Bibliografa Bsica

PGINA 23Introduccin a la Filosofa I, Pbro. Irigoyen.

Bibliografa Bsica

MITO Y REALIDAD, Mircea Eliade. (los 6 primeros captulos).

HISTORIA DE LA FILOSOFA, Tomo 1 - Hirchberger.

Idem - Fraile

Idem - Mondolfo.

Textos ms complejos: Sciacca y P.Fabro.

Bibliografa Especial Introduccin a Aristteles, Giovanni Raele, Herder.

Textos de los grandes filsofos, Herder, Verneaux.

Los griegos de la Antigedad, Finley (prepararlo para el parcial de Junio).

CONOCIMIENTO PRE-FILOSFICO

7000 AC Jeric.

5000 AC Sumerios

3500 AC Egipto

600 AC (VII AC) Surge entre los hombres un tipo de pensamiento diferente, lo anterior se denomina conocimiento prefilosfico o mtico.

Mrs Kenyon, arqueloga notable, descubri restos de las murallas de Jeric, constatando que es la ms antigua del mundo, datndola en el 7000 AC (no todos coinciden con ella).

Diremos entonces que el perido prefilosfico abarca desde el 7000 AC hasta el 600 AC.

Es en la medialuna frtil del Tigris y del Efrates dnde los sumerios, egipcios, acadios e Ititas aparecen.

Desde hace casi 60 aos los estudiosos occidentales, en especial los que se dedican al estudio de las religiones antiguas como, Mircea Eliade, han cambiado totalmente la perspectiva que se tena acerca del conocimiento mtico en los siglos XVIII y XIX. En ese concepto peyorativo del mito ha ejercido particular influencia e Racionalismo pasado. Se lo conceba como una fbula, una ficcin; sin embargo los actuales estudios sobre el mito difieren notablemente con el pensamiento racionalista, revalorizando no solo el modo de vivir , sino lo que pensaban las religiones arcaicas. El mito ayuda a comprender lo que pensaban y crean. No hay que juzgar los mitos con nuestras categoras actuales.

Nos dice Mircea Eliade que el mito es una historia verdadera de inapreciable valor, con tres caracteres:

sagrada, ejemplar y significativa.

Historia Sagrada, el mito siempre es sacro, porque intervienen los dioses.

Ejemplar, es paradigma, modelo. Esta relacionado con la concepcin del tiempo en el mito, que es siempre paradigmtica, all acturon los dioses, es un tiempo sin cronologa.Esta concepcin del tiempo ha constitudo en el modelo fundamental de estas sociedades.

El hombre de estas culturas quiere repetir esos tiempos sagrados, representndolos, liturgizndolo, con gestos, danzas, cantos. Hay una dependencia absoluta de la naturaleza, se busca repetir todo lo que los dioses hicieron. El tiempo es la accin de lo divino.

Significativo, establece pautas, modelos de conducta, se tiene sentido si se vive como vivieron los dioses. Si el mito no se realizaba se viva en la oscuridad, en la sombra, en el vaco. De algn modo San Pablo tiene una concepcin muy parecida del tiempo. En Rm 2,14-16 habla de como los hombres vivan bajo la ley natural.

Lo que hicieron los dioses se pasa de generacin en generacin, surge una casta encargada de conocer los mitos y transmitirlos. Son los antecesores de los chamanes o brujos.

Hasta el siglo XIII hay una relacin entre la naturaleza con lo divino; el mito retrocede frente a la magia.

El sentido de lo sagrado ha sido profanado por el dominio de la tcnica (P. Gera).

NACIMIENTO DEL CONOCIMIENTO FILOSFICO

Introduccin: Ideas fundamentales de los autores y sistemas, con sus ideas directrices.

Relaciones de los autores entre s.

Visin de lo espacial temporal.

Sto Toms nos dice que el fin de la Filosofa, no es solamente saber lo que los hombres han pensado, sino ms bien cual es el enfoque acerca de la verdad (De Coelo et Mundo). El genio del hombre avanza paso a paso en el descubrimiento de las cosas (De Sustantiis separatis).

Comentando a Aristteles nos dice Es necesario tener en cuenta la opinin de los antiguos cualesquiera que esta sea, y es doblemente til, aceptaremos para nuestro provecho lo que han pensado y dicho de bueno y nos guardaremos de lo que han tenido de equivocado (De Anima).

ETAPAS DE LA FILOSOFA ANTIGUA

1. LA AURORA DEL HELENISMO (VII - V aC).

Desde los jnicos, hasta los sofistas.

2. APOGEO DEL HELENISMO (V - IV aC).

Scrates, Platn y Aristteles.

3. MOMENTO DE DECADENCIA / TRANSICIN

Estoicos, Epicreos y Escpticos.

Filsofos Neoplatnicos del III dC.

1. LA AURORA DEL HELENISMO (VII - V aC).

Desde los jnicos, hasta los sofistas.

A fines del siglo VII aC y comienzos del VI aC, nace la ciencia, y por consiguiente la Filosofa, comienza as el pensamiento reflexivo, un pensamiento crtico con respecto al mito. El hombre de esa poca se plante bastantes problemas, pero hubo uno en particular que fue de gran importancia, ese tema fue cosmolgico (estudio acerca del mundo). Segn Aristteles lo que los asombr fue la mutacin constante del cosmos. Quisieron averiguar el principio de todas las cosas (ARJE), del cual proceden todos los cambios y variaciones.

Aristteles y Paltn sostienen que para los primeros filsofos el arje, es un principio generador de todo lo que existe. Un principio que permanece a lo largo de las transformaciones, de los entes de la naturaleza, es unificante porque todas las cosas retornan a este principio (es cclico).

En los presocrticos encontramos el grmen de los problemas filosficos posteriores.

Ya Homero (800 aC) comienza en sus obras a rebajar a los dioses a un plano humano, el mito decae, y los dioses no son tan dioses como antes, por un lado eso es bueno, pero por el otro es un aperdida de confianza en la divinidad.Hay 7 escuelas que buscaron dar respuesta al tema del arje, reciben el nombre de filsofos presocrticos.

ESCUELA JONIA O MILESIA (filsofos materialistas).

En el VII aC, encontramos a Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes, ellos sienten admiracin por la naturaleza, buscan las causas del cambio del estado de las cosas. Les llama la atencin el movimiento que la naturaleza esconde. Reducen lo mltiple a la unidad. Tales nos dir que todo est hecho de Agua (hydor) Anaxmenes predicar lo mismo pero con el Aire (pneuma) Anaximandro sostendr que es el infinito/indefinido (apeirn).Pese a su primitivismo filosfico, los materialistas anticipan temas que hoy se estudian en Fsica.

Es muy fuerte la presencia del hilozohsmo (todo tiene vida).

Evolucin a formas cada vez ms perfectas.

Tales de Mileto

Vivi en el VI aC, es una gran figura del mundo jnico, Viaj por Egipto, midi la altura de las pirmides por su sombra, explic las crecidas del Nilo por efectos de los vientos; fue poltico, ingeniero, geomtra y astrnomo.

Por ver un das las estrellas se cay en un pozo.

Con el se inicia la era presocrtica, encabeza la escuela de Mileto. La tradicin helnico lo considera como el punto de partida de la Filosofa y de la ciencia, fue el ms importante de los siete sabios.

En busca de aquello de donde son todas las cosas, Tales afirm que el agua es tal principio de donde nacen todos los elementos.

Conceba al mundo como un caos acuoso. Pensaba que todo el Universo era viviente (propio del Hilozosmo)

Thales (625?-546? BC), Greek philosopher, born in Miletus, Asia Minor. He was the founder of Greek philosophy, and was considered one of the Seven Wise Men of Greece. Thales became famed for his knowledge of astronomy after predicting the eclipse of the sun that occurred on May 28, 585 BC. He is also said to have introduced geometry in Greece. According to Thales, the original principle of all things is water, from which everything proceeds and into which everything is again resolved. Before Thales, explanations of the universe were mythological, and his concentration on the basic physical substance of the world marks the birth of scientific thought. Thales left no writings; knowledge of him is derived from an account in Aristotle's Metaphysics.Anaximandro

Es el segundo filsofo de Mileto, fue discpulo y asociado de Tales. Vivi en el VI aC. Se advierte en Anaximandro una estructura ms elaborada del pensamiento filosfico y, sobre todo, mayor rigor conceptual.

Escribi Sobre la Naturaleza, dnde afrima que el principio y el elemento de las cosas es lo indeterminado (peiron). Lo indeterminado no tiene principio, porque si as fuera, sera limitado. Es ngenito e incorruptible. Constituye el principio de todas las dems cosas.

Algunos piensan que encontr el nmero infinito.

Anaximander (circa 611-c. 547 BC), Greek philosopher, mathematician, and astronomer, born in Miletus in what is now Turkey. He was a disciple and friend of the Greek philosopher Thales. Anaximander is said to have discovered the obliquity of the ecliptic, that is, the angle at which the plane of the ecliptic is inclined to the celestial equator. He is credited with introducing the sundial into Greece and with inventing cartography. Anaximander's outstanding contribution was his authorship of the earliest prose work concerning the cosmos and the origins of life. He conceived of the universe as a number of concentric cylinders, of which the outermost is the sun, the middle is the moon, and the innermost is the stars. Within these cylinders is the earth, unsupported and drum-shaped. Anaximander postulated the origin of the universe as the result of the separation of opposites from the primordial material. Hot moved outward, separating from cold, and then dry from wet. Further, Anaximander held that all things eventually return to the element from which they originated.

Anaxmenes

Anaxmenes es tambin de Mileto, junto a Tales y Anaximandro, de los cuales es discpulo. Sostuvo que el principio de los entes es el aire, de l nacen todas las cosas. El alma nuestra es air, nos conserva. El aire envuelve y mantiene y conserva al mundo.

El aires est siempre en movimiento. La Tierra es plana, y est soportada por el aire, al igual que los dems astros.

Anaximenes (circa 570-500 BC), Greek philosopher of nature, the last member of the Ionian school founded by the philosopher Thales. Born at Miletus, Ionia, in Asia Minor, he held that air is the primary element to which everything else can be reduced. To explain how solid objects are formed from air, he introduced the notions of condensation and rarefaction. These processes, he claimed, make air, in itself invisible, visible as water, fire, and solid matter. He thought that air becomes warmer and turns to fire when it is rarefied and that it becomes colder and turns solid when it is condensed. His importance lies not in his cosmology but in his attempt to discover the ultimate nature of reality.ESCUELA PITAGRICA O ITLICA

Comenz siendo un movimiento religioso, muy infludo por el orfismo.

Es del siglo VI aC, Pitgoras es el primero en concebir al universo como un cosmos ordenado, con su idea de analoga, nos habla de algo ordenado, cuyas partes estan interrelacionadas .

Concibe al cosmos como armona y belleza.

Pitgoras se estableci en Cretona, (originario de Samos), sus inclinaciones a los misterios rficos (a favor de la inmortalidad del alma) son notables.

Los pitagricos llegan a ejercer el poder en ciertas zonas de la Magna Grecia, polticamente hablando no les fue muy bien. Formaban entre ellos ungripo que cultivaba las ciencias (matemtica, geometra, astronoma y msica).

Existe en ellos una gran preocupacin por el tema del cuerpo y el alma y su destino.

Llegan a conclusiones como: la esencia de la realidad es el nmero, tenemos all una abstraccin matemtica. El error es pensar que todo se reduce al nmero. En funcin del nmero explican toda la realidad, llegan a constatar que hay una constante numrica (nomos, ley). Las figuras numricas tienen relacin con lo espiritual. La esfera como cuerpo se relaciona con el Alma. Lo importante son las relaciones numricas. El terreno de lo sensible es como superado, y se accede lo abstracto. Mediante los nmeros hacen relaciones, y mediante ellas logran un orden. Esta es la idea central de los pitagricos, la abstarccin matemtica y el orden.

Pitagricos

Es una escuela muy compleja, y extensa. Comenz siendo un movimiento religioso y hay una vinculacin entre ciencia y religin. Las tesis pitagricas poseen influencia en el Orfismo, ya que sostienen la dualidad de elementos, cuerpo y alma, lo positivo, lo negativo, etc.

Postulaban la existencia de leyes universales, y crean que el hombre debe alcanzar su propia salvacin, para lograrlo se deba adquirir sabidura, cumplir las normas morales y escuchar msica (calma las pasiones). Pensaban que todos los entes estan compuestos de ser y no ser. Pensaban en el no ser como algo real. Para ellos la nada es algo que es. (Parmnides dir lo contrario, ya que la nada es ausencia o privacin de algo).

A travs de la sabidura el hombre conoca la armona del cosmos. Para esta escuela el arje est dado por los nmeros, que no son una realidad abstracta, sino que se identifican con las cosas y es soporte de las mismas.

Pitgoras es el primero en concebir al universo como un cosmos ordenado, con su idea de analoga, nos habla de algo ordenado, cuyas partes estan interrelacionadas.

Concibe al cosmos como armona y belleza.

De Pitgoras no se conservan obras, y estan muy mezcladas sus ideas con la de sus discpulos.

Respecto al alma consideraban un origen divino, pero que se hallaba prisionera en el cuerpo, por lo cual era preciso purificarla para lograr la liberacin de la materia. Sin duda Platn tomar de aqu parte de su doctrina.HERCLITO DE FESO

Filsofo conocido como el oscuro, le gustaban los enigmas. Para l la realidad es justamente un enigma. El mundo es un misterio. As como en los jnicos hay admiracin por lo sensible, y en Pitgoras por el orden y las relaciones, a Herclito y Parmnides les preocupa el porqu de las cosas existentes, se preguntan por el ser de stas.

Los manuales sealan que lo esencial de Herclito es el principio de Panta Rei (todo fluye), Irigoyen aclara en la clase que para l, hay tambin otra idea muy importante en Herclito que es que: pese a la constante accin de opuestos hay un elemento que no cambia, es un elemento unitario, divino, pasa todas las realidades y las une (es el logos), al unirlas les da sentido.

Para Herclito la Filosofa es la bsqueda del Logos.

Para que hay unidad debe haber oposicin.

El sol cada da es nuevo.

De todas las cosas una, y de una todas.

Somos y no somos.

Hitler admir a Herclito, aplica el principio de que la guerra es el padre de todas las cosas, cuyo autor no es otro que el filsofo de feso. As mismo el anarquismo llega a basarse en parte en tales ideas.

Para Herclito la naturaleza y la vida conforman un enigma en el proceso csmico, una lucha eterna de oposiciones primarias. Radica en la misma naturaleza de las cosas. La lucha es padre de todas las cosas, encima de tal lucha se afirma el ARJE del cosmos. Esta armona es eterna como el mismo Universo.

La verdad nica y eterna se denomina Logos. Este logos es lo est presente en todas las realidades, tal presencia debe ser entendida de un modo diferente a nuestra concepcin actual. No se habla de un logos creador que trasciende a todas las cosas, sino de un logos que est en c/u de ellas propiamente.

Para Herclito el fuego el signo del Logos.

Herclito al hablar de opuestos los hace con oposicin de contrariedad (lucha de contrarios), pero no de contradictorios (como lo hace Parmnides).

Las cosas para existir tienen que tener tensin, alli se da la lucha entre contrarios.

Herclito de feso

Vivi hacia el VI aC. Se lo conoce como filsofo de la naturaleza, como continuador de Tales y Anaximandro. Se afirma que fue un mstico. Era misntropo.

Eligi como principio el fuego, habla de el como sustancia eterna.

No cree en la democracia, y frente a la muerte tiene una concepcin cclica re-encarnacionista; al morir el hombre enciende su luz para s mismo.

Herclito fue una figura de extraordinario relieve y de fuerte inters personal. Subrayaba enrgicamente su distancia de la masa, su aversin por las creencias populares, concretamente por la religin habitual. Senta inclinacin por la soledad, en su prsona su estilo es apasionado y desdeoso. La estimacin de los griegos por l fue muy alta. En la poca moderna ha llegado ser extremada, sobre todo por Hegel.

Sostiene que el ser mismo de todas las cosas es el cambio. El ser es hacerse movimiento en cambio. Si todo fluye las cosas son y no son a la vez. La guerra es el padre de todas las cosas. El logos est regido por las leyes universales, es lo nico inmutable. El arej es el fuego que rige y regula la transformacin constante. No se sabe con precisin si el fuego es el cambio, o si es el smbolo del cambio. El logos es superior al fuego.

Heraclitus (540?-475? BC), Greek philosopher, who believed that fire is the primordial source of matter and that the entire world is in a constant state of change. He was born in Ephesus, an ancient Greek city in Asia Minor, in what is now Turkey. Because of the loneliness of his life and the obscurity and misanthropy of his philosophy, he is also called the dark philosopher or weeping philosopher.

Heraclitus was in a sense one of the founders of Greek metaphysics, although his ideas stem from those of the Ionian school of Greek philosophy. He postulated fire as the primal substance or principle that, through condensation and rarefaction, creates the phenomena of the sensible world. Heraclitus added to the being of his predecessors the concept of becoming, or flux, which he took to be a basic reality underlying all things, even the most apparently stable. In ethics he introduced a new social emphasis, holding virtue to consist in a subordination of the individual to the laws of a universal, reasonable harmony. Although his thinking was strongly influenced by popular theology, Heraclitus attacked the concepts and ceremonies of the popular religion of his day.

Only one work, On Nature, is definitely attributable to Heraclitus. Numerous fragments of this work were preserved by later writers, and collected editions of these surviving fragments may be found in several modern editions.Fragmentos de heraclito de efeso

El sol es nuevo cada da.

Si uno no espera lo inesperado, no lo encontrar que es difcil de encontrar lo inaccesible.

Si las cosas injustas no existieran los hombres no conoceran la justicia.

El hombre enciende una luz para s mismo en la noche, cuando cierra sus ojos muriendo a esta vida, pero mientras est vivo, al dormir, con sus ojos cerrados parece un muerto, y estando despierto parece un dormido.

En los mismos ros nos baamos y no nos baamos, somos y no somos.

Es prudente escuchar al Logos, no a m y reconocer que todas las cosas son uno.

No es posible baarse dos veces en el mismo ro.

Es de perros ladrar a quien no se conoce.

Hay posibilidad para todo hombre de conocerse a s mismo y ser sabio.

La mucha erudicin no ensea la sabidura.

El fuego es el principio y todos los seres son una transformacin del fuego.

PARMNIDES DE ELEA

Vivi hacia el 530-444aC.

Tambin se plantea sobre el tema de la existencia, niega el movimiento y exagera lo rgido. Platn es un admirador de la filosofa de Parmnides. Parmnides conoci a Jenofontes de Colofn, a quien se le atribuye ser el verdadero fundador de la escuela Elitica, este sujeto fue un gran recitador de poemas, se burlaba de la mitologa popular, especialmente del modo de reverenciar a los dioses que tena la gente de la poca.

El tema central en Parmnides es el Ser. Dir que el ente (el ser) es el fundamento de todo lo real. Establece cuatro dificultades funamentales:

1. el ser es.

2. el no ser no es.

3. el ser no puede no ser.

4. el no ser no puede ser.

Entre el ser y la nada para Parmnides no hay termino medio, son contradictorios (no contrarios).

El ente es la visin clara que el filsofo asimila a la luz (inteligencia).

La inteligencia se empapa con la luz del ser. Pensar y ser son una misma cosa.

La identidad entre inteligencia y ser, lleva a desconfiar de todo conocimiento sensible.

Caracteriza a los hombres como bicfalos, ya que con una cabeza miran el camino del ser y con la otra el del no ser. Excepta de ello a los filsofos que piensan como el.

Para Parmnides el movimiento no es real, es un engao sensible. Las cosas que no existen, son un engao sensible.

Es lo mismo pensar que ser.

Todo es un presente absoluto.

El ser de Parmnides es el Ser de Dios (Irigoyen).

La inteligencia no separa al enre (Parmnides rechaza el vaco, la nada).

Todo est lleno de ser, no hay vacos.

Los mortales nada saben, son confusos, sordos, ciegos.

*Ver Poema de Parmnides (ver palabras importantes en griego).

Lenguaje apodctico de la diosa

Intima relacin de Parmnides entre conocimiento, realidad y nombrar.

Sino lo puedo conocer, no lo puedo nombrar.

Parmnides de Elea

Vivi en el siglo VI-V aC, en Elea, el centro filosfico ms importante de la Magna Grecia. Algunos le atribuyen contactos con los pitagricos, otros con Jenfanes.

Los discpulos ms importantes de Parmnides, fueron: Zenn y Meliso de Elea.

Compuso un poema filosfico sobre la Naturaleza, del cual se conservan pocas partes.

El movimiento est constitudo por ser y no ser, ya que uno de los elementos no es, el movimiento no existe, lo que vemos como movimiento es imaginacin.

La verdad se conoce por va racional, hay un nico ser inmvil, perfecto y acabado.

De acuerdo con su doctrina, no es posible para Parmnides que hay un arj.

Parmenides (born about 515 BC), Greek philosopher, considered by many scholars the greatest member of the Eleatic school. He is said to have visited Athens at the age of 65, and on that occasion Socrates, then a young man, heard him speak. Parmenides expounded his philosophy in verse form, his only surviving work being large fragments of a didactic poem, On Nature. This work argued for the existence of Absolute Being, the nonexistence of which Parmenides declared to be inconceivable, but the nature of which he admitted to be equally inconceivable, since Absolute Being is dissociated from every limitation under which human beings think. Parmenides held that the phenomena of nature are only apparent and due to human error; they seem to exist, but have no real existence. He also held that reality, True Being, is not known to the senses but is to be found only in reason. This belief makes him a precursor of the idealism of Plato. Parmenides' theory that Being cannot arise from Nonbeing, and that Being neither arises nor passes away, was applied to matter by his successors Empedocles and Democritus, who made it the foundation of their materialistic explanations of the universe.Jenfanes

Vivi en el siglo VI, fue un cantor y poeta ambulante, como as tambin un audaz satrico y propagandista. Se da cuenta explcitamente de la dignidad y de la dificultad del conocimiento. Los dioses no han revelado todas las cosas a los hombres desde el prinicipio; sino que es con el tiempo, buscando, como acaban por averiguar ms (DIELS).

No admite la inmortalidad de los dioses, niega el antropomorfismo. Define el principio de un modo nuevo, el ontolgico, se ve en el una justa apreciacin por la armona.

FILSOFOS PLURALISTAS / ATOMISTAS

El origen de las cosas no es un slo principio, el agua, fuego, tierra y aires constituyen los ppios primarios; estos interactuados dan origen a las cosas superiores.

Diran que el origen de las cosas es el tomo, la bsqueda de lo ltimo indivisible. Que ser unida a otros corpsculos.

Los principales atomistas son: LEUCIPO, DEMCRITO, EMPDOCLES Y ANAXGORAS.

Tienen gran preocupacin por explicar el mundo, si bien afirmarn una cierta inmovilidad al modo de Parmnides, tambin dirn como Herclito que el movimiento es real.

El ser nico y pleno de Parmnides ser dividido en una pluralidad de seres llamados tomos (athomos), los cuales son infinitamente pequeos. Precisamente porque son infinitamente divisibles.

Sitan a Zenn de Elea quien instituy la divisibilidad de los tomos. Dan realidad al vaco (no ser). El no ser es necesario para que haya movimiento. El vaco es el lugar del movimiento. Los tomos son movidos por fuerzas diversas, para Leucipo y Demcrtio son una especie de azar, para otros son fuerzas como el amor y el odio.

Hablan de una especie de movimiento dirigido (especie de Providencia diramos nosotros con nuestras palabras), que va hacia un fin.

LEUCIPO no escribi nada, pero lo que sabemos de el lo conocemos por su discpulo Demcrito.

Leucippus (flourished about 450-370 BC), Greek philosopher, probably born in Abdera. Virtually nothing is known of his life and none of his writings survive. He is, however, credited with founding the atomic theory of matter, later developed by his pupil, the Greek philosopher Democritus. According to this theory, all matter is constituted of identical indivisible particles called atoms.DEMCRITO fue el primero que pens sobre la homogeneidad de la materia. De todo objeto proceden tomos semejantes a los tomos de otras realidades que permiten la formacin de otras cosas.

Democritus (circa 460-c. 370 BC), Greek philosopher, who developed the atomic theory of the universe, which had been originated by his mentor, the philosopher Leucippus.

Democritus was born in Abdera, Thrace. He wrote extensively, but only fragments of his works remain. According to his exposition of the atomic theory of matter, all things are composed of minute, invisible, indestructible particles of pure matter (atoma, indivisibles), which move about eternally in infinite empty space (kenon, the void). Although atoms are made up of precisely the same matter, they differ in shape, size, weight, sequence, and position. Qualitative differences in what the senses perceive and the birth, decay, and disappearance of things are the results not of characteristics inherent in atoms but of quantitative arrangements of atoms. Democritus viewed the creation of worlds as the natural consequence of the ceaseless whirling motion of atoms in space. Atoms collide and spin, forming larger aggregations of matter.

Democritus also wrote on ethics, proposing happiness, or cheerfulness, as the highest gooda condition to be achieved through moderation, tranquillity, and freedom from fear. In later histories, Democritus was known as the Laughing Philosopher, in contrast to the more somber and pessimistic Heraclitus, the Weeping Philosopher. His atomic theory anticipated the modern principles of the conservation of energy and the irreducibility of matter.EMPDOCLES dice que la diversidad de los seres tiene su origen en la divisin de los elementos primigenios, aire, agua, tierra y fuego (estos cuatro elementos integran su concepcin de arj). Estos elementos a su vez movidos por fuerzas que los atraen o repelen; Eros (amor) es la fuerza de la atraccin y Niarkos (odio) es la fuerza de la repulsin. La explicacin de la realida es material, todos los elementos primigenios y las fuerzas constituyen ciclos eternos de deintegracin e integracin.

Es considerado eclctico porque toma algunas de las conclusiones de otras escuelas anteriores.

Naci en Agrigento, en Sicilia, una de las ms importantes ciudades de la Magna Grecia. Siglo V, tuvo gran actividad poltica, cultiv la retrica y la medicina, perteneca al culto rfico. Se dice que fue discpulo de Parmnides y condiscpulo de Zenon. Segn parece se proclamaba Dios y quera ser tratado como tal. Escribi dos obras, una sobre la naturaleza, y otras sobre la purificacin.

Deca Persuadidos nicamente de aquello que cada uno ha encontrado en su errante carrera, se vanaglorian los hombres de haberlo hallado todo, y por eso no pueden ni ver ni oir, ni abarcar en su inteligencia.

No hay ms que mezcla y separacin de lo que se haba mezclado (...) una vez fue lo uno, creciendo muchos, otra vez, en cambio fueron muchos, dividindose de lo uno.

Empedocles (circa 493-433 BC), Greek philosopher, statesman, and poet, born in Agrigentum (now Agrigento), Sicily. He was a disciple of the Greek philosophers Pythagoras and Parmenides. According to tradition, he refused to accept the crown offered to him by the people of Agrigentum after he had aided in overthrowing the ruling oligarchy. Instead he instituted a democracy.

Modern knowledge of his philosophy is based on the extant fragments of his poems on nature and purification. He asserted that all things are composed of four primal elements: earth, air, fire, and water. Two active and opposing forces, love and hate, or affinity and antipathy, act upon these elements, combining and separating them into infinitely varied forms. According to Empedocles, reality is cyclical. At the beginning of a cycle, the four elements are bound together by the principle of love. When hate penetrates the cycle, the elements begin to separate. Love reunites everything; then hate begins the process once again. The world as we know it is halfway between the primary sphere and the stage of total separation of the elements. Empedocles believed also that no change involving the creation of new matter is possible; only changes in the combinations of the four existing elements may occur. He also formulated a primitive theory of evolution in which he declared that humans and animals evolved from antecedent forms.ANAXGORAS admite una cierta inmaterialidad, concibe la materia de las sustancias reductibles que conforman a un cuerpo que tienen partculas semejantes que le permiten diferenciarse (Teora omlfnieros).

El arje lo conforman las semillas (homeomeras).Hay tantos principios como tipo de cosas haya. las cosas se distinguen por la mayor o menor proporcin de cosas que haya en c/u.

Intenta establecer principios y conclusiones semejantes a una teora del saber y finalmente. Tiene un sentido de que todo se realiza con una orientacin dirigida semejante a la causalidad final (es una especie de teologa de la causalidad del fin, driamos con nuestras palabras hoy).

Vivi siglo V aC., perteneca a una familia ilustre, naci en Asia Menor, es muy bien considerado por Platn y Aristteles. Se instal en Atenas, fue el primer filsofo que lo hizo, no le va muy bien, debido a la falta de libertad del pensamiento, es condenado, pero su amigo Pericles logra salvarlo.

Es imposible que lo que es deje de ser por divisin

En todo lo que se combina hay muchas cosas, y de todas clases, y semillas de todas las cosas que tienen diversas formas

El Nous domina a todas las cosas, grandes y pequeas.

Anaxagoras (500?-428 BC), Greek philosopher who introduced the notion of nous (Greek, mind or reason) into the philosophy of origins; previous philosophers had studied the elements (earth, air, fire, water) as ultimate reality.

Born in Clazomenae (near modern Izmir, Turkey), Anaxagoras was the first philosopher to settle (circa 480) in Athens, later a flourishing center of philosophy. His pupils included the Greek statesman Pericles, the Greek dramatist Euripides, and probably Socrates. Anaxagoras had taught in Athens for about 30 years when he was imprisoned for impiety for suggesting that the sun is a hot stone and the moon made of earth. Later he went to Ionia (in Asia Minor) and settled at Lampsacus, a colony of Miletus, where he died.

Anaxagoras explained his philosophy in Peri Physeos (On Nature), but only fragments of the books have survived. He held that all matter had existed originally as atoms, or molecules; that these atoms, infinitely numerous and infinitesimally small, had existed from all eternity; and that order was first produced out of this infinite chaos of minute atoms through the influence and operation of an eternal intelligence (nous). He also believed that all bodies are simply aggregations of atoms, for example, that a bar of gold, iron, or copper is composed of inconceivably minute particles of the same material.

Anaxagoras marks a great turning point in the history of Greek philosophy: His doctrine of the nous was adopted by Aristotle, and his doctrine of atoms prepared the way for the atomic theory of the philosopher Democritus.Hay tres grandes fundamentos que conforman la razn o Nous. Tal razn dirige todos los procesos transformatorios.

1. Es inmaterial.

2. Tiene sabidura.

3. Es el causante del orden.

1. Lo ms sutil y puro de toda realidad, es inteligencia pura, es infinito, ilimitado y autfraton, independiente, libre.

2. Tiene episteme en grado sumo, sabio es el que sabe dirigirlo todo hacia lo divino, tiene conocimiento de todo lo que existe, nada escapa a su sabidura.

3. Ordena lo que deba ser, lo que ha sido, lo que es y lo que ser. Hablan delorden del universo, dnde hay orden hay una inteligencia ordenadora.

Aristteles dice de Anaximandro: Cuando un hombre proclama que tanto es la naturaleza como en los seres animados es causa del ritmo de la regularidad de los procesos, que se despiertan por todas partes en el mundo, este hombre parece ser el nico que tiene buen sentido. Ms a+un este es un sabio entre los ebrios.

LOS SOFISTAS

Constituyen un perodo de transicin entre los fsicos y los tres grandes de la filosofa, Scrates, Platn y Aristteles.

Viven en la poca de Pericles (Siglo V) en Atenas.

Atenas era super-potencia y tena la hegemona, confluan las escuelas filosficas all.

Aparecen all los sofistas, que dicen saber de todo.

Eran muy viajados, protectores de grandes familias.

Scrates les critica que vendan su sabidura y no buscaban la verdad.

Su aspecto positivo radica en que hablan del hombre, y que su sabidura es accesible a todo el pueblo.

Los marxistas de apoyan bastante en ideas de estos sofistas.

Estudian el tema de la muerte, destino del alma y su posible sobrevivencia.

Tenan el arte de la retrica (fascinar con la palabra)

Herstica, arte de discutir /el problema es que discutan por discutir, no les importaba mucho llegar a la verdad).

Lo importante es hacer fuerte mediante la palabra el argumento ms dbil Pierden el sentido de la verdad.

Sophists (Greek sophistes, expert, master craftsman, man of wisdom), originally, name applied by the ancient Greeks to learned men, such as the Seven Wise Men of Greece; in the 5th century BC, a name applied to itinerant teachers who provided instruction in several higher branches of learning for a fee.

Individuals sharing a broad philosophic outlook rather than a school, the Sophists popularized the ideas of various early philosophers; but based on their understanding of this prior philosophic thought, most of them concluded that truth and morality were essentially matters of opinion. Thus, in their own teaching, they tended to emphasize forms of persuasive expression, such as the art of rhetoric, which provided pupils with skills useful for achieving success in life, particularly public life.

The Sophists were popular for a time, especially in Athens; however, their skeptical view on absolute truth and morality eventually provoked sharp criticism. Socrates, Plato, and Aristotle challenged the philosophic basis of the Sophists' teaching, and Plato and Aristotle further condemned them for taking money. Later, they were accused by the state of lacking morality. As a result, the word sophist acquired a derogatory meaning, as in the modern term sophistry, which can be defined as subtle and deceptive or false argumentation or reasoning.

The Sophists were of minor importance in the development of Western philosophic thought. They were, however, the first to systematize education. Leading 5th-century Sophists included Protagoras, Gorgias, Hippias of Elis, and Prodicus of Ceos.

PROTGORAS

Dir que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son, es por lo tanto el hombre el centro de la realidad. Encontramos qu una teora del conocimiento, y una ontologa (una interpretacin de la realidad).

La consistencia real de las cosas se las da la utilidad.

Para Protgoras la realidad es un fluir contnuo de impresiones sensoriales (similar a algunas de las concepciones de Herclito). El objeto no existe si no pasa por mi consciencia sensorial. 1. Las sensaciones varan en un mismo sujeto de un momento a otro en relacin con las condiciones de nimo y orgnicas, 2. La sensacin vara de un sujeto a otro, 3. La sensacin es instantnea, efmera y en nosotros las impresiones se suceden (un ro psiquico). La medida es siempre la sensacin, el hombre queda reducido a eso.

Las cosas son como c/u las conoce. El sujeto hace al objeto, vemos el grmen del subjetivismo, que termina en relativismo. La verdad queda reducida a los diversos individuos. Para cada uno es verdadero lo que le parece, que en entabla como fundamento de la verdad.

Los sofistas son especiales para hacer parecer verdadero aquello que no es, son los precursores de las falacias.

La verdad para los sofistas es las capacidad de engendrar conocimientos, persuaden sugestivamente.

Protagoras (480?-411? BC), Greek philosopher, born in Abdera, Thrace. About 445 BC he went to Athens, where he became a friend of the statesman Pericles and won great fame as a teacher and philosopher. Protagoras was the first thinker to call himself a Sophist and to teach for pay, receiving large sums from his pupils. He gave instruction in grammar, rhetoric, and the interpretation of poetry. His chief works, of which only a few fragments have survived, were entitled Truth and On the Gods. The basis of his speculation was the doctrine that nothing is absolutely good or bad, true or false, and that each individual is therefore his or her own final authority; this belief is summed up in his saying: Man is the measure of all things. Charged with impiety, Protagoras fled into exile; he drowned on his way to Sicily. Two celebrated dialogues, the Theaetetus and the Protagoras by Plato, refuted the doctrines of Protagoras.

GEORGIAS

Se dedico a demostrar la realidad del no-ser.

Era muy irnico.

Es nihilista, no hay verdad absoluta.

ENSEANZA MORAL DE LOS SOFISTAS

Bueno es aquello que es ms fuerte (como sucede en la naturaleza), se basan en ese argumento para dominar a los dems. Se inspirar en tales ideas Hitler, Hobbes (Levithan) y Maquiavelo (El Prncipe).

Justo es aquello que establece el ms fuerte, lo que le conviene. Los dbiles estn destinados a obedecer.

LOS SOFISTAS (Rodriguez Varela).

Las disputas entre los filsofos presocrticos, derivadas de tesis contradictorias sobre la naturaleza del mundo y del cosmos, contribuyeron a que perdieran crdito entre sus contemporneos. Simultneamente, hacia mediados del siglo V a.C. comenz a desarrollarse la prdica de los sofistas. Eran stos hombres que, generalmente, impartan enanzas a discipulos vidos de obtener honores y prestigio en la democracia ateniense.

La sofstica --sostiene Maritain en su Introduccin a la Filosofa--no fue una doctrna sino rns bien una actitud viciosa del espritu. Buscaron las ventajas de la ciencia sin buscar la verdad. Contribuyeron, empero, a que los hombres de pensamiento se aparta an un tanto de su preocupacin por los astros para prestar atencin a las cuestiones que conciernen~al hombre y a la vida social. La filosofa griega--observa Xifra Heras--empez siendo sustancialmente fsica o matemtica: la esencia de las cosas radicaba en las ideas de agua, fuego, movimiento, nmero, etc. La naturaleza fsica constitua el nico campo de accin de los filsofos griegos que precedieron a los sofistas. Con los sofistas, el inters se centra en disciplinas como la gramtica, la msica y la psicologa, y, sobre todo, en la oratoria, la retrica y la poltica El sistema de gobierno instaurado en Atenas otorgaba una oportunidad excepcional a estos maestros que presuntuosamente se autodenominaban sofistas, es decir, sabios. Prescindentes en cuanto a la posibilidad de conocer las esencias, se inclinaron ms bien a ensear la tcnica de la persuasin, la forma de sobresalir en la Asamblea, en fin, el camino hacia el xito en la poltica. Por ello, si bien resulta positivo que hayan orientado a sus contemporneos hacia especulaciones eminentemente humanistas, constituyeron un verdadero peligro para el desarrollo de la inteligencia humana al abandonar la bsqueda de la verdad y optar por posiciones relativistas o nihilistas.

Hay, sin embargo, un aporte muy importante de los sofistas a la evolucin de las ideas polticas. Ellos distinguieron entre la naturaleza (physis) y la ley o convencin (gnomos). En la primera --naturaleza--rige--segn los sofistas--la ley de la causalidad. La naturaleza es siempre uniforme con prescindencia de los criterios y las preferencias humanas. En cambio el gnomos, sera el producto de la convencin, de la voluntad de los fuertes--segn Calicles--o de la decisin de los dbiles para defenderse de quienes tienen mayor poder, segn el criterio de otros sofistas.

Esta distincin entre physis y gnomos estuvo ligada, en el esquema de los sofistas, a sus posiciones relativistas. Fue, no obstante, la base de una sistematizacin posterior, que adquirir auge en la Epoca Helenstica, y que tendr su culminacin en las enseanzas de los estoicos romanos~ Nos referimos a la distincin entre ley natural, grabada en el corazn de todos los hombres, cuyos principios rigen por encima de las fronteras estatales y de las preferencias locales, y ley positiva, que para ser tal debe adecuarse a los mandamientos fundamentales de aqulla.

La enseanza de los sofistas fue extremadamente utilitaria. Aristfanes los acusa, en la comedia Las Nubes, de ensear a la juventud a no pagar sus deudas. Paulatinamente se convirtieron en promotores de la demagogia adulando a su numerosa clientela y a la masa del pueblo. Se transformaron as en un factor de decadencia de la democracia ateniense.

Protgoras (481411) fue una de las figuras ms relevantes entre los sofistas. Autor de la concida sentencia: El hombre es la medida de todas las cosas, Protgoras fue uno de los propulsores del relativismo filosfico y teolgico. Su escepticismo se extiende a todo el mbito de lo real. La referida mxima debe interpretarse en el sentido de que cada una de las cosas es tal como aparece a cada uno de los hombres. Scrates y Platn refutaron a Protgoras demostrando la posibilidad de acceder a criterios objetivos de verdad tanto en fsica como en metafsica.

Con Gorgias (483375), el relativismo lleg a su previsible conclusin: el nihilismo. Para sus discpulos su enseanza poda resumirse en tres proposiciones: 1) Nada es. 2) Si algo es, es incognoscible para el hombre. 3) gi es cognoscible, es incomunicable a los dems. En esta perspectiva el hombre es llevado hacia posiciones desesperadas, renegando del objeto natural de la voluntad y la inteligencia: la bsqueda de la verdad y del bien.

Adems de Protgoras y Gorgias, fueron numerosos los sofistas que impartieron enseanzas disociantes. Calicles proclam la supremaca de los fuertes sobre los dbiles. Trasmaco consideraba que slo lo til deba reputarse justo. Arquelao de Mileto, Licofrn, Prdico de Ceos, Glaucn, Faleas, Hippas y otros expositores de la escuela contribuyeron al deterioro de las tradiciones helnicas y a degradar las costumbres y las leyes.

Los sofistas--seala Julin Maras--introducen en la vida intelectual la duda sobre las cuestiones decisivas Despus de distinguir lo que es justo por naturaleza (physis) de lo que es justo por convencin (gnomos), apenas encuent~an en ninguna parte lo primero; de ah a la idea de que toda justicia es un convenio no hab ms que un paso, y es el que dan Trasl'maco y Glaucn: la fuerza de la ley, que antes era cosa de la Naturaleza o de la voluntad de los dioses, se desvanece; el Estado no va a ser ms que una convencin o el mero imperio de la fuerza.

Es indudable que los sofistas contribuyeron al desarrollo de la lgica, al menos en el sentido de que obligron a Scrates y Platn a hacer un esfuerzo intelectual para refutarles y demostrar la efectiva vigencia de los principios de identidad y no contradiccin. Pero, como lo destaca Jacques Chevalier en su Historia del Pensamiento, los sofistas ejercieron una influencia fatal en la democracia ateniense: Bien pronto el poder de la palabra se convierte en el principal medio de gobierno: el pueblo soberano no es ms que un instrumento dcil en las manos de los retricos y de los sofistas, que abusan y se mofan de l, que sustituyen la bsqueda de la verdad por el ansia de xito y arrastran con el incentivo enganoso de la falsa ciencia a una juventud presuntuosa, vida y desconsiderada, a la que llenaban, dice Plutarco, de una gran opinin de s mismos. Desde entonces, no se trata ya de saber lo que es, sino de hacer tnunfar con habilidad la tesis, cualquiera que sea, que resulte ms aprovechable para el que la sostiene. Las cualidades mismas del pueblo griego se prestaban a este juego subversivo: alejado de lo verdadero, que lo orientay lo disciplina, el espritu griego, que se revel capaz de lasmayoresrealizaciones, se desliza suavemente hacia una dialctica sutil, capciosa, enganosay, en fin de cuentas, destructora de todo.

Los sofistas, con su prdica, contribuyen al derrumbe poltico de Atenas. La demagogia, el libertinaje, la incredulidad y el escepticismo se apoderan paulatinamente de los espritus. A Scrates le corresponde el mrito inmenso de haber salvado ia cultura occidental, rectificando los extravos de los sofistas y advirtiendo, con su enseanza, su vida y su muerte, que el camino del verdadero progreso espiritual se encuentra orientado hacia la bsqueda difcil pero posible de la verdad, el bien, Ia virtud y la justicia.

SCRATES

(470-399 aC), Hijo de un escultor modesto, su padre es Sofrnico y su madre Fenarete, intervino en la guerra del Peloponeso. Vivi en la poca de Pericles. Sostiene que su Dios protector (daimon) lo impulsa a iluminar a los espritus con la verdad.

Socrates (470?-399? BC), Greek philosopher, who profoundly affected Western philosophy through his influence on Plato. Born in Athens, the son of Sophroniscus, a sculptor, and Phaenarete, a midwife, he received the regular elementary education in literature, music, and gymnastics. Later he familiarized himself with the rhetoric and dialectics of the Sophists, the speculations of the Ionian philosophers, and the general culture of Periclean Athens. Initially, Socrates followed the craft of his father; according to a former tradition, he executed a statue group of the three Graces, which stood at the entrance to the Acropolis until the 2nd century AD. In the Peloponnesian War with Sparta he served as an infantryman with conspicuous bravery at the battles of Potidaea in 432-430 BC, Delium in 424 BC, and Amphipolis in 422 BC. Socrates believed in the superiority of argument over writing and therefore spent the greater part of his mature life in the marketplace and public places of Athens, engaging in dialogue and argument with anyone who would listen or who would submit to interrogation. Socrates was reportedly unattractive in appearance and short of stature but was also extremely hardy and self-controlled. He enjoyed life immensely and achieved social popularity because of his ready wit and a keen sense of humor that was completely devoid of satire or cynicism.

Attitude Toward Politics Socrates was obedient to the laws of Athens, but he generally steered clear of politics, restrained by what he believed to be divine warning. He believed that he had received a call to pursue philosophy and could serve his country best by devoting himself to teaching, and by persuading the Athenians to engage in self-examination and in tending to their souls. He wrote no books and established no regular school of philosophy. All that is known with certainty about his personality and his way of thinking is derived from the works of two of his distinguished scholars: Plato, who at times ascribed his own views to his master, and the historian Xenophon, a prosaic writer who probably failed to understand many of Socrates's doctrines. Plato portrayed Socrates as hiding behind an ironical profession of ignorance, known as Socratic irony, and possessing a mental acuity and resourcefulness that enabled him to penetrate arguments with great facility.

Teachings Socrates's contribution to philosophy was essentially ethical in character. Belief in a purely objective understanding of such concepts as justice, love, and virtue, and the self-knowledge that he inculcated, were the basis of his teachings. He believed that all vice is the result of ignorance, and that no person is willingly bad; correspondingly, virtue is knowledge, and those who know the right will act rightly. His logic placed particular emphasis on rational argument and the quest for general definitions, as evidenced in the writings of his younger contemporary and pupil, Plato, and of Plato's pupil, Aristotle. Through the writings of these philosophers, Socrates profoundly affected the entire subsequent course of Western speculative thought.

Another thinker befriended and influenced by Socrates was Antisthenes, the founder of the Cynic school of philosophy. Socrates was also the teacher of Aristippus, who founded the Cyrenaic philosophy of experience and pleasure, from which developed the more lofty philosophy of Epicurus. To such Stoics as the Greek philosopher Epictetus, the Roman philosopher Seneca the Elder, and the Roman emperor Marcus Aurelius, Socrates appeared as the very embodiment and guide of the higher life.

The Trial Although a patriot and a man of deep religious conviction, Socrates was nonetheless regarded with suspicion by many of his contemporaries, who disliked his attitude toward the Athenian state and the established religion. He was charged in 399 BC with neglecting the gods of the state and introducing new divinities, a reference to the daemonion, or mystical inner voice, to which Socrates often referred. He was also charged with corrupting the morals of the young, leading them away from the principles of democracy; and he was wrongly identified with the Sophists, possibly because he had been ridiculed by the comic poet Aristophanes in his play The Clouds as the master of a thinking-shop where young men were taught to make the worse reason appear the better reason.

Plato's Apology gives the substance of the defense made by Socrates at his trial; it was a bold vindication of his whole life. He was condemned to die, although the vote was carried by only a small majority. When, according to Athenian legal practice, Socrates made an ironic counterproposition to the court's death sentence, proposing only to pay a small fine because of his value to the state as a man with a philosophic mission, the jury was so angered by this offer that it voted by an increased majority for the death penalty.

Socrates' friends planned his escape from prison, but he preferred to comply with the law and die for his cause. His last day was spent with his friends and admirers, and in the evening he calmly fulfilled his sentence by drinking a cup of hemlock according to a customary procedure of execution. Plato described the trial and death of Socrates in the Apology, the Crito, and the Phaedo.1. Divisin para el estudio de Scrates:

2. Actitud hacia sus predecesores.

3. Mtodo de la enseanza socrtica.

4. Consideraciones de la ciencia moral.

5. Muerte de Scrates, condenacin de los arcontes.

ACTITUD HACIA SUS PREDECESORES: Estaba convencido que el ms grande obstculo para los atenienses era el desorden intelectual, culpa en parte de los fsicos, pro no plantearse el tema del hombre, y en parte por los sofistas que no lo explican bien. De los filsofos fsicos dir Scrates que tienen muy buena observacin, pero que slo la aplican a la naturaleza.

La frmula del frontispicio de Delfos concete a ti mismo, lo inspira para toda su vida.

Segn Platn, Scrates sostuvo que los sofistas no llegan a establecer el valor de la verdad como un nico medio de formar al hombre. Cmo pueden obrar el bien, sino saben lo que es? Alcanzar el conocimiento del bien es la sencia de la vida. Conocer el verdadero bien es conocerse a s mismo.

Es necesario conocer las condiciones del engendramiento interior, para vencer el escepticismo sofstico, donde todo vale y es verdadero. Mientras Scrates busca la verdad (altheia), los sofistas se quedan en el parecer (doxa).

Si el hombre se basa en sus sensaciones estar obligado a contradecirse constantemente. Para alcanzar la verdad hay que estar dispuesto a reconocer que no se sabe nada. Todo lo contrario a los sofistas que se reconocan a s mismos sabedores de muchas cosas. Opinar es un falso saber, es la ilusin de saber.

Los sofistas son poseedores de una falso saber, creen que saben y no saben nada.

MTODO DE LA ENSEANZA DE SCRATES: Muestra la relacin entre maestro y discpulo, la de dejarse guiar, tal vez sea el primer mtodo pedaggico, el mismo es el primero en decir que no sabe. Tiene Scrates un modo particular de dilogo, el engendramiento de la verdad a travs de preguntas (mayutica). Los sofistas hablan como si supiesen, yo mismo soy un ignorante, se que lo ignoro, pero ellos no se dan cuenta y creen que saben. Los sofistas dan toda clase de ejemplos, pero no la definicin delo que la cosa es. Scrates busace el typos, el paradigma de la cosa. Conclusin los sofistas no saben definir. La mayutica consiste en provocar en el interlocutor mediante preguntas y respuestas la consciencia de que no se sabe, y recin all se est en el buen camino. Busca Scrates elementos que le permitan organizar de lo particular a lo general, una nomos (ley), una definicin.

La tarea socrtica consiste en llegar a la esencia de las cosas.

Plano de los sentidos Plano intelectual

Opinin Ciencia

Doxa Epistema

Particular Universal

Contingente Necesario.

Scrates no rechaza el plano de los sentidos, sino el querer quedarse slo all.

MORAL SOCRTICA: Para obrar bien hay que ser virtuoso, pero su concepto de virtud no tiene mucho que ver con el nuestro, l uno lo moral a lo intelectual.

As sabiendo que es lo justo (la definicin) se puede obrar con justicia.

Es necesario practicar el bien para lo cual es necesario saber que es lo bueno, porque es posible practicar el bien sin tenerlo, y tenerlo sin practicarlo.

Nadie es voluntariamente malo (esto difiere con nuestras actuales concepciones cristianas) quein hace el mal lo hace sin saberlo. Todos los bienes forman un slo bien. Todos los males tienen su raz en la ignorancia, el bien se conoce efectivamente. Conocer el bien es amarlo.

El bien ltimo del hombre es la felicidad.

La felicidad es conversar con los Dioses cara a cara.

Quien sabe ms tiene ms posibilidades de alcanzar la felicidad, dice Scrates.

Quien ms sabe es ms virtuoso (no es nuestra concepcin actual).

La felicidad est en la virtud, y la virtud en la ciencia..

Aristteles dice que Scrates invent la manera inductiva de argumentar.

ACUSACIN DE SCRATES: Tiene tres acusadores, el ms importante fue Meleto de Pittos, se lo acusa de impiedad y de corromper a la juventud. (acmpliar tema en textos).

SOCRATES (Rodriguez Varela).

Scrates (469399 a.C.) constituye un caso singular en la Historia de las Ideas Polticas. Ha ejercido una influencia enorme en el desarrollo de la cultura occidental. Sin embargo, su existencia histrica aparece, por momentos, no claramente delineada. Adems, media la circunstancia paradjica de que el hombre que mayor influjo ejerci en el pensamiento heleno no haya dejado escrita una sola pgina.

Conocemos a Scrates a travs de Jenofonte y, sobre todo, de Platn, su discpulo dilecto. A~nbos tuvieron un trato frecuente y prolongado con el maestro. Estos testimonios nos permiten desechar la versin proporcionada por Aristfanes, quien en su comedia Las Nubes lo confunde con un sofista.

Scrates--afirma Maritain--fue el que salv el pensamiento griego del trance mortal en que lo hab puesto la sofstica Cumpli una tarea de enderezamiento impulsando a los helenos a apartarse del relahvismo y del nihilismo de los sofistas. En contraste con stos, su enanza se encamina haci la bsqueda de la verdad.

Slo quien haya conocido a Scrates de lejos, como Aristfanes, pudo confundirlo con los sofistas. Al igual que stos enseaba en la va pblica. Pero no buscaba el xito ni el aplauso. Actuando como un verdadero mdico de almas, incitaba a sus discpulos a la reflexin. Procuraba que stos alcanzaran el conocimiento de las esencias, es decir, de lo que las cosas son en s con prescindencia de lo contingente.

La lectura de los dilogos escritos por Platn nos revela que Scrates peleaba frente a los sofistas un arte sutil de interrogaclon denominado iron. Adverta que el punto de partida debe ser siempre una posicin humilde, consciente del esfuerzo que significa acceder al conocimiento de la verdad. Invitaba entonces--explica Garca Venturini--a sus interlocutores a definir alguna cosa, pero procurando alcanzar el verdadero concepto de esa cosa, lo cual no era, en principio. logrado por aqullos.

Luego que sus interlocutores se vean obligados a desechar las conclusiones apresuradas y equivocadas, los impulsaba a la etapa fillal del anlisis, que desembocaba en el conocimiento de las esencias. A este ltimo tramo del proceso de bsqueda de la verdad Scrates lo denominaba mayutica (arte de la obstetricia o parto de l ideas), aludiendo al esfuerzo que significaba el acceso final a la verdad. As como su madre, Fenareta, ejerciendo su profesin de partera, habia contribuido al nacimiento de muchas criaturas, Scrates ayudaba a sus interlocutores a que, con similar esfuerzo, avanzaran en el camino de la sabidura.

Scrates sabe que la verdad no es una cosa que pueda ser impuesta desde fuera de las almas, sino que debe ser buscada y encontrada por ellas. Pero la verdad a la que asigna vital importancia no es la fsica, que tanto preocupara a jnicos y eleticos, sino la realidad moral.

Por ello, su legado espiritual, que recibimos a travs de Platn, es trascendente para todas las dimensiones de la tica, incluso la poltica.

Con el paso del tiempo--comenta Chevalier--, el pensamiento de Scrates se impone a nosotros con un poder creciente. Nos ensea que el nico fin de la actividad humana es la virtud; que la sabidurla basta para todo, para la felicidad y para la virtud misma; que la posesin de los bienes importa menos que su buen uso; que por encima de la inteligencia que razona est el buen senn'do y el senhdo moral; que privada de esta luz, la inteligencia se extrav en discusiones pors mismas estrilesy ruinosas porsus consecuencias; que todo el saber humano no cuenta para nada si no est ordenado a lo verdadero, es decir, a lo justo y al bien; en fin, que el primer deber para el hombre consiste en conocerse tal como es, dependiente de Dios, y en someterse a laProvidencia, con la firme confianza de que, a aquel que hace lo que debe, nada malo puede acontecerle, ni en esta vida ni en la otra

Desde el punto de vista filosfico, el legado socrtico es importante porque el hijo del escultor Sofronisco fue el primero en recurrir a la induccin, como mtodo lgico, para poder descartar lo accidental y retener lo esencial de cada ente. Asimismo, Scrates es el primero en recurrir a la nocin de concepto universal y a la definicin que explica el concepto. En este triple descubrimiento estn los verdaderos pilares del pensar posterior de Occidente.

EL PROCESO A SOCRATES

En el aio 399 a.C. Ios enemigos de Scrates le promueven un arbitrario proceso ante el Tribunal de los Heliastas, acusndolo de no venerar a los dioses y de corromper a la juventud.

La imputacin era falsa. Scrates haba contribuido a refutar los desvaros de los sofistas y a orientar a sus discpulos hacia la bsqueda de la virtud, tanto en la vida pblica como en la privada. Platn nos relata en sus obras La Apologia, El Critn y El Fedn las alternativas de un proceso que puso de relieve las falencias de la democracia restaurada en el 404 a.C.

Scrates tena clara conciencia de que no era culpable. Con firmeza expresa a sus jueces: Tal vez lograrn que se me condene a muerte, o al destierro, o a la prdida de mis derechos de ciudadano, penas que mis acusadores consideran como grandes males, pero no yo, para m mucho mayor mal es hacer lo que ellos estn haciendo ahora: int~ntar se eondene injustamente a un hombre.

Jacques Chevalier subraya el sentido profundo de la posicin espiritual que asume Scrates frente a sus acusadores: demuestra con su ejemplo que vale ms ser justo a los ojos de Dios que parecer iusto a los ojos de los hombres, y que es ms hermoso sufrir la iniusticia que cometerla

Scrates formula ante el Tribunal de los Heliastas una recapitulacin de su vida y demuestra que en su transcurso se haba empeado en no hacer nada injusto e impio. Explica que lleg al extremo de desobedecer pblicamente a los Treinta Tiranos para no participar en la injusta ejecucin de Len de Salamina

Habla ante sus jueces--seala Eduardo Zeller--, no como un acusado que busca salvar la vida, sino como un tercero imparcial que, mediante una exposicin llena de Verdad, pretende rectificar ideas errneas, como un patriota que quiere poner en guardia a sus conciudadanos contra la injusticia y la precipitacin, tratando de convencer al acusador de su ignorancia y de refutar dialcticamente la acusacion; pero, al propio tiempo, declara que no abdicar de su d~gnidad ni de sus principios para sobornar a los jueces con splicas pues no teme su sentencia cualquiera sea, ya que est al servicio de la Divinidad y decidido a mantener su postura a costa de cualquier peligro; ninguna prohibicin podr disuadirlo de mantenerse fiel a su vocacin de obedecer a Dios antes que a los atenienses.

El discurso de Scrates impresiona a la mayora de sus jueces Pero aparentemente algunos se sienten molestos por la altivez dei encausado. Es asi como por slo cinco votos el Tribunal condena a Socrates.

El acusado escucha la sentencia con calma. Y al pedirle que manifieste el tipo de pena que corresponde imponerle, serenamente advierte a sus ~ueces que l, ms que a una sancin, es acreedor a una recompensa. En consecuencia, por haber dedicado su vida a ensear la Verdad, debe ser mantenido hasta el fin de sus das a expensas de la polis.

A ms de dos mil aos este proceso an nos sorprende. Incluso hombres que haban votado la inocencia de Scrates, en la segunda ronda se expiden adhiriendo a que el encausado beba en la crcel un mortal veneno: la cicuta.

La actitud de Scrates frente a su inicua condena es notable. Platon relata en El Fedn sus ltimos momentos. La creencia en la inmortalidad del alma surge ntida de las reflexiones que formula ante sus acongojados discpulos: quienes han vivido en la ms irreprochable virtud dejan estos lugares terrestres como quien deja unacrcel, y van a una pura mansin que est encima de los hombres. Quienes han sido enteramente purificados por la filosof~a y, en el transcurso de su vida, han renunciado a las voluptuosidades del cuerpo asi como a sus adornos exteriores, mirndolos ms bien como daosos, y quienes no han buscado otra cosa que la ciencia, y han embellecido su alma, no con adornos extranos, sino con aquellos que les son propios, como la Templanza, la Justicia, la Fortaleza, la Libertad y la Verdad, esos tales deben esperar tranquilamente la hora de su partida.

Los discpulos de Scrates le proponen huir de Atenas para evitar la pena de muerte. Pero el maestro se niega. Considera que rechazar su condena constituira un alzamiento contra las leyes y un agravio a su Patria Esto no significa que Scrates niegue la iniquidad de la condena ni la supremaca de la Justicia sobre las decisiones de los hombres. Prefiere, no obstante, quiza influido por la consideracin que los helenos guardaban hacia la polis, someterse a una sentencia injusta antes que desobedecer a las leyes de Atenas. Bebe con entereza la copa de cicuta y enfrenta a la muerte con serenidad y esperanza.

En el momento de su trnsito a la inmortalidad Scrates no imagin la proyeccin que a lo largo de la Historia tendra su ensenanza. Han transcurrido veinticuatro siglos desde que este hombre misterioso cumpliera su ciclo vital y, sin embargo, su influencia persiste y se agiganta con el correr de los ai;os. Scrates es, sin lugar a dudas, uno de los pilares de Occidente. A partir de el se inlcia una linea de pensamiento filosfico que perdura hasta nuestros das y que ha ejercido enorme ~incidencia en el pensamiento poltico. Todas las doctrinas que afirman la posibilidad de encaminarnos, a travs de la inteligencia y la voluntad, hacia la Verdad y el Bien, tanto en la actlvldad prlvada como en la Pblica. reconocen a Scrates como figura fundamental.

PLATN

Es muy citado por los Padres de la Iglesia.

Es de Atenas, tiene 28 aos cuando muere Scrates.

Procede una familia ilustre, su madre descenda del legislador Soln.

Se le atribuye salud y belleza.

El tema central de Platn es el tema del conocimiento.

Sobre las cosas que nacen y perecen, las cosas sometidas a la generacin y a a la corrupcin tenemos conocimiento movible, sensible, por lo tanto sobre ellas no podemos hacer ciencia, es slo doxa (parecer). Lo que se expresa de lo sensible es un mero parecer. Lo real est en el mundo de las ideas.

Las cosas estn en contnuo cambio aparecen y desaparecen.

En el Cosmos encontramos:

1. Cosmos sensible o esttico: primero nos formamos la imagen de la cosa y luego la nombramos creyendo que es la realidad, es un conocimiento por creencia, es el primer grado de percepcin sensible. Pero ella no es toda la realidad. Muchos se quedan slo con lo sensible dice Platn. La tarea del filsofo es justamente hacer que la gente conozca que ms all de lo sensible existe el mundo de las ideas o esencias, que no es de este mundo. Mediante la dialctica el filosfo se percata de ello.

2. Cosmos inteligible o de ideas: es un mundo numrico o de proporciones, implica lo no sensible. La realidad aqu no cambia. Es ascender a formas superiores de conocimiento. El mundo de las esencias es real. No est sometido al movimiento.

Para Platn la Filosofa es salir a la caza de las ideas, es decir no conformarse con el mundo visible.

Plato (circa 428-c. 347 BC), Greek philosopher, one of the most creative and influential thinkers in Western philosophy.

Life Plato was born to an aristocratic family in Athens. His father, Ariston, was believed to have descended from the early kings of Athens. Perictione, his mother, was distantly related to the 6th-century BC lawmaker Solon. When Plato was a child, his father died, and his mother married Pyrilampes, who was an associate of the statesman Pericles.

As a young man Plato had political ambitions, but he became disillusioned by the political leadership in Athens. He eventually became a disciple of Socrates, accepting his basic philosophy and dialectical style of debate: the pursuit of truth through questions, answers, and additional questions. Plato witnessed the death of Socrates at the hands of the Athenian democracy in 399 BC. Perhaps fearing for his own safety, he left Athens temporarily and traveled to Italy, Sicily, and Egypt.

In 387 Plato founded the Academy in Athens, the institution often described as the first European university. It provided a comprehensive curriculum, including such subjects as astronomy, biology, mathematics, political theory, and philosophy. Aristotle was the Academy's most prominent student.

Pursuing an opportunity to combine philosophy and practical politics, Plato went to Sicily in 367 to tutor the new ruler of Syracuse, Dionysius the Younger, in the art of philosophical rule. The experiment failed. Plato made another trip to Syracuse in 361, but again his engagement in Sicilian affairs met with little success. The concluding years of his life were spent lecturing at the Academy and writing. He died at about the age of 80 in Athens in 348 or 347 BC.

Works Plato's writings were in dialogue form; philosophical ideas were advanced, discussed, and criticized in the context of a conversation or debate involving two or more persons. The earliest collection of Plato's work includes 35 dialogues and 13 letters. The authenticity of a few of the dialogues and most of the letters has been disputed.

Early Dialogues The dialogues may be divided into early, middle, and later periods of composition. The earliest represent Plato's attempt to communicate the philosophy and dialectical style of Socrates. Several of these dialogues take the same form. Socrates, encountering someone who claims to know much, professes to be ignorant and seeks assistance from the one who knows. As Socrates begins to raise questions, however, it becomes clear that the one reputed to be wise really does not know what he claims to know, and Socrates emerges as the wiser one because he at least knows that he does not know. Such knowledge, of course, is the beginning of wisdom. Included in this group of dialogues are Charmides (an attempt to define temperance), Lysis (a discussion of friendship), Laches (a pursuit of the meaning of courage), Protagoras (a defense of the thesis that virtue is knowledge and can be taught), Euthyphro (a consideration of the nature of piety), and Book I of the Republic (a discussion of justice).

Middle and Late Dialogues The dialogues of the middle and later periods of Plato's life reflect his own philosophical development. The ideas in these works are attributed by most scholars to Plato himself, although Socrates continues to be the main character in many of the dialogues. The writings of the middle period include Gorgias (a consideration of several ethical questions), Meno (a discussion of the nature of knowledge), the Apology (Socrates' defense of himself at his trial against the charges of atheism and corrupting Athenian youth), Crito (Socrates' defense of obedience to the laws of the state), Phaedo (the death scene of Socrates, in which he discusses the theory of Forms, the nature of the soul, and the question of immortality), the Symposium (Plato's outstanding dramatic achievement, which contains several speeches on beauty and love), the Republic (Plato's supreme philosophical achievement, which is a detailed discussion of the nature of justice).

The works of the later period include the Theaetetus (a denial that knowledge is to be identified with sense perception), Parmenides (a critical evaluation of the theory of Forms), Sophist (further consideration of the theory of Ideas, or Forms), Philebus (a discussion of the relationship between pleasure and the good), Timaeus (Plato's views on natural science and cosmology), and the Laws (a more practical analysis of political and social issues).

Theory of Forms At the heart of Plato's philosophy is his theory of Forms, or Ideas. Ultimately, his view of knowledge, his ethical theory, his psychology, his concept of the state, and his perspective on art must be understood in terms of this theory.

Theory of Knowledge Plato's theory of Forms and his theory of knowledge are so interrelated that they must be discussed together. Influenced by Socrates, Plato was convinced that knowledge is attainable. He was also convinced of two essential characteristics of knowledge. First, knowledge must be certain and infallible. Second, knowledge must have as its object that which is genuinely real as contrasted with that which is an appearance only. Because that which is fully real must, for Plato, be fixed, permanent, and unchanging, he identified the real with the ideal realm of being as opposed to the physical world of becoming. One consequence of this view was Plato's rejection of empiricism, the claim that knowledge is derived from sense experience. He thought that propositions derived from sense experience have, at most, a degree of probability. They are not certain. Furthermore, the objects of sense experience are changeable phenomena of the physical world. Hence, objects of sense experience are not proper objects of knowledge.

Plato's own theory of knowledge is found in the Republic, particularly in his discussion of the image of the divided line and the myth of the cave. In the former, Plato distinguishes between two levels of awareness: opinion and knowledge. Claims or assertions about the physical or visible world, including both commonsense observations and the propositions of science, are opinions only. Some of these opinions are well founded; some are not; but none of them counts as genuine knowledge. The higher level of awareness is knowledge, because there reason, rather than sense experience, is involved. Reason, properly used, results in intellectual insights that are certain, and the objects of these rational insights are the abiding universals, the eternal Forms or substances that constitute the real world.

The myth of the cave describes individuals chained deep within the recesses of a cave. Bound so that vision is restricted, they cannot see one another. The only thing visible is the wall of the cave upon which appear shadows cast by models or statues of animals and objects that are passed before a brightly burning fire. Breaking free, one of the individuals escapes from the cave into the light of day. With the aid of the sun, that person sees for the first time the real world and returns to the cave with the message that the only things they have seen heretofore are shadows and appearances and that the real world awaits them if they are willing to struggle free of their bonds. The shadowy environment of the cave symbolizes for Plato the physical world of appearances. Escape into the sun-filled setting outside the cave symbolizes the transition to the real world, the world of full and perfect being, the world of Forms, which is the proper object of knowledge.

Nature of Forms The theory of Forms may best be understood in terms of mathematical entities. A circle, for instance, is defined as a plane figure composed of a series of points, all of which are equidistant from a given point. No one has ever actually seen such a figure, however.

What people have actually seen are drawn figures that are more or less close approximations of the ideal circle. In fact, when mathematicians define a circle, the points referred to are not spatial points at all; they are logical points. They do not occupy space. Nevertheless, although the Form of a circle has never been seenindeed, could never be seenmathematicians and others do in fact know what a circle is. That they can define a circle is evidence that they know what it is. For Plato, therefore, the Form circularity exists, but not in the physical world of space and time. It exists as a changeless object in the world of Forms or Ideas, which can be known only by reason. Forms have greater reality than objects in the physical world both because of their perfection and stability and because they are models, resemblance to which gives ordinary physical objects whatever reality they have. Circularity, squareness, and triangularity are excellent examples, then, of what Plato meant by Forms. An object existing in the physical world may be called a circle or a square or a triangle only to the extent that it resembles (participates in is Plato's phrase) the Form circularity or squareness or triangularity.

Plato extended his theory beyond the realm of mathematics. Indeed, he was most interested in its application in the field of social ethics. The theory was his way of explaining how the same universal term can refer to so many particular things or events. The word justice, for example, can be applied to hundreds of particular acts because these acts have something in common, namely, their resemblance to, or participation in, the Form justice. An individual is human to the extent that he or she resembles or participates in the Form humanness. If humanness is defined in terms of being a rational animal, then an individual is human to the extent that he or she is rational. A particular act is courageous or cowardly to the extent that it participates in its Form. An object is beautiful to the extent that it participates in the Idea, or Form, of beauty. Everything in the world of space and time is what it is by virtue of its resemblance to, or participation in, its universal Form. The ability to define the universal term is evidence that one has grasped the Form to which that universal refers.

Plato conceived the Forms as arranged hierarchically; the supreme Form is the Form of the Good, which, like the sun in the myth of the cave, illuminates all the other Ideas. There is a sense in which the Form of the Good represents Plato's movement in the direction of an ultimate principle of explanation. Ultimately, the theory of Forms is intended to explain how one comes to know and also how things have come to be as they are. In philosophical language, Plato's theory of Forms is both an epistemological (theory of knowledge) and an ontological (theory of being) thesis.

Political Theory The Republic, Plato's major political work, is concerned with the question of justice and therefore with the questions what is a just state and who is a just individual?

The ideal state, according to Plato, is composed of three classes. The economic structure of the state is maintained by the merchant class. Security needs are met by the military class, and political leadership is provided by the philosopher-kings. A particular person's class is determined by an educational process that begins at birth and proceeds until that person has reached the maximum level of education compatible with interest and ability. Those who complete the entire educational process become philosopher-kings. They are the ones whose minds have been so developed that they are able to grasp the Forms and, therefore, to make the wisest decisions. Indeed, Plato's ideal educational system is primarily structured so as to produce philosopher-kings.

Plato associates the traditional Greek virtues with the class structure of the ideal state. Temperance is the unique virtue of the artisan class; courage is the virtue peculiar to the military class; and wisdom characterizes the rulers. Justice, the fourth virtue, characterizes society as a whole. The just state is one in which each class performs its own function well without infringing on the activities of the other classes.

Plato divides the human soul into three parts: the rational part, the will, and the appetites. The just person is the one in whom the rational element, supported by the will, controls the appetites. An obvious analogy exists here with the threefold class structure of the state, in which the enlightened philosopher-kings, supported by the soldiers, govern the rest of society.

Ethics Plato's ethical theory rests on the assumption that virtue is knowledge and can be taught, which has to be understood in terms of his theory of Forms. As indicated previously, the ultimate Form for Plato is the Form of the Good, and knowledge of this Form is the source of guidance in moral decision making. Plato also argued that to know the good is to do the good. The corollary of this is that anyone who behaves immorally does so out of ignorance. This conclusion follows from Plato's conviction that the moral person is the truly happy person, and because individuals always desire their own happiness, they always desire to do that which is moral.

Art Plato had an essentially antagonistic view of art and the artist, although he approved of certain religious and moralistic kinds of art. Again, his approach is related to his theory of Forms. A beautiful flower, for example, is a copy or imitation of the universal Forms flowerness and beauty. The physical flower is one step removed from reality, that is, the Forms. A picture of the flower is, therefore, two steps removed from reality. This also meant that the artist is two steps removed from knowledge, and, indeed, Plato's frequent criticism of the artists is that they lack genuine knowledge of what they are doing. Artistic creation, Plato observed, seems to be rooted in a kind of inspired madness.

Influence Plato's influence throughout the history of philosophy has been monumental. When he died, Speusippus became head of the Academy. The school continued in existence until AD 529, when it was closed by the Byzantine emperor Justinian I, who objected to its pagan teachings. Plato's impact on Jewish thought is apparent in the work of the 1st-century Alexandrian philosopher Philo Judaeus. Neoplatonism, founded by the 3rd-century philosopher Plotinus, was an important later development of Platonism. The theologians Clement of Alexandria, Origen, and St. Augustine were early Christian exponents of a Platonic perspective. Platonic ideas have had a crucial role in the development of Christian theology and also in medieval Islamic thought (see Islam).

During the Renaissance, the primary focus of Platonic influence was the Florentine Academy, founded in the 15th century near Florence. Under the leadership of Marsilio Ficino, members of the Academy studied Plato in the original Greek. In England, Platonism was revived in the 17th century by Ralph Cudworth and others who became known as the Cambridge Platonists. Plato's influence has been extended into the 20th century by such thinkers as Alfred North Whitehead, who once paid him tribute by describing the history of philosophy as simply a series of footnotes to Plato.

PLTON (Rodriguez Varela).

INTRODUCCION

Platn fue el discpulo dilecto de Scrates. Toda su obra constituye una prolongacin de la doctrina de su maestro. Sus escritos han sido conservados en su totalidad. Las enseanzas de Platn ejercieron una influencia enorme en Roma y en los autores de la Patrstica. Todava hoy Platn es objeto de estudio y reflexin. Jacques Chevalier sostiene que "no hay figura ni doctrina ms actual que la de este hombre que ya los latinos denominaban el maestro, el divino Platn: magster divnus auctor". Pascal considera que su enseanza predispuso los espritus para la mejor recepcin del Cristianismo. San Agustn, a los veinte aos, se siente atrapado por la fascinante bsqueda de la verdad y finalmente abraza el Cristianismo influido por la lectura de las obras de Platn. "De Platn--agrega Chevalier--proceden todos los msticos, todos los que se esfuerzan por ver con los ojos del alma cuando tienen cerrados los ojos del cuerpo, todos los que tratan de volver mejor a la humanidad, despertando en ella el deseo insaciable y la bsqueda sin fin de ese Bien situado ms all de todos los horizontes humanos, el nico capaz de llenar nuestro amor humano con el don de la eterna Verdad".

VIDA Y OBRA

Platn (as llamado por la amplitud de sus espaldas) naci en Atenas en el 427 a.C. Su verdadero nombre fue Aristocles. Perteneca a una familia patricia, figurando entre sus antecesores Codro y Soln. A los veinte aos se incorpor al crculo de los discpulos de Scrates.

~Simultneamente comenzo` a~mteresarse vivamente por las cuestiones polticas. Jos A. Mguez llega a sostener que Platn no lleg de hecho a la flosofa ms que por la poltca y para la poltica.

El magisterio de Scrates le puso en contacto con las doctrinas de los pitagricos y los rficos, pero sobre todo lo orient hacia la bsqueda infatigable de la verdad y el bien. Su vocacin poltica, empero, no encontr en su pas un cauce propicio. La tirana oligrquica de 1QS cuatrocientos y eI posterior g~er~io de los Treinta Tira os (404) en~riaron su entusiasmo por participar de la vida pblica en Atenas. Concluy por desengaarse de la democracia ateniense, corroda por la demagogia y la impericia de los gobernantes, cuando Scrates--a quien recuerda en su Epstola VII como el hombre ms iusto de su tiempo--fue sometido al inicuo proceso que culmin con su condena a muerte. Esta sentencia le produjo una impresin profunda y lo llev a abominar el rgimen del sorteo, utilizado para integrar las magistraturas atenienses, en razn de que equiparaba a virtuosos y depravados, y a capaces e incapaces.

En su referida Epstola VII Platn expresa su honda congoja por la suerte del maestrQ y su conviccin de que is Estados slo podrn redimirse de sus males si la sabidura y la justicia rigen en ~ormaintegral sus destinos ~ ~ ~ ~ ~` ~ `~

~ Frnalmente`comprend--expresa Platn--que todos los Estados actuales estn mal gobernados, porque su legislacin resulta poco menos que incapaz de ser mejorada sin enrgicos preparativos unidos a felices circunstancias. Me vi llevado irresistiblemente a ensalzar la verdadera filosofa y a proclamar que, slo a su luz, puede reconocerse dnde se encuentra la justicia, tanto en la vida pblica como en la vida privada. As, pues, no cesarn los males para los humanos mientras no alcance el poder la raza de los purosy autnticos filsofos o hasta q~e los jefes de las ciudades, por una gracia divina, no se decidan a filosofar verdaderamente.

Tal es el punto de partida de la obra filosfica y poltica de Platn: la bsqueda permanente de la sabidura para afianzar la verdad y la justicia. Inspirado en este ideal~ despus de la muerte de Scrates profundizo sus estudios, escribi los primeros dilogos (Hippias Alcibdes, Apolog, Critn, Protagoras, Gorgias y otros), viaj a Oriente y Egipto7 profundiz el conocimiento de l~loctrinas pita__~ricas, y hacia el 390 a.C. viaj a Siracusa, invitado por su amigo Dion7 cuado deI rey Dionisio~I. Intent Platn persuadir a este go~nante de que aplicara sus doctrinas. Pero fracas por completo. D~ionisio I no estaba dispuesto a implantar la justicia propuesta por su husped. Prefera continuar con su gobierno desptico. Finalmente, en 387 a.C. el tirano _~ a Platn a un espartano que lo vendio como esclavo. Providencialmente fue rescatado por Aniceris~ un dscpulo de Scrates, y pudo as regresar a Atenas.

Despus de esta terrible experiencia se arraig en su espritu la conviccin de que deba perseverar en la bsqueda de la verdad y el bien. Fund la Academia ~, n cierto modo, ~fue la primera univerdad de Occident~ y que perdur hasta que Justiniano, en el ario 529 de la era cristiana, resolvi clausurarla. En esta poca escribi, er~re Qtros dilogos, su obra fundamtal: La R~epu;61ica ~

En 370 a.C. Platn vuelve a Siracusa, donde gobernaba Dionisio

II, invitado nuevamente por Dion. Contempornea de este viaje a_ Sicilia es su obra titulada El poltico,~n Ia~que auspicia el gobierno

de un Filsofo Rey sabio y justo. Pero Dionisio II, como su padre,_ no estaba dispuesto a seguir los consejos de Platn. Desterr a Dion

y Platn regres a Atenas.

En 361 a.C. volvi`a Siracusa con la esperanza de p~ersuadir a Dionisio II de la necesidad de respetar a Dion. Pero el ioven tirano rechaz los consejos de Platn, confisc los bines de Dion y oblig a su esposa a que contrajera nuevas nupcias.

Platn y Dion, no obstante los tres fracasos anteriores, persistieron en su propsito de implantar un gobierno justo en Siracusa. En 357 .C. ochocientos platnicos invadieron Sicilia y derrocaron a Dionisio II. En momentos en que Platn se preparaba para un cuarto viaje a Siracusa le lleg la noticia del asesinato de Dion y del derrumbe definitivo del gobierno que se empearon en implantar sus disc~pulos. En estos aos postreros de su vida escribi Las leyes, dilogo poltico que pone de relieve la evolucin y la maduracin de su pensamiento.

Platn muri soltero, a los ochenta aos, y fue sepultado en los jardines de la Academia.

LAS IDEAS FILOSOFICAS

Para comprender cabalmente el sentido y el alcance de La Repblica Platn es oportuno que recordemos en primer trmmo la a~orla de la caverna, mencionada en el captulo VII de La Rep blica. En ella los hmbres son descriptos como esclavos que desde su nacimlento se encuentran encadenados, dando la espalda a la entrada de una caverna y mirando el fondo de la misma. Fuera de ella se encuentra ~a luz solar o el fuego. Entre ste y la entrada de la caverna hay un cmino y un pequeo muro. Por detrs, y sobrepasando el muro, transita una caravana de personas~portando objetos cuya sombra se proyecta en el fondo de l caverna. Los escIavos encadenados confunden las imgenes con la realidad. Pero uno de ellos torna su cabeza hacia la luz y paulatinamente, luego de supe~r=el encandilamiento,

accede a la visin de los objetos y de la propia luz. Advierte entonces que ha vivido en el engao y que no est dispuesto a volver a las tinieblas para continuar en el error. Intenta ensear el camino de la verdad a los cautivos; pero stos se burlan y llegan incluso al extremo ~matarlo para mantenerse en el engao de las tinieblas.

En esta alegora se encuentra sintetizado