Los arquetipos y el Inconsciente colectivo

SEMINARIO:“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”

PRIMER CICLO 2017

SESION 8: LOS ARQURTIPOS Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO

“LAS CONFERENCIAS DE TAVISTOCK” 1935CUARTA CONFERENCIA

Dr. José Manuel Bezanilla

Mtra. Ma. Amparo Miranda

Jung, C.G. (2009) La vida simbólica. Obra Completa Volumen 18/I, Editorial Trotta, Barcelona.

• 229. Los sueños arquetípicos como el del “CANGREJO-LAGARTIJA”, siempre nos indican la situación psicológica delsoñante, y que supera la capa del ICC personal.

• 230. Los sapectos simbólicos, son significativos para lacuración, por ejemplo, en Egipto, cuando un hombre eramordido por una serpiente, el Médico –sacerdote, tomaba deltemplo un manuscrito sobre Ra y su madre Isis.

01/11/2017www.peiac.org [email protected]

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• Esto nos lleva a mover el punto de enfoque sobre losacontecimientos, llevando los padecimientos a un nivel másamplio y general.

• En la psicología actual, solo se consideran los puntosracionales o catárticos.

• Para profundizar sobre los padecimientos del alma humana,hay que tener una visión integral de esta como los antiguos,incorporando los saberes actuales.

• 231. En oriente con base en su pragmatismo, la terapia elevala enfermedad a una situación de vida general, de ahí que laimagen colectiva o su aplicación, va a converger con el estadopsicológico del paciente.


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• El mito o la leyenda, brotan del material arquetípico constelado porla enfermedad, el efecto de la sanación, consiste en conectar alpaciente con el sentido humano general de la situación.

• Si conseguimos articular la situación arquetípica que está en labase de la enfermedad, el paciente determinará los principios parasu curación.

• Si no lo logramos, el paciente se queda alienado y retrotraído albache de su condición.

• Con una estructura particular en la mente, las personas puedenaguantar muchas cosas.

• Los Fakires, podían caminar sobre brasas, de ahí que podemosconsiderar el poder de los símbolos para movilizar las fuerzas delICC, hasta el punto de que el sistema simpático y parasimpáticoencuentren su estado de equilibrio.


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• 232. En el caso del sufrimiento psíquico que aliena al sujeto de“LOS NORMALES”, resulta fundamental comprender elconflicto como un problema individual y humano, un problemaque constela la época entera, conectando al alienado con lohumano.

• Detonaremos el encuentro ampliando la perspectiva hacia elgrupo, más allá de la individualid.

• 233. Cuando una figura arquetípica aparece en los sueños,especialmente en el contexto del análisis, se relaciona conaspectos más allá del sujeto.

• Su psicología se esta acercando al núcleo de la psiquehumana.


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• Se universaliza la mirada y se comparte con el resto de laespecie, se ensancha la consciencia.

• 234. La lucha del dragón con el héroe, es una situaciónhumana típica, por lo que se refiere a los sueños arquetípicos.

• Una expresión del mito babilónico del “DIOS-HOMBREMarduk”.


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• “DIOS-HOMBRE Marduk lucha contra Timat”.


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• Mito babilónico del “DIOS-HOMBRE Marduk”.

• Es la deidad de la primavera t Timat es la madre dragón, elcaos primordial Marduk la mata y divide en partes creando elcielo y la tierra.


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• Un paralelo es el mito de la esposa de Gilgamesh


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• Un paralelo es el mito de la esposa de Gilgamesh

• Gilgamesh, solo usa su consciencia, su pensamiento racional,su cabeza tiene alas y esta separada del cuerpo, y su cuerpotiene algo que decir, manifestando el conflicto.

• Los dioses crean a “ENKIDU”, Gilgamesh se hace su amigo.


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• El mito sumerio de Gilgamesh:

• Los ciudadanos de Uruk, viéndose oprimidos, pidieron ayuda alos dioses, quienes enviaron a un personaje llamado Enkidupara que luchara contra Gilgamesh y lo venciera.

• La lucha se torna muy pareja, sin un vencedor claro y Enkidureconoce a Gilgamesh como rey, los dos luchadores se hacenamigos. Juntos deciden hacer un largo viaje.

• La diosa Inanna (en babilonio Ishtar y después Astarté) cuida yprotege la ciudad.

• Inanna declara su amor a Gilgamesh, este la rechaza,provocando la ira de la diosa, quien en venganza envía alToro de las tempestades para destruir a los dos personajesy a la ciudad entera.


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• Gilgamesh y Enkidu matan al Toro, los dioses se enfurecen pory castigan a Enkidu con la muerte.

• Muy apenado por la muerte de su amigo, Gilgameshrecurre a un sabio llamado Utnapishtim (Ziusudra en sumerio,que puede significar 'el de los Días Remotos'), el únicohumano, junto con su esposa, al que los dioses salvaron delDiluvio Universal y concedieron la inmortalidad.

• Gilgamesh recurre a él para que le otorgue la vida eterna, peroUtnapishtim le dice que solo en una ocasión se concedió esedon a un humano, y que no volverá a repetirse, lo mismo queel Diluvio.


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• La esposa de Utnapishtim le pide a su esposo que, comoconsuelo a su viaje, le diga a Gilgamesh dónde localizar laplanta que devuelve la juventud (mas no la vida o juventudeterna).

• El sabio cede y le revela que la planta está en lo másprofundo del mar. Gilgamesh se decide a ir en su busca yefectivamente la encuentra, pero de regreso a Uruk toma unbaño, y al dejar la planta a un lado, una serpiente se la roba(basándose en que las serpientes cambian de piel, y que porello vuelven a la juventud).

• Gilgamesh se suicidó al regresar a Uruk, enterrándose vivo conochenta miembros de su corte.


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• 240. En la historia, se han registrado muchos sueños conmotivos paralelos.

• 244. Los sueños se presentarán tan simples o complejos comoel mismo soñante, pero siempre irán por delante de laconsciencia.

• 245. Otro sueño, es el típico del arribista, el sueño de“Nabucodonosor”.

• Tras conquistar Mesopotamia y Egipto, soñó con un árbol que crecía hasta el cielo yarrojaba su sombra sobre toda la tierra, cuando un santo vigilante bajó del cielo y ordenoque talaran el árbol, cortaran sus ramas y esparcieran sus frutos, dejando solo el tocón,que le quitaran su cabeza humana y que le pusieran una bestia y que viviera con ellas.

• Daniel ya le había interpretado otro sueño, y le dice que se arrepintiera de su injusticia yavaricia o el sueño se haría realidad.

• Nabucodonosor siguió en la abundancia, y fue maldecido por el cielo y desterrado a vivircon las bestias.

• Volvio a ser un hombre primitivo, perdió la razón pues había abusado de ella.


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• Una imagen similar la vemos en la transformación de Smeagolen Golum, como una actualización del mito.


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• 247. El caso como el del paciente que buscaba la catedra delLeipzig, presenta el problema del hombre de éxito, aquel queha ido demasiado lejos sin estar preparado y olvidado suorigen.

• Ante esto, el ICC, lo confronta, se manifiesta el conflictoprimero en los sueños, estos compensan y muestran el dilemade que en algún punto el sujeto ha ido contra si mismo.

• ¿Qué tanto la humanidad se encuentra ahora en estasituación?

• ¿Qué tanto nos hemos extralimitado alejándonos de nuestrosorígenes sin actualizarlos, y esto se nos revierte?


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• 248. Fundamental para la interpretación de los sueños, resultala comprensión del contexto.

• Siempre hay que escuchar la voz del paciente.

• ¿Qué piensa de las imágenes?

• ¿Qué le dice el sueño?

• Los sueños, siempre llevan una carga de sentido para elsujeto, especialmente sobre el posible conflicto.

• “Los sueños son reacciones naturales del sistemapsíquico autoregulado”


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• La complejidad y diversidad de los sueños, nos impide haceruna teoría general sobre estos, ya que sabemos muy pocosobre el ICC, por lo que siempre debemos acercarnos a estosde manera hermenéutica y en los límites del contexto en queocurren.

• 249. Regularmente, se presentan dos niveles en el análisis:

• Si el sueño esta conformado por materiales personales hay queexplorar significados individuales.

• Si presenta una estructura mitológica, si nos remite a los másprofundos referentes humanos, podemos aportar referentes queproporcionen contexto, siempre que poseamos el conocimientonecesario.


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• 250. ¿En que condiciones, una persona tiene un sueñomitológico?

• En los “neuróticos modernos” estos son raros, especialmentepor la alienación espiritual en que viven, alejados del sentidode tradición.

• Si estos se manifiestan, serán vividos como elementos muyextraños.

• ¿Qué tanto las actualizaciones modernas de los mitos comolas películas o videojuegos, contribuyen a una pérdida delsentido mítico?


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• Los Chamanes y hombres de tradición o conocimiento,mantienen contacto con la psique primordial, por lo que enellos se manifiestan otorgando un sentido a los tiempos odirección.


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• En tiempos del imperio Romano, estos sueños secomunicaban al senado.

• Sófocles en sueños, se le apareció un hombre que le dijo elnombre de una persona que robo el templo, tras la tercerarepetición de este, Sófocles lo comunicó y se rescató la vasijarobada.

• Estos sueños mueven tanto, que obligan a la gente acompartirlos, ya que no pertenecen al individuo solamente,sino que tienen significados individuales y humanos,dependiendo del contexto.


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• 251. El sueño de un joven francés, que viajó por España,regresó en un estado depresivo, estuvo internado, y al seregresado, al poco tiempo se suicidó.

• 252. “Bajo la gran Catedral de Toledo, hay una cisterna llenade agua que está conectada subterráneamente con el río Tajo,que rodea a la ciudad. Esta cisterna es una habitaciónpequeña y oscura. En el agua hay una serpiente enorme cuyosojos brillan como joyas. Cerca de ella hay un cuenco de oroque contiene un puñal de oro. Este puñal es la llave de Toledo,y su dueño tiene todo el poder sobre la ciuda. El soñante sabeque la serpiente es la amiga protectora de B. C. un jovenamigo suyo que también está presente.”


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• “B. C. mete su pie desnudo en la boca de la serpiente. Laserpiente lo lame de una manera amistosa, y B.C. disfrutajugando con la serpiente; no le tiene miedo, pues es un niñosin maldad. En el sueño B.C. parece tener unos siete años deedad; en efecto había sido amigo del soñante en su infancia. Elsueño dice que desde entonces la serpiente ha caído en elolvido y nadie se ha atrevido a descender a su guarida”.

• “El soñante está solo con la serpiente. Le habla con respetopero sin miedo. La serpiente le dice que España le pertenece aella, ya que es amiga de B.C., y le pide que le devuelva elchico. El soñante se niega, y a cambio le promete que elmismo bajará a la oscuridad de la cueva para ser su amigo.Pero cambió de opinión y decide enviar a otro amigo suyo, elseñor S.; …”


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• “…; este amigo desciende de los moros españoles, y paraarriesgarse a bajar a la cisterna tiene que recuperar el corajeoriginal de su raza. El soñante le recomienda que lleve laespada de empuñadura roja que se encuentra en la fábrica dearmas que está al otro lado del Tajo. Se dice que es unaespada muy antigua de los viejos foceneses. S. toma laespada y baja a la cisterna, y el soñante le hace que perfore lapalma de su mano izquierda con la espada. S. lo hace pero noes capaz de mantener la calma ante la poderosa presencia dela serpiente. Dominado por el dolor y el miedo, grita y sube laescalera tambaleándose, sin haber tomado el puñal. Por tantoel soñante no puede conservar Toledo y tiene que abandonar asu amigo ahí como una mera decoración mural.”


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• 252ª. El soñante proyecta los mejores aspectos de B.C. algrado de convertirlo en una especie de héroe.

• Al regresar de su viaje, el soñante se encontrabaprofundamente afectado por el sueño.

• “Hay que ser sumamente cuidadosos con personasaltamente sencibles, abordando de manera seria elmaterial”.

• No es casual que haya elegido Toledo para “un viaje”.


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• Foceneses: Focea (griego antiguo Φώκαια, Phôkaia) era unaciudad griega de Asia Menor, actualmente en Turquía. AntiguaPhocaea o Phokaia, donde hoy día se encuentra la ciudad deFoça o Eskifoça en el golfo de Esmirna. Su nombre provienede la palabra «foca» (animal), que fue el símbolo de la ciudad.Fundada por colonos de Eritras y Teos en el siglo VIII a. C. Fueun importante puerto comercial y mantuvo tratos con todo elMediterráneo occidental (Massalia, Niza, Tartessos, Ampurias,Alalia, Córcega y Velia). Los habitantes de Focea reciben elnombre de foceos o focenses.


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• Toledo posee una Catedral Gótica, es una ciudad con unaPROFUNDA tradición:


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• Es la vieja “Toletum Romana”: Parece ser que el significadode Toletum sería "lugar en alto", debido a la particularorografía de la ciudad. Asentamiento poblado desde la Edaddel Bronce, entre los siglo IV y III a.C. ya aparece como unaciudad carpetana de la Celtiberia. En el año 192 a.C. esconquistada por las legiones romanas, dirigidas por MarcoFluvio Nuvilor, e incorporada a la provincia Cartaginense,apareciendo en los textos de los historiadores clásicos. Así, elprimero de ellos es Tito Livio, quien la define como "unapequeña población fortificada".


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• Sede del Obispo Primado de España, la capital Vicigoda de lossiglos vi al viii y capital de los moros de los siglos xi al xvi.

• Fue la capital de Castilla.

• La catedral suguiere todo lo que representa, la grandeza,poder, esplendor y “el misterio de la cristiandad medieval”.

• La catedral es la encarnación del reino espiritual, expresandola filosofía cristiana de la edad media.

• 254. Bajo la catedral hay un lugar misterioso, este aspecto, noconcuerda con la iglesia cristiana.

• Normalmente bajo una catedral de este tipo, encontramos unacripta.


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La Gran Cripta de Chartrés nos presenta el carácter misteriosode una cripta.


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• Fue anteriormente un santuario con un manantial donde seveneraba una virgen Celta.

• Bajo todas las iglesias cristianas de la edad media hay un lugarsecreto donde se celebraban misterios (los sacramentos).


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En Provenza a la cripta la llaman “le musset”, el secreto o lugarde misterios


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En Aosta, hay un Musset bajo la catedral “Misterio en loprofundo”.


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Las criptas pueden provenir del culto a “Mitra”.

Misterios de Mitra: a una religión mistérica muy difundida en el Imperio romanoentre los siglos I y IV d. C. en que se rendía culto a una divinidad llamada Mitra yque tuvo especial implantación entre los soldados romanos. Existen testimoniosmateriales de la práctica de esta religión en numerosos lugares del antiguoImperio romano: en Roma y en Ostia, así como en Mauritania, Britania y lasprovincias fronterizas a lo largo del río Rin y del Danubio, consistentes en restosde templos, inscripciones y obras de arte que representan al dios u otros aspectosde la religión. Frente a esta relativa abundancia de restos arqueológicos, son muyescasas las referencias en textos clásicos a esta religión.

Los orígenes de esta religión no se conocen de forma precisa, aunque losestudiosos coinciden en afirmar que llegó al mundo romano desde Oriente,concretamente desde Asia Menor.1 La práctica del mitraísmo, como la de todaslas religiones paganas, fue declarada ilegal en el año 391 por el emperadorTeodosio.


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La ceremonia principal del culto a Mitra, tenía lugar en unabóveda o caverna semi hundida, y la comunidad permanecia enel templo.

Este culto pertenece al grupo de las Escuelas de Misterios de laAntigüedad.

Estas, pasando por las Escuelas desarrolladas en la Edad Mediay el Renacimiento, conforman los fundamentos doctrinarios y deenseñanzas de las Escuelas de Iniciación actuales.

Provienen del Zoroastrismo y fueron los magos que permitieronque estas nuevas escuelas nacieran y fueran de una altainiciación que permitiría la evolución real de la verdad y elperfeccionamiento para la humanidad.


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El rito de Mitra tiene su desarrollo en el siglo VI A.C. en elreinado de Ciro y se extendía más allá de las fronteras de Persiay alcanzó su mayor auge en el imperio romano, al igual que enotros misterios Mitra se aparece como un dios redentor de lahumanidad.

En el concepto más trascendente del mito está la lucha entre elbien y el mal.

Una de las grandes ceremonias era la del 25 de Diciembre, secelebraba el Mihragan que también se conocía como “Elnacimiento del Sol invicto”.

Otra ceremonia de los ritos de Mitra era la eucaristía quetambién más adelante fue adoptada por otras religiones.


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El misticismo Persa comienza con elZoroastrismo.

Avanza a través de religiones y mitos,como es el mito de Mitra.

Llegar al judaísmo y `posteriormente alcristianismo quienes adoptaron granparte de sus enseñanzas ritos yceremonias festivas.


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Pienso: en el “TEMASCAL”, donde los sujetos penetran en elvientre de la tierra o el caparazón de la tortuga y mediante lacombinación de los elementos, renacen a otro estado deconsciencia.


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En la iglesia cristiana, el baptisterio, se encontraba separado deledificio principal.

Del bautismo y la comunión no se podía hablar directamente,eran misterios secretos en los primeros cristianos.

Igualmente el nombre de cristo era secreto, se le nombraba“ICTIS”, el pez.


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256. La cripta, nos conduce a algo profundo, algo que esta pordebajo de la “WELTANSCHAUNG” (La creencia) cristiana, algomás antiguo que la cristiandad.

Una cueva antigua habitada por una serpiente.


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LA PAZ, BAJA CALIFORNIA SUR: LA CUEVA DE LA SERPIENTE, Arroyo del

Parral en el San Francisco Sierra.

LA CISTERNA CON LA SERPIENTE: es una figura onírica,arquetípica pudiendo encontrar su expresión en mitos ygrabados antiguos.

LA PILA BAUTISMAL: Era una picina en la que se daba el bañoo ahogamiento simbólico, una muerte simbólica y unrenacimiento transformador “quasi modo genti” (como si hubieravuelto a nacer).


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La cripta, pila bautismal, el temascal, etc. Nos remiten al pasajepor la muerte y renacimiento a otro estado de consciencia, a “unlugar donde se producen oscuras iniciaciones”.

257. “La serpiente en la cueva” anteriormente, a la serpiente sele consideraba un animal de curación.

La serpiente es un mito universal, tan antiguo como lleno decontenido. La serpiente ha sido un tótem importante en elantiguo Egipto, en la Europa Celta, en Grecia y Roma, en lacultura aborigen de Oceanía, en China, en Japón… es tal vezuno de los tótems con más arraigo en la humanidad


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Entre los indígenas americanos, se considera al tótem serpientecomo muy curativo y es de los preferidos de los chamanes. Lamayoría de los chamanes son nacidos bajo este símbolo en suzodiaco natal. (horóscopos maya y azteca) La serpiente es unlíder natural en todos los asuntos del espíritu. pues estáfácilmente en sintonía con el reino etéreo. El tótemserpiente es un líderespiritual de los más poderosos y sedestaca en las profesiones médicas.

ASCLEPIO (deidad sanadora), está conectada con la serpiente,(símbolo de la medicina).

Durante la gran peste en tiempo de Diocleciano, se llevó a Romauna serpiente de epiduro como antídoto a la epidemia.


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258. La serpiente, también tenía cualidades de la profecía ysabiduría, la “FUENTE DE CASTALIA” en Delfos era habitada porun pitón.


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En el mundo subterráneo donde viven los espíritus de losmuertos, la serpiente y el agua siempre están juntas, como selee en las “Ranas de Aristófanes”.

En otros mitos, la serpiente es sustituida por un dragón, comoen la “Leyenda de San Silvestre”.


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Estas cuevas, contienen fuentes como la “Cueva de Castalia”,sitios fundamentales para el culto de Mitra.


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Zoroastro (Zaratustra), dedico a mitra una cueva llena defuentes


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El culto a Mitra, siempre está relacionado al agua.

En Roma, se ha descubierto un Mitraeum tres metros por debajode la iglesia de San Clemente


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260. La serpiente en una cueva llena de agua, es una imagenmuy poderosa e importante en la antigüedad.

El agua en las profundidades, representa lo ICC y ahí por logeneral hay tesoros por una serpiente o dragón.

En nuestro sueño, el tesoro es un cuenco de oro y un puñal.

El oro es algo muy valioso y cotizado, la serpiente misma es eltesoro, la fuente de un poder inmenso.


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Cecrope, es el fundador de Atenas, es un héroe habitante deuna cueva.


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261. En la Opera Parcifal de Wagner, el cuenco corresponde alGrial y el puñal a la lanza y siempre ambas van juntas, son losprincipios masculino y femenino, la integración de la dualidad ylos opuestos.


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La cueva, lo profundo, lo subterraneo, representan la capa másprofunda del ICC, en la que se da la integración, no se separanni discriminan lo masculino y lo femenino.

262.Cuando lo ICC reúnen lo masculino y lo femenino, no esposible diferenciar el género.

En el sueño vemos que el fondo de la cisterna se caracteriza porla unión de los opuestos, este es el estado primordial y original.

El dragón (serpiente) podemos como la fuerza vital que esdominada por el desarrollo de la mente y la consciencia, lo quepermite la paz y la integración.


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Antes de que existiese el MundoEstaba el Misterio:

Silencioso, sin fondo,Solitario, inmutable,

En todas partes y siempre en movimiento,La Madre del Mundo.

No conozco su nombre, por lo que le llamo Tao;No conozco su límite, por lo que le llamo Infinito.


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Ante esta integración, el conflicto se apacigua y el sujetoencuentra armonía cósmica, la armonía entre el cielo y latierra.

La idea de la integración de los opuestos es una poderosa ideaarquetípica.

263. Cuando un soñante presenta estos símbolos arquetípicos,ha alcanzado las capas más profundas del ICC, las cuales serepresentan con el tesoro más grande.


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En Parcifal, el motivo es el regreso de “La lanza” al “Grial”,para que estén juntos permanentemente.

Esta unión representa la plenitud, la eternidad de antes ydespués dela creación, la vacuidad, el Nirvana.

Esto, es probablemente el más profundo deseo del hombre, espor ello que se aventura a la cueva del dragón, para encontrar elestado de integración y armonía.


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Cuando en la psique, la consciencia y el ICC,s e encuentrandemasiado separados, la consciencia buscará la integración, porlo que esta baja a las profundidades, lugar en el que fueronuno.

En el Yoga tántrico o Kundalini, es un intento por alcanzar elestado de Shiva unido a Shakti


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264. En los textos alquímicos, hay imágenes del sol y la luna,como una representación de la dualidad.

265. El cuenco (Yin), un receptáculo, que recibe o contiene,representa lo femenino, el anima, el halito y el líquido de la vida.

El puñal (Yang), que penetra, corta es lo masculino, símbolo dellogos.

En el culto a Mitra, hay un dios-llave, Aion, cuya presencia no esexplicada.

Aion, representa el tiempo infinito y duración larga, crea ydestruye todas las cosas.


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Aion, representa la unión de los opuestos, de la luz y oscuridad,masculino y femenino, creación y destrucción, las llaves deAion, son las llaves del pasado y el futuro.

267. En el sueño, la llave, es la llave de Toledo, ¿Qué significaToledo?.

268. Antigua capital de España, ciudad refugio y fortaleza,representa una totalidad cerrada en sí misma, un poder antiguoque no puede dividirse.

La completud del hombre que no puede disolverse.


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269. La ciudad como un sinónimo de sí mismo, de la integracióny completud psíquica, es una imagen muy antigua.

La “LOGIA DE OXYRHYNCHUS DE JESUS”,


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“Una ciudad edificada sobre la cumbre de una alta montañay fortificada, no puede caer ni estar escondida”.

“Quién conozca a Dios lo encontrará, porque conociéndoloa él, os conocerais a vosotros mismos y entendereis quesois hijos del Padre, el Perfecto, y a la vez, os daréis cuentade que sois ciudadanos del Cielo, vosotros sois la ciudadde Dios”. (Evangelios apócrifos)

El Codex Brucianus, tratado copto que presenta la idea del“Monogenesis”, el único hijo de Dios, es el Antropos.

La llaman ciudad de 4 puertas, simboliza la totalidad, el individuoque posee las 4 puertas del mundo, las cuatro funcionespsíquicas y es continente de sí mismo.


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En los pueblos originarios, serían las 4 direcciones.

270. Esa capa profunda, contiene la llave para la cura y laintegración, es el camino hacia el tesoro, el quetzalcoatl, Buda,Tao, la vacuidad que está escondida y resguardada por unpeligro terrible.

Es la cueva del dragón, la ciudad indestructible, el círculomágico o de medicina, el recinto sagrado donde nace lohumano.

Los “Mandalas”, son figuras arquetípicas, cuando alguienenferma, los indígenas hacen un círculo de medicina yconstruyen la casa para sudar.


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El agua, simboliza la entrada al mundo subterraneo, de ahí elproceso de curación tradicional, es análogo al simbolismo delICC colectivo.

Dentro del critianismo, la curación consiste en la “Imitatio Cristi”.

272. La serpiente en el sueño es el amigo de B.C. el héroeinfantil del paciente, sobre el que proyecta el ideal, está en pazcon la serpiente


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