Los Cimientos Tericos Del Taiji Quan

Los cimientos tericos del

Taiji Quan

El Taiji, como se conoce popularmente el arte del taiji quan, ha experimentado un

perodo de crecimiento rpido y gran difusin en los ltimos tiempos. Si bien

relativamente poca gente tiene una experiencia directa del taiji, s son muchas las personas

en todo el mundo que han odo hablar de este arte. En Occidente, donde todo vale y

cualquier cosa asociada con el conocimiento o la prctica de tradiciones orientales ha sido

empaquetada y sellada con la etiqueta irnica de Soluciones de la Nueva Era (a

problemas eternos!), el taiji es prcticamente sinnimo de relajacin, meditacin y

movimiento lento y fluido. As, se considera un remedio fijo para la ms moderna de las

enfermedades modernas: el estrs.

La prctica del taiji quan incluye la relajacin y, dependiendo del estilo, el

movimiento lento y fluido, asimismo algn grado de meditacin suele formar parte de la

prctica del taiji, y desde luego ayuda a aliviar el estrs, pero el taiji es mucho ms que la

relajacin, la meditacin y el movimiento lento y fluido. De hecho, es tan extensoen

todas sus implicaciones y en sus aplicaciones a todos los aspectos de la vidacomo los

ideogramas chinos romanizados tai junto con ji sugieren.1 Porque el Taiji es, en trminos

filosficos, el ltimo Supremo, el origen de todo lo que hay, el Uno de lo cual procede

todo lo que existe.

1 Ti signifca lo ms alto, lo ms grande, lo ms lejano y j significa el punto sumo,

el extremo, el polo. Catherine Despeux (Taiji Quan, arte tcnica de larga vida) traduce

el significativo original de ji como viga maestra, as que hay un sentido en la palabra no

solo de lo ms alto y lo ms remoto, sino tambin de aquello que sostiene todo lo demas.

EriksenLos cimientos tericos del Taiji Quan

2

Pero decirlo as, por muy cierto que sea, slo mistifica an ms el tema. Hay mucho

en el pensamiento y la prctica chinos que parece, tras un primer y superficial contacto,

desconcertantemente abstracto y abstruso. La lengua china, por ejemplo, nica entre todas

las lenguas del mundo en que est basada no en un alfabeto sino en ideogramas,2 es un

obstculo que intimida. Pero se puede superar. Porque el taijiy con taiji quiero decir

todo lo que puede estar conectado o relacionado con la prctica y el conocimiento del arte

del taiji quan o lo que dicha prctica implicaaunque aparentemente complejo, es al final

sencillo y directo, y adems, sumamente accesible. Es como una montaa con una subida

que no es ni llana ni demasiado inclinada: cualquiera puede subirla, a su propio paso, pero

la nica manera de llegar a la cima es ir a ella.

As que, qu es el taiji? Qu queremos decir con el taiji?

Una de las mejores definiciones del taiji quan que conozco lo describe como el

espritu de la metafsica, la meditacin y la medicina chinas en el cuerpo de un arte

marcial.3 Esta definicin no es slo sucinta, sino que tambin indica la relacin ntima

que hay entre una ciencia de lucha con las manos (quan significa puo, y a menudo se la

traduce como boxeo) y tres de las ramas principales de lo que podemos, con razn,

concebir como el rbol venerado de la sabidura china.

Mi nica reserva con respeto a esta definicin, por lo dems excelente, es su no

intencionada reflexin sobre uno de los obstculos ms complicados que los occidentales

afrontamos a la hora de tratar sobre la cultura china en general: el hecho de que nosotros,

los no chinos, invariablemente aplicamos nuestros propios prejuicios culturales e

intelectuales cuando estudiamos lo chino, y estos prejuicios estn tan profundamente

2 Las otras lenguas ideogramaticas, todos Orientales, derivan del Chino.

3 Douglas Wile, Tai-chi Touchstones: Yang Family Secret Transmissions.


3

enraizados en nosotros que hasta un sinlogo de la experiencia y conocimiento de H.G.

Creel puede lamentar que, por mucho que rechacemos intelectualmente el concepto de los

absolutos, muchos de nosotros an sentimos una atraccin emocional muy fuerte hacia

ideas abstractas como la Verdad.4

Y as como el ideal platnico de una nica y absoluta Verdadque propone

modelos perfectos y celestiales para cada cosa que conocemostambin (y estrechamente

relacionada con esta manera de comprender el mundo) se propone la distincin dualstica

entre la mente y el cuerpo. Pero tal cosa no existe. O sea, tal distincin es una mera

herramienta de anlisis, y como una herramienta de anlisis tal distincin puede ser muy

til a veces. Pero cuando se confunden los medios con el fin, tendemos a caer en una

trampa intelectual que nos conduce a confundir el dedo que apunta a la luna con la

mismsima luna.

Taiji quan es, sobre todo, la experiencia de practicar, o sea, hacer, taiji, y desde

luego, la nica manera de saber qu es el taiji es, precisamente, hacerlo. Pero cuando

hablamos del taiji es necesario sealar a la luna con el dedo. Lo importante es que nos

demos cuenta de que esto es precisamente lo que estamos haciendo. Taiji quan es un arte

que s incorpora la metafsica, la medicina y la meditacin chinas, y por eso es til hablar

de cada una de estas prcticas por separado. Pero aunque podemos aislar estos temas para

poder elaborarlos, tenemos que recordar siempre que el taiji es mucho ms que la suma de

sus distintas partes.

Como tenemos que empezar en algn sitio, la definicin de Douglas Wile puede

servir de punto de partida. Si imaginamos una serie de anillos concntricos que se montan

4 Herrlee G. Creel, de The Great Clod en What is Taoism?


4

el uno sobre el otro sucesivamente hasta formar un cono, podemos ver cmo el arte del taiji

quan derivay dependede las capas subyacentes de la meditacin y la medicina chinas,

mientras que la metafsica china forma la ancha y slida base del cono.

La filosofa en China es comparable a la religin en Occidente: nos consideremos o

no cristianos, nuestra cultura entera est basada en una manera de ver las cosas

fundamentalmente platnica y judeocristiana, y est saturada de ella. Vivamos donde

vivamos en Occidente, e independientemente de que nos consideremos ateos, agnsticos o

creyentes en cualquier otro Dios o metafsica, mientras pertenezcamos a una parte del

mundo donde el cristianismo ha predominado histricamente, tanto nuestra formacin

intelectual como emocional sern esencialmente cristianas.

Y as, en China, en lugar de la religin es la filosofa la primera preocupacin de

cada persona con cierta educacin. Baste notar que, en vez de revelar la palabra de Dios,

los Clsicos chinos revelan las enseanzas de los sabios. Y dichas enseanzas no son

patrimonio exclusivo de la gente con una educacin formal, sino que todos los chinos,

independientemente de su educacin y estatus social, comparten una visin del mundo

formada y fundamentalmente determinada por el daosmo, el confucianismo y el budismo,

dado que dicha visin del mundo impregna toda la cultura. De hecho, el estudio formal de

la filosofa nunca perteneci a una clase de profesionales en China. Al contrario, se

esperaba de todo el mundo que se estudiase la filosofaigual que se esperaba de todo el

mundo que fuera a misa los domingos en el Occidente cristiano, o que todo musulmn

rezara de cara a la Meca cinco veces al da en el mundo rabe. Este tipo de estudios se

consideraba necesario para que un hombre pudiera realizarse como hombre, y se distingua

del tipo de estudio o conocimiento que permita que un hombre llegase a adquirir algn tipo


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de especializacin profesional (o llegase a ser algn tipo de hombre en particular): albail,

carpintero, contable, matemtico o espa.

Independientemente del oficio de cada uno, los chinos comparten una naturaleza

filosfica que est fundada en los tres sistemas principales del pensamiento chino. Y de los

tres, tanto el daosmo como el budismo tienen sus complementos religiosos: igual que hay

una instruccin o filosofa budista (Fo xue), hay tambin una religin budista (Fo jiao); e

igual que hay una escuela o filosofa del daosmo (Dao jia), hay tambin una religin

taosta (Dao jiao). Y es importante notar que en el caso de la ltima, sus enseanzas no

slo difieren de las de la Dao jia, sino que son, en muchos particulares, hasta

contradictorias. Porque siempre han sido las filosofas daosta y budista las que ms han

influido en dar forma al carcter del pueblo chino.

En cuanto al confucianismo, es una religin en la medida en que lo puedan ser el

platonismo o el aristotelismo. Si bien se puede considerar los Cuatro LibrosLa Gran

Instruccin, La Doctrina del Medio, Los Analectos y El Libro de Menciocomo la Biblia

del pueblo chino, no hay ninguna historia de la creacin en ninguno de ellos, y tampoco se

habla de un cielo o un infierno. El confucianismo se define ms bien como un sistema

tico. Y con respeto a su influencia en la sociedad china, Yu Weichao subraya que cuando

el pensamiento social consiste sobre todo en doctrinas religiosas, todos los aspectos de la

cultura social estn impregnados de matices religiosos, mientras que donde la tica y la

moralidad confucianas forman el contenido del pensamiento social, predomina el

secularismo.5

5 Yu Weichao, Five Thousand Years of Chinese Culture, in China, 5000 Years:

Innovation and Transformation in the Artes.


6

El caso es que stos han sido los tres principales sistemas filosficos que han

marcado el carcter Chino y han determinado la manera tan nica, peculiar y especial de los

chinos de ver el mundo.

Pero aunque las enseanzas del daosmo, el confucianismo y el budismo forman los

cimientos filosficos de la sociedad china en general, tanto la prctica como la teora del

taiji quan derivan ms especficamente de unos conceptos claves que son bastante ms

antiguos que cualquiera de estas escuelas de pensamiento.

Cuando se trata sobre cualquier rama del pensamiento chino vale la pena recordar

que la lengua china, y por tanto la mente china, es sumamente potica. No hay ningn

aspecto de la vida china que no est vvidamente coloreado con cuentos y creencias

tradicionales, fbulas fantsticas y hazaas imposibles de hroes, villanos y animales

milagrosos. Lo que nosotros llamamos historia no es ninguna excepcin. Dada su

inclinacin a lo potico, los chinos siempre se han preocupado tanto por las formas de las

cosas como por los contenidos, y a menudo valoraban ms la imagen o el smbolo que la

realidad que stos representaban. As, cuando buscamos los orgenes y la antigedad de

estos conceptos claves, tenemos que hacer referencia a los emperadores legendarios de la

prehistoria china, a quienes los escribanos y letrados de otras pocas otorgaban el crdito de

haberlos establecido.

El primero de stos fue Fuxi, quien durante su larga vida (de 2953 a 2838 A.C.)

cre, entre muchas otras cosas, los ocho trigramas (ba gua), sobre los cuales se basa el

Yijing o Libro de los Cambios. Independientemente de quin creara el Yijing, su

antigedad e importancia son indiscutibles. Es la obra ms puramente metafsica de los

cinco Clsicos del confucianismo (los wujing), y ello aunque no se pueda deducir del

Libro de los Cambios ninguna conclusin filosfica. Aun as, fue un libro muy respetado y


7

enormemente apreciado tanto entre los daostas como entre los confucionistas, y hoy da

sigue disfrutando de gran popularidad, incluso entre la gente laica.

Si bien fue originalmente un libro de orculos basado en un simple sistema binario

de adivinacin, el Yijing se ampli durante varios siglos con los comentarios de muchos

filsofos hasta convertirse en uno de los textos indispensables de la filosofa china. Su idea

principal trata de un universo dinmico y bien ordenado, gobernado por el cambio

constante y eterno. Este cambio es tanto el resultado como el origen de las fuerzas

csmicas del yin y el yang, par de opuestos, de carcter natural y sobrenatural, que operan

de tal manera que animan, determinan y definen la naturaleza de todo fenmeno. Otra

teora es la de los Cinco Agentes ocomo se los conoce mejor, en una traduccin ms

dudosa de wuxinglos Cinco Elementos, asociada estrechamente con la doctrina del yin y

el yang. El intercambio constante entre el yin y el yang y la continua transformacin de un

elemento o agente en otro proveen un paradigma dinmico y descriptivo de todo lo que

ocurre en el universo, y de todo lo que existe.

Originalmente la palabra taiji se refera a un concepto filosfico que se encuentra en

el Yijing. Fue a finales del siglo diecinueve cuando este trmino filosfico se aplic por

primera vez a lo que muchos consideran la ms sutil y elegante de todas las artes marciales.

En trminos filosficos Taiji es, como deca antes, el ltimo Supremo, la entrada al

fenmeno, el Unoaquello de lo cual, como tambin en Occidente, todo lo dems se

supone que procede.6 Richard Wilhelm nos recuerda, de todas formas, que al contrario

que en Occidente, en el pensamiento chino tan pronto como se establece el Uno, tambin

se crea su opuesto (o complementario). Para entender tanto los cimientos de toda la

6 Richard Wilhelm, Lectures on the I Ching.


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filosofa indgena china, como la prctica y la teora del taiji quan, se debe tener en cuenta

siempre este intercambio continuo de opuestos/complementarios.

La filosofa china provee la teora fundamental sobre la cual se basa la prctica del

taiji quan. Esta teora proporciona en el sentido ms amplio el significado de la practica

del taiji quan no slo porque la metafsica china subyace tanto en la medicina como en la

meditacin chinas y a un tiempo las apoya, sino tambin porque la metafsica china, aunque

siempre sumamente intuitiva, es con mucho lo ms puramente intelectual de las tres ramas

del rbol de la sabidura China.

El pensamiento tradicional de la medicina china se basa fundamentalmente en los

mismos principios que gobiernan el pensamiento filosfico, y sobre todo en el intercambio

del yin y el yang y en el conjunto entero de las correspondencias relacionadas con los Cinco

Agentes. Los chinos consideran lo que denominan desarmonas como los indicadores de

enfermedades y dolencias, y dichas desarmonas son descritas en trminos de

desequilibrios o bloqueos del qi, la energa vital e interna que debe fluirsin

impedimientos en el cuerpo de una persona sanaa travs del sistema de los meridianos.7

Estos desequilibrios son descritos en trminos de yin y yang, y el tratamiento siempre tiene

en cuenta las correspondencias relevantes entre los Cinco Agentes y sus rganos, orificios,

tejidos y fluidos asociados, emociones dainas y positivas, efectos del qi, hora del da,

estacin del ao, planetas, etc.

7 Hay doce meridianos principales, o regulares, ms ocho meridianos extras. Cada uno

de los doce corresponde a uno de los seis organos Yang o los cinco organos Yin; hay

ademas un meridiano que corresponde al pericardio, que se concibe como si fuera un sexto

organo Yin. Dos de los ocho meridianos extras son considerados principales desde Hua

Shou los inclua en sus Elaboraciones sobre las catorce meridianos en 1341. stos son los


9

La tradicin de la medicina china deriva de los remedios caseros (y folcloricos),

basados a su vez en un conocimiento profundo y amplio de las propiedades medicinales de

las plantas y hierbas, algo muy parecido a lo que prevaleca en Occidente hasta el

Renacimiento. Este conocimiento fue elaborado, sistematizado y mezclado con la

teraputica de los medicos-literatis, quienes servan en la corte Imperial. Igual que en el

caso de las escrituras tericas del taiji, el pensamiento mdico chino es el resultado de una

transmisin oral combinada con la experiencia personal y la observacin clnica, basada en

un entendimiento determinado del mundo (el weltanschauung Chino) y del papel del

hombre y su lugar en dicho mundo (la cosmologa china), sin olvidar el respeto tradicional

proporcionado en la sociedad China al hombre de letras, el shi, y a su exaltada arte de la

caligrafa.

Los orgenes de este conocimiento mdico desaparecen naturalmente en la niebla de

la prehistoria china. La Biblia de la medicina china, el libro que provee el cuerpo del

conocimiento sobre el cual se basa la totalidad de la medicina tradicional china, fue escrito

supuestamente por el primero de los legendarios Cinco Emperadores, Huangdi, el

Emperador Amarillo. Pero dado que el Huangdi Neijing, o el Clsico Interno del

Emperador Amarillo, fue compuesto entre 300 y 100 A.C., y se dice que Huangdi rein de

2697 a 2597 A.C., es imposible que este emperador lo hubiera escrito. Independiamente de

quin o quines compusieran el Neijing, el libro sigue siendo hoy la fuente de toda la

teora mdica China, el equivalente chino del corpus Hipocrtico.8

La antigedad de los textos filosficos y mdicos es relevante porque tanto las ideas

filosficas como el conocimiento mdico que reflejan impregnan la civilizacin china en

Vasos Gobernador (Du mai) y Concepcin (Ren mai), que tienen una importancia particular

para practicantes de qigong.


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general, a cuyo desarrollo y refinamiento han contribuido notablemente. Taiji quan, como

expresin de aquella civilizacin, participa de dicho refinamiento y a la vez es un producto

de ella. De hecho, la teora del taiji quan se basa enteramente en principios filosficos y

adems realiza dichos principos de una manera que satisface los estndares de la ciencia.9

El hecho de que estos estndares cientficos no sean idnticos a los que se utilizan en

Occidente no implica que el mtodo cientfico occidental sea mejor o aun ms riguroso

que el pensamiento cientfico chino, simplemente los dos estilos de pensamiento cientfico

son completamente distintos.10

Con respecto a la ciencia especializada de la medicina, estas diferencias se pueden

apreciar en las dos maneras tan radicalmente distintas que utilizan mdicos occidentales y

chinos a la hora de observar y tratar a sus pacientes. El mdico occidental parte de los

sntomas para buscar a travs de ellos lo que supone que es el mecanimso subyacenteuna

causa precisa para cada enfermedad especifica; as, pues, su lgica es cien por cien

analtica. Busca un diagnstico preciso con el que pueda encuadrar una descripcin

exacta y cuantificable de alguna parte de un organismo entero que se espera aislar del

resto del organismo para poder tratarlo por separado. Al contrario, el medico chino

8 T.J. Kaptchuk, The Web That Has No Weaver.

9 Cheng Man-ching, Cheng Tzus 13 Treatises on Tai Chi Chuan. Muchas otras y

parecidas afirmaciones aparecen a lo largo de toda la obra de los clasicos de taiji quan. 10

Como dice C.G. Jung (en su Comentario sobre El Secreto de la Flor de Oro), La

ciencia es una herrammienta de la mente occidental y con ella se puede abrir ms puertas

que con las manos vacias. Forma una parte integra de nuestro conocimiento y solo

obscurece nuestro discernimiento y comprensin cuando sostiene que el entendimiento

ganado atreves de usarla es el nico entendimiento que hay. La sabidura oriental, dice

Jung, se basa en los descubrimientos y conocimientos practicos de unas mentes Chinas

muy desarrolladas, y no tenemos la ms minima justificacin en subestimarlas.

Con respeto a la ciencia de la medicina, Kaptchuk explica que la estructura lgica que

subyace la metodologa, las operaciones mentales habituos que guian el discernimiento y la

comprensin del medico y le ayudan a formar su juicio critico, son radicalmente diferentes


11

considera al individuo completo, tanto el individuo fisiolgico como psicolgico. Toma en

cuenta toda la informacin que considera relevante, la congrega y la teje hasta que forma un

patrn de desarmona. Este patrn de desarmona seala una situacin de

desequilibrio en el cuerpo del paciente. El mdico chino intenta corregir el desequilibrio.

A diferencia del mtodo occidental, la tcnica del diagnstico oriental no descubre una

entidad especfica de la enfermedad ni una causa precisa, sino que dicta (presta) una casi

potica, y a la vez funcional, descripcin de la persona entera.11

Lo que importa an ms que la manera de ver y entender al paciente es la eficacia

del tratamiento. Ha habido muchas investigaciones y debates tanto dentro como fuera de

China sobre la eficacia de la medicina tradicional china. Aparentamente no hay resultados

conclusivos. Pero T.J. Kaptchuk dice que su propia experiencia clnica y sus

investigaciones indican una tendencia bsica a utilizar la medicina occidental en casos de

urgencia y situaciones agudas, mientras que la medicina china parece ser preferible en

casos de enfermedades o dolencias de naturaleza crnica.

Para practicantes y estudiantes de qigong y taiji quan lo importante es el hecho de

que los beneficios de salud que se suelen adscribir a estas prcticas son realesy

verificables por la propia experienciasiempre que se entrene correctamente. Lo que

quiero decir por correctamente es un entrenamiento y una prctica basados en los

principios del taiji quan (estructura correcta, relajacin de la cintura y todas las

articulaciones, respiracin abdominal, enraizamiento, conexin, movimiento yin-yang,

hundimiento y soltura), los cuales derivan tanto de la metafsica como de la medicina

chinas.

en las dos tradiciones. Pero el sistema Chino no es menos logico que el Occidental, solo

menos analticoel nfasis es mo.


12

Finalmente vale la pena subrayar que la medicina china (y por supuesto, la prctica

del qigong) est basada en dos mil aos de observacin clnica. Y muy indicativo del

aprecio de los chinos por la buena salud es el hecho de que a los mdicos se les pagaba

tradicionalmente no por curar, sino por evitar la enfermedad: cobraban mientras sus

pacientes disfrutaban de buena salud, y no cuando sus pacientes acudan a ellos con alguna

dolencia!

La meditacin china est basada tanto en la metafsica como en la medicina chinas.

Durante la larga historia del pueblo chino ha habido muchos ejemplos de la manera en que

la civilizacin china ha absorbido y modificado siempre las influencias de los invasores del

exterior, sobre todo las de los mongoles o del budismo. Con respecto a la meditacinel

significado de la palabra snscrita dhyna, o chan en chino y zen en japonsWing-tsit

Chan seala que cambi su carcter en China desde el momento de la introduccin del

budismo. Cuando el budismo lleg a China en el primer siglo despues de Cristo, fue

originalmente mezclado con el culto del Emperador Amarillo-Laozi, una secta del

daosmo religioso que comparta ideas similares a las de la importacin hind. An as,

entre los practicantes de esta secta la meditacin nunca fue entendida en el sentido indio de

concentracin, sino siempre en el sentido daosta de la conservacin de la energa vital,

del control de la respiracin, de la reduccin del deseo, de la preservacin de la propia

naturaleza del individuo, etc.

Independientemente de las peculiaridades de la meditacin china, cruzamos un

umbral del entendimiento muy importante con tal prctica y comenzamos a tratar con

aquella divisin especficamente humana entre la conciencia y los elementos

11

T.J. Kaptchuk, The Web That Has No Weaver.


13

subconscientes de la psique. Mientras que la metafsica y la medicina chinas dependen de

un dilogo esencialmente racional con el universo, la meditacin china se preocupa de un

discurso que transciende la razn. Y aunque la meditacin china puede ser considerada

cientfica en el mismo sentido en que la medicina china es cientfica,12

transcendemos

aquella ciencia con la meditacin, y traspasamos con ella el umbral que separa lo

consciente de lo no consciente. Con la prctica de la meditacin podemos entrar y acceder

al reino del mismo subconsciente, ganando as los beneficios de salud e higiene mental que

acompaan a la unificacin del ser entero.

Este acceso a lo subconsciente es una entrada a la dimensin de la personalidad

humana que es, segn pensadores como Jung, lo ms grande, lo ms antiguo y lo ms

profundo de los dos elementos que componen la totalidad de la psique.13

A la vez que

entramos en un reino ms amplio del ser, lo hacemos a travs de una prctica ms

especializada que el estudio de la filosofa o la medicina, dado que se trata de una prctica y

conocimiento mucho ms esotricos que cualquier de los otros dos.

La prctica del taiji quan no implica ni requiere necesariamente una prctica del

qigong, y en particular un qigong meditativo o pasivo, pero resulta algo incompleto sin ella.

12

Segn Jung, no hay ninguna justificacin cientfica [para la presuncin de que el tema

de la meditacin y sus efectos sean enteramente ilusorias], porque la substancialidad de

estas cosas no es un problema de la ciencia dado que su existencia o no es indemonstrable,

occuriendo ms all que el limite de la percepcin y juicio humanos. El psiclogo no se

preocupa con la sustancia de estos complejos, sino con la experiencia psquica. Sin duda

[la meditacin produce] contenidos psquicos que pueden ser experimentados, y por eso

tienen una autonoma indisputable. An as, hay un cuerpo respetable de investigacin

que s indica que por lo menos algn efecto mensurable de la meditacin. Vea el captulo

cinco en The Way of Qigong, por Kenneth S. Cohen: Does it really Work? The

Experimental Evidence. 13

Sin duda, dice Jung, la conciencia deriva originalmente de lo inconciente. Esto es

algo que olvidamos demasiado a menudo, y por eso siempre estamos intentando representar

lo inconciente como un derivado, o un efecto de la conciencia (como, por ejemplo, en la

teora Freudiana de la represin). Lo cual, para Jung, es un error.


14

Aunque hay algunas escuelas y maestros que creen que todo lo que uno necesita saber y

practicar est dentro de la propia forma, yo creo que el trabajo sobre la forma (o formas) se

debe complementar tanto con el qigong pasivo (jing gong) como con el qigong activo (dong

gong), adems del tui shou (empuje de manos). De esta manera resulta posible cultivar

activamente el estar centrado para poder ser capaz de quedarse tranquilo y moverse en

quietud, aun cuando sea atacado.

En el extremo de la muy rica tradicin de las artes metafsicas, curativas y

contemplativas se posa el arte marcial del taiji quan, una de las exportaciones culturales

ms valiosas de China. Basada en cada una de las tres tradiciones de conocimiento y

entendimiento, la prctica del taiji quan implica y a la vez transciende cada una de ellas.

Es una prctica ms especfica que cualquiera de ellas, orientada al fin muy concreto de

protegerse no slo fsicamente sino tambin emocionalmente; pero el taiji quan no sera el

arte marcial supremo y ltimo sin la sabidura subyacente y las tcnicas de la filosofa, la

medicina y la meditacin chinas.

Curt Eriksen

Entrenador Regional de Taiji Quan

Federacin Espaola de Kung-fu, Wu-shu, Taiji, Qi Gong

Los Cimientos Tericos Del Taiji Quan

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