CAPÍTULO PRIMERO

CREO EN

DIOS PADRELOS SÍMBOLOS DE LA FE

Pbro. Lic. Fernando Cuevas, cs

33. ¿Qué son los símbolos de la fe?

Los símbolos de la fe, también llamados “profesiones de fe” o “Credos”, son

fórmulas articuladas con las que la Iglesia, desde sus orígenes, ha expresado

sintéticamente la propia fe, y la ha transmitido con un lenguaje común y normativo para todos los fieles.

34. ¿Cuáles son los símbolos de la fe más antiguos? (189-191)Los símbolos de la fe más antiguos son los

bautismales. Puesto que el Bautismo se

administra “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19), las verdades de fe allí profesadas son articuladas según su referencia a las tres Personas de la Santísima Trinidad.

35. ¿Cuáles son los símbolos de la fe más importantes? (193-195)

• Simbolo bautismal de la iglesia de Roma

Símbolo de los apostoles

• Concilio de Nicea 325

• Concilio de Constantinopla 381

Sinbolo niceno-costantinopolita

no

Creo en DiosEn la conversación cotidiana, "yo creo"

significa: "sospecho, pero no sé exactamente". "Te creo" quiere decir ya más: "Confío en ti", "acepto como verdadero lo que dices".

Pero si alguien dice: "creo en ti", entonces expresa: "confío en ti de tal manera, que me va en ello toda mi vida". Esta idea se acerca ya mucho a la de creer en Dios.

Creo en DiosEs importante que nos preguntemos ¿qué es lo particular, lo específico y propio, cuando uno se hace cristiano y afirma: "creo"? ¿En qué

se diferencia la fe de los cristianos de la fe de otras personas?

Las personas preguntan1. Pero hay preguntas que no encuentran

respuesta definitiva en las ciencias:1. ¿Qué sentido tiene nuestra vida? 2. ¿De dónde procede el mundo? etc.

Muchas personas, en tal situación, se vuelven a las religiones y presentan ante Dios sus preguntas fundamentales. Y en la fe esperan obtener respuesta

En todos los pueblos hay personas que buscan a DiosEn todos los pueblos, por muy diferentes que

sean sus culturas, hay personas que invocan a Dios. Junto a muchas pequeñas religiones tribales, hay cinco grandes religiones (religiones universales) que cuentan con numerosos adeptos diseminados por toda la tierra:

cristianismo, judaísmo, islam, hinduismo y budismo.

En todos los pueblos hay personas que buscan a Dios

Estas religiones no dejan de tener

relaciones entre sí. Mucho de lo que creen los judíos y los cristianos se halla

también en las demás religiones. Los

cristianos vemos en ello un indicio de que Dios se revela de diferente

manera. Todas las religiones universales

tienen un elemento común: quieren mostrar caminos para la

redención y orientar la vida.

En todos los pueblos hay personas que buscan a Dios

También las religiones tribales y las étnicas (religiones de pueblos determinados) dan testimonio de las preguntas y de la búsqueda de los hombres. El Concilio Vaticano II dice de ellas: "Dios no está lejos tampoco de los que, entre sombras e imágenes, buscan al Dios desconocido". Esto no niega la afirmación cristiana de que la Verdad y la Vida plenas se nos han dado en Jesucristo.

CreoPor eso la fe cristiana se puede también

enunciar en proposiciones bien definidas que expresen su contenido: en el credo.

Finalmente, "creo" significa que estoy dispuesto a contestar con mi vida a Dios, es decir, a orientar mi vida hacia Dios.

Un creyente testifica con toda su vida qué es lo que cree, qué es lo que significa Dios para él.

CreoEl creyente vive y trabaja junto a personas

que tienen en poco su fe, junto a personas que, incluso, no creen... Esto le obliga a reflexionar sobre lo que cree y por qué lo cree. Y se da cuenta íntimamente que creer

es un don gratuito. Esto le ayudará a preocuparse siempre de su fe, porque la fe no se "adquiere" de una vez para siempre.

CreoSuperstición: Falsa fe; actitud que se guía

por lo que es caduco y no tiene consistencia, y que no obstante espera de ello su salvación. Se atribuyen poderes mágicos a horóscopos, adivinaciones, amuletos y naipes...

Magia: Atribuir fuerzas ocultas a palabras, acciones o cosas y querer valerse de ellas para ejercer poder sobre Dios o sobre los hombres.

CreoDogma: Descripción del contenido de la fe; encuentra su expresión en las fórmulas en que la Iglesia confiesa su fe o en las definiciones dadas por ella con el fin de explicar con autoridad dogmas controvertidos.

¿Creer VS saber?Se piensa a veces que la fe se opone al

saber. Y entonces se restringe el saber a lo que el hombre averigua gracias al esfuerzo de su entendimiento, por la investigación... Hay que reconocer que todos los conocimientos alcanzados por la ciencia y la técnica son muy importantes para la humanidad. Pero hay que decir también que, por este camino no siempre se obtienen respuestas a las preguntas importantes.

¿Creer o saber?Creer en el sentido cristiano significa, sobre

todo, dar fe a Jesucristo y a su mensaje, y dar fe a lo que los testigos de Jesús transmitieron.

En el saber que así se adquiere, no queda descartado el entendimiento. Hay razones que apoyan la fe: razones que se pueden exponer y ponderar debidamente. Pero la fe, en sí misma, es un riesgo. Sólo quien se arriesgue comprobará: ¡Esto concuerda!

¿Creer o saber?Creer no es un sucedáneo del saber, y el

saber no hace que la fe sea superflua. Constituyen dos maneras diferentes y complementarias de entender la realidad. El saber y el creer se necesitan el uno al otro. El saber sin el creer corre el riesgo de caer en el absurdo y de hacerse inhumano; el creer sin el saber se hace irracional y desmesurado.

¿Creer o saber?Por eso, el creer racionalmente exige que reflexionemos sobre

lo que creemos y que captemos más y más lo que la fe significa para la vida.

Por eso existe la Teología, la ciencia acerca de la fe. Todos los cristianos deben ejercitar su

entendimiento en lo que respecta a su fe. "Estad siempre prontos para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere" (1 Pe 3,15). El fundamento de este saber es la confianza en Dios que se ha revelado en Jesucristo.

Y para ti Scalabriniana que significa creer en Dios?

Escribe dos ideas personales sobre Dios.

“CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA

36. ¿Por qué la profesión de fe comienza con “Creo en Dios”?

La profesión de fe comienza con la

afirmación “Creo en Dios”

porque es la más importante: la fuente de todas las demás verdades sobre el hombre y sobre el mundo y de toda la vida del que cree en Dios.

37. ¿Por qué profesamos un solo Dios? (200-202; 228)

Profesamos un solo Dios porque Él se ha

revelado al pueblo de Israel como el Único,

cuando dice: “escucha Israel, el Señor nuestro Dios es el Único Señor” (Dt 6, 4),

“no existe ningún otro” (Is 45, 22). Jesús mismo lo ha confirmado: Dios “es el único

Señor” (Mc 12, 29). Profesar que Jesús y el Espíritu Santo son también Dios y Señor no introduce división alguna en el Dios Único.

Dios se revela a Moisés como el Dios vivo: “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Ex 3, 6). Al mismo Moisés Dios le

revela su Nombre misterioso: “Yo soy el que soy (YHWH)” (Ex 3, 14). El nombre inefable de Dios, ya en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Señor. De este modo en el Nuevo Testamento, Jesús, llamado el Señor, aparece como verdadero Dios.

38. ¿Con qué nombre se revela Dios? (203-205; 230-231)

SOLO DIOS ES LA

PLENITUD DEL SER Y DE TODA

PERFECCION

40. ¿Por qué es importante la revelación del nombre de Dios? (206-213)

Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable: sólo Él es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la

historia. Él es quien ha hecho cielo y tierra. Él es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. Él es el Santo por excelencia, “rico en misericordia” (Ef 2, 4), siempre dispuesto al perdón. Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y perfecto. Él es la verdad y el amor.

“Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santísima Trinidad” (Santo Toribio de Mogrovejo)

43. ¿Qué consecuencias tiene creer en un solo Dios? (222-227; 229)Creer en Dios, el Único, comporta:

1. conocer su grandeza y majestad;2. vivir en acción de gracias;3. confiar siempre en Él, 4. incluso en la adversidad; 5. reconocer la unidad y la verdadera dignidad

de todos los hombres, creados a imagen de Dios;

6. usar rectamente de las cosas creadas por Él.

44. ¿Cuál es el misterio central de la fe y de la vida cristiana? (232-237)

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santísima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

45. ¿Puede la razón humana conocer, por sí sola, el misterio de la Santísima Trinidad? (237)Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creación y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón humana e incluso a la fe de Israel, antes de la Encarnación del Hijo de Dios y del envío del Espíritu Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de todos los demás misterios.

46. ¿Qué nos revela Jesucristo acerca del misterio del Padre? (240-243)

Jesucristo nos revela que Dios es “Padre”, no sólo en cuanto es Creador del universo y del hombre

sino, sobre todo, porque engendra eternamente en su seno al Hijo, que es su Verbo, “resplandor de su gloria e impronta de su sustancia” (Hb 1, 3).

47. ¿Quién es el Espíritu Santo, que Jesucristo nos ha revelado? (243-

248)

El Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad.

Es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo; “procede del Padre” (Jn 15, 26), que es principio sin principio y origen de toda la vida trinitaria.

Y procede también del Hijo (Filioque), por el don eterno que el Padre hace al Hijo.

El Espíritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo encarnado, guía a la Iglesia hasta el conocimiento de la “verdad plena” (Jn 16, 13).

55. ¿En qué consiste la Providencia divina?

(302-306; 321)

La divina Providencia consiste en las disposiciones con las que Dios conduce a sus criaturas a la perfección última, a la que Él mismo las ha llamado. Dios es el autor soberano de su designio. Pero para realizarlo se sirve también de la cooperación de sus criaturas, otorgando al mismo tiempo a éstas la dignidad de obrar por sí mismas, de ser causa unas de otras.

59. ¿Qué ha creado Dios? (325-327)

La Sagrada Escritura dice: “en el principio creó Dios el cielo y la tierra” (Gn 1, 1). La Iglesia, en su profesión de fe, proclama que

Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ángeles y del mundo visible y, en particular, del hombre.

62. ¿Qué enseña la Sagrada Escritura sobre

la Creación del mundo visible? (337-344)

A través del relato de los “seis días” de la Creación, la Sagrada Escritura nos da a conocer el valor de todo lo creado y su finalidad de alabanza a Dios y de servicio

al hombre. Todas las cosas deben su propia existencia a Dios, de quien reciben la propia bondad y perfección, sus leyes y lugar en el universo

66. ¿En qué sentido el hombre es creado “a imagen de Dios?” (355-357)

El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la única criatura sobre la tierra a la que Dios ama por sí misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras personas.

69. ¿De qué manera el cuerpo y el alma forman en el hombre una unidad? (362-365

La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el espíritu y la materia forman una única naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano y viviente, y participa de la

dignidad de la imagen de Dios.

73. ¿Cómo se comprende la realidad del pecado? (385-389)En la historia del hombre está presente el pecado.

Esta realidad se esclarece plenamente sólo a la luz de la divina Revelación y, sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde allí donde había abundado el pecado.

77. ¿Qué otras consecuencias provoca el pecado original? (405-409;

418)

Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinación al mal se llama

concupiscencia.

78. ¿Qué ha hecho Dios después del primer pecado del hombre? (410-412; 420)

Por ello, la caída será incluso llamada feliz culpa, porque

“ha merecido tal y tan grande

Redentor”

(Liturgia de la Vigilia pascual).