En memoria

de

Jesús

Cómo llegó su mensaje hasta nosotros

TR

AD

ICIO

N

«La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.

Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.

Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4)» [DEI VERBUM 19]

28 - 30 EC

Predicación de JESÚS

30 - 70 EC

Predicación de los APÓSTOLES

70 - 90 EC

Redacción de los EVANGELIOS

Cómo llegó su mensaje hasta nosotros

«La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.

Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.

Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4)» [DEI VERBUM 19]

Su ministerio desde una perspectiva histórica

Reconstruir su mensaje,

esclarecer su actividad desde

el horizonte social y religioso

de su época.

Temática del curso pasado

«La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.

Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.

Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4)» [DEI VERBUM 19]

Reconstruir la transmisión de

su mensaje, y la comprensión de su misión que formularon sus

discípulos.

Temática del presente curso: Su ministerio desde una perspectiva teológica

Temática de los

próximos bloques

«Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos» (1 Jn 1,3)

Los discípulos retoman la misión de Jesús

El núcleo de la predicación de Jesús es el anuncio del Reinado de Dios

Éste consiste en la realización de la voluntad salvífica de Dios que se impondría pronto en el mundo. Gracias a ella

los débiles verían respetados sus derechos,

los hambrientos quedarían satisfechos

y al pecador se le brindaría la posibilidad de conversión.

Ese gran cambio ya estaba presente. El mal estaba ya superado.

muchos enfermos eran curados.

los pecadores quedaban perdonados y aceptados en la mesa.

El castigo de Dios iba dirigido sólo contra aquellos que rechazaban esa salvación ofrecida sin condiciones.

El «reinado de Dios» requiere una disposición de la voluntad semejante por parte del hombre. El hombre debe comenzar a realizar lo que espera que Dios obre en su definitiva e inminente intervención:

asistir a los débiles, enfermos y marginados,

perdonarse mutuamente las ofensas.

La predicación de Jesús

«Jesús el Nazoreo fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron.

Nosotros esperábamos que sería él el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres días desde que esto pasó» (Lc 24,19-21).

Durante el ministerio de su Maestro habían contemplado la abundancia de la bondad de Dios manifestada en los milagros, prodigios y signos realizados por intermedio de Jesús (Hech 2,22).

Eso los había llevado a esperar que ese profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, fuera quien librara a Israel.

Esperanzas mesiánicas

disonancia cognitiva

contradicción entre las expectativas y la realidad

Estrategias de superación de crisis

Algunas explicaciones psicológicas se basan en la imposibilidad de aceptar una muerte inesperada

D. Strauss: Vida de Jesús (1836) presenta las visiones de Jesús como sensaciones provocadas por el entusiasmo religioso en una situación extrema, que permitían superar el trauma de la cruz

J. D. Crossan: El nacimiento del cristianismo (1998)

«alrededor de la mitad y hasta un ochenta por ciento de las personas en duelo sienten ‘la presencia’ o ‘el espíritu de la persona perdida’, de manera intuitiva, a veces avasalladora... Durante este proceso es de fundamental importancia para los que hacen el duelo registrar de manera exacta y narrar a otros los hechos de la vida del muerto»

Otros casos de superación de crisis

Estas explicaciones resultan insuficientes para dar razón de las visiones pascuales, ya que no se registraron otros casos, a pesar de haberse dado experiencias de disonancias muy semejantes

«Apareció Teudas, que pretendía ser un personaje, y lo siguieron unos cuatrocientos hombres; sin embargo, lo mataron, sus partidarios se dispersaron, y ya no queda nada… apareció Judas de Galilea, que también arrastró mucha gente: igualmente murió, y todos sus partidarios se dispersaron» (Hech. 5,36-37; Josefo, Antig. 20,102; Guerra 2,446)

Varios líderes mesiánicos acabaron en la muerte, sin que se suscitaran en sus seguidores visiones ni se continuaran sus respectivas causas

• La crisis tan profunda provocada por la destrucción del Templo en 70 EC pudo ser superada satisfactoriamente por el pueblo judío sin recurrir a visiones de los mártires de la Torah, sino mediante la observancia fiel de la misma

“Esta fe de millones de hombres y diecinueve siglos de antigüedad no se fundó en la impostura; no puede cuestionarse que algunos de los ardientes galileos tuvieron una visión de su señor y Mesías... De no ser por tal visión, el recuerdo del Nazareno se habría perdido completamente o conservado sólo en un conjunto de elevados preceptos éticos o historias de milagros”

Joseph Klausner, Jesús de Nazaret, Barcelona 1991, p.359

• Según estos autores judíos (ss. XX y I EC), el origen del cristianismo surge de una experiencia genuina de los discípulos de Jesús.

«En aquel tiempo, apareció Jesús, hombre sabio, [en tanto en cuanto conviene decirle hombre]. En efecto, fue el autor de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que reciben con alegría la verdad. Arrastró tras de sí a muchos judíos y también a muchos griegos. [Era el Cristo]. Cuando Pilato lo condenó a la cruz, por la denuncia de nuestros jefes, los que lo habían amado antes continuaron haciéndolo. En efecto, se les apareció al tercer día, vivo de nuevo. Los divinos profetas habían dicho ya estas cosas y otras diez mil maravillas sobre él. Hasta el momento, la tribu de los cristianos, así llamados a causa de su nombre, no ha desaparecido» (Flavio Josefo, Antigüedades XVIII,63-64).

La experiencia fundante

«Jesús el Nazoreo fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperábamos que sería él el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres días desde que esto pasó» (Lc 24,19-21).

Esperanza en suspenso

• La mención de los tres días que ellos constatan a partir de su muerte no es necesariamente un signo del abandono de sus esperanzas.

• Puede ser una expresión de su falta de resignación, del profundo convencimiento de que no era posible que la muerte tuviera dominio sobre él (Hech 2,24).

¿De dónde nacía, o qué alimentaba ese convencimiento?

Las explicaciones sólamente psicológicas no son capaces de dar cuenta del mensaje predicado después por los discípulos:

• un duelo no resuelto podría llevar a experiencias de visión. Pero el significado de tales apariciones tendría en ese caso sólo un alcance personal.

• las visiones pascuales llevaron a predicar un anuncio de carácter universal: la intervención de Dios que inaugura el tiempo final de la redención

Las palabras de la Última Cena, en cambio, podían alimentar la esperanza de los discípulos, porque suponían que, a partir de la muerte del Maestro, Dios realizaría el gran cambio que Jesús había predicado:

La actitud de Jesús frente a su muerte

«Yo os aseguro que ya no beberé del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el Reino de Dios» (Mc 14,25)

Jesús era consciente del peligro de morir violentamente, pero seguía esperando que una intervención de Dios inauguraría el Reino, aún cuando él muriera.

La esperanza judía en la resurrección

«Guardad los mandamientos del Señor hasta que él revele su salvación a todas las naciones. Entonces veréis a Henoc, Noé, Sem, Abrahán, Isaac y Jacob resucitados, a la derecha, llenos de júbilo. Entonces resucitaremos también nosotros, cada uno en su tribu […]. Entonces resucitarán todos, unos para la gloria, otros para la deshonra» (Test. Benjamín 10,6-8).

Y así Jesús participaría de un banquete en ese Reino consumado, como también los patriarcas de Israel ya fallecidos (cf. Mt 8,11ss)

«Después de esto se levantará en paz un astro de la estirpe de Jacob […]. Brillará entonces el cetro de mi reino, y de vuestra raíz nacerá un tallo. En él surgirá un báculo justo para los gentiles, para hacer justicia y salvar a cuantos invoquen al Señor. Luego, volverán a la vida Abrahán, Isaac y Jacob; y mis hermanos y yo seremos jefes de nuestras tribus en Israel» (Test. Judá 24,1 - 25,1).

• En Jesús y en sus discípulos habría una predisposición, heredada por tradición, para aguardar la realización de esas esperanzas definitivas.

La justicia divina realizada en la resurrección

«Los que hayan muerto en la tristeza resucitarán en gozo, y los que hayan vivido en pobreza por el Señor se enriquecerán; los necesitados se hartarán; se fortalecerán los débiles, y los muertos por el Señor se despertarán para la vida» (Test. Judá 25,4).

La fe en la resurrección había surgido en Israel en tiempos de martirio.

La vuelta a la vida de los que murieron por su fe manifestaría la justicia de Dios hacia su fieles: «Yo doy la muerte y doy la vida» (Dt 32,39).

La justicia divina realizada en la resurrección

• Desde esa esperanza surgió también la convicción de que los mártires también podrían ser resucitados de manera individual antes del juicio final. Algunos textos son testigos de estas creencias:

«Es preferible morir a manos de los hombres, con la esperanza puesta en Dios de ser resucitados por él. Tú, en cambio, no resucitarás para la vida… Nuestros hermanos, después de haber soportado un breve tormento, gozan ahora de la vida inagotable, en virtud de la Alianza de Dios» (2 Mac 7,14.36)

• Al contemplar los prodigios de Jesús algunos decían: «Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso actúan en él fuerzas milagrosas» (Mc 6,14).

Las visiones de los mártires

Pero, aún cuando fuera contemplado en sueños o en visión, el destino del mártir glorificado sólo conducía a los videntes a reconocer

• la justicia de Dios realizada,

• o también a la veneración del mártir como ejemplo de fidelidad

Las visiones de Jesús como confirmación de su misión

En el caso de la experiencias pascuales de los discípulos de Jesús sucede algo nuevo:

«No fue abandonado en el Hades ni su carne experimentó la corrupción; a este Jesús Dios lo resucitó, de lo cual nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís» (cf Hech 2,31-33).

Pero él se había mostrado durante su ministerio no sólo como profeta del Reino, sino también como agente del mismo a través de curaciones y exorcismos. Por eso su elevación junto a Dios lo situaba en el banquete del Reino en una posición superior a la de los patriarcas.

Fue el reconocimiento de su constitución como «Señor y Mesías» (Hech 2,36)

• Las visiones fueron comprendidas, como era habitual, como el arrebato celestial de un justo perseguido, que era así rehabilitado por Dios.

Las visiones como señal del comienzo del tiempo final

• «No fue abandonado en el Hades ni su carne experimentó la corrupción; a este Jesús Dios lo resucitó, de lo cual nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís» (cf Hech 2,31-33).

• De un modo totalmente nuevo, no interpretaron lo sucedido como algo aislado o ejemplar, sino como un acontecimiento escatológico (del tiempo final). Un comienzo de la renovación anunciada por los profetas lo había hecho ya Dios al resucitar a Jesús, como al primero:

«Sabréis que yo soy YHWH cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mío. Infundiré mi Espíritu en vosotros y viviréis; os estableceré en vuestro suelo, y sabréis que yo, YHWH, lo digo y lo haga, oráculo de YHWH» (Ez 37,13-14)

Las visiones como señal del comienzo del tiempo final

• «No fue abandonado en el Hades ni su carne experimentó la corrupción; a este Jesús Dios lo resucitó, de lo cual nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís» (cf Hech 2,31-33).

• También vieron en ello el inicio de otros acontecimientos definitivos, como la efusión del Espíritu Santo según los anuncios proféticos:

«En los últimos días, dice el Señor, derramaré mi Espíritu sobre todos los hombres y profetizarán sus hijos y sus hijas; los jóvenes verán visiones y los ancianos tendrán sueños proféticos» (Hech 2,17; cf. Joel 3,1-5).

La naturaleza de las visiones

En los testimonios apostólicos se destaca la OBJETIVIDAD de las visiones:

No surgen de los discípulos (proceden del exterior)

Pero constituyen una experiencia interior,

ya que superan lo «sensorial»

«Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo» (Gal 1,15).

«Dios le resucitó al tercer día y le concedió hacerse visible, no a todo el pueblo…» (Hech 10,40-41)

«se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual» (1 Co 15,44)

La naturaleza de las visiones

Se trata de experiencias de revelación, que anuncian Alianza y encomiendan misión.

«se hizo ver” [gr. Ophthé] (1 Co 15,5 = Gn 12,7 y 17,1: «Se hizo ver el Señor a Abraham»)

La interpretación de las visiones

Es importante destacar el trabajo interpretativo hecho sobre las visiones.

• Las visiones podrían dejar indiferentes a los videntes o sólo producir una fuerte impresión:

«Si no escuchan a Moisés y a los Profetas, aunque resucite alguno de entre los muertos, tampoco se convencerán» (Lc 16,31).

«Después de tres días y medio, un soplo de vida de Dios entró en ellos [los profetas asesinados] y los hizo poner de pie, y un gran temor se apoderó de los espectadores... Y ellos subieron al cielo en la nube, a la vista de sus enemigos» (Ap 11,11-12).

• La aceptación o rechazo del testimonio apostólico no gira en torno a la objetividad de las visiones (si Jesús fue realmente resucitado por Dios), sino a las consecuencias del suceso:

«Para ustedes en primer lugar ha resucitado Dios a su Siervo y lo ha enviado para bendecirlos, apartándolos a cada uno de sus iniquidades» (Hech 3,26).

Una interpretación apoyada en la obra de Jesús

Este trabajo interpretativo no fue arbitrario. Se fundamentó en lo que Jesús había hecho y enseñado:

• Jesús se había presentado como anunciador e iniciador del Reinado de Dios, mediante sus parábolas y exorcismos:

• «Si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios» (Lc 11,20).

• Por ser el representante de Dios en vistas al Reino, Jesús hacía depender el destino definitivo de los hombres de su toma de posición respecto a él y a la aceptación de su mensaje:

«Por todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos» (Mt 10,32-33).

Serán condenados en el Juicio aquellos que no se convirtieron por la predicación del que es «más que Jonás» (Lc 11,32).

La entronización mesiánica de Jesús

• Tales pretensiones de Jesús resultaban inaceptables, y su abandono al poder de la muerte parecían mostrar el juicio de Dios sobre el falso Mesías:

• «A otros salvó; que se salve a sí mismo si él es el Cristo de Dios, el Elegido» (Lc 23,35).

• Al ser resucitado por Dios, el mensaje y la persona de Jesús adquieren un valor decisivo. Dios mismo legitima el mensaje y la persona de su Enviado:

«El es la piedra que vosotros, los constructores, habéis despreciado y que se ha convertido en piedra angular» (Hech 4,11).

«El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús a quien vosotros disteis muerte colgándole de un madero. A éste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversión y el perdón de los pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen» (Hech 5,30-32).

• Con las apariciones pascuales, los testigos se sintieron mensajeros de Jesús y anunciadores de su causa.

• Jesús había sido rehabilitado por Dios como su mensajero definitivo. No había que esperar ya a otro profeta:

«Moisés efectivamente dijo: El Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. Todo el que no escuche a ese profeta, sea exterminado del pueblo» (Hech 3,22-23).

• Si Dios contradijo, resucitando a Jesús, el juicio de los hombres, los discípulos exhortan ahora al pueblo a aceptar el juicio favorable de Dios.

• Por tanto, el anuncio apostólico es también llamada a la conversión:

«Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo; pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor Dios nuestro» (Hech 2,38-39).

Mensajeros de Jesús

Hay novedad y continuidad en el anuncio:

Continuadores de la misión de Jesús

Predicación de Jesús Predicación Apostólica

Sujeto (Predicador) JESÚS Objeto (lo predicado)

EL REINADO DE DIOSIniciado en los milagros y exorcismos

Presidido por el Resucitado, Señor

y Mesías

PERDON DE LOS PECADOSSignificado en la comensalidad

Ofrecido a todos

Realizado en el bautismo