8/18/2019 Libertad y Necesidad Como Un Problema de Antropología Filosófica

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Libertad y necesidad como un problema de antropología flosófca (página 2)

Enviado por Ariel Charry orales

!artes" #$ 2

El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y categorías lo %ue noimplica de ning&n modo %ue el mundo est' determinado por la subetividad opor la idea$ ya %ue es erróneo pensar %ue el mundo es un algo sin orma$ sinestructura$ es decir$ un montón de materiales predispuestos caóticamente$ por

el contrario$ se trata de una e*istencia regida por leyes e independiente denuestra conciencia+

Ahora bien$ seg&n ,ant e*iste un conocimiento distinto del saber instrumental%ue se propone la ciencia empírico-matemática ya %ue el conocimiento ya %ueel conocimiento de la realidad no se reduce meramente a lo %ue subyace alconcepto de naturale.a$ o al reino de lo necesario/ sino %ue e*iste unconocimiento basado en la esera de la ra.ón el %ue está constituido por elconcepto de libertad$ por%ue la libertad es la categoría racional por e*celencia$es decir$ %ue un discurso sobre la libertad es posible en tanto 'ste no tengapreatenciones de científco$ en otras palabras$ e*iste un ámbito en el cual lascausas y los eectos$ la ley de causalidad$ dea de relacionarse necesariamente$cuyo ámbito es" el reino de la libertad+

El problema de la ilegalidad de la ra.ón dial'ctica radica en el hecho de serreerida 'sta a una legalidad %ue no le corresponde/ esto es$ a la legalidad dela ra.ón instrumental lo %ue e%uivale a la absoluti.ación del concepto denaturale.a$ a la absoluti.ación de los m'todos empírico-positivos$ a laabsoluti.ación de la ciencia positiva$ lo cual dea por uera al sueto histórico ya%ue la realidad obetiva dentro del criterio de lo puramente cuantitativo 0setransorma en una realidad obetual$ la realidad de los obetos+ 1e la ysis3

surge la ísica$ y de la naturale.a %ueda la mera natura naturata4 el hombrees transormado en obeto$ y es anali.ado como si estuviese al mismo nivel %uelas cosas y los obetos+ El mundo humano se convierte en mundo ísico$ y laciencia del hombre en ciencia del hombre-obeto$ es decir$ en ísica social0+

El hombre es reducido a 0magnitud ísica0 lo %ue responde a una realidadobetiva$ y %ue a su ve.$ determina la e*istencia de una lógica %ue responde o

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 ustifca las relaciones sociales deifcadas$ la racionalidad tecnológica oinstrumental+

La libertad y la necesidad se nos presenta como una dualidad$ comocontradicción y antagonismo+ Estos dos reinos los podemos sinteti.ar de lasiguiente manera"

5eino de la necesidad se nos presenta como el reino de la miseria$ de lainsatisacción$ de la desdicha/ mientras la libertad se nos aparece como lasuperación de la necesidad$ como el reino de la elicidad del hombre+ En estaóptica se ubica la tradición mar*ista+ 6acia #787 Engels decía" 06egel ha sidoel primero en e*poner rectamente la relación entre libertad y necesidad+ !ara'l$ la libertad es la comprensión de la necesidad+ La necesidad es ciega sólo enla medida en %ue no está sometida al concepto3+ La libertad no consiste en unaso9ada independencia respecto de las leyes naturales$ sino en elreconocimiento de esas leyes y en la posibilidad$ así dada$ de hacerlas obrarseg&n un plan para determinados fnes+ Esto vale tanto respecto de las leyesde la naturale.a e*terna cuanto respecto de a%uellas %ue regulan el sersomático y espiritual del hombre mismo" dos clases de leyes %ue podemosseparar a lo sumo en la representación$ no en la realidad0+

!ero para ar* como para Engels la libertad no será ya a%uello %ue entendía6egel$ será una concepción nueva y distinta la %ue establecerá el mar*ismo+ Lanecesidad no debe ser ciega como la uria de la naturale.a$ debe serracionali.ada$ es decir$ el hombre debe descubrir las leyes %ue rigen la

necesidad para poner a su servicio dichas leyes$ por%ue no es %ue el hombre0destruya0 las leyes naturales$ sino %ue las comprende para controlarlas yadaptarlas a sus necesidades+ El ser humano supera a partir del conocimientode las leyes naturales la ciega necesidad natural puesto %ue el hombre se hahumani.ado o se ha separado de la naturale.a$ pero como ser social siguesiendo parte de ella+ !or otro lado$ la escisión %ue se ha establecido en laciencia tal ve. no responda más %ue a una interiori.ación de la división deltrabao$ por%ue tal división hace %ue la ciencia est' constituida por disciplinasunilaterales$ desposeídas de toda visión dial'ctica o de interacción complea$además de ser absurdo el concebir el mundo circundante natural como algoaeno al espíritu y$ todavía peor$ %uerer undamentar las ciencias sociales sobrelas ciencias naturales para asignarles una pretendida e*actitud del ordencientífco reerido a la naturale.a+

0!ero tanto más han intervenido prácticamente las ciencias naturales a trav'sde la industria en la vida humana$ cambiándola y preparando la emancipaciónhumana$ si bien su eecto inmediato ha sido llevar al colmo ladeshumani.ación+ La industria es la relación real$ histórica de la naturale.a$ y

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por tanto de las ciencias naturales$ con el hombre+ !or eso$ una ve.comprendida como revelación e*ot'rica de las acultades humanas$ seentiende tambi'n la humanidad de la naturale.a o naturalidad del hombre/ laciencia natural$ perdiendo su orientación abstractamente material o por meordecir idealista$ se convierte en la base de la ciencia del hombre$ del mismo

modo %ue ya se ha convertido en la base de la vida realmente humana$aun%ue sea en orma enaenada+ !oner una base para la vida y otra para laciencia es de antemano una mentira0+

el hombre ha llevado a cabo un proundo desarrollo espiritual$ %ue va desde laactitud mítico-religiosa hasta la con%uista de la actitud flosófca+ En esaprimera actitud$ el hombre es un ser dependiente de uer.as ciegas ya %ue lanaturale.a le es aena en sus causas enom'nicas y$ el hombre está a la derivade la providencia o de la ra.ón divina+ !ero es la e*periencia y el conocimientoacumulado lo %ue le permite superar la ingenua empiria cotidiana y$ estableceruna nueva visión del mundo reestructurando y transormando sus

concepciones %ue van de la cosmogonía (origen del mundo o universo) a lacosmología (e*plicación racional del universo)$ lo %ue ue posible a partir de lare:e*ión %ue posibilita el surgimiento de una actitud crítica universal" La;ilosoía+ La flosoía desde su aparición ya implicó un conocimiento universal$un conocimiento de totalidad sobre el mundo$ una cosmovisión de Logos (dera.ón$ tratado o discurso)+ El inter's del hombre de ciencia ya no %uedaríaencerrado en la singularidad y en la estreche. de la empiria$ sino %ue a partirde a%uí propende por una infnitud de tares$ por%ue dicha particularidad esrecha.ada por la universalidad$ %ue construye la realidad basada en la ra.óndial'ctica+ A su ve. el problema de la verdad supera el hori.onte de la fnitud y

se desdobla en el tiempo histórico por cuanto 'sta no es dada como unabsoluto$ sino %ue es un proceso infnito tras el asalto a la verdad obetiva$ lo%ue nada tiene %ue ver con el cinismo relativista del pragmatismo$ por elcontrario$ es algo directamente determinado por el conocimiento científco delhombre en el sentido en %ue ar* lo entiende$ es decir$ como

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realidad obetiva$ se encuentra cosifcada$ el hombre está alienado en elmundo %ue crea$ el cual se le aparece como un mundo dado+

El reino de la necesidad ya no es determinado enteramente por la naturale.a$es el hombre %uien determina su e*istencia y prolongación por%ue$ tenemos%ue 0con la toma de posesión de los medios de producción por la sociedad seelimina la producción mercantil y$ con ella$ el dominio del producto sobre elproductor+ La anar%uía en el seno de la producción social se sustituye por laorgani.ación conciente y planeada+ =ermina la lucha por la e*istenciaindividual+ Con esto el hombre se separa defnitivamente$ en cierto sentido$ delreino animal$ y pasa de las condiciones de e*istencia animales a otrasrealmente humanas+ El cerco de las condiciones de e*istencia %ue hasta ahoradominó a los hombres cae ahora bao el dominio y el control de 'stos$ loscuales se hacen por ve. primera concientes y reales due9os de la naturale.a$por%ue y en la medida en %ue se hacen due9os de su propia sociación+ Loshombres aplican ahora y dominan así con pleno conocimiento real las leyes de

su propio hacer social$ %ue antes se les enrentaban como leyes naturalese*tra9as a ellos y dominantes+ La propia sociación de los hombres$ %ue antesparecía impuesta y concedida por la naturale.a y la historia$ se hace ahoraacción libre y propia+ Las potencias obetivas y e*tra9as %ue hasta ahoradominaron la historia pasan bao el control de los hombres mismos+ A partir deese momento harán los hombres su historia con plena conciencia/ a partir deese momento irán teniendo predominantemente y cada ve. más las causassociales %ue ellos pongan en movimiento los eectos %ue ellos deseen+ Es elsalto de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad0+

El desarrollo alcan.ado por las uer.as productivas le permitiría al hombre nopreocuparse por sus problemas de e*istencia/ su trabao y su actividad noserían un simple medio$ sino %ue todas sus uer.as estarían orientadas a undesarrollo cualitativo y como tal planifcado/ sería la convivencia armónicaentre el ser humano y la naturale.a$ de una naturale.a en benefcio delhombre$ así mismo de la coe*istencia armónica entre el hombre y el hombre$ locual le permitiría un desarrollo de todas sus acultades$ un desarrollo integralpor cuanto se despla.aría dentro de un ordenamiento social obetivo-racional+

El modo de producción capitalista está regido por la ley del mercado en el %ueno cuenta más %ue la superproducción en benefcio de los grandes monopolios

por%ue$ contradictoriamente$ la crisis económica bao el orden capitalista esuna crisis de superproducción de mercancías$ es la superabundancia dentro dela escase. y la miseria$ es la superproducción dentro del desperdicio$ eldespilarro y la anar%uía de la pseudolibertad+ La libertad en el sistemacapitalista es meramente ormal$ la cual tiene como undamento$ así como laigualdad$ la ley del libre cambio$ la ley de la libre concurrencia y$ por tanto$ elinter's egoísta+ >e trata de una libertad e igualdad urídica y?o metaísica ya%ue no son más %ue ideas puras e*presadas idealmente en tanto %ue no

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responden más %ue a una realidad mistifcada en la %ue predomina por enteroel etichismo del dinero$ el %ue mueve el ee de la libertad burguesadeterminando la igualdad a partir de la libertad de consumo/ la igualdad y lalibertad están determinadas por la capacidad de despla.amiento en elmercado$ en la circulación de mercancías para el consumo de mercancías como

tales$ por%ue el hombre en el sistema capitalista es la mercancía en su estadosuperior y$ el hombre como hombre económico es un ser determinado por lanecesidad$ por la anár%uica necesidad en cuanto el criterio de lo económicoresponde sólo a la cantidad$ es el consumo de lo puramente irracional$ es lainconciencia de la determinación social$ es la condición reifcada del hombretanto obetiva como subetivamente$ en otras palabras$ la conversión del serhumano en cosa en todas sus dimensiones+ El hombre se convierte en un sersubyugado por la preocupación y la angustia del e*istir$ por%ue 0el preocuparsees el aspecto enom'nico del trabao abstracto0+

En ra.ón a lo anterior 0el reino de la libertad sólo empie.a allí donde termina el

trabao impuesto por la necesidad y por la coacción de los fnes e*ternos/%ueda$ pues$ conorme a la naturale.a de la cosa$ más allá de la órbita de laverdadera producción material+ Así como el salvae tiene %ue luchar con lanaturale.a para satisacer sus necesidades$ para encontrar el sustento de suvida y reproducirla$ el hombre civili.ado tiene %ue hacer lo mismo$ bao todaslas ormas sociales y bao todos los posibles sistemas de producción+ A medida%ue se desarrolla$ desarrollándose con el sus necesidades$ se e*tiende estereino de la necesidad natural$ pero al mismo tiempo se e*tienden tambi'n lasuer.as productivas %ue satisacen a%uellas necesidades+

La libertad$ en este terreno$ sólo puede consistir en %ue el hombre sociali.ado$los productores asociados$ regulen racionalmente este intercambio de materiascon la naturale.a$ lo pongan bao su control com&n en ve. de dearse dominarpor 'l como por un poder ciego$ y lo lleven con el menor gasto posible deuer.as y en las condiciones más adecuadas y más dignas de su naturale.ahumana+ !ero$ con todo ello$ siempre seguirá siendo 'ste un reino de lanecesidad+ Al otro lado de sus ronteras comien.a el despliegue de las uer.ashumanas %ue se considera como fn en sí$ el verdadero reino de la libertad$ %uesin embargo sólo puede :orecer tomando como base a%uel reino de lanecesidad+ La condición undamental para ello es la reducción de la ornada detrabao0+

!ero en el reino de la libertad las necesidades no se estancan y tampocodesaparecen ya %ue el devenir social en sentido humano y cualitativo estámotivado por la necesidad$ es decir$ por las contradicciones naturales ysociales %ue mueven al hombre a superar el reino de la necesidad en generalen pro de la comunidad humana$ puesto %ue en la medida en %ue surgennecesidades al mismo tiempo se hace más sofsticado el desarrollo tecnológico%ue permite superar no sólo las necesidades naturales sino tambi'n las

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necesidades humanas producidas por el hombre mismo+ La necesidad humanay no humana no condicionará ni determinará la e*istencia del hombre$ sino %ueserá 'ste %uien conscientemente ria su destino histórico al superar elreduccionismo económico y cuantitativo de la sociedad reifcada+ La libertadreal está basada en la necesidad pero$ la necesidad no determina el reino de la

libertad+ En el reino de la libertad se producirá una interrelación entre lanecesidad humanamente constituida y el hombre$ lo %ue permitirá a 'stetrascender el mundo de lo económico y obetual y desdoblarse en la esera dela armonía de la sociedad desmitifcada" La ;elicidad+

C@CLB>D

6oy es bastante claro %ue la economía no es actor autónomo sino unaestructura más %ue coadyuva a la unidad de las dierentes eseras de la vidasocial+ El hombre tiene %ue superar la primacía económica a partir de un nuevoordenamiento racional de la sociedad e%uivalente a un proceso de liberación+

1icho proceso se ha de entender como la emancipación general del hombre detodas las barreras socialmente condicionadas %ue se oponen a su verdaderodesdoblamiento en la historia negándole así un devenir de integridad humanaen la totalidad+

Eectivamente$ al decir de ar*$ las uer.as productivas han alcan.ado unverdadero desarrollo %ue posibilita un alto para la re:e*ión individual y social$es decir$ el hombre cuenta con las condiciones materiales para mirar dentro desí mismo (proceso de autorre:e*ión) y se9alar las directrices de su condiciónhumana positiva+ La sociedad tecnológica y del conocimiento re%uiere cada ve.más de suetos instruidos pero con una alta sensibilidad social y natural$ puesto

%ue la emancipación global del ser humano no puede reducirse ni estarcondicionada a la sola transormación de las estructuras materiales$ esnecesario transormar las estructuras del pensar del hombre$ cambiar lamentalidad del mismo y e*altar la dimensión aectiva de lo humano$ por%ue'sta dimensión permitirá la instauración de relaciones sociales verdaderas(acción comunicativa)+

Es necesario %ue el hombre invierta sus relaciones para convertirse de meracantidad en cualidad y$ para esto tiene %ue 0or.ar la 3sobreproducción3 deconsciencia para poner sobre la cabe.a3 todo el acontecer histórico$ paraconvertir a la idea en la potencia material decisiva+ Las cosas tienden a unarevolución más prounda %ue la usual transición de una ormación a otra en elinterior de la misma civili.ación+ Lo %ue nos aguarda ahora4 es una revolucióncultural en su sentido más verdadero" una revolución de toda la ormasubetiva de la vida de las masas40puesto %ue$ 0el hombre basará sue*istencia sobre su consciencia$ sobre 3el modo superior de la materia340

L@F5A;GA

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,osíH$ ,arel/ 01ial'ctica de lo Concreto0$ Editorial Frialbo$ '*ico$ #I8I

Engels$ ;ederico/ 0Anti-1Jhring0$ Crítica$ Frupo editorial Frialbo (@E K)$arcelona$ #I88

ar*$ ,arl/ 0El Capital0$ ;ondo de Cultura Económica$ =+ + ogotá$ #I88

ar*$ ,arl/ 0anuscritos de !arís+ Anuarios ;rancoalemanes$ #7MM0+ Crítica$Frupo editorial Frialbo (@E )$ arcelona$ #I87+

ahro$ 5udol/ 0La Alternativa0$ Alian.a Editorial$ adrid$ #I7N

 

Autor"

Ariel Charry orales

;ilosoo

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dichoTR Que tire la primera piedra$ como diría un conocido personae bíblico+ Eneecto$ e*perimentamos esa libertad$ esa indeterminación esencial %ue nosobliga a decidir continuamente$ a estar continuamente actuando$ haci'ndonosa nosotros mismos+ U esta libertad la e*perimentamos$ tanto más$ cuanto senos priva de ella$ es entonces$ cuando nos obligan a hacer algo contra nuestra

voluntad$ cuando e*perimentamos el más grave atentado contra lo %uesentimos como nuestra &nica esencia" la libertad+ U sin embargo$ mientras secastiga$ como responsable de su acción$ al delincuente$ se buscan -y seencuentran- las causas %ue han determinado a dicho delincuente a ser lo %uees" desdichada inancia$ pobre.a$ locura$ malas compa9ías+++ E*plicamos yentendemos la conducta de los demás en unción de sus causas$ nose*cusamos diciendo %ue si hicimos determinada cosa era por%ue no podíamoshacer otra$ en fn$ aceptamos$ en general$ %ue nuestras acciones tienen unacausa y %ue nunca actuamos en unción de una pura libertad$ sinodeterminados en mayor o menor medida+

!arece ser$ pues$ %ue mantenemos dos conceptos dierentes del hombre$seg&n uno de ellos$ el hombre$ en tanto %ue parte de la naturale.a$ estádeterminado$ y seg&n el otro$ el hombre es libre$ esto es$ aun%ue determinadoa hacer$ está indeterminado en lo %ue respecta al contenido de ese hacer+ P>oncontrarias y autoe*cluyentes estas dos tesisR P>omos inconsistentes ennuestra vida cotidianaR Este es$ sin duda$ un interesante -%ui.ás undamental-problema antropológico$ cuya consideración presupone otro arduo einteresante problema metaísico" la relación entre necesidad y libertad+

A lo largo de la historia de la flosoía$ se puede observar$ en general$ el intentode conciliar necesidad y libertad$ a pesar de entender estos dos conceptoscomo e*cluy'ndose mutuamente$ siendo una recurrida orma de llevar a caboesto$ enmarcar la necesidad y la libertad en un conte*to dualista+ 6ay$ sinduda$ e*cepciones a tal tendencia$ una de ellas es el pensador del cual nosocuparemos en el presente trabao" aruch de >pino.a$ cuyo reto consistirá$precisamente$ en conciliar necesidad y libertad$ pero no en el seno de undualismo$ sino en el más estricto monismo substancial+ Cómo lleva >pino.a acabo esta conciliación será el tema %ue se tratará de elucidar en el presentetrabao+ !ara ello estableceremos$ en primer lugar$ la univocidad de lamodalidad en >pino.a$ es decir$ la necesidad como &nica modalidad rente a laposibilidad y la necesidad como eectos de la ignorancia+ A continuaciónanali.aremos el concepto de causalidad de >pino.a para ver la relacióne*istente entre necesidad y causalidad+ Esta relación será el ee sobre el cualgiraremos hacia el concepto de 1ios$ origen de toda necesidad y causa pore*celencia$ cuya autosufciencia vital constituirá la esencia de la libertad+ >e

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tratará$ por &ltimo$ la articulación e identifcación de la necesidad y la libertaden el ser humano+ A lo largo del te*to$ se usará ! para hacer reerencia a!ensamientos etaísicos$ =$ para =ratado reve$ y E$ para Vtica+

+ BW@C1A1 1E LA @1AL1A1 E >pino.a"

En los ! >pino.a se ocupa de los problemas centrales de la metaísica+Weamos %u' dice >pino.a de los tres modos$ esto es$ necesidad$ posibilidad ycontingencia+ 5especto a la necesidad$ 0una cosa se dice necesaria e imposiblede dos ormas" respecto a su esencia o respecto a su causa0 (!$ 2K7)$respecto a su esencia sólo 1ios es necesario$ puesto %ue la e*istencia estácontenida en su esencia$ y sólo es imposible respecto a su esencia locontradictorio+ !or otra parte$ >pino.a llamará necesario respecto a su causa$por eemplo$ a las cosas materiales+ En eecto$ si consideramos la esencia deuna cosa cual%uiera$ nada encontraremos en ella %ue nos remita a sue*istencia puesto %ue en las cosas creadas la esencia y la e*istencia diferen$identifcándose$ por el contrario$ en 1ios+ Las cosas creadas recibirán sunecesidad$ pues$ de su causa$ esto es$ de 1ios$ %ue es esencialmentenecesario+ 1e esto se sigue$ obviamente$ %ue la necesidad esencial de 1ios setrasmite causalmente a toda la creación$ puesto %ue todo cuanto e*iste$

e*cepto 1ios mismo$ es causado$ en cuanto a su esencia y en cuanto a sue*istencia$ por 1ios$ por lo tanto$ si no consideramos las cosas creadasaisladamente sino en cone*ión con su causa$ todas se nos mostraránigualmente necesarias+ En eecto$ 0lo posible y lo contingente no sonaecciones de las cosas X+++Y sino deectos de nuestro entendimiento0 (!$2MN)$ esto es$ %ue nada se da bao la modalidad de lo posible o lo contingentesino nuestra ignorancia+ !arece$ sin embargo$ %ue la voluntad humana0siempre permanece libre0 (!$ 272) al igual %ue la voluntad divina+ PCómo esposible$ dada la universal transmisión de la necesidad divina$ %ue la voluntadsea libreR Que sea libre la voluntad$ en particular la humana$ signifca %ue no

hay ninguna necesidad %ue obligue al ser humano a elegir esto o a%uello+ >inembargo 1ios$ en cuanto omnisciente$ sabe lo %ue yo voy a decidir$ puesto %uecausa mi decisión en el sentido de %ue 'sta no es posible sin su concurso+ Esteproblema 0supera la capacidad humana0 (!$ 2M2)+ Aun%ue >pino.a afrmeesto$ está muy leos de ser su opinión+ En los ! >pino.a está e*poniendo laflosoía de 1escartes contra la %ue va a revelarse abiertamente en la Vtica+ Loprimero contra lo %ue >pino.a se revelará será ese 0supera la capacidadhumana0$ y lo hará en el A*ioma de la primera parte de la Vtica" 0Lo %ue no

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puede concebirse por medio de otra cosa$ debe concebirse por sí0$ es decir$%ue$ por sí o por otra cosa$ todo es concebible$ o lo %ue es lo mismo$ no haynada inconcebible %ue Zsupere la capacidad humanaZ ada$ entonces$ impide a>pino.a embarcarse en una magnífca investigación en busca de la verdad atrav's de los nuevos caminos %ue abre el m'todo geom'trico por lo %ue antes

era un escolástico laberinto sin salida+ >i en estos ! >pino.a nos hapresentado el terreno en el %ue su pensamiento va a tener %ue v'rselas con lospreuicios y la incomprensión$ tambi'n nos da una primera pista sobre elcamino a seguir en nuestra indagación+ 5ecordemos lo dicho un poco másarriba" toda necesidad proviene$ en &ltima instancia de la esencia de 1ios$transmiti'ndose a toda la creación+ os remitiremos al concepto de 1ios paraver si su necesidad llega o no a la voluntad humana$ pero antes anali.aremosel concepto de Causa %ue subyace a la caracteri.ación de 1ios como causa desí+

+ CAB>AL1A1 U 1@>"

+#+ 1ebut de lo absoluto"

Como se9ala Antonio egri$ el principio de la Vtica$ el libro primero$ no es uncomien.o$ sino el debut (2) de lo absoluto de la espontaneidad de la e*istencia"0por causa de sí entiendo a%uello cuya esencia implica la e*istencia$ o$ lo %ue

es lo mismo$ a%uello cuya naturale.a sólo puede concebirse como e*istente0(E$ $ 1e+ #)+ En estos t'rminos e*plicará >pino.a la rotundidad de la e*istenciade 1ios$ o sea$ de la sustancia$ o sea$ de la naturale.a$ %ue es e*presión de suesencia$ causa de sí mismo$ necesariamente e*istente e infnito+ o se trata delautodespliegue de una realidad potencial$ ni de una dinámica de la negatividadresolvi'ndose históricamente$ sino del debut del infnito$ de la esencia-e*istencia$ por%ue 1ios$ el ser infnito$ es una 0afrmación absoluta0 (E$ $ !rop+7$ Esc+ #)+ >er afrmación absoluta es ser perección absoluta$ e*istenciaabsoluta$ potencia absoluta$ vida$ en fn$ absoluta$ %ue se desborda en virtudde la ri%ue.a$ la sobreabundancia$ de la propia ertilidad de su esencia+ 01ios

e*iste necesariamente0 (E$ $ ##) por%ue es causa de sí$ esto es$ por%ue sue*istencia es implicada por su esencia+ 1iimos %ue la causalidad era la orma%ue ad%uiere la necesidad en >pino.a$ y$ eectivamente$ la e*istencianecesaria de 1ios es tal en virtud de su causa" 1ios+ U si 1ios e*iste por símismo$ tambi'n se concibe por sí mismo+ !ara entender a 1ios no hay %uerecurrir a nada más %ue a 1ios" es la autosufciencia ontológica yepistemológica del ser en cuanto uer.a$ vida$ afrmación absoluta %ue nopuede admitir ninguna otra realidad subsistente por sí misma$ a riesgo de ser

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negada+ En el universo espinosista no e*iste la negación sino como el resultadode una observación mutilada$ parcial y relativa$ al igual %ue ocurre con lasmodalidades de la posibilidad y la contingencia+ ecesidad es$ pues$afrmación$ no negación+ Bn nuevo mati. de la necesidad espinosista aparecetras estas consideraciones" si 1ios e*iste por y en sí y se concibe por sí$

podemos decir %ue 1ios e*iste por%ue sí+ Eectivamente$ en el lenguaeordinario esta es la e*presión %ue utili.amos cuando la ra.ón de algo nosremite a ese mismo ZalgoZ" por%ue sí+ La necesidad es la pura e irreductibleafrmación de la ortale.a e*presiva de lo absolutamente vivo" 1ios$ o sea$ lasubstancia$ o sea$ la naturale.a+ !or%ue sí+

+2+ atura naturante ? atura naturada"

1ios es$ ante todo$ causa$ y es causa$ por cierto$ de sí mismo$ y en este su ser$%ue es un hacer o$ meor$ un hacer-se$ 1ios se desdobla ante la mirada de lara.ón" si 1ios es causa de sí$ podremos considerar a 1ios$ bien en cuantocausa$ bien en cuanto eecto+ >i necesariamente 1ios es causa de sí$ y todaslas causas tienen necesariamente eectos$ 1ios es necesariamente eecto+ Estaes la distinción entre natura naturante y natura naturada+ La natura naturanteserá 1ios en cuanto causa y la natura naturada$ 1ios en cuanto eecto+ 1e unaorma más precisa$ seg&n el escolio de la proposición 2M de la primera parte dela Vtica$ podemos entender por naturale.a naturante lo siguiente"

(i) Lo %ue es en sí y se concibe por sí+

(ii) Los atributos de la substancia %ue e*presan una esencia eterna einfnita+

(iii) 1ios en cuanto considerado como causa libre+

 U por naturale.a naturada entenderemos"

(i) =odo lo %ue se sigue de la necesidad de la naturale.a de 1ios+

(ii) =odo lo %ue se sigue de los atributos de 1ios+

(iii) =odos los modos de los atributos de 1ios$ en cuanto considerados comocosas %ue son en 1ios$ y %ue sin 1ios no pueden ser ni concebirse+

+K+ 1ios - causa"

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!odemos$ como hemos visto$ considerar a 1ios o bien en tanto %ue causa$ onatura naturante (esto es causa causante) o bien en tanto %ue eecto o naturanaturata (causa causada (K))+ Esta distinción es sólo de ra.ón$ y no puededecirse %ue haya dos dioses o dos substancias$ una causa y la otra eecto de laprimera$ sino una sola$ pero considerada de distintas ormas+ Ahora

procederemos a e*aminar la noción de 1ios en tanto %ue causa+ En el =ratadoreve (M)$ >pino.a habla de unos atributos propios de 1ios o propiedadesinherentes a 1ios en tanto %ue 1ios+ A%uí la noción de atributo no ha ad%uiridoa&n el sentido t'cnico de la Vtica ()$ sino %ue vienen a ser una suerte deadetivos esencialmente convenientes a la naturale.a de 1ios+ En el =ratadoreve >pino.a habla de tres atributos de 1ios" causalidad$ providencia ypredestinación+ >eg&n lo %ue hemos visto hasta ahora$ podemos entender a1ios como causalidad$ en el sentido amplio %ue le hemos asignado$ y de estacausalidad divina se seguirán$ estando incluidos en ella$ la providencia(conatus) y la predestinación (determinismo)+ >pino.a divide la causa en ochopartes para ver de %u' manera 1ios es causa$ así$ distingue" causa efciente$inmanente$ libre$ per se$ principal$ primera$ universal y pró*ima de todas lascosas infnitas y &ltima de las fnitas+ 1e estas ocho nociones nos interesanprincipalmente cinco" la efciencia$ inmanencia$ libertad$ autonomía yprincipalidad$ %ue son las características %ue >pino.a destaca en la Vtica+

+K+#+ 1ios" causa efciente$ por sí y primera"

>pino.a establece %ue 1ios es causa efciente$ por sí y primera en loscorolarios #$ 2 y K de la proposición #[ de la primera parte de la Vtica+ 1ichaproposición dice así" 01e la necesidad de la naturale.a divina deben seguirseinfnitas cosas de infnitos modos (esto es$ todo lo %ue puede caer bao unentendimiento infnito)0+ !or causa efciente suele entenderse algo %ue escausa de otra cosa+ En eecto$ 1ios es causa de otra cosa$ o$ meor$ de infnitasotras cosas+ A%uí se nos plantea una de las cuestiones más in%uietantes delpensamiento de >pino.a" la relación entre la substancia &nica e indivisible ([) yla pluralidad de las cosas e*istentes+ Como observa 1eleu.e (8)$

tradicionalmente se había entendido el concepto de causa de sí por analogía alconcepto de causa efciente$ más intuitivo+ En eecto$ el mucho más ácilobservar una cosa causando a otra dierente %ue asistir a una auto-causación+>in embargo$ >pino.a$ consciente de %ue a%uello %ue solemos pensar a partirde las solas aecciones de los cuerpos e*ternos en nuestros órganossensoriales$ sin ser also$ es$ no obstante$ sospechoso y ha de ser sometido aun minucioso e*amen %ue tendrá como consecuencia la inversión de esta

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analogía+ En >pino.a$ la aut'ntica causalidad se da en la causa de sí$ y la causaefciente ha de entenderse por analogía a la causa de sí+ La proposición #[establece$ sí$ %ue de 1ios es causa de infnitas cosas+ >in embargo$ 1ios nopuede ser la causa de otra substancia (7)$ con lo cual$ si 0todo lo %ue es$ o esen sí$ o en otra cosa0 (E$ $ A*+ #) y lo %ue es en sí es una substancia$ es obvio

%ue 1ios no podrá ser causa sino de algo %ue sea en otra cosa$ esto es$ en 'l+La orma originaria de la causalidad es$ pues$ la de la causa sui+ El dativo suiestá haciendo reerencia a las infnitas cosas %ue se siguen de la necesidad dela naturale.a divina de orma %ue ser causa de sí es$ al mismo tiempo$ sercausa efciente$ sin %ue por ello 1ios se desdoble sino teóricamente+ =oda lapotencia de 1ios$ o$ meor$ toda la potencia$ la uer.a$ la vida %ue es 1ios seagota en su vivir$ en su obrar %ue no es sino un vivirse y un obrarse" unirreductible autoafrmarse+

Esa necesidad de la naturale.a divina de la %ue se siguen infnitas cosas es lara.ón por la %ue 1ios es causa por sí$ y no por accidente+ >i 1ios es causa de sí (esto es$ de todo)$ no lo es sino por sí+ En este per se está cirada la esencia dela necesidad en >pino.a+ La necesidad$ vimos$ es el por%ue sí$ laespontaneidad del ser %ue no puede sino e*presarse por consistir en unmovimiento esencialmente afrmativo de sí mismo+ El %ue 1ios sea causa por sí se e*plica por%ue la naturale.a divina es$ precisamente$ vida$ ertilidadautosufciente %ue se afrma$ esto es$ es pura e*teriori.ación+ >iconsigui'ramos entrar en el seno de la naturale.a divina nos veríamoscatapultados instantáneamente hacia su e*presión+ La naturale.a divina notiene interior$ sino %ue es pura actividad e*presiva %ue no admite la negación%ue implicaría otra causa primera$ otra substancia+ La naturale.a divina espura afrmación$ y en eso consiste la necesidad de esa naturale.a divina$ y lascosas %ue se siguen de esa naturale.a divina$ se siguen con la mismanecesidad %ue la naturale.a divina es$ puesto %ue ser causa efciente es sercausa de sí$ y no puede ser causa de sí sino por sí$ y con esto se aclaratambi'n el sentido en %ue 1ios es causa primera+

+K+2+ 1ios" causa inmanente"

01ios es causa inmanente$ pero no transitiva$ de todas las cosas0 (E$ $ #7)+1ios$ al igual %ue siendo causa efciente no está sino siendo causa de sí$ escausa inmanente y no transitiva+ 1ios no es transcendente respecto a suseectos+ La actividad productiva %ue 1ios es se agota en sí misma$ no se creaotra realidad dependiente$ sino %ue todo es una y la misma acción+ Esto tendráconsecuencias respecto al peculiar determinismo de >pino.a y el concepto de

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libertad %ue no tardaremos en anali.ar+ El 1ios transcendente respecto delmundo es$ una autoridad e*terna %ue rige el mundo digamos$ urídicamente+ El1ios trascendente$ en tanto %ue autoridad$ tiene poder$ %ue es cosa muydistinta de potencia+ Así$ lo creado por 'l$ el eecto de 1ios$ será el eecto deuna causa efciente seg&n la noción vulgar de causa efciente basada en las

percepciones sensoriales comunes+ El mundo será un mero mecanismo regidodesde uera$ una má%uina nein embargo$ en >pino.a$ 1ios es causa inmanente$ suseectos no salen de 'l mismo$ el mundo no es una realidad e*terna a 1ios$ nies determinado desde uera+ Lo creado por 1ios no es$ pues$ una má%uina$ unenorme relo maneado por una infnito reloero$ sino$ más bien$ un organismovivo %ue no necesita de otra cosa para uncionar sino de su propia potencia+ El1ios de >pino.a no es una autoridad$ no tiene poder$ sino potencia+ Lanecesidad del acaecer natural no viene dada desde uera$ desde latrascendencia de un oscuro 1ios$ la necesidad no será la determinación %ueimponen las cadenas al preso+ La necesidad$ en >pino.a$ no viene de uera$sino de dentro$ la necesidad es propia$ inherente a la realidad+ Las leyesnaturales no son coactivas$ sino activas+ Las leyes naturales no son parte de unmundo trascendente %ue nos domina$ sino %ue no se dierencian de lanecesidad de la naturale.a divina %ue es causa de sí - de todo+ o es lanecesidad impuesta por un ue.$ sino la necesidad de un parto inevitable$ lanecesidad del dulce ugo %ue brota en el momento usto en %ue la ruta estámadura+

+K+K+ 1ios" causa libre"

os encontramos ahora en el ee central del presente trabao$ puesto %uetenemos %ue reconciliar las siguientes afrmaciones de >pino.a"

(i) 1e la necesidad de la naturale.a divina se siguen necesariamenteinfnitas cosas de infnitos modos seg&n las leyes de la naturale.a divina+ (E$ $

#[)(ii) >ólo 1ios es causa libre+ (E$ $ #8$ Cor+ 2)

>eg&n (i) y lo dicho asta ahora$ 1ios obra en virtud de su propia necesidad+ Elobrar de 1ios no es sino su ser causa sui$ plenitud 'rtil pari'ndose a sí misma+La necesidad con %ue 1ios obra no es sólo e*presiva$ como vimos$ sinotambi'n lógica+ Los eectos %ue se siguen de la naturale.a divina en virtud de

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su necesidad$ se siguen necesariamente$ como se sigue de la esencia de untriángulo euclídeo %ue sus ángulos sumen #7N\+ 1e la naturale.a del triángulono puede sino seguirse lo %ue se sigue de hecho+ Lo mismo ocurre con 1ios" desu esencia todo se sigue con la misma necesidad con %ue 'l e*iste$ puesto %uesu crearse a si mismo y su crear el mundo son una y la misma cosa+ 1ios no

puede sino obrar como he hecho obra$ puesto %ue sus acciones se siguen de sunaturale.a necesariamente$ y$ si obrara de otra orma se debería a %ue suesencia ha cambiado$ pero esto es contradictorio$ puesto %ue$ en ese caso$algo %ue era verdad ha pasado a ser also+ Los hechos %ue se siguen de lanaturale.a de un triángulo no pueden variar a menos %ue varíe la naturale.amisma del triángulo (I) >e diría$ pues$ %ue 1ios no es libre$ puesto %ue nopuede obrar de otra orma %ue como lo hace+

!or otra parte$ seg&n la tradición anterior a >pino.a$ en 1ios$ potencia$ %uerer

y entender son lo mismo+ Es decir$ si la necesidad lógica se da en virtud de %ueel entendimiento de 1ios es productivo$ esto es$ %ue crea en la medida en %ueentiende$ esto no es dierente$ en 1ios$ de su voluntad+ Lo mismo %ueentiende$ 1ios lo %uiere libremente$ y ese %uerer libre es tan creativo como suentender+ >in embargo$ >pino.a$ si bien no niega %ue entender y %uerer sean lomismo$ sí niega e*presamente %ue el entendimiento y la voluntad pertene.cana la naturale.a de 1ios (#N)+ La voluntad es un modo del atributo delpensamiento$ y$ leos de constituir la esencia de 1ios (##)$ 0no puede e*istir niser determinada a obrar si no es determinada por otra causa$ y 'sta a su ve.por otra$ y así hasta el infnito0$ (E$ $ K2$ 1em+)$ en virtud de su condición demodo del atributo del pensamiento+ >eg&n todo esto$ el obrar de 1ios no esruto de su voluntad ni de su entendimiento$ sino de su propia necesidad$puesto %ue la voluntad no pertenece a su esencia+ PCómo puede 1ios sercausa libre si carece de voluntad y todo se sigue de 'l con una necesidad tal%ue no puede seguirse otra cosa %ue lo %ue de hecho se sigueR >eg&n laproposición K2$ 0la voluntad no puede llamarse causa libre$ sino causanecesaria0+ 1e esto se sigue %ue la libertad no es una propiedad de lavoluntad$ esto es$ %ue no hay voluntad libre+ En ning&n modo se niega %ue noe*ista libertad alguna$ sino &nicamente %ue la voluntad no es libre+ 6emos dever cómo puede ser %ue 1ios sea causa libre sin voluntad+ La libertad de 1iosno puede$ pues$ consistir en %ue 1ios pudiendo hacer una cosa u otra$ se

decante por una de ellas en virtud de una voluntad libre$ puesto %ue lavoluntad ha de ser determinada a obrar por algo (#2)+ Además$ si 1ios hicieraalgo deando sin hacer otra cosa$ es decir$ si 1ios no hiciera todo lo %ue puede$esto introduciría la negatividad en la esencia 1ivina %ue ha sido defnida comoafrmación absoluta de su propia esencia$ lo cual sería contradictorio$ y portanto$ imposible+ !or otra parte$ >pino.a se opone tambi'n$ aun%ue con menos'nasis$ a la tesis seg&n la cual la libertad no consiste sino en la indierencia+ Lacreación sería$ seg&n esta tradición$ una especie de capricho divino+ >in

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embargo$ nada más leos de la flosoía de >pino.a %ue un capricho divino+ Lae*istencia y el obrar de 1ios son un por%ue sí$ pero esto no es un capricho$ sinotodo lo contrario$ la más absoluta necesidad+ En la s'ptima defnición de laprimera parte de la 'tica$ >pino.a dice %ue 0se llama libre a a%uella cosa %uee*iste en virtud de la sólo necesidad de su naturale.a y es determinada por sí

sola a obrar/ y necesaria$ o meor compelida$ a la %ue es determinada por otracosa a e*istir y operar$ de cierta y determinada manera+0 (E$ $ 1e+ 8)+ Libre esa%uello %ue obra en virtud de su propia necesidad+ 1ios no obra sino en virtudde la necesidad de su propia naturale.a$ y las infnitas cosas %ue se siguen desu naturale.a no son sino la necesaria e*presión de su esencia infnita+ !uesto%ue >pino.a demuestra la unicidad de la substancia$ la acción de 1ios nopuede sino provenir de su propia esencia$ no de nada aeno a ella$ puesto %uees imposible %ue otra cosa %ue no sea 1ios o en 1ios e*ista+ @bviamente 1iosno puede ser determinado por lo %ue es en el$ sino por 'l mismo+ >i cirábamosel sentido de la necesidad en la esencia divina en tanto %ue causa sui$ ahoranos vemos obligados a afrmar %ue la libertad tambi'n se cira en esa causa suien tanto %ue causa sui+ Libertad y ecesidad en 1ios son$ pues$ lo mismo+ Lanecesidad es$ diimos$ la ertilidad espontánea y autónoma de 1ios$ larotundidad de lo absolutamente afrmativo$ y la libertad consiste en la ausenciade coacciones e*ternas$ esto es$ en ser totalidad+ Libertad es$ pues$ al igual%ue la necesidad$ autonomía$ pero no la autonomía entendida en el sentidoHantiano$ seg&n el cual el obrar libre es a%uel %ue no ha sido determinadoempíricamente$ sino %ue brota de la ra.ón pura+ El obrar libre de ,ant es elobrar del mone soldado$ de la ra.ón %ue somete+ La autonomía de >pino.a noes autonomía de la ra.ón$ sino de la totalidad salvae (#K) %ue se e*presa envirtud de su propia plenitud+

>in embargo$ nos %uedan a&n algunos cabos por atar+ En eecto$ 1ios es la&nica causa libre$ esto es$ no e*iste libertad en ning&n sitio e*cepto en 1ios+PQu' ocurre$ pues$ con las demás causas$ no son libresR Las causas %ue no son1ios$ son en 1ios$ orman parte de la naturale.a naturada$ esto es$ de 1ios encuanto %ue eecto$ %ue es lo %ue trataremos a continuación+

+M+ 1ios - Eecto"

o se puede poner en duda de ninguna orma el hecho de %ue el sistema de>pino.a constituye un rigurosos monismo substancial+ >in embargo$ paralelo aeste monismo de la substancia$ se da un pluralismo de las ormas de

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considerar la substancia+ La substancia$ esto es$ 1ios$ puede ser considerado obien en absoluto$ o bien aectado por alguna modifcación+ 1ios es$ ante todo$causa$ pero es causa de dierentes cosas en virtud del punto de vista %ueadoptemos+ Así$ si consideramos la naturale.a de 1ios en absoluto$ vemos %uees causa inmediata de los atributos$ puesto %ue no podemos considerar a 1ios

sin e*presarse en estos infnitos atributos y$ por otra parte$ no podemosconcebir a 1ios sino por medio de sus atributos$ los cuales e*presan la esenciade 1ios (#M)+ 1e 1ios considerado en absoluto$ se siguen$ pues$ los infnitosatributos$ y de la naturale.a de estos infnitos atributos se siguen los modosinfnitos$ mientras %ue de los modos infnitos sólo pueden seguirse modosinfnitos+ Esto signifca %ue desde 1ios$ considerado en absoluto no podemosdescender al ZmundoZ de los modos fnitos+ Es en este terreno de la relaciónentre lo fnito y lo infnito$ la unidad y la diversidad$ es donde el te*to de>pino.a se vuelve especialmente resbaladi.o y nos hace :uctuar de lo fnito alo infnito sin dearnos reposar en ninguno de estos dos planos+ !ara hablar delos modos infnitos tendremos %ue considerar a 1ios en cuanto aectado en unode sus atributos por un modo fnito$ así$ 0ninguna cosa singular$ o sea$ ningunacosa %ue es fnita y tiene una e*istencia determinada$ puede e*istir$ ni serdeterminada a obrar$ si no es determinada a e*istir y a obrar por otra causa$%ue es tambi'n fnita y tiene una e*istencia determinada/ y$ a su ve.$ dichacausa no puede tampoco e*istir$ ni ser determinada a obrar$ si no esdeterminada a e*istir y obrar por otra$ %ue tambi'n es fnita y tiene unae*istencia determinada$ y así hasta el infnito0 (E$ $ 27)+ Es decir$ siconsideramos A 1ios en cuanto aectado por un modo fnito$ no podremos$tampoco$ llegar a 1ios considerado en sí mismo+ !arece haber un hiato entre loabsoluto y lo determinado+ Lo absoluto sería$ pues$ libre$ entendiendo por

libertad lo mismo %ue se entiende por necesidad$ pero$ sin embargo$ parece%ue debemos concluir %ue los modos fnitos$ entre los cuales nos contamos$ noson libres$ sino compelidos$ determinados+ i si %uiera parece %ue 1ios tengaalg&n contacto directo con los modos fnitos$ puesto %ue si buscamos la causade un modo fnito$ digamos de mí mismo$ la encontraremos en un modo fnitoanterior$ esto es$ mis padres$ y así sucesivamente hasta el infnito$ sin llegar

 amás a dar con esa causa primera+ Esto es$ precisamente$ por%ue 1ios no escausa primera histórica$ sino causa primera inmanente+ o cabe retroceder enel tiempo hasta el principio del mundo+ El mundo es eterno$ en cuanto %ue ese*presión de la esencia eterna de 1ios y 1ios se e*presa desde la eternidad$

careciendo dicha e*presión de comien.o en el tiempo+ >in embargo$ este hiatodel %ue se habla no ha de ser sino aparente$ por%ue 1ios no difere de símismo$ no se desdobla ontológicamente$ sino %ue permanece uno+ 6abrá %uever$ pues$ cómo se armoni.an las dos partes del hiato (Lo absoluto y lodeterminado) de orma %ue sea inteligible el obetivo fnal de la Vtica %ue no essino indicar el camino %ue conduce al hombre a la verdadera libertad+ !ara elloveremos %u' es una cosa fnita para >pino.a y en %u' sentido se dice libre+

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W+ LE5=A1 U >E5 6BA@"

W+#+ Las cosas"

6ay %ue distinguir$ en primer lugar$ entre cuerpos simples y cuerposcompuestos+ Los cuerpos simples 0sólo se distinguen entre sí por elmovimiento y el reposo$ la rapide. y la lentitud0 (E$ $ A* 2)+ Esto implica %ueun cuerpo simple se distingue de sí mismo$ es decir$ es distinto de sí mismo sicambia alguna de esas variables %ue lo defnen+ !ero estos cuerpos simples secomponen y relacionan ormando cuerpos compuestos seg&n la defnición"0cuando ciertos cuerpos$ de igual o distinta magnitud$ son compelidos por losdemás cuerpos de tal modo %ue se aplican unos contra otros$ o bien - si es %uese mueven con igual o distinto grado de velocidad - de modo tal %ue secomuni%uen unos a otros sus movimientos seg&n una cierta relación$ diremos%ue esos cuerpos están unidos entre sí y %ue todos untos componen un solocuerpo$ o sea$ un individuo %ue se distingue de los demás por medio de dichaunión de cuerpos0 (E$ $ 1e+)+ =enemos$ por otra parte$ en la defnición W dela segunda parte de la Vtica %ue >pino.a entiende por cosas singulares 0lascosas %ue son fnitas y tienen una e*istencia limitada/ y si varios individuoscooperan a una sola acción de tal manera %ue todos sean a la ve. causa de un

solo eecto$ los considero a todos ellos$ en este respecto$ como una sola cosasingular0 (nota al pie" la negrita es mía) (E$ $ 1e+ 8)+ !or esto$ tanto loscuerpos simples como los compuestos son cosas singulares$ pero nos interesanmás las características de las cosas singulares %ue son cuerpos compuestos+Así$ en tanto %ue cuerpos compuestos por cuerpos simples$ son una estructuradefnida por cierta relación %ue se mantiene de orma más o menos duraderaentre sus partes/ y$ por otra parte$ en tanto %ue cosas singulares$ son causa dealgo$ es decir$ se sigue algo de esas estructuras+ Así$ la defnición de cosasería" estructura indefnidamente estable capa. de ser causa de algo+ !or otraparte$ 0cada cosa se esuer.a$ cuanto está a su alcance$ por perseverar en su

ser$ y este esuer.o no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma(V$ $ 8)+ Así$ las cosas tienen una naturale.a %ue consiste en esor.arse enser$ de esta orma$ el eecto de A no es sino lo %ue se sigue de A en virtud desu naturale.a+ !or otra parte$ 0el esuer.o con %ue cada cosa intentaperseverar en su ser no implica tiempo alguno fnito$ sino indefnido0 (V$ $ 7)$es decir$ %ue de la naturale.a de una cosa o estructura no se sigue cuándo va adesaparecer en tanto %ue esa cosa en particular+ Bna cosa es la misma entanto %ue la relación interna %ue la constituye sigue siendo la misma por el

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lema W de la segunda parte de la Vtica+ Esta cosa$ pongamos A$ sigue siendoA en tanto %ue entre en relación con cosas de naturale.a semeante+ !ero sientra en relación con una cosa de naturale.a contraria y mayor potencia$pongamos $ la relación %ue constituye a $ es más$ los cuerpos simples cuyamutua relación constituye a $ entrarán en contacto con los cuerpos simples

%ue orman a A y los modifcarán de orma %ue la relación constituyente de Avaríe desapareciendo A como estructura autónoma$ esto es$ como causaadecuada+ A no será causa de nada$ sino %ue la causa será la estructura A-+Esto era impredecible considerando la sola naturale.a de A+ Al mismo tiempo%ue consideramos como una cosa singular a la estructura A-$ podemos$ noobstante$ considerar a A como una cosa particular en el siguiente sentido+ >iconsideramos la naturale.a de mi mano en sí misma$ podremos deducir ciertasconsecuencias %ue de ella se siguen en tanto %ue mano$ y así$ la mano puedeser considerada un individuo$ una cosa particular al mismo tiempo %ue es unaparte del individuo$ de la cosa$ de la estructura %ue orma unto con los demáselementos de mi cuerpo$ y en tanto %ue tal$ no será causa adecuada de lo %uemi cuerpo haga$ sino parte de mi cuerpo+ Lo %ue mi cuerpo haga no seentenderá sólo a partir de la naturale.a de mi mano+ !uesto %ue el universoconsiderado desde el punto de vista de la e*tensión es una estructura infnita$cada uno de sus elementos estará en contacto con otro$ esto es$ no habráninguna parte ZsueltaZ+ 6ay$ pues$ un continuum$ en virtud del cual ladelimitación de %u' sea una cosa singular es$ en cierto modo$ arbitraria$ puesto%ue siempre podremos considerar estructuras más grandes %ue tenganeectos+

W+2+ Libertad y modos fnitos"

1icho esto$ ahora no sólo parece ácil deender %ue en >pino.a los modosfnitos$ esto es$ las cosas$ obran libremente$ sino %ue$ además$ lo %ue pareceimposible es deender %ue se da lo contrario$ esto es$ esclavitud+ >i hemossentado más arriba %ue sólo e*iste lo absolutamente afrmativo y %ue en eluniverso no hay lugar para lo negativo$ tendremos %ue concluir$ por eso y por

lo %ue se acaba de decir acerca de las cosas$ %ue las cosas fnitas$ en cuantoimplican cierta negación$ no e*isten realmente+ PQu' %uiere decir estoR o setrata$ sin duda$ de un idealismo$ sino %ue lo %ue se %uiere decir con esto es%ue las cosas singulares no tienen una e*istencia consistente por sí mismas+Las cosas fnitas implican negación en cuanto consideradas en sí mismas$ estoes$ de una orma inadecuada$ pero si las consideramos en cuanto e*presión dela naturale.a divina$ vemos %ue es una y la misma la actividad de 1ios en

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cuanto absoluto y en cuanto determinado por%ue la acción de causarse asímismo y causarlo todo es la misma+ El esuer.o o conatus %ue constituye lanaturale.a de cada cosa singular no es sino parte del esuer.o$ de la vida %uees 1ios+ Las cosas$ pues$ no implican en ning&n modo negación$ puesto %ueson parte de la afrmación absoluta de 1ios+ ada$ pues$ act&a coaccionado en

el mundo+ En eecto$ si algo actuara coaccionado$ no estaría actuando en virtudde su esencia$ esto es$ una parte de la potencia divina no estaría e*presando lanaturale.a infnita de 1ios$ pero esto no puede ser+ Lo %ue ocurre$ como hemosvisto$ es %ue cuando decimos %ue A no act&a libremente$ en realidad %uienestá actuando no es A$ sino otra cosa particular constituida por la relaciónentre A y otra cosa+ Así$ refri'ndose al alma humana >pino.a dice %ue 0nuestraalma obra ciertas cosas$ pero padece ciertas otras0 (E$ $ #)+ >e dirá$ pues$%ue somos libres cuando obramos y no somos libres cuando padecemos+@bramos cuando somos causa adecuada de lo %ue hacemos$ esto es$ %ue lo%ue hacemos se sigue de nuestra naturale.a (#)$ mientras %ue padecemoscuando somos causa inadecuada o parcial$ esto es$ en cuanto %ue los eectos%ue producimos no se siguen de nuestra sola naturale.a$ sino %ue entramos enrelación con otros cuerpos de orma %ue$ el compuesto resultante$ es causaadecuada de a%uello de lo %ue nosotros$ considerados en nosotros mismos$sólo somos causa inadecuada o parcial+ Es decir$ no es %ue no actuemoslibremente cuando padecemos$ sino %ue no somos nosotros lo %ue actuamos+La positividad de la causalidad se salva+ inguna causa$ ninguna cosa obracontra su naturale.a+ El hecho de %ue sigamos pensando %ue A sigue siendo Acuando padece es un error producido por la imaginación$ %ue no es capa. dedarse cuenta de %ue A ya no e*iste+ o por casualidad$ a la acción libre %ue noes sino e*presión de la propia naturale.a en tanto %ue ormamos parte de la

acción absoluta por la %ue dios se es así mismo y en virtud de la cual nosotros$siendo libres$ esto es$ actuando$ estamos siendo a 1ios$ no es por casualidad$digo$ %ue a esta acción le acompa9e la alegría como un sentimiento deplenitud y perección activa$ y al padecer$ le acompa9e la triste.a$ sentimientode descomposición+ Al actuar nos componemos$ al padecer nosdescomponemos (#[)+ Actuar es ser$ padecer es no ser$ por%ue sólo e*iste loafrmativo$ lo %ue afrma la esencia infnita de 1ios+ El obetivo de la Vtica$ es$pues$ ense9ar el camino para la libertad$ %ue no consiste en undamentar unamoral de la autonomía racional$ sino un ethos del esuer.o vital por e*istir+ Lalibertad del hombre$ de los modos fnitos$ no es sino actuar seg&n este

esuer.o vital %ue se identifca con la naturale.a de cada cosa$ es decir$ ser(hacer) lo %ue se es$ y serlo lo más perectamente posible+ U si esto es lalibertad$ lo contrario no es la esclavitud$ sino la muerte+

A pesar de esto$ >pino.a no se cansa de repetir %ue la causa &ltima de todo es1ios$ y %ue todo obra determinado por 1ios y %ue nada puede determinarse así mismo+ En primer lugar$ el %ue nada pueda determinarse a sí mismo estando

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antes indeterminado no es un argumento contra la e*istencia de la libertad$puesto %ue la libertad no se refere a la autodeterminación desde un estado deindeterminación$ sino %ue se refere a la ausencia de co-acción$ lo cual %uieredecir %ue la libertad consiste$ positivamente$ en la acción$ esto es$ en sercausa$ e*presión$ ra.ón$ etc+ >i es 1ios$ en &ltima instancia$ el %ue determina

la esencia y la e*istencia de cada cosa particular$ y la esencia y la e*istenciade cada cosa particular no se identifcan con la de 1ios$ entonces las cosas sondeterminadas a obrar por algo dierente de ellas$ esto es$ son coaccionadas+!ero esto no es así$ y veremos$ a continuación por %u'+

W+K+ Libertad y ciencia intuitiva"

>pino.a distingue entre varios tipos de conocimiento+ Esta división varía a lo

largo de la obra de >pino.a$ pero su e*presión más madura la encontramos enla Vtica+ >e distinguen$ pues$ tres tipos de conocimiento" la imaginación$ lara.ón y la intuición+ El primer tipo de conocimiento consiste en ideas mutiladasy conusas %ue producen$ más %ue conocimiento$ desconocimiento$ alsospreuicios y esclavitud (muerte)+ >on el segundo y el tercer tipo deconocimiento los %ue se basan en ideas adecuadas (esto es$ producidas por lapropia mente$ no causadas por aectos aenos a la propia naturale.a)+ La ra.ónconoce por medio de las nociones comunes (E$ $ K8 - MN)+ Las nocionescomunes no son conceptos universales$ sino generales en el sentido de %uerepresentan lo %ue es com&n a todos los cuerpos+ Wimos$ al hablar de las cosas

singulares$ %ue el criterio de individuación en >pino.a conlleva ciertaarbitrariedad$ puesto %ue podemos considerar las cosas seg&n estructuras máso menos amplias+ Esto no es sino considerar nociones comunes más o menosgenerales+ El conocimiento racional es$ pues$ conocimiento de las cosasparticulares+ Es un conocimiento adecuado$ pero su obeto no es absoluto$ sinorelativo+ Así$ cuando consideramos a 1ios en cuanto aectado pormodifcaciones fnitas$ estamos usando la ra.ón+ !ero >pino.a no ve en la ra.ónsino un modo de conocimiento %ue nos ha de llevar al conocimiento intuitivo+En eecto$ las nociones comunes$ por mor de la mayor generalidad$ nos llevan$al fn$ a considerar lo %ue es com&n a todos los cuerpos$ esto es$ los modosinfnitos$ y de estos$ nos lleva a considerar los atributos como lo com&n a todoslos modos+ U es a%uí donde aparece el conocimiento intuitivo$ el cual no pudedarse antes de haber llegado a este punto del conocimiento racional+ >e puededecir %ue el conocimiento intuitivo es una consecuencia lógica delconocimiento racional levado al límite+ Así$ el conocimiento intuitivo nos hacecaptar el atributo$ no ya como 0noción com&n (es decir$ general)$ aplicable atodos los modos e*istentes$ sino como orma com&n (es decir$ unívoca) a lasustancia de la %ue constituye la esencia y a las esencias de modo %ue

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contiene como esencias singulares0 (#8)+ Es decir$ mediante el conocimientointuitivo salvamos el hiato teor'tico %ue separaba al 1ios-absoluto del 1ios-determinado y podemos contemplar a 1ios como causa sui$ es decir$ captamosdirectamente la unidad de causa y eecto+ El obeto de este conocimientointuitivo es$ ya$ lo absoluto$ lo uno$ pero identifcado con la pluralidad+

Este tercer tipo de conocimiento es el %ue más alegría proporciona al alma(#7)$ en tanto %ue es el eecto propio de la naturale.a del alma$ esto es$ lalibertad del alma (] cuerpo si consideramos el atributo de la e*tensión)$ esconocer a 1ios$ a la totalidad$ mediante este tercer tipo de conocimiento$ estoes$ ser lo %ue es con la má*ima perección posible+ El conocimiento de 1ios porel tercer g'nero de conocimiento proporciona la visión directa y la comprensiónautomática de la inmanencia de 1ios+

W+ P1E=E5>@ E >pino.aR"

P6ay$ pues$ determinismo en >pino.aR+ 1esde luego$ si entendemos eldeterminismo como e*cluyente de la libertad$ no hay$ en eecto$ determinismoalguno en >pino.a+ 1e cual%uier orma$ al hablar de determinismo$ parece %uenos reerimos a una suerte de autoritarismo heterónomo+ 1ecimos %ue la ísicanein embargo esto no es así en >pino.a+ 1el mismo modo %ue decimos %ue laísica es determinista$ nadie dice %ue la geometría sea determinista+ El hechode %ue un triángulo se sigan determinadas propiedades no nos hace concluir%ue el triángulo est' determinado+ ecesario no es igual a determinado+ Así$ en>pino.a no hay un determinismo Laplaceano o e

8/18/2019 Libertad y Necesidad Como Un Problema de Antropología Filosófica

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cosa de una orma determinada %ue no puede sino haber sido producida de esaorma en virtud de la perección del creador$ y esa esencia$ e*presión de lainfnitud de 1ios$ no act&a determinada sino por sí misma$ meor dicho$ no esnada dierente de su acción$ tan necesaria como libre$ puesto %ue si es ha deactuar libremente+ Lo contrario es la muerte$ no la esclavitud+ 0Lo %ue defne la

libertad es un ZinteriorZ y un Zsí mismoZ de la necesidad+ unca se es libre porpropia voluntad y por a%uello sobre lo cual 'sta se regula$ sino por la esencia ylo %ue de ella se deriva0 (#I)+ !or%ue sí+

;elipe Farrido ernabeu

 =ags" >pino.a

^Todo lo que es profundo ama la máscara; las cosas más profundas de todassienten incluso odio por la imagen y el símil. 46ay acontecimientos de especietan delicada %ue se obra bien al recubrirlos y volverlos irreconocibles con unagrosería/ hay acciones reali.adas “por amor”   y por una magnanimidad tandesbordante %ue despu's de ellas nada resulta más aconseable %ue tomar unbastón y apalear de frme al testigo de vista" a fn de ouscar su memoria+ 4- elpudor es rico en invenciones+ o son las cosas peores a%uellas de %ue más nos

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avergon.amos" no es sólo perdia lo que se oculta detrás de una máscara $-hay mucha bondad en la astucia+ Uo podría imaginarme %ue un hombre %uetuviera %ue ocultar algo precioso y rágil rodase por la vida grueso y redondocomo un verde y vieo tonel de vino$ de pesados aros" así lo %uiere la sutile.ade su pudor+ A un hombre %ue posea proundidad en el pudor tambi'n susdestinos$ así como sus decisiones delicadas$ le salen al encuentro en caminos a

los cuales pocos llegan alguna ve. y cuya e*istencia no les es lícito conocer nia sus más pró*imos e íntimos" a los oos de 'stos %ueda oculto el peligro %uecorre su vida$ así como tambi'n su recon%uistada seguridad vital+ >emeanteescondido$ %ue por instinto emplea el hablar para callar y silenciar$ y %ue esinagotable en escapar a la comunicación$ quiere y procura %ue sea unamáscara suya lo %ue circule en lugar de 'l por los cora.ones y cabe.as de susamigos/ y suponiendo %ue no lo %uiera$ alg&n día se le abrirán los oos y verá%ue$ a pesar de todo$ hay allí una máscara suya$ - y %ue es bueno %ue así sea+Todo espíritu profundo necesita una máscara" aún más, en torno a todo espíritu

 profundo va creciendo continuamente una máscara, gracias a la interpretaciónconstantemente falsa, es decir, supercial,  de toda palara, de todo paso, detoda se!al de vida que "l da. _`

  ;+ iet.sche+ - ás allá del bien y del mal+!arágrao () MN+