LECTURA SESIÓN 04

8/7/2019 LECTURA SESIN 04

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PROGRAMA DE FORMACIN GENERALASIGNATURA FILOSOFA

5 Todo hombre que haya prestado un mnimo de atencina su existencia y a los problemas que la acompaan, deseguro que se preguntar qu es y por qu existe. Enmomentos ms o menos prolongados y con mayor o menor preocupacin, retirado a su intimidad, intentarcomprenderse.1

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7 1. La antropologa, ciencia del hombre.

Con este tema entramos en el terreno de la antropologa. La antropologa es laciencia que estudia al hombre. Desde las primeras fases de la filosofa, el tema delhombre constituye un asunto central en la reflexin racional. Lossofistas y Scrates, en el siglo V a.C., se dieron cuenta que el serhumano no es una cosa ms en el universo y que por lo tantomerece una reflexin distinta respecto al resto de la naturaleza. Encierta forma, se percataron que el hombre es medida de todas lascosas (Protgoras) y que si estudiamos ese ser humano sabremosms de aquello que nos rodea. Muchas cosas que nos rodean(carpetas, ventiladores, el ordenador etc...) no podra entenderse sinel hombre. Nuestros entornos son artificiales, creados, y su correctacomprensin tambin depender de la pregunta que formulemossobre el hombre que ha construido ese medio artificial.

Suele considerarse a Max Scheler2 el iniciador de la antropologa filosficacomo disciplina o movimiento que trata de determinar, de una manera no naturalizadao cientfica, la razn del ser humano con la totalidad del mundo. Para Scheler, hay dosconceptos de hombre: un concepto cientfico-natural o positivo, y un conceptofilosfico o esencial. El primero atendera, por ejemplo, a los caracteres morfolgicosdistintivos que posee el hombre como subgrupo de los vertebrados y de losmamferos, es decir, como ser vivo. El segundo concepto, el filosfico, tratara de

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FARR, Luis. Antropologa filosfica: el hombre y sus problemas. 3era Edicin: Ediciones Tres Tiempos, Universidadde Texas, 1983. 359p.

2Naci en Munich en 1874. Su madre era juda. Su padre, alemn, se convirti al judasmo al contraer matrimonio.

Max se bautiz como catlico en el secundario. Estudi en las universidades de Berln, Heidelberg y Jena,

obteniendo el grado de Doctor en 1897. En su formacin se vio influido por el pensamiento de Dilthey (vitalismo

historicista), Nietzsche (vitalismo irracional) y Eucken (vitalismo espiritualista). Pero la figura decisiva en suformacin fue su maestro, Husserl, con quien trabaj en Gttingen entre los aos 1909 y 1913. De Husserl tom

Scheler la pasin por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el mtodo para hacerlo, la descripcinfenomenolgica. Scheler aplic el mtodo a reas todava no exploradas por los fenomenlogos como la vida tica,

la vida emocional (sentimientos de simpata, amor y odio), la religin, etc. Entre sus obras se destacan: Esencia yforma de la simpata, El formalismo en la tica y la tica material de los valores, De la revolucin de los valores,De lo eterno en el hombre, Escritos sobre Sociologa y Teora de la Cosmovisin, Las formas del saber y la

formacin, Las formas del saber y la sociedad, El lugar del hombre en el Cosmos.

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SESION 4: EL PROBLEMA DEL HOMBRE


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determinar si hay razones para concederle al hombre como tal un puesto singular,incomparable con el puesto que ocupan las dems especies vivas.

Tampoco nuestro comportamiento o nuestros principios ticos se pueden comprender sin

esta pregunta radical, previa. Como sostendra Kant3, las grandes cuestiones de la filosofa, qupuedo saber? (conocimiento), qu debo hacer? (tica) y qu me cabe esperar? (la religin) se

reducen a la pregunta ltima por el hombre (qu es el hombre?).

Esta preocupacin se mantuvo a lo largo de toda la historia de la filosofa, hasta que a finales

del siglo XIX la antropologa cultural, de la mano de autores como Tylor, Malinowsky o Frazer la

separarn de la filosofa y la sociologa, confirindole un estatuto autnomo de conocimiento, con su

propia metodologa. La antropologa sostendr que la cultura es un constitutivo de la naturaleza

humana, o si queremos el hombre es un animal cultural; frente al puro instinto animal, la cultura

forma parte necesaria en nuestro contacto con el medio natural.

A) Caractersticas del ser humano.

El proceso de humanizacin presupone el proceso de hominizacin y plantea los

siguientes caracteres:

- El bipedismo. El ser humano es el nico vertebrado que camina sobre las

extremidades inferiores y tiene una columna vertebral vertical.

- La cerebracin. Del cerebro dependen la mayora de las actividades del organismo

humano, y dota al hombre de un instrumento de aprendizaje.

En cuanto al comportamiento vemos que el ser humano tiene las siguientes

caractersticas:

- Lenguaje articulado. Que le permite desarrollar una comunicacin simblica.

- Organizacin social. Los seres humanos desarrollan sus actividades mediante la

cooperacin y el reparto social de funciones.

- Fabricacin de instrumentos. Para satisfacer las necesidades de alimentacin y

defensa.

- Prolongacin del periodo de aprendizaje.

Estos son los elementos que propician la aparicin de la cultura, el nico hecho que nos

diferencia del resto de los seres vivos. El aprendizaje por imitacin es sustituido por la

transmisin directa de los conocimientos.

B) Descripcin del proceso de humanizacin.

Este proceso se basa en la actividad de cooperacin y en su consolidacin, lo cual

conlleva un aumento de la dependencia entre los individuos del grupo, tanto cultural como

3 Filsofo del siglo XVIII. muchos le consideran como una de las cumbres filosficas de todos los tiempos. Ya loestudiaremos en tica con su teora del deber y el imperativo categrico.

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fisiolgica (Neotenia o juvenizacin de la especie). La vida social humana se consolida por

medio de la dependencia entre el grupo de individuos, del pensamiento y el lenguaje

humanos.

La actividad social permite al grupo humano distanciarse del medio fsico y dominarlo

progresivamente, de ah que pueda adaptarse a todos los espacios geogrficos del planeta

y, actualmente, se pretende su adaptacin al espacio. Este progreso de debe a la

comunicacin oral y al lenguaje articulado que permite transmitir los pensamientos.

Paralelamente, la educacin y el adiestramiento adquieren gran importancia. Del

entramado de relaciones sociales surgen unas formas de vida regidas por normas que

configuran el comportamiento social.

La cultura humana se identifica con todo lo que el ser humano, en su desarrollo, ha ido

aportando a la Humanidad, por lo tanto la cultura es histrica, se aprende por ejercicio e

instruccin y es simblica, porque se transmite por el lenguaje.

2. Definiciones de lo que es el hombre4

2.1. PLATN: ser racional y el mito del carro alado.

Una interpretacin clsica y tradicional marcara al hombre como un ser racional. El uso de

la razn es lo que nos separa de los animales y de sus instintos. Esta sera la tesis de la filosofa

griega tras PLATN (siglo IV a.C.).

Este filsofo sostena que el hombre estaba atravesado por una dualidad, el cuerpo y el

alma. El cuerpo est sometido a la corrupcin del mundo material, y por lo tanto es finito, sometido

a los sentidos. El alma, sin embargo, es eterna e inmaterial, y representa la parte elevada delhombre. Para explicar cmo se llega a la unin de cuerpo y alma en el hombre, Platn defiende la

metempsicosis (reencarnacin). El alma vive en el mundo de las ideas (mundo inmaterial, eterno,

perfecto), pero un buen da, el alma cae al mundo sensible (material, imperfecto, corruptible) y se

encarna en un cuerpo. El alma est condenada a convivir con ese cuerpo durante un tiempo, hasta

que vuelve a estar libre y el proceso vuelve a repetirse.

Platn dedica muchas obras para describir el alma, que considera tripartita. El alma estaba

representada por tres partes, la racional, irascible y concupiscible (pasiones). Pero sin duda,

Platn da primaca a esa parte racional. Todo esto lo resume Platn en su mito del carro alado,

segn el cual el autor nos habla de un carro tirado por dos caballos y un auriga. Los caballos

representaban el alma irascible y concupiscible, mientras que el auriga (que es el conductor delcarro) representa el alma racional.

En cada uno de nosotros domina un tipo de alma sobre las dems, y la misin de los

educadores es conocer el tipo de alma dominante para as orientarnos en el futuro hacia una

posicin en la sociedad u otra. Aquellos que tengan un alma racional ocuparn posiciones de

dirigentes en el estado platnico; en los que domine el alma irascible, sern los guardianes

(militares), mientras que en aquellos hombres en los que predomine el alma concupiscible, se

encargarn de los trabajos bsicos (trabajadores, pueblo llano).

Las repercusiones de este planteamiento van a ser enormes: sobre todo el dualismo y el

4 Tomado de Hernn H. Quijano Guesalaga, docente de la Pontificia Universidad Catlica de Paran, Argentina. http://www.padrehernanquijanog.arzobispado.info/Introducci%F3n-y-Antropolog%EDa-Abogac%EDa.php

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http://www.padrehernanquijanog.arzobispado.info/Introducci%F3n-y-Antropolog%EDa-Abogac%EDa.phphttp://www.padrehernanquijanog.arzobispado.info/Introducci%F3n-y-Antropolog%EDa-Abogac%EDa.php


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carcter racional del hombre. Toda la filosofa posterior, como DESCARTES, en el siglo XVII,

perpetu ese esquema, reduciendo el alma concupiscible e irascible a las pasiones.

Antropologa e interpretacin poltica en Platn

2.2. ARISTTELES: el hombre como ser social.

Para Aristteles (siglo IV a.C.) el ser humano es definido en su libro La Poltica, como un

zoon politikon, es decir, como un ser social por naturaleza. Veremos qu implica esta definicin.

Todo ser vivo tiene por naturaleza una serie de tendencias o fines que busca desarrollar a lo largo

de su vida (crecimiento, desarrollo, procreacin...), y busca hacerlo de forma autrquica es decir,

bajo una autosuficiencia o no dependencia frente a los dems seres-. La gran mayora de los

animales se bastan con unos pocos individuos para poder cumplir todas sus expectativas vitales

(crecer, reproducirse, sobrevivir). Un berberecho o un percebe, por ejemplo, son abandonados por

sus progenitores al nacer, y tienen en ellos mismos todas las capacidades para poder desarrollar

su propia naturaleza perfectamente. En cambio, en los animales ms complejos veamos que esto

no era posible y que precisaban de un aprendizaje ms complejo y largo para sobrevivir.

Una cosa queda clara: el hombre y el percebe son dos seres bien distintos. Los hombres

tenemos una naturaleza determinada ms compleja que la de estos simpticos moluscos: somos

seres racionales y buscamos alcanzar la felicidad, mientras que el percebe se contenta con comer

un par de algas y encontrar una perceba decente de cuando en cuando. Pero si esto el percebe

lo tiene claro desde el da que viene al mundo, el hombre no. Al nacer, nadie sale ya hecho un

literato, un fsico nuclear o un ingeniero.

Esos seran los fines hacia los que nuestra propia naturaleza tiende pero que solo estn enpotencia cuando nacemos (teleologa: ver los apuntes de la evolucin). Sin embargo, para

alcanzar esos fines, para poder hacerlos realidad o en acto, como dice Aristteles-, el hombre no

es capaz de desarrollarlos de forma individual, como podra hacerlo un percebe o un berberecho.

Es por ello que el ser humano necesita vivir en comunidad para poder desarrollar aquello que lo

distingue frente al resto de los seres vivos. La autarqua o autosuficiencia solo es posible en esa

comunidad y nunca dejando al individuo aislado.

Como muy bien percibe Aristteles, la racionalidad humana solo puede desarrollarse con

otros semejantes y ms an, el ser humano se caracteriza fundamentalmente por un lenguaje

complejo. Ese lenguaje hace que el ser humano fundamentalmente sea un ser de comunicacin,

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Dualismo

Alma

CuerpConcupiscible

Irascible

Racional Gobernantes

Guardianes

Trabajadores


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es decir, de comunidad (el lenguaje nunca es cosa de uno, sino siempre de varios) y una prueba

ms que evidente de que el ser humano, por propia naturaleza, tiende a esa comunidad.

Aristteles plante cuales eran las instituciones o agentes socializadores que arroparan

a ese individuo, y se centr fundamentalmente en tres: la familia (como el ms bsico de todos),

la aldea (lo que podramos decir que es un clan o un gremio) y la polis (la ciudad antigua griega,que sera el estado predominante de la poca). Tenemos que tener cuidado: Aristteles no dice

que la comunidad est por encima del individuo y pueda someterle cuando desee. Lo que quiere

decir es que el individuo nace dentro de la comunidad y necesita de ella para llegar a

desarrollarse. Esta era una visin de la sociedad muy enraizada en Grecia y que tiene cierto

correlato con las tradiciones de la ciudad de Esparta (o el estado de Israel, hoy en da):

La educacin en Esparta.

Esparta era una ciudad-estado griega del siglo V-IV a.C. que basaba su poder en la disciplina militar y en el

sometimiento total de un pueblo, los ilotas, que eran sus esclavos. Cuando los nios nacan, eran presentados ante elconsejo de ancianos para determinar su salud. Si se les consideraban dbiles eran arrojados por un acantilado. Una vezque haban cumplido los siete aos eran separados de sus familias y llevados a la instruccin militar. Esa instruccinduraba diez aos, y al trmino de los mismos, los aspirantes a ciudadanos de Esparta deban atravesar una ltimaprueba. Se les daba un cuchillo y se les arrojaba al monte para que pudieran sobrevivir por ellos mismos. Con el cuchillotambin se les deca: piensa que sin los dems no eres nadie y te conviertes en una bestia . Si el adolescentesuperaba la prueba, era aceptado como miembro de la ciudad con plenos derechos. Pensemos que en esa poca, estarexiliado fuera de tu ciudad era como morir en vida.

Esto sucede, aunque no de forma tan radical en nuestros das en pases fuertemente militarizados como Israel,donde si no pasas un largo servicio militar para hombres y mujeres- no formas parte de la comunidad y se te niegacualquier derecho civil. Lo que se pretende con eso es fomentar un sentimiento fuerte de pertenecer a una comunidad yla necesidad de esta frente a enemigos exteriores (los ilotas en Esparta o los palestinos en Israel). So, there is no lifeoutside the walls of community

2.3. El siglo XIX: el hombre como instinto.

El reto del evolucionismo desmitifica la teora antropolgica platnica que definira la esencia

del hombre atendiendo esencialmente a su aspecto racional o su espritu. La evidencia de que el

hombre proviene de primates evolucionados, hara que el carcter biolgico del ser humano debe

ser necesariamente debe en cualquier definicin posterior del hombre. Por lo tanto, tenemos la

necesidad de concebir al hombre como algo ms total y complejo: a) como un ser condicionado

primero por una naturaleza instintiva, y b) por otro lado por un medio natural que est

condicionando su accin.

Como primera respuesta al darwinismo, la filosofa critic ampliamente la dualidad delpensamiento platnico. Marx, Nietzsche y Freud (finales siglo XIX) otorgaban a los instintos una

funcin bsica a la hora de estudiar la naturaleza humana; sin embargo, los descubrimientos de la

paleontologa nos muestra precisamente a un ser humano que en su evolucin se separa poco a

poco de ese instinto con las necesidades del medio. Esta carga instintiva forma parte irreductible

de la esencia humana, pero, en contra de estos filsofos, lo que caracteriza al ser humano

respecto al resto de los seres vivos es precisamente nuestra debilidad instintiva, no su fortaleza.

2.4. MAX SCHELER: el hombre como apertura al mundo.

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La primera propuesta superadora de esta dialctica5 (racionalidad o instinto) la propuso

el fundador de la moderna antropologa filosfica, MAX SCHELER, cuando tomando el reto de

la evolucin, nos dice que el ser humano se caracteriza porque es un ser abierto al mundo, y

enfrentado a l. Frente al anterior paradigma, que daba visiones parciales del ser humano, hay

que entender a ste en su totalidad, y aqu deben explicarse todas las acciones del mismo:

armas, guerra, filosofa, pasiones, la tcnica, el arte, la religin, el estado, la cultura sexual...

Scheler insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a

la vida instintiva, que es la dimensin del espritu, y que nos separa de la mera animalidad. Por

ella el hombre es capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a

sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales.

Sin embargo la tesis de Scheler todava mantiene cierto dualismo y oposicin entre

espritu y naturaleza animada. Parecera todava existir una especie de corte o ruptura entre

animal y hombre.

DualismoANIMAL ------ NATURALEZA HOMBRE ---------- ESPIRITU

Determinismo INSTINTO Creatividad Libertad Autopercepcin

2.5. Arnold GEHLEN: el hombre como animal cultural.

La propuesta de ARNOLD GEHLEN, otro de los fundadores de la antropologa filosfica,

pretende evitar esa ruptura introduciendo el trmino de cultura que ya hemos trabajado en lasanteriores pginas.

El ser humano es un animal que utiliza la cultura como instrumento de aproximacin a

las necesidades de la naturaleza. Segn este autor el hombre debe estudiarse desde la

accin. La accin se entiende como la actividad destinada a modificar la naturaleza con fines

tiles para el hombre. El hombre es fundamentalmente un ser carencial: un ser carente de

defensas e inacabado que para sobrevivir debe construir un mundo artificial que acte de

protector. Este mundo, esta segunda naturaleza, es la cultura: todas las sociedades

humanas, por sencillas que sean, poseen una interpretacin global de la realidad y de su

propio papel en este mundo, que en ltima instancia se refiere a la accin. Esto implicatambin alguna forma de conocimiento, que Gehlen considera verdadero en la medida que se

revela frtil y productivo para la accin humana (esto es lo que denominamos pragmatismo). El

hombre, como ser abandonado por sus instintos, necesita de las instituciones que aparecen

como una forma de barreras contra la barbarie, o como formas de orden que nos amparan y

permiten formarnos como personas. Sintetizando, las tesis de Gehlen podran ser expuestas

de la siguiente forma:

Medio Accin Ser carencial Cultura Instituciones

5 Dialctica: lucha, oposicin entre dos ideas antagnicas. La dialctica es un elemento fundamental en lafilosofa de Herclito, Scrates, Hegel, Marx o Nietzsche, aunque toma distintos significados dependiendo del

filsofo.

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Exige Del hombre necesitado de Creacin que arropan alcumplir necesidades Frente al medio largo aprendizaje humana individuo

La exposicin que hemos hecho sobre la gnesis del hombre y las tesis de Gehlen nos

permitira formular el siguiente esquema:

NATURALEZA - - - - - - ACCIN - - - - - - SER HUMANO

CULTURA

Autopercepcin Libertad:El hombre se reconoce as mismo El hombre no est

determinado por el medio Creatividad

El hombre plantea nuevas soluciones inexistentes antes.

Tanto el arte, como la religin o la tcnica, formas nicamente humanas, se

desarrollan bajo una accin o praxis6 frente a la naturaleza. Estos tres elementos

constituyen precipitados o conclusiones finales de ese enfrentamiento entre necesidades

naturales y hombre, mediadas a travs de una accin cultural.

Una de las cuestiones que sin embargo no se solucionan con este planteamiento es si la

cultura estuvo antes que la inteligencia creadora, de carcter individual. Cmo aparecen las

innovaciones en el proceso de hominizacin? Porque es de sentido comn plantearnos que

las innovaciones se le ocurren a mentes individuales, no a un ente social. Segn Gehlen, no

parece ser que haya habido genios en la lenta historia de la humanidad: la inteligencia y la

creatividad actuaran de forma social, es decir, se va acumulando poco a poco en una

comunidad determinada. O dicho de una forma ms suave, los genios slo tienen cabidacuando existe una comunidad o sociedad que recoja esa nueva aportacin y la transmita a las

nuevas generaciones.

Por ltimo, la cultura tambin puede reproducir el dualismo que estamos intentando

evitar. La cultura en cuanto elemento social- puede en ocasiones estar opuesta a las

motivaciones y acciones individuales; puede actuar de represin contra el individuo. O tambin

nos podemos plantear si la cultura es una pura convencin o si pretende dar cabida a una

naturaleza humana. Y en dicho caso, si el contenido de una cultura determinada llegara a

captar la esencia de la naturaleza humana, nos podemos plantear si no estamos cayendo en

actitudes etnocntricas (es decir diciendo que existe un progreso cultural y exponiendo unprejuicio privilegiado de una civilizacin frente a otras). Estos son los problemas que

expondremos ms ampliamente en el siguiente tema.

2.6 Ernst Cassirer: El hombre ser simblico

Termina su cap. II, en su libro Antropologa filosfica: Una clave de la naturaleza del

hombre : el smbolo, sosteniendo que la razn es un trmino verdaderamente inadecuado

para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad. Propone,

por lo tanto, reemplazar la definicin tradicional de hombre como animal racional por la de

animal simblico.6 Praxis es un trmino de origen marxista: reivindica la accin frente al pensamiento terico o abstracto.

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El ser humano, para adaptarse al medio, crea la cultura, que se acumula en universos

simblicos o conjuntos de smbolos, a los cuales dota de significados. Estos universos

simblicos se comunican por medio del lenguaje formado por smbolos, para lo cual es

necesario disponer de la capacidad simblica, la cual se soporta biolgicamente en la

evolucin del sistema nervioso central y la culminacin en la aparicin del cerebro humano.

Esta capacidad recurre para expresarse a los signos, cuyo significado est relacionado

directamente con la cosa -a partir del sentido que se le ha dado dentro de una determinada

comunidad-, y los smbolos, cuyo significado se definen sin relacin con la cosa

(arbitrariedad). Los smbolos transmiten relaciones abstractas, como las ideas, los

sentimientos, concepciones del mundo y hacen posible el pensamiento abstracto y la ciencia.

La capacidad simblica hace posible la superacin de la experiencia inmediata, que se registra

por medio de imgenes concretas de las cosas, y permite las previsiones y los planes futuros.

Las formas simblicas ms importantes son: El lenguaje, el arte, la ciencia y la religin

a. El origen del lenguaje.

Contestar a la respuesta sobre el origen del lenguaje resulta difcil y parece casi

imposible averiguarlo. Veremos las explicaciones y observaremos como ninguna teora ha

podido explicar definitivamente su origen. La explicacin mtica presenta el lenguaje como un

don divino otorgado a los hombres. Los primeros filsofos griegos lo explicaban como

resultado de la capacidad onomatopyica del ser humano segn la cual las palabras

responden a una cierta sonoridad de las cosas.

Las teoras evolucionistas lo explican como resultado de un salto cualitativo del

cerebro humano, a causa del desarrollo del cerebro, que dio origen a una nueva funcin. Las

teoras adaptacioncitas creen que es el resultado de procesos de adaptacin que favorecen el

desarrollo de los rganos necesarios para la fonacin y el lenguaje.

b. Cuando surge el lenguaje.

Los estudios de paleontologa han demostrado que el aparato fonador, la disposicinde la trquea slo es la correcta para emitir sonidos articulados con la aparicin del Homo

sapiens sapiens. Incluso el Homo sapiens neanderthalensis tena dificultades para emitir

sonidos claros y, si bien poda emitir sonidos articulados, estos sonaban guturales y graves.

As pues, afirmar que el lenguaje tiene ms de 40.000 aos no es ms que una mera hiptesis.

Los paleontlogos han encontrado marcas en los crneos de 2 millones de aos de

antigedad, procedentes de las circunvoluciones cerebrales, lo que nos permite deducir que ya

se haba desarrollado el rea de Broca y Wernicke, exclusivas del ser humano, y necesarias

para la emisin y recepcin del lenguaje.

El origen del lenguaje es un fenmeno que est relacionado con la aparicin del ser

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humano (antropognesis), no se puede afirmar que el lenguaje humano haya evolucionado a

partir del "lenguaje" de los simios, sino que algn hecho anterior que acompaaba el proceso

evolutivo de la rama de los homnidos hizo que el Homo sapiens desarrollara el simbolismo

humano. Desde este punto de vista puede ser aceptada la teora de N. Chomsky, segn la

cual existe una capacidad innata para el lenguaje el ser humano. Para ello sera necesario

admitir la existencia de "universales lingsticos" innatos (posibilitaran la construccin, a partir

de unidades limitadas, de infinidad de frases y mensajes) que se transmitiran conjuntamente

y, de forma hereditaria, con la estructura del cerebro. Los diferentes idiomas seran cosa

aprendida en el seno del mbito cultural.

Hay otras formas simblicas, propias slo del ser humano, que forman lenguajes. No

se trata de lenguajes utilizados para expresar una realidad inmediata, la de la vida ordinaria,

sino de formas simblicas que se traducen en frmulas, imgenes o conceptos abstractos de

experiencias que no son captadas inmediatamente.

c. La ciencia.

El conocimiento cientfico es una forma de entender e interpretar la realidad. La

ciencia constituye una manera de simbolizar la realidad, creando su propio lenguaje, su propio

sistema simblico, con el que se pretende referirse a la naturaleza de manera ms precisa. La

ciencia crea un segundo sistema de seales, al que se traducen los objetos y las relaciones

entre sus componentes internos, para lo cual construye una red de significados basados en

smbolos propios, pretendiendo que el mundo sea parcializado y representado de manera que

se puedan simbolizar los elementos y las propiedades que se suponen son la forma interna delmundo. As conseguimos una imagen del mundo que nos permite comprenderlo y describirlo.

d. El arte.

El ser humano no se conforma con comprender y conocer el mundo, sino que

quiere representarlo y expresar los sentimientos que le produce. El hombre utiliza unas formas

estticas en las que se idealiza la realidad y se recurre a smbolos que puedan entender otros

seres humanos, parea transmitir los conocimientos y sentimientos de unos mundos

imaginarios, cuya existencia afectan al individuo que los ha creado pero que pueden ser

comunicados a los dems.

e. La religin

En su intento de entender el mundo y de representarlo, el ser humano se

encuentra con aspectos oscuros que sobrepasan su entendimiento. Surge as el mundo de la

experiencia religiosa que intenta abrir la puerta de lo desconocido bajo el nombre de numinoso

(misterioso, majestuoso, venerable, solemne, sublime o absoluto). Se pretende que este

mundo "numinoso" sea tambin una realidad, como la naturaleza, al que se pretende acceder.

Se elabora para ello un simbolismo mgico para acceder a este mundo. Los smbolosreligiosos tienen un carcter salvfico, en torno a ellos se construye un sistema de valores para

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dar sentido a la vida humana y responder a cuestiones fundamentales como de dnde

venimos o que hay ms all de la muerte. Este mundo numinoso, el mundo de lo trascendente,

no es accesible al ser humano por medio de los sentidos, y su existencia se basa en la

creencia ciega, en la fe. Se puede acceder a l por experiencias msticas o extticas,

experiencias que resultan muy difciles de compartir. No obstante, en nuestra pgina veremos

como los chamanes nos narran sus experiencias extticas a travs del arte, la msica y la

literatura.

3. Mente y cerebro: neurologa y filosofa.

La concepcin del hombre desde la filosofa, la ciencia o la religin apunta hacia un dilema

determinado: Tiene el hombre una esencia distinta no solo del mundo animal, sino de todo el

mundo material, que lo acerca a otra realidad distinta de la que nos rodea? Tiene el hombre

una parte espiritual, un alma?

En el nacimiento de la filosofa, el hombre era entendido de forma drsticamente

materialista. Solo con los pitagricos y Platn (siglo V a.C.), ese materialismo comienza a entrar

en crisis. Como hemos visto ya, Platn conceba al hombre como la unin de cuerpo y alma. La

segunda, de carcter inmaterial y no creada, cae accidentalmente sobre este mundo material, y

se encarna en un cuerpo determinado. El alma constituye el elemento divino del hombre, gracias

a su carcter racional. Es por esa racionalidad y por los sentimientos que el hombre goza de

libertad frente a los animales determinados por el medio, y con el que cosas puramente

humanas como la moral, el amor o el altruismo quedan plenamente explicados. Las religiones

cristiana y musulmana perpetuaron ese esquema, y habra que esperar al siglo XVII para que

esta concepcin del hombre comenzase a cambiar. Los avances de la ciencia induciran apensar que la base filosfica sobre la existencia de un alma inmaterial era completamente

incoherente con las nuevas teoras biolgicas o neurolgicas.

A partir de ese momento, el tema se ha redefinido por completo. Ya no se trata de la

existencia de un alma y un cuerpo, sino el hecho de si existe un sustrato espiritual (una mente)

bajo la realidad biolgica (el cerebro). Las opciones partirn de considerar que son dos

entidades separadas (dualismo) o bien si una de ellas se puede reducir a otra (monismo: la

mente no es ms que cerebro).

3.1. Descartes y el dualismo.El primero que empez a redefinir este problema y trasladarlo hacia el problema mente-

cerebro fue Descartes (siglo XVII). Para l cuerpo y alma se reducan a res extensa y res

cogitans. La res extensa constituye nuestra masa corporal, delimitada por las coordenadas

espacio-temporales y la materia. A esa res extensa le corresponde las facultades de los sentidos

y la percepcin de la realidad (lo que vemos, omos...). Mientras que la res cogitans (sustancia

pensante) sera la parte inmaterial, que albergara nuestra facultad intelectiva. Es decir, la

facultad de razonamiento.

El problema resultaba evidente: cul es el punto de encuentro de estas dos sustancias,

cmo se comunican ambas? Porque si la res cogitans es inmaterial, no puede tener lugar alguno

en nuestro cuerpo (res extensa) y por tanto no existira la posibilidad de explicar la naturaleza denuestra mente. Esta contradiccin no fue superada y Descartes tan solo nos habl de la

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presencia en nuestro cuerpo de un rgano, llamada glndula pineal, donde ambas sustancias

entraran en contacto. Pero nuevamente, dicha glndula sera un lugar material, y por lo tanto la

res cogitans acabara convertida en res extensa.

A partir de aqu, se abrira el debate que llega hasta nuestros das, y que ira lentamente

pasando de las manos de los filsofos a la neurologa, la psicologa y la epistemologa.

3.2. Monismo fisicalista: la mente se reduce al cerebro.

En el siglo XX, los avances de la neurologa parecieron mostrar que la parte espiritual del

hombre se reduca a un compuesto puramente material. La mente era sencillamente una

complicacin material del cerebro y el sistema nervioso, y por tanto se reduca a su componente

ms orgnico. Todo lo mental poda ser convertido a su trasfondo material y fisiolgico.

El materialismo fisicalista apoya su teora de la identidad mente-cerebro en diversos

descubrimientos de tipo cientfico, tales como que si se daan determinadas partes del cerebro

se pierden ciertas capacidades mentales, as como que diversos productos orgnicos (drogas)pueden provocar cambios en el estado de nimo. El terico de la identidad aspira en un futuro a

que todos los procesos mentales puedan ser explicados en trminos neurolgicos.

As los defensores de un espritu asociado a la mente eran considerados un atraso

anacrnico7. Palabras como mente o el espritu eran un arcasmo, un lenguaje poco

evolucionado que debera ir dejando el paso a un vocabulario ms cientfico. As, segn sus

defensores, Antonio C. no podra decir por ejemplo siento dolor en el dedo del pie o Alberto G.

echo de menos mi guitarra. Lo ms acertado de Antonio sera decir: los estmulos sensoriales

provocados por un pisotn, han afectado las fibras C y han hecho que llame a eso dao o de

Alberto G. la falta de una percepcin deseada (guitarra) hace que las fibras X del sistemanervioso produzcan lgrimas. Cosas como el amor y los sentimientos, entendido de esta forma

es pura fsica y qumica y la libertad humana no existe: estas seran las conclusiones a las que

llegaran estos filsofos.

Desde el punto de vista de la psicologa el conductismo radical de Skinner tambin

apoyaba este reduccionismo. Segn este psiclogo, la mente del hombre se reduca a una caja

negra, vaca y en la que sus contenidos dependan absolutamente de los procesos de

aprendizaje exteriores al hombre. As, Skinner afirmaba que el hombre estaba predeterminado

por la educacin recibida, y que por tanto la libertad humana era una invencin de los hombres

para engaarse as mismos.

3.3. El dualismo emergentista.

Con el paso de los aos (1960-70), sin embargo, este monismo cientifista entrara en crisis.

Muchos cientficos y filsofos como Mario Bunge, K.R. Popper y Eccles han optado por una

visin menos radical de este dualismo. Segn el dualismo emergentista, la combinacin de la

materia posibilita que los organismos resultantes de dicha combinacin alberguen caractersticas

que no estaban presentes en sus elementos primigenios. Un ejemplo caracterstico dentro de

esta teora es el caso del agua. El agua es una molcula de dos tomos de hidrgeno y uno de

oxgeno, y sin embargo, no comparte las caractersticas de esos dos elementos por separados.7Anacrnico: pasado de moda.

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Hidrgeno y oxgeno son altamente inflamables con el fuego, y sin embargo, el agua tiene la

propiedad contraria.

Esto habra que aplicarlo tambin al organismo humano y los procesos neurolgicos. El

hombre es un organismo muy complejo que no se trata de una mera yuxtaposicin y reunin de

clulas, tejidos y rganos. Precisamente cada una de esas partes del cuerpo tiene una funcin

que cumplir y no se entiende sin el resto. Esto mismo se puede aplicar al cerebro. La extrema

complejidad cerebral puede hacer emerger caractersticas que rebasan la pura base material, y

que constituyen esa nebulosa que llamamos mente o espritu. Pensemos el cerebro como un

libro: lo importante no son las hojas o la tinta impresa all, sino las palabras que estn escritas. Si

lo que est escrito all es un galimatas, poco importar la calidad del papel.

La mente queda explicada as como una emanacin del cerebro, irreductible a este ltimo.

Sin embargo, la mente (o el espritu, si queremos llamarlo as), no tendra una existencia

independiente respecto al cerebro (o el cuerpo). Los dualistas siguen por tanto manteniendo la

tesis de un materialismo originario de base.

3.4. Crtica a ambos acercamientos: el funcionalismo y el cognitivismo.

Si no bastaban los neurlogos, tambin este debate ha pasado al campo de la ciberntica

y la teora de los ordenadores, de la mano de Hillary Putnam, Jerry Fodor y tambin los

tericos del lenguaje: Hacker.

Contra el monismo fisicalista sostienen una primera objecin: no hay identidad entre los

procesos neurolgicos y los mentales, porque lo que realmente importa en los procesos

mentales es la funcin que cumplen, y no de qu estn hechos. El dato de que el cerebro est

hecho de neuronas con base de carbono es completamente secundario y no nos dice nada delos sentimientos que podemos experimentar. Adems, esta corriente sostiene que es posible la

existencia de seres inteligentes sin necesidad de esa base neurolgica. La inteligencia artificial

es un ejemplo de esto ltimo, y algunos filsofos ms aventurados llegan a sostener que no

tenemos pruebas para demostrar que no podra existir una entidad inteligente de carcter

inmaterial. El hecho que las inteligencias que comprobamos tengan una base material no implica

que no puedan existir otras inmateriales.

Una variante de este funcionalismo sera el cognitivismo, defendido porPiaget y tericos

de ordenadores. Segn esta teora, el hombre estara asemejado a una computadora, con un

input de informacin, un procesamiento de datos y una salida o output. Nuevamente, paraexplicar el Final Fantasy 67 en la pantalla de un ordenador no nos basta con conocer el

hardware, sino que es igual de importante la informacin procesada, los programas que

utilizamos e incluso nuestra interaccin con el juego. Ese software formara la parte espiritual

del ser humano.

Lo que nos acaban diciendo estos funcionalistas es que no importa tanto la pregunta qu

es el alma o el espritu sino para qu vale dicha alma. Es evidente que la mente tiene una

funcin determinada dentro de las actividades humanas, y por tanto no podemos traicionar esa

parte de las actividades humanas porque sera ir contra el propio ser humano.

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En el fondo los funcionalistas defienden un pragmatismo: no nos importa si existe o no el

alma o la mente, lo que importa es que estamos constantemente utilizando esas expresiones y

que hacen referencia a actividades humanas indiscutibles (al menos en esta vida material).

BIBLIOGRAFIA:

FARR, Luis. Antropologa filosfica: el hombre y sus problemas. 3era Edicin: Ediciones Tres Tiempos,Universidad de Texas, 1983. 359p.

GEHLEN, Arnold. El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo. Ed. Sgueme, 2 ed., Salamanca 1987,475 pp. Tomado de:http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htm(23/03/2011)

SCHELER, Max., El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Ed. Losada, 1968. CASSIRER, Ernst. Antropologa filosfica, cap. II Una clave en la naturaleza del hombre: el smbolo y XII

Resumen y conclusin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992

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ACTIVIDAD

En equipos colaborativos realizar las siguientes actividades: Elaborar un organizador grfico(visual) y presentar las ideas centrales de:

1. En qu consiste la diferencia entre la perspectiva antropolgica de Platn yAristteles?

2. En qu consiste la diferencia entre la perspectiva antropolgica de Scheler y Gehlen?

3. En qu consiste la perspectiva antropolgica de E. Cassirer?

4. En qu consiste la controversia entre mente y cerebro (neurologa y filosofa)?Cules son los cuestionamientos fundamentales en la actualidad?
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htmhttp://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htmhttp://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htmhttp://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htm

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