Mao Tsetung - PCR · revolución). Sin embargo, el movimiento del co - nocimiento no acaba ahí....

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238CUADERNOS DE DIFUSION DEL MARXISMOLENINISMOMAOISMO

SUPLEMENTO

238

Mao TsetungSobre la práctica (2)Segunda edición

ENERO FEBRERO 2015

_238 final final.qxp:Maquetación 1 10/11/14 01:10 Página 1

Presentamos aquí la segunda y última parte de este textofundamental de Mao Tsetung que publicamos originalmente

en Cuadernos de difusión del marxismo leninismo maoísmo Nº 2, defebrero de 1995, hace casi veinte años. Esta primera edición estáagotada, y entendemos que es un material sumamente necesario parala lectura y estudio de todos los viejos y nuevos camaradas y amigos y,en particular, de las nuevas generaciones ávidas de aprender. Sobre la práctica es un texto que además de ser corto y conciso

tiene el mérito de exponer en forma clara y sencilla cuestiones clavesque hacen a la comprensión del materialismo y de la dialéctica de lateoría del conocimiento. Por lo que es necesario volver una y otra veza su lectura y estudio para poder aprovechar en toda su dimensión lariqueza y profundidad de sus análisis.Acompañamos esta última parte de Sobre la práctica con el texto

escrito por Mao Tsetung en mayo de 1963, conocido con el título:¿De dónde provienen las ideas correctas? �

2 / Mao Tsetung / Sobre la práctica (2)

Presentación


/ enero-febrero 2015 / cuaderno 238 / 3suplemento

El conocimiento racional dependedel conocimiento sensorial, y éste ne-cesita desarrollarse hasta convertirseen conocimiento racional: tal es la te-oría materialista dialéctica del cono-cimiento. En la filosofía, ni el “racio-nalismo” ni el “empirismo” entiendenel carácter histórico o dialéctico, delconocimiento, y aunque cada una deestas escuelas contiene un aspecto dela verdad (me refiero al racionalismoy al empirismo materialistas, y no ide-alistas), ambas son erróneas en cuan-to a la teoría del conocimiento en suconjunto. El movimiento materialistadialéctico del conocimiento desde losensorial a lo racional ocurre tanto enun pequeño proceso cognoscitivo (porejemplo, conocer una sola cosa, un so-lo trabajo) como en uno grande (porejemplo, conocer una sociedad o una

revolución).Sin embargo, el movimiento del co-

nocimiento no acaba ahí. Detener elmovimiento materialista dialéctico delconocimiento en el conocimiento ra-cional, sería tocar sólo la mitad del pro-blema y, más aún, según la filosofíamarxista, la mitad menos importan-te. La filosofía marxista considera queel problema más importante no con-siste en comprender las leyes del mun-do objetivo para estar en condicionesde interpretar el mundo, sino en apli-car el conocimiento de esas leyes paratransformarlo activamente.Para el marxismo, la teoría es im-

portante, y su importancia está ple-namente expresada en la siguiente fra-se de Lenin: “Sin teoría revolucionaria,no puede haber tampoco movimientorevolucionario”1. Pero el marxismo su-

Mao Tsetung

Sobre la prácticaSobre la relación entre el conocimientoy la práctica, entre el saber y el hacerJulio de 1937 (Segunda parte)

1. V. I. Lenin: ¿Qué Hacer?, I, d.



braya la importancia de la teoría pre-cisa y únicamente porque ella puedeservir de guía para la acción. Si tene-mos una teoría justa, pero nos conten-tamos con hacer de ella un tema de con-versación y la dejamos archivada enlugar de ponerla en práctica, semejan-te teoría, por buena que sea, careceráde significación.El conocimiento comienza por la

práctica, y todo conocimiento teórico,adquirido a través de la práctica, debevolver a ella. La función activa del co-nocimiento no solamente se manifies-ta en el salto activo del conocimientosensorial al racional, sino que también,lo que es más importante, debe mani-festarse en el salto del conocimientoracional a la práctica revolucionaria.El conocimiento que alcanza las leyesdel mundo hay que dirigirlo de nuevoa la práctica transformadora del mun-do, hay que aplicarlo nuevamente a lapráctica de la producción, a la prácti-ca de la lucha de clases revolucionariay de la lucha nacional revolucionaria,así como a la práctica de la experimen-tación científica. Este es el proceso decomprobación y desarrollo de la teo-ría, la continuación del proceso globaldel conocimiento.El problema de saber si una teoría

corresponde a la verdad objetiva nose resuelve ni puede resolverse com-pletamente en el arriba descrito mo-

vimiento del conocimiento desde losensorial a lo racional. El único me-dio para resolver completamente esteproblema es dirigir de nuevo el cono-cimiento racional a la práctica social,aplicar la teoría a la práctica y ver siconduce a los objetivos planteados. Mu-chas teorías de las ciencias naturalesson reconocidas como verdades no só-lo porque fueron creadas por los cien-tíficos, sino porque han sido compro-badas en la práctica científica ulterior.Igualmente, el marxismo-leninismoes reconocido como verdad no sólo por-que esta doctrina fue elaborada cien-tíficamente por Marx, Engels, Leniny Stalin, sino porque ha sido compro-bada en la ulterior práctica de la lu-cha de clases revolucionaria y de la lu-cha nacional revolucionaria.El materialismo dialéctico es una

verdad universal porque nadie, en supráctica, puede escapar a su dominio.La historia del conocimiento humanonos enseña que la verdad de muchasteorías era incompleta y que la com-probación en la práctica ha permitidocompletarla. Numerosas teorías eranerróneas, y la comprobación en la prác-tica ha permitido corregirlas. Es poresto que la práctica es el criterio de laverdad y que “el punto de vista de lavida, de la práctica, debe ser el puntode vista primero y fundamental de lateoría del conocimiento”2. Stalin tenía

2. V. I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, II, 6.



La filosofía marxista considera que el problema más importante noconsiste en comprender las leyes del mundo objetivo para estar encondiciones de interpretar el mundo, sino en aplicar el conocimientode esas leyes para transformarlo activamente. Mao Tsetung



El conocimiento que alcanza las leyes del mundo hay que dirigirlo de nuevoa la práctica transformadora del mundo, hay que aplicarlo nuevamente a la práctica dela producción, a la práctica de la lucha de clases revolucionaria y de la lucha nacionalrevolucionaria, así como a la práctica de la experimentación científica. Mao Tsetung



razón al decir: “[. . .] la teoría deja detener objeto cuando no se halla vincu-lada a la práctica revolucionaria, exac-tamente del mismo modo que la prác-tica es ciega si la teoría revolucionariano alumbra su camino”3.

¿Se consuma aquí el movimientodel conocimiento? Nuestra respuestaes sí y no. Cuando los hombres, co-mo seres sociales, se dedican a la prác-tica transformadora de un determi-nado proceso objetivo (sea natural osocial) en una etapa determinada desu desarrollo, pueden, a consecuen-cia del reflejo del proceso objetivo ensu cerebro y de su propia actividadconsciente, hacer avanzar su conoci-miento desde lo sensorial a lo racio-nal, y crear ideas, teorías, planes o pro-yectos que correspondan, en términosgenerales, a las leyes que rigen el pro-ceso objetivo en cuestión. Luego, apli-can estas ideas, teorías, planes o pro-yectos a la práctica del mismo procesoobjetivo. Si alcanzan los objetivos plan-teados, es decir, si en la práctica deeste mismo proceso logran hacer re-alidad las ideas, teorías, planes o pro-yectos previamente formulados, o ha-cerlos realidad en líneas generales,entonces puede considerarse consu-mado el movimiento del conocimien-to de este proceso específico.Pueden darse por logrados los ob-

jetivos previstos cuando, por ejemplo,

en el proceso de transformar la natu-raleza, se realiza un proyecto de inge-niería, se verifica una hipótesis cientí-fica, se fabrica un utensilio o se cosechaun cultivo, o, en el proceso de trans-formar la sociedad, se gana una huel-ga, se vence en una guerra, o se cum-ple un plan educacional. Sin embargo,por lo general, tanto en la práctica quetransforma la naturaleza como en laque transforma la sociedad, muy raravez se realizan sin ninguna alteraciónlas ideas, teorías, planes o proyectospreviamente elaborados por el hom-bre. Esto se debe a que la gente que sededica a la transformación de la reali-dad está siempre sujeta a numerosaslimitaciones; no sólo se encuentra li-mitada por las condiciones científicasy técnicas existentes, sino también porel desarrollo del propio proceso obje-tivo y el grado en que éste se manifies-ta (aún no se han revelado plenamen-te los diferentes aspectos y la esenciadel proceso objetivo). En esta situa-ción, debido a que en el curso de la prác-tica se descubren circunstancias im-previstas, con frecuencia se modificanparcialmente y a veces incluso com-pletamente las ideas, teorías, planes oproyectos. Dicho de otra manera, sedan casos en que las ideas, teorías, pla-nes o proyectos originales no corres-ponden, en parte o en todo, a la reali-dad, son parcial o totalmente erróneos.

3. J. V. Stalin: Los fundamentos del leninismo, III.



A menudo, sólo después de repetidosfracasos se logra corregir los erroresen el conocimiento y hacer concordara éste con las leyes del proceso objeti-vo y, por consiguiente, transformar losubjetivo en objetivo, es decir, obteneren la práctica los resultados espera-dos. En todo caso, cuando se llega a es-te punto, puede considerarse consu-mado el movimiento del conocimientohumano respecto a un proceso objeti-vo dado en una etapa determinada desu desarrollo.Sin embargo, considerado el pro-

ceso en su avance, el movimiento delconocimiento humano no está con-sumado. En virtud de sus contradic-ciones y luchas internas, todo proce-so, sea natural o social, avanza y sedesarrolla, y, en consonancia con ello,también tiene que avanzar y desarro-llarse el movimiento del conocimien-to humano. En cuanto a los movi-mientos sociales, los auténticosdirigentes revolucionarios no sólo de-ben saber corregir los errores que sedescubran en sus ideas, teorías, pla-nes o proyectos, corno ya se ha dichoanteriormente, sino que, además,cuando un determinado proceso ob-jetivo avanza y cambia pasando de unaetapa de desarrollo a otra, ellos de-ben saber avanzar y cambiar, a la par,en su conocimiento subjetivo, y con-seguir que todos los que participanen la revolución hagan lo mismo, esdecir, deben saber plantear, de acuer-

do con los nuevos cambios produci-dos en la situación, nuevas tareas re-volucionarias y nuevos proyectos detrabajo. En un período revoluciona-rio, la situación cambia con mucharapidez, y si el conocimiento de losrevolucionarios no cambia tambiénrápidamente en conformidad con lasituación, ellos no serán capaces deconducir la revolución a la victoria.No obstante, sucede a menudo que

el pensamiento se rezaga respecto ala realidad; esto se debe a que el co-nocimiento del hombre está limita-do por numerosas condiciones socia-les. Nos oponemos a los testarudosen las filas revolucionarias, cuyo pen-samiento no progresa en concordan-cia con las circunstancias objetivascambiantes y se ha manifestado enla historia como oportunismo de de-recha. Estas personas no ven que lalucha de los contrarios ha hecho avan-zar el proceso objetivo, mientras quesu conocimiento se halla atascado aúnen la vieja etapa. Esto es caracterís-tico del pensamiento de todos los tes-tarudos. Su pensamiento está apar-tado de la práctica social, y ellos noson capaces de ir delante guiando elcarro de la sociedad; se limitan a ir ala rastra, refunfuñando que el carromarcha demasiado rápido y tratan-do de hacerlo retroceder o dar me-dia vuelta y regresar.

Nos oponemos también a la huerapalabrería “izquierdista”. El pensa-



Por lo general, tanto en la práctica que transforma la naturaleza como en la quetransforma la sociedad, muy rara vez se realizan sin ninguna alteración las ideas,teorías, planes o proyectos previamente elaborados por el hombre. Mao Tsetung



miento de los “izquierdistas” pasa porencima de una determinada etapa dedesarrollo del proceso objetivo; algu-nos toman sus fantasías por verdades,otros pretenden realizar a la fuerza enel presente ideales sólo realizables enel futuro. Alejado de la práctica pre-sente de la mayoría de las personas yde la realidad del momento, su pensa-miento se traduce en la acción comoaventurerismo.El idealismo y el materialismo me-

canicista, el oportunismo y el aventu-rerismo, se caracterizan por la ruptu-ra entre lo subjetivo y lo objetivo, porla separación entre el conocimiento yla práctica. La teoría marxista-leninis-ta del conocimiento, caracterizada porla práctica social científica, no puededejar de oponerse categóricamente aestas concepciones erróneas. Los mar-xistas reconocen que, en el proceso ge-neral absoluto del desarrollo del uni-verso, el desarrollo de cada procesodeterminado es relativo y que, por eso,en el torrente infinito de la verdad ab-soluta, el conocimiento humano de ca-da proceso determinado en una etapadada de desarrollo es sólo una verdadrelativa. La suma total de las inconta-bles verdades relativas constituye laverdad absoluta4.El desarrollo de todo proceso obje-

tivo está lleno de contradicciones y lu-chas, y también lo está el desarrollo del

movimiento del conocimiento huma-no. Todo movimiento dialéctico delmundo objetivo se refleja, tarde o tem-prano, en el conocimiento humano. Enla práctica social, el proceso de naci-miento, desarrollo y extinción es infi-nito. Y así lo es el proceso de naci-miento, desarrollo y extinción en elconocimiento humano. A medida queavanza cada vez más lejos la prácticadel hombre que transforma la reali-dad objetiva de acuerdo con determi-nadas ideas, teorías, planes o proyec-tos, más y más profundo se va haciendoel conocimiento que de la realidad ob-jetiva tiene el hombre.Nunca terminará el movimiento

de cambio en el mundo de la reali-dad objetiva, y tampoco tendrá fin lacognición de la verdad por el hom-bre a través de la práctica. El mar-xismo-leninismo no ha agotado enmodo alguno la verdad, sino que enel curso de la práctica abre sin cesarel camino hacia su conocimiento.Nuestra conclusión es la unidad con-creta e histórica de lo subjetivo y loobjetivo, de la teoría y la práctica, delsaber y el hacer, y nos oponemos a to-das las ideas erróneas, de “izquier-da” o de derecha, ideas que se sepa-ran de la historia concreta.En la presente época del desarrollo

de la sociedad, la historia ha hecho re-caer sobre los hombros del proletaria-

4. Véase V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, II, 5.



do y su partido la responsabilidad deconocer correctamente el mundo ytransformarlo. Este proceso, el de lapráctica transformadora del mundo,que está determinado con arreglo alconocimiento científico, ha llegado yaa un momento histórico en China y entoda la Tierra, a un gran momento sinprecedentes en la historia, esto es, elmomento de acabar completamentecon las tinieblas en China y en el restode la Tierra, y transformar nuestromundo en un mundo luminoso, nun-ca visto antes.La lucha del proletariado y de los

pueblos revolucionarios por la trans-formación del mundo implica el cum-plimiento de las siguientes tareas:transformar el mundo objetivo y, almismo tiempo, transformar su pro-pio mundo subjetivo, esto es, su pro-pia capacidad cognoscitiva y las re-laciones entre su mundo subjetivo yel objetivo. Estas transformacionesya están en marcha en una parte delglobo terrestre, la Unión Soviética.Allí se sigue promoviendo este pro-ceso de transformaciones. Los pue-blos de China y del resto del orbe tam-bién están pasando o pasarán porsemejante proceso. Y el mundo ob-jetivo a transformar incluye tambiéna todas las personas opuestas a es-tas transformaciones, personas quetienen que pasar por una etapa decoacción antes de poder entrar en laetapa de transformación conscien-

te. La época en que la humanidad en-tera proceda de manera conscientea su propia transformación y a la delmundo, será la época del comunis-mo mundial.Descubrir la verdad a través de la

práctica y, nuevamente a través de lapráctica, comprobarla y desarrollar-la. Partir del conocimiento sensorialy desarrollarlo activamente convir-tiéndolo en conocimiento racional;luego, partir del conocimiento racio-nal y guiar activamente la práctica re-volucionaria para transformar el mun-do subjetivo y el mundo objetivo.Practicar, conocer, practicar otra vezy conocer de nuevo. Esta forma se re-pite en infinitos ciclos, y, con cada ci-clo, el contenido de la práctica y delconocimiento se eleva a un nivel másalto. Esta es en su conjunto la teoríamaterialista dialéctica del conoci-miento, y ésta es la teoría materialis-ta dialéctica de la unidad entre el sa-ber y el hacer. �



¿De dónde provienen las ideas co-rrectas? ¿Caen del cielo? No. ¿Son in-natas de los cerebros? No. Sólo puedenprovenir de la práctica social, de las tresclases de práctica: la lucha por la pro-ducción, la lucha de clases y los experi-mentos científicos en la sociedad. La exis-tencia social de la gente determina suspensamientos. Una vez dominadas porlas masas, las ideas correctas caracte-rísticas de la clase avanzada se conver-tirán en una fuerza material para trans-formar la sociedad y el mundo.En la práctica social, la gente se en-

frenta con toda clase de luchas y ex-trae ricas experiencias de sus éxitos yfracasos. Innumerables fenómenos dela realidad objetiva se reflejan en loscerebros de las gentes por medio de los

órganos de sus cinco sentidos, la vista,el oído, el olfato, el gusto y el tacto.Al comienzo, el conocimiento es pu-

ramente sensitivo. Al acumularse cuan-titativamente este conocimiento sensi-tivo se producirá un salto y se convertiráen conocimiento racional, en ideas. Es-te es el proceso del conocimiento. Es laprimera etapa del proceso del conoci-miento en su conjunto, la etapa que con-duce de la materia objetiva a la con-ciencia subjetiva, de la existencia a lasideas. En esta etapa, todavía no se hacomprobado si la conciencia y las ide-as (incluyendo teorías, políticas, pla-nes y resoluciones) reflejan correcta-mente las leyes de la realidad objetiva,todavía no se puede determinar si sonjustas. Luego se presenta la segunda

Mao Tsetung

¿De dónde provienenlas ideas correctas?*Mayo de 1963

* Este artículo es un fragmento de “Decisiones del Comité Central del Partido Comunistade China sobre algunos problemas en el actual trabajo rural” (proyecto), que fue elabora-do bajo la presidencia del camarada Mao Tsetung, quien redactó el trozo extraído.



En un período revolucionario, la situación cambia con mucha rapidez, ysi el conocimiento de los revolucionarios no cambia también rápidamenteen conformidad con la situación, ellos no serán capaces de conducir larevolución a la victoria. Mao Tsetung

¿De dónde provienenlas ideas correctas?*Mayo de 1963



En la presente época del desarrollo de la sociedad, la historia ha hecho recaersobre los hombros del proletariado y su partido la responsabilidad de conocercorrectamente el mundo y transformarlo. Mao Tsetung



etapa del proceso del conocimiento, laetapa que conduce de la conciencia ala materia, de las ideas a la existencia,esto es, aplicar a la práctica social el co-nocimiento obtenido en la primera eta-pa, para ver si esas teorías, políticas,planes y resoluciones pueden alcanzarlas consecuencias esperadas. Hablan-do en general, los que resultan bien sonadecuados, y los que resultan mal sonerróneos, especialmente en la lucha dela humanidad contra la naturaleza.En las luchas sociales, las fuerzas que

representan a la clase avanzada a vecespadecen algún fracaso, más no a causade que sus ideas sean incorrectas, sinode que en la correlación de las fuerzasen lucha, las fuerzas avanzadas aún noson tan poderosas por el momento co-mo las reaccionarias, y por consiguien-te fracasan temporalmente, pero alcan-zan los éxitos previstos tarde o temprano.Después de las pruebas de la práctica,el conocimiento de la gente realizaráotro salto, que es más importante aúnque el anterior. Porque sólo medianteel segundo salto puede probarse lo acer-tado o erróneo del primer salto del co-nocimiento, esto es, de las ideas, teorí-as, políticas, planes y resolucionesformadas durante el curso de la refle-xión de la realidad objetiva. No hay otrométodo para comprobar la verdad.La única finalidad del proletariado

en su conocimiento del mundo es trans-formarlo a éste. A menudo sólo se pue-de lograr un conocimiento correcto des-

pués de muchas reiteraciones del pro-ceso que conduce de la materia a la con-ciencia y de la conciencia a la materia,es decir, de la práctica al conocimien-to y del conocimiento a la práctica. Es-ta es la teoría marxista del conoci-miento, es la teoría materialistadialéctica del conocimiento.Muchos de nuestros camaradas to-

davía no comprenden esta teoría delconocimiento. Cuando se les preguntade dónde extraen sus ideas, opiniones,políticas, métodos, planes, conclusio-nes, elocuentes discursos y largos artí-culos, consideran extraña la preguntay no pueden replicar. Encuentran in-comprensibles los frecuentes fenóme-nos de salto en la vida cotidiana en quela materia puede transformarse en con-ciencia y la conciencia en materia. Poreso, es preciso educar a nuestros cama-radas en la teoría materialista dialécti-ca del conocimiento para que orientencorrectamente sus pensamientos, se-pan investigar y estudiar bien, realicenel balance de sus experiencias, superenlas dificultades, cometan menos erro-res, trabajen bien y luchen esforzada-mente para convertir a China en unagran potencia socialista y ayudar a lasgrandes masas de los pueblos oprimi-dos y explotados del mundo, cumplien-do así los grandes deberes internacio-nalistas que habremos de asumir.�


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4. Marx-Engels: La concepción materialista de la historia.

12. El origen de la fami lia.13. Trabajo asalariado y capital.25. Marx-Engels: La política del proletariado

en la revolución democrática. 38 y 44. Las crisis. 45. El papel del trabajo. 62. El materialismo histórico. 91. La Comuna.112. La superstición.

113. Prevenir errores.114. Fortalecer la unidad.119. Los dos aspectos.120. La dinámica ideológica121. Los desórdenes.132. Los intelectuales.133. La URSS y la guerra interimperialista.141 y 142. La Revolución Cultural (1 y 2).148. Carta a Chiang Ching.149. La economía del socialismo

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