7/27/2019 Los Malignos Hijos Del Trueno

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PROGRAMA DE ESPECIALIZACIÓN EN COMUNICACIÓNDIRIGIDO A DOCENTES DE INSTITUCIONAES EDUCATIVASDEL NIVEL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA DE EDUCACIÓNBÁSICA REGULAR

LOS MALIGNOS HIJOS DEL TRUENO

Pamela Díaz Becerra (coordinadora)Daniel Álvarez Córdova (versiones)

Delia Ramírez Rojas (Fuentes)Jesús Díaz Bernal (Fuentes

Jorge Luis Ferré Pacora (Editor)

INTRODUCCION:Nuestro entorno histórico-cultural está lleno de mitos y leyendas sobre nuestrosancestros, en los que predominan el panteísmo, refiriéndonos a los dioses, sean del cieloo la tierra, convulsionan estas historias de misterio, de lo desconocido, de lo temerario;por supuesto, marcado de las creencias religiosas sobre la vida y la muerte, sobre el bieny el mal. No escapa a esta tipificación cultural, nuestra antigua cultura Mochica, queejerció su dominio en la zona norte del Perú, especialmente en territorio lambayecano,donde, como dice Julio Cesar Sevilla, las abusiones y los agueros formaban parte de su

folklore, de su vida misma, de su identidad, marcando el nivel de desarrollo de su cultura,Es precisamente esto lo que queremos demostrar en este trabajo meticuloso tomandocomo punto de partida una leyenda mochica.

DESARROLLO:Lo dicho, producto de esta ideología, es que conocemos hermosos relatos, en los que aveces, la fantasía popular ve a los occidentatales conquistadores como la encarnaciónmisma del mal y, sin embargo, otros relatos, en que el pueblo, producto de ese dominioreligioso impuesto, se apodera de una filosofía diferente, ajena, que los lleva a“condenar“, a sus “representantes” por sus “ritos” o “costumbres extrañas” siendomarcados y/o satanizados. Como señalan Vinch y Zavala, en “Oralidad y poder”: “Ennuestra opinión, los mitos o cuentos populares escenifican siempre una fantasíadestinada a representar las tensiones más importantes de la vida del hombre en elmundo como lo pueden ser las relaciones con la naturaleza, las formas de articulacióncon lo sagrado y la conceptualización de las relaciones con los demás”.

Lo dicho, se pone en manifiesto en una narración recopilada por el Señor José Recola yPolo, conocida como “Los malignos hijos del trueno”; la trama se resume así:

Son hijos del trueno, los nacidos un día de tempestad. Empleados del estado Mochica;estaban dedicados a la hechicería, se untaban el cuerpo con sebo de culebra y tomabanbebidas hechos de chicha de maíz con hierbas, pelos de cuy amarillo y de personas, alperder la razón, se volvían clarividentes, prediciendo el porvenir (Augurando).

Llegada la Conquista, los españoles veían a los hechiceros como empatados con eldiablo, y los nativos veían a los sacerdotes como representantes de la maldad.

Uno de los sobrevivientes hijos del trueno, se estableció en la hacienda Bodegones, enuna cueva del antiguo templo incaico que se conoce con el nombre de Paredones (entrecaleta San José y Lambayeque). Este era considerado maligno, se alimentaba de carnede animales pero, también de humana. Asustaba y abusaba de las mujeres y maltratabaa los hombres que pasaban por allí. Debido a su agilidad, se decía que tenía los brazosde perro y piernas de venado. Quisieron matarlo, pero no se dejaba ver. Por ello fueconsiderado demonio, lo que motivó que el cura de Lambayeque, fuese al lugar e hicieralos rituales y exorcismos de rigor, para luego, tapiar la entrada de la cueva, colocando

una cruz; así, el maligno y sus artes quedaron sepultadas. Se dice, hoy, que cuando eltrueno retumba, se escuchan horribles gritos; entendiéndose que este llama a su padrepara que lo libere, pero se hallan controlados por la acción de la cruz.

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El tema que inspira este relato es tan antiguo, como la cultura que lo inspira, si hemosleído detalladamente, podemos determinar que existen marcados indicios textuales a lolargo del texto y todos ellos relacionados con el dios “trueno”, “hechicería”,“supersticiones”, “el bien y el mal”, como el predominio de la religión católica, sobre, laprimitiva. A continuación, explicamos algunos tópicos, constantes en el texto: Son Hijosdel trueno los nacidos un día de tempestad…para los antiguos Mochicas…; dios delCielo, quien provisto de una honda una porra, producía aquellos ruidos ensordecedorespara anunciar su poder… (Identidad/ cosmovisión de un grupo social/ poder supremo).Estaban dedicados a la hechicería…; Nacían brujos, curanderos, magos, hechiceros…;Eran funcionarios públicos/empleados del Estado Mochica… (Creencia/ valoración/poder dado, otorgado por un grupo). …Se untaban con cebo de culebra… bebían de uncocimiento hecho a base de chicha de maíz con hierbas, pelos de cuy amarillo y depersonas…; Comunicaban los sucesos futuros, adversos o prósperos… (Cultura/ artefolklórico/sabiduría primitiva). Lucha entre sacerdotes católicos y hechiceros peruanos…(Enfrentamientos de dos culturas/ filosofía y religión de pueblos diferentes). Uno de losúltimos hijos del trueno se ubicó en la hacienda Bodegones en una cueva del templo

incaico llamado Paredones…; Extraño ser se alimentaba de sapos, culebras y carnehumana/ asaltaba y abusaba de mujeres, maltrataba a los hombres; Le habían visto laspiernas de venado y brazos de perro… (Consecuencia del enfrentamiento cultural/creencias, fantasía popular). Se constituyó al sitio el cura de Lambayeque, y luego de lasfórmulas de estilo… fue tapiada la entrada de la cueva colocándose una cruz…; El hijodel trueno quedó eternamente sepultado, terminando de esta manera su acción maléficasobre las gentes; Aseguran los más supersticiosos, los más temerosos, que se oyeretumbar el trueno, se escuchan desaforados gritos que parten de la cueva/… que haceel hijo del trueno de su padre para que lo libre de su prisión. Pero ambos se encuentrancontrolados por la enérgica y decisiva acción de la cruz…ella simboliza la cultura y elvasallaje (Muestra el dominio de la cultura occidental sobre la peruana/ la religión católicasobre la indígena).

Aporta a este análisis, conocimientos históricos básicos, sobre la cultura de la que fueronparte nuestros ancestros, aún hoy, se haya muy arraigado a nuestro folklore, por ejemplo,“la chamanería”, las cuevas encantadas, hoy llamadas “huacas”, relatos sobre elenfrentamiento entre el bien y el mal, aunque aquí habría que detenernos para incidir,que hay marcadas diferencias religiosas en las leyendas y mitos antiguos. Sin embargo, ya manera de comparación analítica, hay historias que son, meramente andinas, dondese valoran y rescatan de principio a fin la cosmovisión mochica. A continuación, unestracto del relato, recogido por la Sra. Carolina Mantilla, titulado “El Sol, padre de losbrujos”:

Para esta leyenda el Sol fue un brujo, el más sabio, de todos. Con la ciencia mágica desu brujería creó los mundos, las yerbas del conocimiento y el sopor que producenrepresentan la noche. El Sol en su calidad de brujo trabaja siempre de noche, paraengañar a los Dioses, Símbolo de su poder mágico es la “macana”, las piedras quedentro contiene, al ser agitadas, producen un crepitar especial tienen por objeto alejar,con su ruido, a los poderes maléficos, llamando a las fuerzas del Bien. Los brujos, paraseguir las primitivas enseñanzas del Sol, trabajan sólo de noche, en reserva; cortan losmalos vientos con una espada enmohecida y mocha; cogen las yerbas del conocimientoa la media noche, en los sitios más abruptos de los cerros y para este fin deberán ir solos, descalzos y caminando sobre los dedos de los pies. Siendo, pues, la brujería unaverdadera escuela de sabiduría primitiva, que según la leyenda estableció el propio Sol.

Si hacemos una comparación entre la leyenda de “Los malignos hijos de trueno” y “El sol,padre de los brujos”, vamos a encontrar no unas leyendas antagónicas, contrarias ,respecto al arte de la hechicería primitiva y sobre quienes las practicaban; sino más bien

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vamos a encontrar “un supuesto” de lo que posiblemente era este “arte” para los antiguosmochicas, recordemos que los brujos eran personajes muy respetados en sus pueblos,tenían cargos públicos y gozaban de poder, por ser los que predecían el futuro, y másque hacer mal, protegían a sus Señores y a sus pueblos con sus poderes superiores.

Creemos más bien que con la llegada de los españoles y la religión católica, se implantóen el común popular, el temor, se marcó, se satanizó a los brujos, como seres malvados,compactados con el mal, sabiendo que también eran los que lideraban los sacrificios enhonor a su Padre Supremo. Esta leyenda valora lo que es o fue “el arte de la brujería”para el pueblo Mochica, para quienes además, los seres que habitan el cielo, así comolos fenómenos naturales, tenían una representación como seres superiores a ellos y asus conocimientos.

CONCLUSIONES:

Se puede afirmar, que los relatos que hoy se rescatan del rico conocimiento popular, es

meramente el producto, de lo que nosotros mismos somos y/o creemos, porque hemosheredado también esas creencias, sea en las “abusiones”, predicciones, las prácticasmismas de hechicería existen en nuestro medio, forman parte de nuestra vida. Si bien escierto nuestro “Dios” es uno, no se puede negar que el mal también existe. Narracionescomo estas, nos permiten conocer, analizar, acercarnos más al conocimiento de nuestrosantepasados.

Al respecto, veamos interesantes puntos de vista, desde las distintas ciencias; asítenemos que para la religión, los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados alas crónicas han contribuido a obtener una imagen de la cosmovisión incaica. En ellastanto al espacio como el tiempo eran sagrados y tenían indudablemente una explicaciónmítica y una representación ritual. Desde la sociología, la cuestión del bien y del mal esestrictamente cultural, pues cada cultura existente en un tiempo y espacio determinados,se hace de una cierta cantidad de normas morales, que pueden modificarse; y lo quecreemos que está bien o mal, es en realidad, lo que nos dijeron que debíamos creer.Para la antropología, El folklore es «lo que sabe el pueblo», «los saberes del pueblo», yestos saberes, sin duda, no han de entenderse en el sentido de un saber abstracto,científico, sino en el sentido de un saber concreto, el saber de leyendas, generalmenteligadas al lugar, el saber danzar en fiestas. Para la antropología social, la hechicería, labrujería y la magia, al igual que la religión implican estructuras de pensamiento queexplican el comportamiento de cada cultura. En cuanto, la historia, sostiene que lassemejanzas de los mitos nativos americanos, que van hasta la identidad entre ciertascategorías de mitos, son muy notorias independientemente de las regiones de dondeprovienen, o del nivel de desarrollo de la cultura. Así, en el dominio estrictamentereligioso, los dioses de la naturaleza que los incas veneraban en sus templos, sonsimilares a los espíritus anónimos de los chamanes de la Amazonía o de las Guayanas .Por ello, aunque hay una gran distancia entre los seres sobrenaturales, sin embargo elcontraste entre la religión de los incas y la de las tribus llamadas primitivas de América del Sur es menos tajante cuando se refiere a otras manifestaciones de su vida religiosa.Por ejemplo, se sabe el lugar eminente que los incas daban al sol, Inti, antecesor de sudinastía. Elevado al rango de dios nacional, su soberanía celeste formaba paralelo con elpoder terrestre del Sapa Inca y su adoración se confundía con los homenajes a esteúltimo Otro ejemplo es la representación del trueno y los rayos. Después de Inti, elTrueno (Yllapa), lanzador del rayo, señor del grano y de la lluvia, era la divinidad de quehacían más caso los incas. Es interesante acotar sobre la gran importancia que tuvo “Eldios Trueno”, para nuestros antepasados, cito otras culturas en la que también tieneradical importancia, En la cultura Occidental, hijos del Trueno, en la mitología, eran loshijos del dios Trueno, como el Thor escandinavo, el Indra védico, el Táranis céltico, etc.

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Así en la Biblia, los apóstoles: Santiago (o Jacobo) y su hermano Juan, hijos de Zebedeo,fueron calificados por Jesús de "hijos del trueno" (Marcos 3, 17), por su carácter violento(Lucas 9, 54). En lengua semítica "Hijos del trueno" significa "atronadores, ruidosos,alborotadores, violentos".

• Referencias bibliográficas.Vich y Zavala, “Oralidad y poder”.Textos, principios para el análisis de Diego Portilla.Documentos para el análisis de la literatura oral de Diego Portilla y Johanna Ramírez.Mitos, Leyendas y Tradiciones Lambayecanas de Augusto León Barandiarán.

• Referencias linkográficas.http://www.ivoox.com/sol-padre-brujos-audios-mp3_rf_753429_1.html?autoplay=1 http://literaturaenlambayeque.blogspot.com/2010/05/mitos-leyendas-y-tradiciones.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_de_Am%C3%A9rica_del_Sur