación al che). En este plano, encontramos la particularidad o diferencia en la forma de vestir (tukutuwün), en los colores y ornamentación de la vestimenta, en el tipo de diseños de las mantas (maküñ) y de la platería (ragawtun).

• Un tercer elemento de relevancia, son los rasgos físicos (chumgechi azgen) o biotipo humano, lo cual se aprecia por ejemplo en la diferencia existente entre el Futa Eln Mapu Pewenche y Lafkenche en donde claramente hay diferencia respecto de la estructura física y facial de los

che.

• Finalmente, también es importante considerar los actores culturales (wülpelu kimün) de cada Futa Eln Mapu los cuales van trasmitiendo a las personas la pertenencia territorial de la che, es decir, su identidad en tanto Mapuche.

• Familia• Futakeche• “Autoridades Tradicionales”

En este plano, encontramos en primer lugar a la familia en sus tres acepciones: reyñma (familia paterna como materna), füren (núcleo familiar directo), y xokinche (grupo de personas que no necesariamente pueden ser consanguíneas pero se consideran una familia).

Aquí juega un papel fundamental los Futakeche (ancianos) y a los Ngüxantufe (che que realiza la conversación) que a través de la transmisión oral de la cultura van tejiendo en las mentes de los infantes, el sentido de pertenencia de su Lof a un determinado Ayjarewe y en su dimensión macro-espacial a un Futa Eln Mapu.

A lo anterior, se suma las “autoridades tradicionales” (Epu Rume Che), por ejemplo: el Machi en el kompapüjün y, en un contexto político, el Logko en sus discursos y oratoria en los xawün a nivel del Lof, el Ñizol Lonko en los Futa Xawün a nivel de Ayjarewe, y el Futa Ñizol Logko a nivel de Futa Eln Mapu.

AZ MAPU

WALL MAPU

LOF MAPU

WÜLPELU KIMÜN

FÜREN, REYÑMA, XOKINCHE

FÜTAKECHE, GUXANTUFE

EPU RUME CHE

ZUGUN

KOYAGTUN

WEWPIN

ZUGUTUN

CHUMGECHIAZGEN

TUKUTUWÜN

RAGAWTUN

MAKÜN

Forma en que se expresa el Tuwün

D. Para concluir

En síntesis, en el rakizuam y KimünMapunche es el az che en su dualidad: az mapu en origen territorial y az che en origen colectivo, el que caracteriza la identidad del Mapuche en su particularidad…

Así, la organización socio-ecológica mapunche comienza desde el azmapu, en forma de jerarquías de actualización, pasa del Lof al Rewe, al Ayllarewe, hasta constituir el sistema denominado Futa Eln Mapu, a modo de “familias de sistemas dentro de sistemas” (Eisler, 1987), y reconociendo a su vez el Wall Mapu (ecosistema) como sistema mayor.

Atendiendo a esto queda en evidencia como la organización socia-ecológica Mapuche operacionaliza la permanente búsqueda de la armonía del Che y el Lof (comunidad) en su relación con el mapu (contexto, territorio).

La armonía se entiende aquí como el establecimiento de una forma de comunicación en que todo elemento que compone el sistema es relevante por sus particularidades, lo que es en la sociedad mapuche profundizado y promovido a través en la comprensión del concepto NEWEN.

“La salud es bien-estar y esto implica una suerte de armonía con todos los elementos de su campo perceptual (interiores y exteriores al sujeto) desde seres humanos que están o han estado, en situaciones de conflicto (coyunturas de energía o transferencia) acontecidos o por acontecer, relación con seres animados o inanimados de su entorno, etcétera. Sin olvidar la Madre Tierra, el sol, las estrellas, el agua del río, el canto de los pájaros, todos capaces de intervenir en un proceso de salud o enfermedad. En esta concepción, que podríamos denominar “ecológica” de la salud, la enfermedad es una ruptura de ese ecosistema.”

Arturo Phillips, Psiquiatra, 1994.

El “centro de las cosas” dentro del rakizuam mapunche son las dinámicas materiales e inmateriales de la naturaleza, sintetizado en el concepto Az Mapu.

La forma de organización a partir del az mapu implica “mantener los pies sobre la tierra”, en palabras más sistémicas la descentralización de las dinámicas y la toma de decisiones, por tanto a la autorregulación, la autonomía y la armonía en la organización de cada espacio territorial.

Esta observancia de él azmapu tiene por finalidad el logro del Az Felen, la armonía, con todos los elementos y, de acuerdo con lo planteado por el psiquiatra Arturo Phillips, del bien-estar o salud.

Al incorporar el ámbito inmaterial e intangible que constituye el Wall mapu agregamos también el campo no perceptual o espiritual de la persona y de la colectividad.

Así, a través de la revisión de la identidad mapuche a partir del territorio es posible identificar una Concepción ecológica de la Salud Territorial, implícita en la forma de organización social y Filosofía ancestral Mapunche, directamente vinculado con el concepto Mapunche de desarrollo.

Los Futa Ke Che (antepasados) llegaron a determinar y explicarse la estructuración de su propio mundo, logrando comprender cómo se vincula el Che con el Mapu, la tierra y el medio que les rodea, en base al AZ MAPU (reflejo del mapu) y las diversas fuerzas (NEWEN) que permiten la biodiversidad de vida (IXO FILL MOGEN) en la naturaleza;

el che actúa beneficiándose o perjudicándose frente a éstos NEWEN y a los GEN MAPU, espíritus reguladores de la naturaleza, donde todo esta normado, organizado y establecido, siendo el che uno más de los seres o NEWEN que componen el Wall mapu.

FIN PRIMERA PARTE