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LA CONTRARREFORMAHacia 1540 pareca como que el catolicismo haba alcanzado el punto de desintegracin y que el protestantismo avanzaba triunfante sin obstculo alguno. Escandinavia haba abrazado la fe luterana; el norte y el centro de Alemania haban abandonado la antigua fe catlica; la mayora de los cantones suizos haban abrazado las doctrinas de Zwinglio y Calvino; en Francia el calvinismo estaba ganando terreno rpidamente; los Pases Bajos estaban calados por doctrinas protestantes; en Munster, aunque el anabaptismo radical haba sido acallado, nuevos focos anabaptistas estaban surgiendo por todas partes; Lituania, Polonia, Hungra, y Baviera estaban dando la bienvenida a la nueva fe protestante; y aun en Espaa e Italia el protestantismo estaba espordicamente activo. Sin embargo, cuarenta o cincuenta aos ms tarde la situacin era completamente diferente. Durante los primeros veinticinco aos de la Reforma, la Iglesia Catlica Romana, debido a sus muchos problemas, estaba debilitada y por lo tanto no pudo hacer mucho en relacin con los protestantes y su movimiento. Pero tal situacin no durara indefinidamente. En Italia comenzaron a verse algunas manifestaciones algo promisorias. En 1532 la Biblia haba sido ya traducida al italiano. Haba tambin mucha gente interesada en la reforma de la iglesia. Hubo quienes abrazaron la fe protestante; pero otros permanecieron en el seno de la Iglesia Catlica para iniciar la reforma catlica, o, como ms comnmente se le llama, la Contrarreforma. Hacia mediados del siglo diecisis, la Contrarreforma haba triunfado en el sur de Alemania, en Espaa, y en el sur de los Pases Bajos. Aun en Francia las doctrinas de Calvino estaban teniendo dificultades en convencer a la gente. Pareca como que este movimiento contrarreformista amenazaba con contrarrestar todas las victorias del protestantismo. Cules fueron las causas que produjeron esta Contrarreforma catlica y los medios de poder que se utilizaron en el proceso? Aunque fueron varios los factores y los instrumentos de poder que contribuyeron al movimiento contrarreformista, slo mencionaremos seis: (1) el humanismo (2) el misticismo, (3) los gobernantes espaoles, (4) los jesuitas, (5) los papas reformadores, y (6) el Concilio de Trento. EL HUMANISMO El Renacimiento no fue sino un movimiento burgus que no afect en manera alguna a la poblacin rural. Es verdad que el espritu crtico saturado de stira y sarcasmo que animaba al movimiento humanista contribuy grandemente al re examen de la fe catlica tradicional y a la exposicin de los abusos y la corrupcin que caracterizaban a la jerarqua eclesistica, haciendo que muchos miraran a la iglesia no slo con una actitud despecti va sino que aun llegaran a aborrecerla. Es un error comn creer que porque Erasmo y Melanchthon simpatizaron con Lutero todos los humanistas abandonaron el catolicismo. Debe recordarse que el humanismo surgi en Italia, en un ambiente extremadamente catlico, y sus seguidores en su mayora permanecieron dentro del seno del catolicismo. Los humanistas crean en la perfeccin del hombre y proponan el completo desarrollo del potencial humano. Puesto que crean que la excelencia secular era buena y noble, no podan estar de acuerdo con Lutero y Calvino en la inutilidad del esfuerzo humano para que el hombre mereciera la salvacin. Por lo tanto, los humanistas rechazaban generalmente la doctrina de que la salvacin es slo por gracia, mediante la fe, y que la voluntad del hombre no tiene nada que ver con esa salvacin. Por consiguiente, no vean mucha razn para abandonar su antigua fe catlica. Los humanistas insistan -lo mismo que los reformadores protestantes- en la purificacin de la iglesia. Sostenan que la iglesia tena una misin muy sublime como vehculo de salvacin y que deba guardarse sin mancha ni arruga ante los ojos del mundo. El clamor por reforma en la iglesia se haba escuchado repetidamente durante los siglos trece, catorce, y quince, pero vez tras vez haba sido ahogado por la poderosa jerarqua de la iglesia. La influencia del pensamiento humanista afect a muchos clrigos, los cuales concentraron su atencin en los abusos y los casos concretos de corrupcin. Trabajaban ms directamente con el pueblo y el resto del clero, y ellos mismos daban un buen ejemplo de lo que el clero deba ser, por lo que contaban con el apoyo popular. Cualquiera haya sido el xito de la reforma catlica se debi en gran parte a este elemento. Muchos humanistas laicos, devotos de la vieja fe pero a la vez deseosos de una reforma significativa, criticaban duramente a la iglesia.

2EL MISTICISMO El misticismo, que tuvo una influencia tan grande en la Reforma protestante, tambin hizo sentir su influencia en el espritu reformador catlico espaol. En ningn otro pas estuvo el misticismo tan arraigado como en Espaa. Entre los ms grandes msticos espaoles se encuentran Francisco de Osuna, San Pedro de Alcntara -ambos franciscanos-, Juan de Avila, San Juan de la Cruz, y fray Luis de Len. El misticismo de estos hombres fue intensamente prctico. Aceptaban las enseanzas de la iglesia como verdades incuestionables y procuraban obtener satisfaccin religiosa por la va de la purga espiritual, la iluminacin, y la unidad con Dios. De esta fuente proceden Ignacio de Loyola (del cual hablaremos ms adelante) y Santa Teresa de Jess. LOS GOBERNANTES ESPAOLES La Contrarreforma en Espaa tom un tono nacionalista. Por siglos los espaoles haban luchado contra los moros. Muchos de los eventos nacionales de Espaa estn relacionados con la lucha contra los infieles. La lealtad al catolicismo fue uno de los principales elementos en el nacionalismo espaol, pues los espaoles estaban determinados a destruir a los moros, y especialmente a contrarrestar la influencia de los judos. El espritu nacionalista espaol recibi un impulso grande con la conquista de Granada en enero de 1492 -la ltima ciudad controlada por los moros en Espaa- y la expulsin de los judos en marzo del mismo ao. Estas hazaas fueron llevadas a cabo bajo el reinado de Fernando e Isabel, los renombrados Reyes Catlicos. Este mismo celo nacionalista y devocin incondicional a la fe catlica fue heredado ms tarde por Felipe II, el cual sucedi a su padre Carlos V en el trono en 1555. Felipe fue rey no slo de Espaa sino tambin de Npoles, Sicilia, y Portugal. Habiendo sido educado por el clero de Espaa, durante toda su vida mantuvo un profundo celo religioso. Dos propsitos apasionados dominaron los planes ambiciosos de Felipe II. Uno era exterminar el protestantismo y hacer del catolicismo la nica religin en todas las tierras que l gobernaba... y aun las que aspiraba a gobernar. El segundo propsito era hacer que su voluntad fuera suprema en todas esas regiones. Con el fin de ver su primer propsito cumplido utiliz en forma brutal la inquisicin contra los protestantes, los mahometanos, y los judos. Con el fin de conquistar a Inglaterra y llevar a cabo sus planes, en 1554 se cas con Mara Tudor, la reina catlica de Inglaterra, y despus de la muerte de esta, le propuso casamiento a su medio hermana, Isabel, la cual le sucedi en el trono. Pero esta, que era protestante, lo rechaz. Felipe crea haber recibido un llamado especial de Dios para erradicar el protestantismo de las tierras que estaban bajo su dominio. Por lo tanto, despus de suceder a su padre Carlos V en el trono en 1555, se convirti en el enemigo nmero uno de los protestantes y en el agente principal de la contrarreforma. Promulg la multiplicacin y el progreso de rdenes monsticas y se interes en las elecciones papales, pero insista en el derecho de nominar candidatos para el puesto del papado. Decididamente se opuso a cualquier otra religin aparte de la Iglesia Catlica; pero a la vez estaba dispuesto a enfrentarse al papa mismo cuando su poder y autoridad como monarca de Espaa eran amenazados, o sencillamente se ponan en tela de dudas. Bajo Felipe II Espaa alcanz la cumbre de su esplendor y podero mundial, pero su guerra intolerante contra el protestantismo y otras religiones, su descontento con el papa, el fracaso en conquistar a Inglaterra, la rebelin de los Pases Bajos contra su representante, el Duque de Alba, la prdida de la Armada Invencible a manos de los ingleses, y consecuentemente la prdida del trono, relegaron a Espaa a una posicin secundaria entre las potencias mundiales. LOS JESUITAS Durante la revuelta protestante la Iglesia Catlica tuvo su mayor fuente de fortaleza en sus instituciones monsticas. Durante la Contrarreforma la iglesia asisti a un sorprendente avivamiento del espritu asctico que jug un papel importantsimo a travs de la Edad Media. Las nuevas rdenes que surgieron durante este perodo pusieron de manifiesto que el espritu asctico y religioso que haba existido en la iglesia por siglos estaba lejos de haber desaparecido. Algunos de estos grupos procuraron poner en prctica los principios implcitos en las enseanzas de la iglesia. Los hubo que se formaron con el fin de remediar ciertos males sociales especficos; otros en cambio, fueron creados para combatir la hereja protestante. Entre estos ltimos, el ms importante fue la orden de los jesuitas, fundada por Ignacio de Loyola.

3Ignacio de Loyola Loyola naci en Navarra en 1491. Su familia perteneca a la nobleza, por lo cual era de esperarse que Ignacio soara con una vida de soldado. Despus de haber aprendido a leer y a escribir, su padre lo envi como paje a la corte de Fernando e Isabel. All recibi su entrenamiento en el arte de la caballera. Aprendi a andar a caballo, a manejar armas, y a hacer todo lo que un joven cortesano debe saber. Cuando creci se uni al ejrcito del Duque de Njera, donde comenz su vida de soldado. Durante el sitio de Pamplona en la primera guerra entre Carlos V y Francisco I, Ignacio fue gravemente herido y como consecuencia qued rengo y tuvo que abandonar sus aspiraciones a su vida de caballero. Mientras convaleca por largo tiempo en el hospital pidi que le trajeran algunos libros de romances de caballera, pero como no pudieron conseguirle ninguno le trajeron en cambio algunas biografas de santos y la vida de Cristo. Estos libros llegaron a cambiar radicalmente su vida. La conversin de Ignacio de Loyola fue una de las ms interesantes en la historia cristiana. Se sinti fascinado por las vidas de los santos, a quienes comenz a admirar. Llevado por su espritu guerrero, sinti el deseo de defenderlos con todo su poder. Deseaba ardientemente sobrepasar a todos los santos en su servicio a la Virgen. Tan seriamente enfermo estaba que pareca que iba a morir, de modo que le sirvieron el sacramento de la extremauncin; pero en una visin San Pedro le prometi que no morira y que recobrara la salud. Tan pronto como pudo levantarse, aun antes de que su pierna sanara completamente, fue en una peregrinacin al monasterio de Monserrat. El da antes de la Anunciacin, el 24 de marzo de 1522, Ignacio encontr a un mendigo a quien le dio sus finas ropas. Luego, vestido con una tnica de saco que simbolizaba su armadura de pobreza, colg su espada y su daga en la estatua de la Virgen y pas la noche frente al altar haciendo sus votos de obediencia. Nunca otra orden religiosa tuvo un origen tan caballeresco. En 1524 ingres a una escuela elemental en Barcelona. Ms tarde estudi en las universidades de Barcelona, Alcal, y Salamanca. Finalmente, pas siete aos estudiando en la Universidad de Pars. Estando en Pars, fund en 1534 con otros seis jvenes, la Sociedad de Jess . Despus de larga deliberacin, los siete se dirigieron a la pequea capilla de Saint Denis en las montaas al norte de Pars y all hicieron votos de pobreza y celibato y decidieron trabajar para la conversin de los infieles. Seis aos ms tarde, en 1540, el papa Pablo III declar a la sociedad como una orden de la Iglesia Catlica, y Loyola fue elegido su primer general. As surgi a la vida la agencia ms grande creada por el catolicismo con el fin de reavivar la fe de la gente comn, traer de nuevo al redil a aquellos cuyas mentes estaban manchadas de hereja y, por medio de la persecucin y el debate, contener el avance del protestantismo. Loyola introdujo en la orden una rgida disciplina e hizo de la educacin el instrumento ms importante de su reforma. Concibi un sistema educativo que produjo algunos de los ms grandes telogos catlicos. La base del funcionamiento de la sociedad fue la obra Ejercicios espirituales, escrita por Loyola mismo, un libro para aquellos que realizan su destino mediante la disciplina de la iglesia y el trabajo intenso por Dios bajo la autoridad de la iglesia. Los ejercicios estn divididos en cuatro partes o semanas. La primera semana contiene ejercicios cuyo propsito es mostrar la inmundicia del pecado; la segunda, la encarnacin y la misin de Cristo como Salvador; la tercera, su sacrificio en el Calvario; y la cuarta, su resurreccin y ascensin. Esto constitua el proceso tpico de los msticos, quienes enseaban que la persona avanza en cuatro pasos hacia la unin con Cristo. Loyola muri en 1556, pero la orden que haba fundado continu muy activa. Los jesuitas representaron la agencia ms fuerte de la Contrarreforma. Tenan una doble misin: rescatar a Europa de la hereja, y lograr la conversin del Nuevo Mundo para el catolicismo. En lo segundo tuvieron mucho xito, y aunque en lo primero no tuvieron el que esperaban, como confesores de gobernantes, reyes, y prncipes ganaron grandes re giones de Europa para la Iglesia Catlica. LOS PAPAS REFORMADORES El movimiento contrarreformista alcanz tambin el trono papal e hizo que se eliminaran muchos de los abusos papales. Contribuy a producir papas reformadores de alta calidad, hombres de vidas ms estrictas y sinceridad religiosa, los cuales se esforzaron por practicar un catolicismo sincero. El primer papa bajo la corriente contrarreformista que intent introducir reformas en la iglesia fue Alejandro VI, quien nombr una comisin para que hiciera recomendaciones. Esta comisin recomend que la venta de beneficios y la prctica de las pluralidades deban ser controladas. Pero Alejandro VI estaba tan absorto en los asuntos polticos de los pases donde la iglesia era mayora que no pudo hacer nada al respecto. Tampoco su sucesor,

4Julio II, pudo realizarla tarea de las medidas reformistas, pues una de sus metas principales durante su papado fue expulsar a las fuerzas extranjeras en Italia, especialmente Francia, y esto ocup todas sus energas durante el perodo de su papado. Julio II convoc un concilio en 1512 con el fin de considerar serias medidas reformistas, pero muri durante las sesiones del mismo y Len X fue elegido como sucesor. Aunque el concilio sesion en Roma entre los aos 1512 y 1517, no produjo resultado alguno debido a la superficialidad con que la jerarqua trat la cuestin de la reforma y hasta la muerte de Len X nada concreto se haba hecho. Adrin VI sucedi a Len X. Era un hombre espiritual, austero, y con un profundo deseo de reformar la iglesia. Adrin haba sido educado bajo la influencia del grupo mstico los Hermanos de la Vida Comn. Su primera medida de reforma fue eliminar todos los permisos que se haban otorgado a los prncipes desde el tiempo de Inocente III para nominar candidatos para puestos eclesisticos, pues l quera llenar todas las vacantes en el futuro con personas buenas, espirituales, y consagradas. Adrin VI estaba muy preocupado por la corrupcin que exista en la iglesia y por el hecho de que Len X no haba hecho nada para erradicar esos males. Tampoco haba entendido la gravedad de la revuelta luterana hasta que haba sido demasiado tarde. Cuando la dieta de Nuremberg estaba prxima a reunirse, Adrin envi a su representante personal, Francisco Chieregati, para expresar las ideas del papa acerca de las herejas y las medidas de reforma en la iglesia, con instrucciones de hacer una declaracin franca de la corrupcin en la curia y en la jerarqua. Adrin tambin expresaba su determinacin de comenzar enseguida con medidas reformistas en la Santa Sede misma, dando as un ejemplo para la iglesia en el resto del mundo. Chieregati comunic el mensaje del papa a la Dieta en enero de 1523. Fue una declaracin extraordinaria, pero no logr que los luteranos mostraran inters en volver al seno de la iglesia. Al contrario, los fortaleci en sus convicciones, pues ahora podan referirse a las declaraciones oficiales del papa admitiendo que la iglesia estaba llena de corrupcin, lo cual confirmaba lo que ellos haban estado diciendo. En sus intentos reformistas Adrin VI tena el apoyo de Juan Eck, el cual visit el Vaticano en la primavera de 1523. Eck pint un cuadro muy triste de los flagrantes abusos que enfriaban la piedad de la gente, entre ellos la venta de indulgencias, las dispensaciones, y el sistema de impuestos utilizado por la curia. Eck insista en que mientras estos abusos continuaran sera intil decretar bulas contra las enseanzas herticas, y que por lo tanto las medidas de reforma deban introducirse inmediatamente. Adrin muri en 1523. Aunque su pontificado fue demasiado breve para lograr nada permanente, fue sin embargo muy importante. A su muerte le sucedi Clemente VII, un papa que estaba ms interesado en la poltica que en la reforma de la iglesia. De manera que cualquier reforma de importancia tendra que esperar hasta el ao 1534, cuando Clemente VII muri y le sucedi Pablo III, el papa que convoc el famoso Concilio de Trento. EL CONCILIO DE TRENTO El Concilio de Trento fue sin duda el acontecimiento ms importante en relacin con la Contrarreforma. El concilio significaba dos cosas: primera, un reconocimiento de parte de la Iglesia Catlica de que la Reforma fue algo ms que simplemente algunos levantamientos aislados de parte de herejes fanticos; segunda, que la Iglesia Catlica reconoca que estaba en necesidad de alguna suerte de revisin y reforma en sus doctrinas y prcticas. La convocatoria del concilio Despus de la muerte de Clemente VII, Pablo III fue elegido para ocupar su lugar. Uno de sus primeros actos fue publicar una bula en 1536 convocando a un concilio. Debido a los problemas ocasionados por la guerra entre Carlos V y Francisco I de Francia, la primera sesin del concilio, no obstante varios intentos, no se celebr sino hasta 1545. En medio de muchas dificultades, el concilio sesion en Trento en tres sesiones separadas entre los aos 1545 y 1563. Reformas consideradas por el concilio Entre los asuntos principales de reforma que fueron tratados por el concilio, uno de los ms importantes fue el de la residencia de los obispos. Aunque el concilio acord que deba requerirse la residencia de los obispos, los reunidos no pudieron ponerse de acuerdo en cmo deba interpretarse esa residencia, y cmo deba imponerse. El asunto desgraciadamente fue pasado al papa, el cual nunca tom una decisin.

5El abuso en la venta de las indulgencias fue reconocido como una de las principales lacras que condujo a la Reforma. Sin embargo, la forma en que el concilio trat este problema tampoco fue muy efectiva . No se puso fin a los abusos. Ms bien, se reafirm la validez de las indulgencias, y el decreto redactado por el concilio se limitaba a condenar el uso del plpito para exhortar a los fieles a que compraran indulgencias con el fin de levantar dinero para la iglesia. En la prctica de beneficios, el concilio reconoci y reafirm el principio de que el ministerio pastoral debe tener prioridad en las santas rdenes. Nada nuevo se estableci sobre esto, excepto que se puso nfasis en que en el futuro se exigira que los obispos examinaran cuidadosamente a los solicitantes para cargos eclesisticos nominados por corporaciones u otras personas autorizadas. La predicacin de los obispos era un asunto delicado, porque en esos tiempos los obispos nunca predicaban. Por otro lado, tenan autoridad para impedir que los monjes y sacerdotes predicaran sin su permiso. Se lleg a un compromiso que consisti en que los monjes no podran predicar fuera de sus monasterios sin una licencia especial, y aun dentro de sus propios monasterios sin el consentimiento del obispo. En relacin con los obispos, el concilio redact la siguiente declaracin: Puesto que no es menos necesario predicar el evangelio en los plpitos que ensearlo en las escuelas, y puesto que es la funcin principal de los obispos, el santo concilio ordena que todos los obispos, arzobispos, primados, y otros que estn para supervisar la conducta de las iglesias deben comprometerse a predicar el santo evangelio de Jesucristo. Esta fue sin duda la mejor declaracin que sali del concilio. Los abusos de pluralismo y absentismo fueron discutidos pero con pocos resultados. Aunque se acord que un obispo deba pagar la cuarta parte de sus entradas a Roma si estaba ausente de su puesto por ms de seis meses sin una excusa razonable, esta decisin fue una de las ms dbiles del concilio. Sin duda que el decreto de reforma ms importante que produjo el concilio fue el que tena que ver con la predicacin bblica. Aunque el concilio no intent introducir un nuevo sistema en la preparacin del clero, reforz el que ya exista. Un nuevo e importante aspecto que se introdujo fue el de requerir el establecimiento de seminarios para la preparacin de sacerdotes en todas las dicesis, procurando as la formacin de un clero ms educado y competente. Anlisis doctrinal Una de las doctrinas principales que se analizaron fue la misa. El concilio declar que la misa era un sacrificio propiciatorio y que deba conducirse en latn. Es decir, el concilio sancion el concepto tradicional de la transustanciacin. En cuanto a los sacramentos, el concilio reafirm la posicin tradicional de que eran siete, aunque no todos del mismo valor. El concilio declar que los sacramentos eran necesarios para la salvacin, aunque no para todos los hombres. Declar tambin que el bautismo, la confirmacin, y las santas rdenes tienen carcter indeleble, y por lo tanto no se deben repetir. El bautismo debe ser por agua en el nombre del Dios trino: Padre, Hijo, y Espritu Santo. El sacramento del matrimonio se discuti en el contexto de dos preguntas: Es el matrimonio entre dos cristianos automticamente un sacramento, o slo si es bendecido por el sacerdote? Se deben declarar nulos los matrimonios clandestinos? Para la primera no se hall una respuesta satisfactoria; para la segunda, la respuesta fue afirmativa. En cuanto a la eucarista se decidi que despus de la consagracin de los elementos el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en sustancia en la apariencia del pan y el vino. Se decidi que ambos elementos contienen a Cristo por completo y por lo tanto no era necesario que una persona que participaba de la eucarista tomara ambos elementos. El concilio declar que el sacramento de la penitencia haba sido instituido por el Seor Jesucristo mismo, y que consista de tres partes: contricin, confesin, y satisfaccin. El sacerdote tiene autoridad para actuar como juez, y la seal externa de ello son las palabras que pronuncia en su declaracin de absolucin. En cuanto a las fuentes de autoridad de la verdad en asuntos de religin, el concilio declar que las Escrituras y la tradicin eran, en igualdad de nivel, las dos fuentes principales. La tradicin se defini como el cuerpo de instituciones apostlicas no contenidas en las Escrituras, transmitidas por medio de la iglesia. Pero el papa es el nico que puede interpretar la tradicin correctamente. Esta decisin de considerar las Escrituras y la tradicin en el mismo nivel de autoridad contribuy ms que cualquier otra cosa a que la divisin entre protestantes y catlicos se hiciera permanente. Por supuesto, sin la tradicin, todo el sistema de creencias y adoracin de la Iglesia Catlica carecera de fundamento, de manera que tenan que sostener la tradicin.

6Concerniente a las Escrituras, los telogos estaban de acuerdo en que los libros llamados apcrifos por los protestantes eran inferiores. El problema consista en cmo presentar estos libros oficialmente en el canon. Haba cuatro opiniones: (1) deba hacerse una declaracin del hecho de que eran inferiores, pero sin definir el grado de inferioridad; (2) el canon deba presentarse en dos secciones; (3) deba incluirse una lista de los libros sin ninguna explicacin; (4) los libros deban declararse cannicos y as solucionar el problema. Aunque la cuarta sugerencia fue presentada por una minora, al fin prevaleci y los libros apcrifos fueron declarados cannicos. El concilio tambin declar que la Vulgata era la nica Palabra de Dios autoritativa. La base para la autoridad de la Vulgata no era su fidelidad a los idiomas originales sino ms bien la antigedad que tena en la iglesia. Cuando se discuti el asunto del pecado original, la discusin centr sobre la pregunta de si Mara deba declararse libre del pecado original. Los franciscanos decan que s, los dominicos, que no. Los lderes del concilio persuadieron a los miembros del mismo de que el concilio realmente no deba preocuparse por Mara. La doctrina de la justificacin fue discutida en trminos de la posicin de Lutero. Las posiciones de Zwinglio y Calvino apenas se mencionaron. Se acord que el pecador no puede salvarse a s mismo. El bautismo es necesario para recibir la primera justificacin. El hombre debe prepararse haciendo que su libre albedro coopere con Dios. La fe es slo el principio de la salvacin y nadie puede estar seguro de que goza de la gracia de Dios. La segunda parte del decreto afirma que la segunda justificacin es un aumento de la primera mediante el cumplimiento de los mandamientos. El hombre no puede estar seguro de su salvacin, de manera que debe trabajar para su salvacin con temor y temblor. La tercera parte del decreto afirma que la gracia justificadora se puede perder por causa de pecados graves y que slo se puede recobrar por medio de la penitencia. En conclusin, los resultados del concilio fueron ms negativos que positivos. No slo no restaur sino que destruy totalmente cualquier esperanza que existiera para la unidad en la fe con los protestantes. El concilio no fue realmente representativo de la iglesia, y no goz de la libertad necesaria para introducir los principios de reforma. El Concilio de Trento no fue el concilio al cual Lutero se hubiera sometido y al cual hubiera apelado.

LA DECADENCIA PROTESTANTE Desde comienzos del siglo XVII, mientras los catlicos, especialmente los franceses, vivan una evolucin intensa y favorable de su espiritualidad, los protestantes sufrieron un importante retroceso poltico, al mismo tiempo que conocan un cierto agotamiento doctrinal y pastoral. En concreto, en el seno de la comunidad luterana se produjo una disparidad de opiniones acerca de la Frmula de Concordia (1580) que haba codificado y confirmado los principios doctrinales de Lutero. Los calvinistas, por su parte, aunque apostlicamente ms activos, sufrieron graves disensiones en sus comunidades a causa fundamentalmente de la disputa teolgica en torno al problema de la predestinacin. En efecto, en las Provincias Unidas, Arminius (1560-1641) sostena en su debate contra Gomar (15651641) que Dios no haba querido la cada de Adn, a pesar de que Calvino mantena la tesis contraria. Esa discusin dio lugar a la divisin de las iglesias calvinistas de las Provincias entre arminianos y gomaristas. La causa arminiana fue acusada de favorecer con su actitud, por su aproximacin teolgica, las ideas papistas; y por ello, con ocasin de la reanudacin de las hostilidades contra Espaa, el estatder Mauricio de Nassau someti a persecucin a los arminianos. Concretamente el snodo convocado por los calvinistas de todos los pases se reuna en Dordrecht ese mismo ao para condenar el arminianismo y para volver a ratificar y proclamar la predestinacin absoluta . Idntico problema doctrinal y teolgico fue el motivo de las polmicas en las iglesias calvinistas francesas. El pastor y profesor Moiss Amyraut (1596-1664) fue censurado en varios snodos por haber defendido un semiarminianismo tanto en sus escritos (Breve tratado de la predestinacin, 1634), como en sus lecciones. El resultado de tales polmicas teolgicas no fue otro que un debilitamiento de la fe protestante, en retroceso en toda Europa frente al espiritualismo catlico, que se tradujo, bien en numerosas conversiones al catolicismo, bien en un progreso del indiferentismo religioso. En cualquier caso, las ideas de Arminius y de Amyraut se difundieron por otras iglesias calvinistas: en Ginebra muchos pastores decidieron seguir sus principios. A diferencia del Continente, en Inglaterra la vida espiritual de los protestantes conoci una clara intensidad, y las doctrinas reformadas experimentaron profundas modificaciones durante el siglo XVII. Junto al anglicanismo y, en ocasiones, por oposicin a l, los protestantes ingleses crearon numerosas sectas, unas influidas por las nuevas corrientes continentales como el arminianismo y otras totalmente originarias de las islas. De este modo, fructificaron el baptismo, derivado del anabaptismo, y muchas sectas puritanas, algunas moderadas y otras radicales: independientes, niveladores, congregacionalistas, quintamonarquianos, etc. Algunas de ellas, como las ltimas, representaron una corriente apocalptica, mientras que otras nacieron de un

7quietismo piadoso, semejante al que se practicaba en Francia por las mismas fechas entre ciertas comunidades catlicas. Precisamente, los cuqueros nacieron con este espritu. Del puritanismo tomaron, en cambio, la negativa a todo vnculo jerrquico y rechazaron de Calvino el sacerdocio y la frmula eclesistica de organizacin, pues, como quietistas, nicamente aspiraban a la manifestacin de la palabra de Dios en el individuo, sin necesidad de intermediarios. Esta tendencia, que ha sido considerada como una versin religiosa del anarquismo, triunf en Inglaterra gracias a la labor de apostolado de Jorge Fox y al sentido de la organizacin en el desorden de Jacobo Naylors. El ideal de los cuqueros se basaba en un espiritualismo individualista, en un deseo constante de santificacin, en la prctica del pacifismo y la no-resistencia frente a la opresin, en la rigidez de la conducta, en el espritu de caridad y de apostolado. El xito del cuaquerismo hizo posible su implantacin en las colonias inglesas de Amrica del Norte, donde Guillermo Penn (1644-1718) impuls la comunidad de Pennsylvania (1682) como un santo experimento protestante.

GEORGE WHITEFIELD, CHARLES Y JOHN WESLEY: UN ATAQUE AL INSTITUCIONALISMO DE LA REFORMALos reformadores reaccionaron en contra del institucionalismo y la ortodoxia muerta de la iglesia romana. Lanzan un movimiento radical que descubre de nuevo la vitalidad de las estructuras en el lenguaje del pueblo. Sin embargo, con el pasar de los aos, ellos mismos caen en las trampas del institucionalismo. El formalismo de las iglesias reformadas, y la prdida de vida espiritual de la segunda generacin en adelante, la tolerancia teolgica y el estilo de vida; estos elementos causan dos reacciones clsicas cuyos resultados tenemos an hoy en da. Por un lado, la reaccin a esta iglesia ortodoxa pero muerta, caracterizadas por formas sin vida contribuye al desarrollo del racionalismo filosfico. Dicen algunos pensadores: por que creer si no hay vida transformadora que valga la pena?. Por otro lado, otra reaccin es un movimiento pietista que no enfatiza tanto la importancia de la doctrina. George Fox es un ejemplo de esta segunda reaccin, con su enseanza de la luz interior en el siglo XVII. El movimiento moravo del siglo XVIII forma parte principal de este movimiento pietista. Los puritanos tambin forman parte de la reaccin pietista, pero sin menospreciar la doctrina en esta poca. Mas adelante en el siglo XVIII los hermanos Charles y John Wesley y con ellos George Whitefield, tratan de romper con la tradicin fra de la iglesia. CHARLES Y JOHN WESLEY Juan Wesley naci el diecisiete de junio de 1703, en Epworth, Inglaterra, el decimoquinto de diecinueve hijos de Samuel y Susana Wesley. El padre de Wesley era predicador, y la madre de Wesley era una mujer notable en cuanto a sabidura e inteligencia. A la edad de 5 aos escapa de un incendio que se produce en casa de padre y en donde de igual forma Hetty su hermana se salva de morir quedaba al caer escombros de llamas sobre su cama. Su madre era una mujer de profunda piedad y cri a sus pequeos en estrecho contacto con las historias de la Biblia, contndolas ya alrededor del hogar de la habitacin de los nios. Tambin sola vestir a los nios con sus mejores ropas los das en que tenan el privilegio de aprender su alfabeto como introduccin a la lectura de las Sagradas Escrituras. Pero Despus del espectacular salvamento de Juan del incendio, profundamente convencida de que Dios tena grandes planes para su hijo, resolvi firmemente educarlo para servir y ser til en la obra de Cristo. La familia del pastor Samuel Wesley era muy pobre, pero mediante la influencia del Duque de Duckingham, consiguieron un lugar para Juan en la escuela de Londres. Estudi en el colegio Charterhouse y en Christ Church, Universidad de Oxford. El joven Wesley era apuesto y varonil, y le encantaban los juegos y en particular el baile. En Oxford fue un lder, y durante la ltima parte de su estancia all fue uno de los fundadores del "Santo Club," una organizacin de estudiantes serios. Su naturaleza religiosa se profundiz con el estudio y la experiencia, pero no fue hasta aos despus de dejar la

8universidad y entrar bajo la influencia de los escritos de Lutero que sinti haber entrado en las plenas riquezas del Evangelio. El y su hermano Carlos fueron enviados a Georgia por la Sociedad para la Propagacin del Evangelio, y all los dos desarrollaron sus capacidades como predicadores. Durante su navegacin se encontraron en compaa de varios Hermanos Moravos, miembros de la asociacin recientemente renovada por la actividad del observ en su diario que en una gran tempestad, cuando todos los ingleses a bordo perdieron enteramente la compostura, estos alemanes lo impresionaron con su calma y total resignacin a Dios. Tambin observ la humildad de ellos bajo tratos insultantes. Excepto por esta relacin, su experiencia americana fue un fracaso Fue al volver a Inglaterra que entr en aquellas mas profundas experiencias y que desarroll aquellos maravillosos poderes como predicador popular, que le hicieron un lder nacional. En aquel tiempo se asoci asimismo con George Whitefield, de fama imperecedera por su maravillosa elocuencia. En marzo de 1739, George Whitefield, entonces famoso predicador en El Conde Zinzendorf y Juan Wesley Bristol, lo llam para que unieran sus esfuerzos. A pesar de su rechazo inicial a predicar fuera de las iglesias, la entusiasta reaccin de la audiencia tras el sermn que pronunci el 2 de abril al aire libre lo convenci de que era la forma ms efectiva de llegar a las masas. En cualquier caso, pocos plpitos estaran abiertos para l, pues la Iglesia anglicana no aprobaba el evangelismo. Los xitos logrados por la predicacin Metodista tuvieron que ser alcanzados a travs de una larga serie de aos, y entre las ms acerbas persecuciones. En casi todas las partes de Inglaterra se vio enfrentado al principio por el populacho que le apedreaba, y con intentos de herirle y matarle. Slo en ocasiones hubo intervenciones de la autoridad civil. Los dos Wesleys se enfrentaron a todos estos peligros con un asombroso valor, y con una serenidad igualmente asombrosa. Lo ms irritante era el amontonamiento de calumnias e insultos de parte de los escritores de aquella poca. Una vida de consagracin e impacto Wesley se levantaba a las 4:00 a.m. todos los das y era extremadamente eficiente durante las 18 horas del da . Anduvo montado en caballo ms de 400,000 Km............................................................................................................................................................................................ ................................................................................................................................................................................................. ......................................................................................................................................................................... y probablemente conoca Inglaterra mejor que cualquier otra persona de ese siglo. Es notable que Juan Wesley sigui viajando en caballo hasta los 70 aos, recorriendo entre 6,000 y 8,000 km al ao y hasta 130 kilmetros en un da. Para Wesley la silla de montar se hizo una silla de biblioteca. En marzo de 1770, Wesley escribi Hace casi 30 aos, me puse a pensar, Cmo es que ningn caballo se tropieza mientras estoy leyendo? He ledo historia, poesa y filosofa mientras andaba en caballo. Le tiro las riendas a su espalda y me pongo a leer. Afirmo que en ms de 160,000 Km casi no puedo recordar que cayera un caballo (menos dos que caan siempre) o que se tropezara mientras yo andaba con riendas sueltas Slo en los ltimos aos de su vida dej el caballo para andar en carruaje. El 1 de mayo de 1739 Wesley y un grupo de sus seguidores se reunieron en Londres en un local de la calle West para crear la primera congregacin metodista. Dos organizaciones similares se fundaron en Bristol ese mismo mes. A finales de 1739 la sociedad londinense empez a congregarse en un edificio llamado The Foundry (La Fundicin) que durante muchos aos fue el cuartel general del metodismo. Al crecer el movimiento metodista se hizo acuciante la necesidad de una organizacin ms slida. En 1740 se separ de los moravos por desacuerdos doctrinales y rechaz la doctrina calvinista de la predestinacin, rompiendo as con Whitefield. Tambin se deshizo de muchos principios de la Iglesia anglicana, como el de la sucesin apostlica (el mantenimiento de una misma lnea de sucesin episcopal iniciada con san Pedro), y, aunque nunca expres intencin alguna de establecer el movimiento como una nueva iglesia, sus actividades hicieron inevitable la separacin. Pronto recibieron el nombre de "Metodistas" debido a la peculiar capacidad organizativa de su lder y a los ingeniosos mtodos que aplicaba. En 1742 las sociedades estaban divididas en grupos dirigidos por un lder, lo que contribuy en gran medida al xito del movimiento; estos lderes, muchos de los cuales fueron designados por Wesley como predicadores laicos, tuvieron gran importancia. En 1744 convoc la primera conferencia de lderes metodistas, que desde entonces se celebraron cada ao. Wesley haba sido, en su juventud, un eclesistico de la iglesia alta, y siempre estuvo profundamente adherido a la Comunin Establecida. Cuando vio necesario ordenar predicadores, se hizo inevitable la separacin de sus seguidores de la iglesia oficial.

9En 1751, a los 48 aos, se cas con Mary Vazeille, una viuda con cuatro hijos, pero el matrimonio fue un fracaso y ella lo abandon. Wesley no tuvo descendencia. Durante los ltimos aos de su vida fue un hombre muy admirado; en esta poca la hostilidad de la Iglesia anglicana hacia el metodismo desapareci en la prctica. Un pastor en ese tiempo, predicaba un promedio de cien veces por ao, pero el promedio de Juan Wesley fue de 780 veces por ao durante 54 aos. Muri en 1791, despus de una larga vida de incesantes labores y de desprendido servicio. La comunin Wesleyana, que despus de su muerte creci hasta constituir la gran Iglesia Metodista, se caracterizaba por una perfeccin organizativa casi militar. La conferencia anual, establecida en 1744, adquiri un poder de gobierno slo a la muerte de Wesley. Carlos Wesley hizo un servicio incalculable a la sociedad con sus himnos. PORQUE DIOS USO A JUAN WESLEY:

Un escritor observ que con la excepcin de algunos individuos en las esferas de la poltica, la ciencia y los militares, Juan Wesley ha recibido ms atencin biogrfica que cualquier otro ingls de su siglo. El telogo metodista Albert Outler not que los logros fenomenales de Wesley surgieron de la oscuridad y el fracaso. Observ que si Juan Wesley hubiera muerto antes de cumplir 36 aos (el 17 de junio de 1739, doce meses despus de la experiencia de Aldersgate), su nombre no habra merecido ni una nota al pie de la pgina en los libros de historia. Ya para la primavera de 1739 Wesley haba fracasado como maestro y haba ganado una reputacin de ser un poco chiflado. Haba sido lder de una sociedad religiosa en Oxford, de otra en Georgia, y de todava otra en Londres, con ningn efecto visible ni permanente. Haba publicado un manifiesto teolgico que no haba llamado la atencin. No tena una base de poder. Tena prcticamente nada que lucir por sus 36 aos de diligencia noble. Es verdaderamente de asombrar que solamente diez aos despus Juan Wesley era la cabeza del movimiento ms eficaz en la Inglaterra del siglo XVIII. Adems de una vida de consagracin, como vimos prrafos anteriores, se puede considerar las siguientes caractersticas para descubrir tremenda influencia: Los grandes auditorios Se cree que Juan Wesley predic en 40,000 oportunidades. Generalmente predicaba hasta cinco veces al da. Igualmente asombroso es el nmero de personas a quienes Wesley predic. El 21 de septiembre de 1773 predic a unas 32,000 personas en un anfiteatro natural al aire libre conocido como Gwennap Pit. Wesley escribi 233 libros. En el tiempo de Wesley, las ideas pertenecan ms al mundo que a individuos; y era aceptable usar mucho material de otros autores, entonces algunos de sus libros se podran llamar ms bien revisiones de las obras de otros. Sin embargo, es un logro asombroso. Era tan fiel en mantener su diario personal que es posible trazar casi exactamente lo que hizo cada da de su vida las ciudades donde predic, los temas de sus sermones y hasta las conversaciones que tuvo con sus amigos Cada miembro un ministro. La vida de Wesley era mucho ms que mera actividad. Logr algo profundo. Una de sus innovaciones ms asombrosas fue su uso de los laicos para el ministerio. Desde nuestra perspectiva, es difcil comprender qu radical y singular era esto. Historiadores de la iglesia han notado que lo que hizo Wesley era revolucionario. Era inconcebible que los laicos se involucraran en un ministerio de significacin, y de hecho Wesley tal vez no habra usado a predicadores laicos si no fuera por el nmero enorme de convertidos y la renuencia de los clrigos de ayudar a entrenarlos. El movimiento Metodista creci bajo el liderazgo de sus predicadores laicos hasta que para cuando muri Wesley, la membresa alcanz 120,000. Otro escritor ha sugerido que si se incluan los adherentes del metodismo, el nmero que segua a Wesley habra acercado a un milln. Con un movimiento tan grande y el apoyo de tan pocos clrigos anglicanos, Wesley necesitaba desesperadamente, y sucedi en

10entrenar, un enorme ejrcito de obreros laicos. Entren ms de 600 predicadores laicos itinerantes. Adems haba muchos predicadores locales. Los predicadores locales no viajaban sino supervisaba en su respectiva aldea. En 1850, solamente 60 aos despus de la muerte de Wesley, haba ms de 20,000 predicadores locales. Adems de estas dos categoras, haba una tercera, la de los lderes de clase. Haba aproximadamente un lder de clase para cada 10 metodistas. Algunos escritores creen que haba hasta 25,000 personas haciendo este ministerio. Adems de predicadores laicos, predicadores locales, y lderes de clase, haba mayordomos, exhortadores, y otras posiciones de ministerio. La opinin alta que Wesley tena del papel de los laicos era sin precedente en toda la historia de la Iglesia. Uno de los dones ms destacado de Wesley era la habilidad de duplicarse. De todos los predicadores laicos que entren, ninguno se comparaba a Francis Asbury (1745-1816), quien fue enviado por Wesley en 1771, a la edad de 26 aos, de Bristol, Inglaterra, a Filadelfia. Aunque el metodismo haba llegado al Nuevo Mundo varios aos antes, Asbury es la razn primordial por el crecimiento explosivo del metodismo en esa nacin recin formada. Sus estadsticas son casi tan impactantes como las de Wesley. Viaj constantemente en caballo durante cuatro dcadas y media. Predic 16,000 sermones. Realmente no tena un hogar, por lo cual les dijo a sus compatriotas en Inglaterra que dirigieran sus carta simplemente: Francis Asbury, en Amrica! Y, dado su fama, las cartas dirigidas as probablemente le llegaron. Su habilidad viva de comprender el Nuevo Mundo, algo que Wesley nunca logr, hizo a Asbury el hombre perfecto para Amrica. Como el primer obispo del metodismo en Amrica, es responsable por la expansin rpida del evangelio en las colonias y ms adelante en la nueva nacin. La pasin por la evangelizacin. Otra rea en que Wesley tuvo un impacto profundo en el cristianismo era su perspectiva del evangelismo. La doctrina de la expiacin universal de Cristo, el hecho de que Cristo muri por todos, era una idea dramtica y profundamente libertadora para cristianos muy impactados por el calvinismo.Tal vez Cristo muriera por ellos! Esta idea les dio validez a personas que antes se haban sentido sin valor. Una organizacin ejemplar La cuarta manera mayor en que Dios us a Juan Wesley fue a travs de su xito en mantener y preservar a convertidos. Los escritores sobre este tema frecuentemente contrastan a Juan Wesley con George Whitefield, otro gran evangelista. Whitefield predic a multitudes tan grandes como las de Wesley, sin embargo pocas personas se consideraban seguidores de Whitefield despus de que muri. Cul fue la diferencia? Sencillamente fue el genio de organizacin que tena Wesley. Whitefield no tena un gran ejrcito de laicos. No tena lderes de clase velando por la vida espiritual de diez individuos. Estos elementos organizacionales nicos del metodismo lo capacitaron para sostener, alimentar, y mantener un gran movimiento. Vida de santidad Una quinta manera en que Dios cambi profundamente la Iglesia a travs de Wesley fue por su llamado a la santidad. Wesley no crea que uno deba entrar a hurtadillas por los portones del cristianismo mientras continuaba pecando. Un cristianismo pecador no era parte de su entendimiento de la verdad bblica. Llamaba a creyentes a vivir en perfeccin cristiana, a madurarse y crecer. De hecho, si no lo hacan, a veces fueron reprendidos. En las reuniones de clase que se hacan semanalmente, el lder de clase se pona de pie y haca la pregunta, Cmo le va con su alma? Cada persona tena que ser brutalmente honesta y explicar cmo le iba en su crecimiento espiritual. Este tipo de honestidad y de dar cuentas, aumentado por la expectacin de que uno s poda tener motivos puros, hizo que la santidad fuera el clamor del corazn de muchos de los seguidores de Juan Wesley. Una fe de los sectores populares Una sexta manera profunda en que Dios impacto la Iglesia por medio de Wesley fue la validacin de las clases socioeconmicas ms bajas. Aunque muchos ricos siguieron a Wesley, la mayora de sus convertidos eran pobres. Su presentacin del evangelio les dio un sentido de esperanza y de valor. El hecho de que ellos podan llevar un papel de responsabilidad (tal como lder de clase, predicador local, o predicador laico) les dio oportunidades de desarrollarse en maneras que la cultura contempornea no les permita. La evidencia muestra que los que se entrenaron

11para ser lderes de clase y predicadores locales ganaron tanta confianza en sus habilidades organizacionales para movilizar a otros que otras generaciones de ellos se hicieron lderes de sindicatos de trabajadores, organizados al nivel local. La presentacin poderosa y emocional del evangelio que daba Wesley capt el corazn de las clases bajas y result en una transformacin completa de la nacin. Wesley dijo que no haba otra santidad que no fuera santidad social, queriendo decir simplemente que la santidad se extiende por toda la cultura. Se instituyeron leyes acerca del labor de nios lo cual llev a un fin el abuso de los nios. Wesley tena una influencia importante con un miembro del parlamento, William Wilburforce, quien casi por s solo logr el fin de la esclavitud en l impero britnico entero. El nfasis del metodismo en la santidad salv matrimonios y uni familias. El resultado fue la transformacin de una nacin. Cualquier que mire la Inglaterra de los aos 1700 y vea el trabajo de Juan Wesley, este santo incansable y apasionante de Dios, estar de acuerdo que la Iglesia de Jesucristo estaba viva y saludable. Una Iglesia saludable era y todava es el gran plan de Dios para preservar cualquier cosa de valor dentro de la civilizacin. La Iglesia - el Pueblo de Dios - la sal de la vida cotidiana es el nico plan de Dios para salvar la civilizacin. GEORGE WHITEFIELD Naci en Gloucester en el ao de 1714 en una taberna de bebidas alcohlicas y antes de cumplir 3 aos su padre falleci. Su madre se caso nuevamente. En la pensin de su madre l hacia la limpieza de los cuartos, lavaba la ropa y venda bebidas en el bar. Por extrao que aparezca, a pesar de no ser an salvo, Jorge se interesaba grandemente en la lectura de las Escrituras, leyendo la Biblia hasta altas horas de la noche y preparando sermones. En la Escuela se le conoca como orador, su elocuencia era natural y espontnea. Estudi en Pembroke College, Universidad de Oxford, donde se costeo sus propios estudios, sirviendo como mesero en un hotel. Durante sus das de estudiante universitario conoci a John y Charles Wesley e ingres en el Holy Club cuyos miembros eran metodistas. En 1736 fue ordenado dicono de la Iglesia anglicana y dos aos despus acompa como misionero a los hermanos Wesley a Savannah, Georgia, en Estados Unidos. Al poco tiempo volvi a Inglaterra y se orden sacerdote, pero le fueron vedados muchos plpitos de la Iglesia anglicana por su forma poco convencional de predicar y dirigir los oficios. Comenz entonces su predicacin al aire libre y atrajo con su elocuencia enormes muchedumbres. En 1739 volvi a Amrica y particip con el clrigo congregacionalista estadounidense Jonathan Edwards en la fundacin del movimiento evangelista que ms tarde pas a llamarse Gran Despertar. En 1741 sigui predicando en Inglaterra, y extendi su trabajo evanglico a Escocia y Gales . En 1741 rompi con John Wesley por sus diferencias respecto a la predestinacin aunque siguieron siendo amigos . Tras esta ruptura fue reconocido como cabeza de los metodistas calvinistas. Jorge Whitefield predicaba en forma tan vvida que pareca casi sobrenatural, se dice que pronunci ms de 18.000 sermones; la forma que contaba sus escenas eran tan naturales que muchos de sus oyentes reaccionaban con expresiones o gestos. Sin embargo, el secreto de la gran cosecha de almas salvas no era su maravillosa voz, ni su gran elocuencia. Tampoco se deba a que la gente tuviese el corazn abierto para recibir el evangelio, porque se era un tiempo de gran decadencia espiritual entre los creyentes. Tampoco fue porque le faltase oposicin; repetidas veces Whitefield predic en los campos porque las iglesias le haban cerrado las puertas. A veces ni los hoteles queran aceptarlo como husped. En Basingstoke fue agredido a palos. En Staffordshire le tiraron terrones de tierra. En Moorfield destruyeron la mesa que le serva de plpito y le arrojaron la basura de la feria. En Evesham las autoridades, antes de su sermn, lo amenazaron con prenderlo si predicaba. En exeter, mientras predicada ante un auditorio de diez mil personas, fue apedreado de tal modo que lleg a pensar que le haba llegado su hora y en otro lugar lo apedrearon nuevamente hasta dejarlo cubierto de sangre; verdaderamente llevo en su cuerpo las marcas de Jess. Pero su gran secreto para obtener esos grandes resultados de almas salvadas fue el amor a Jess. En 1744 volvi a las colonias de Norteamericana arrastr a muchedumbres entusiastas. A su regreso a Inglaterra en 1748 se convirti en capelln de la lder religiosa Selina Hastings, condesa de Huntington, que financi sus actividades evanglicas y le permiti acceder a numerosos miembros de la nobleza britnica. A partir de 1751 predic por toda Gran Bretaa e Irlanda y en Amrica. Tambin encontr tiempo para recopilar un libro de himnos que apareci en 1753.

12Atraves el Atlntico tres veces, visito Escocia catorce veces, fue a Gales varias veces, estuvo en Holanda, paso cuatro meses en Portugal, en las Bermudas gano muchas almas para Cristo. La extraordinaria influencia que ejerci durante su vida es atribuible sobre todo a su habilidad oratoria. Sus obras reunidas se publicaron despus de su muerte (7 volmenes, 1771-1772). Se le considera como un gran predicador ingls y merecedor del ttulo de prncipe de los predicadores al aire libre. Despus del sermn que predic en Exeter, fue a Newburyport para pasar ala noche en la casa del pastor. Al subir al dormitorio se dio cuenta en la escalera y con la vela en la mano pronunci un breve mensaje a sus amigos que all estaban e insistan en que predicase. A las dos de la maana se despert, le faltaba la respiracin y le dijo a su compaero sus ltimas palabras que pronunci en la tierra: "Me estoy muriendo" Muere en el ao de 1770 y en su entierro, las campanas de las Iglesias en Newburyport doblaron y las banderas quedaron a media asta. Ministros de todas partes vinieron a sus funerales y millares de personas no consiguieron acercarse a la puerta de la Iglesia debido a la inmensa multitud. Cumpliendo su peticin fue enterrado bajo el plpito de la Iglesia.. Quisiera finalizar esta etapa con un escrito de George Campbell Morgan, que espero que llegue a tu corazn como lo hizo con el mo mientras lo lea: Dios salv a Gran Bretaa del caos social y poltico en el siglo XVIII por medio de un avivamiento espiritual. l us a dos jvenes predicadores y evangelistas dedicados a su causa para el bien de la nacin y para su gloria. Ellos fueron Jorge Whitefield y el famoso Juan Wesley. No hemos de pensar que porque estos jvenes estudiantes universitarios surgieron en el terreno evangelstico, Inglaterra era ya un pas cristiano. Para nada. Una nacin perdida El desorden moral imperaba al comenzar el ao 1700. La nacin estaba al borde de la desintegracin moral. Los vicios de la poca eran obvios a todo el mundo; el descaro era uno de ellos. El Primer Ministro de la nacin viva en adulterio abierto. As le daba un msero ejemplo a la familia y a la juventud de su da. El teatro estaba totalmente falto de pudor; la literatura era de tinte pornogrfico, el alcoholismo reinaba, y los juegos de azar empobrecan a los obreros. "La sociedad en esos das era un vasto casino", escriba el historiador Trevelyan. Las estadsticas de los crmenes y la violencia escalaban alarmantemente; las prisiones estaban recargadas de reclusos, y pandillas juveniles rondaban por las calles de las ciudades asaltando a ciudadanos indefensos. En contra de toda moralidad Por qu tal decadencia moral y social? Inglaterra haba tenido su oportunidad espiritual, pero la generacin previa a Juan Wesley se haba tornado cnica, indiferente, escptica a Dios y a la Biblia. "El clima no era a favor de nada, pero s en contra de todo lo sagrado y lo bueno entre nosotros", escribi el obispo anglicano de Bristol en 1751. Otro escritor deca: "Entre la gente culta y los dirigentes de la nacin, ni uno en cien parece actuar de acuerdo a los principios religiosos. La mayora los descarta enteramente, y confiesa no creer en la revelacin de Dios. No es mejor la situacin entre el vulgo, particularmente en las poblaciones grandes". Inglaterra necesitaba un poderoso impacto cristiano! La vida moral haba descendido al abismo! "Extraamente conmovido" La pasin evangelizadora de Juan Wesley se encendi la noche en que naci otra vez, y qued para siempre grabada en su ser. Vez tras vez haca referencia a aquel momento. Cmo ocurri? Martn Bhler, ms joven que los hermanos Juan y Carlos Wesley, fue el instrumento de Dios para ayudarlos a nacer otra vez. Bhler era alemn, del grupo llamado "los moravos". El estaba convencido de que los Wesley, aunque sinceros, dedicados y sacrificados, no eran an hijos de Dios. Martn Bhler argument con ellos. Como testimonio les present a cuatro personas recientemente convertidos cuya transformacin era dramtica y discuti las grandes doctrinas de la salvacin. Pero Juan y Carlos se resistan. Persistan en la triste y comn nocin de que hay que hacer obras de caridad y amor para estar en la gracia de Dios. La noche del 24 de mayo de 1738, escuchando la lectura de un comentario escrito por el reformador Martn Lutero, la vida de Juan Wesley cambi para siempre. En sus propias palabras: "Sent que mi corazn fue extraamente conmovido, que confiaba en Cristo, y en El nicamente para mi salvacin, y me fue otorgada una certeza a m de que El haba llevado y quitado mis pecados; s, los mos, y que me haba salvado a m de la ley del pecado y la muerte". Quiz Bhler nunca so que esos jvenes hermanos que l llev a los pies del Maestro, llegaran a ser hombres de Dios que ganaran a miles y miles para Cristo. "Soy un tizn arrebatado del fuego" -repeta Juan Wesley insistentemente- y la llama encendida en su alma lo movilizara para encender llamas multiplicadas en un despertar moral y espiritual casi sin paralelos en la historia. El impacto de ese avivamiento cambi el curso de la historia, aunque en aquel momento an no se perciba tal cambio. "Quiero reformar la nacin!" Inmediatamente despus de su nuevo nacimiento, Wesley se lanz a la tarea de evangelizar a toda la nacin. l escribi: "Quiero reformar a la nacin; particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo el pas". Qu grandioso objetivo! Aparentemente, sin embargo, era un plan imposible, pero nunca se dio por vencido. En otra ocasin afirm: "Tengo un solo punto de vista, el promover en cuanto me sea posible una religin vital, prctica, y por la gracia de Dios preservar e incrementar su vida en el alma de

13los hombres". Juan Wesley fue lo que Dios quiso que fuera; primordialmente y sobre todo, un gran evangelista. Wesley sacudi a su primera congregacin inmediatamente despus de haber recibido a Cristo. El tema de su primer mensaje fue "La salvacin por fe". De esa manera, a la edad de 36 aos, dio el trompetazo que inaugur el gran avivamiento evanglico del siglo XVIII en Inglaterra y que luego se esparci por todo el mundo conocido. Necesitaba la iglesia tal renovacin espiritual? Lamentablemente s. Los predicadores carecan de ardor y pasin por las almas. "Sus sermones eran secos, metdicos y sin emocin. Entregaban con calma inspida sus mecnicas composiciones", declar un historiador. Con razn Wesley ansiaba un avivamiento en la iglesia. La pasin dominante El Dr. Campbell Morgan afirma en uno de sus libros: "La indiferencia en el mundo es mayormente el resultado de falta de pasin en el plpito". A Whitefield y Wesley no les faltaba pasin. Uno de los bigrafos del evangelista dice: "No bastaba deplorar la condicin de su era; el moralismo enfermizo del plpito de aquellos das tena que ser reemplazado por una apasionada proclamacin de la verdad cristiana evanglica dondequiera que hombres y mujeres la escucharan, sin hacer caso de los formalismos eclesisticos". Y este siervo de Dios era apasionado por los que vivan sin Cristo y sin esperanza y les predicaba la redencin por la sangre de la cruz. .... l saba que la nica esperanza del corazn corrompido es un nuevo nacimiento. Como la historia siempre lo demuestra, fueron las masas de obreros, campesinos y mineros los primeros en responder al evangelio en aquellos das gloriosos. Ni bien Juan Wesley comenz con la proclamacin valiente y vibrante de que "todo aqul que en l cree tiene vida eterna", se vio despreciado por los dirigentes eclesisticos y puerta tras puerta se fue cerrando para l en los plpitos. En lugar de encontrar amigos, stos se tornaban en enemigos porque muchos de los que dominaban los plpitos, indudablemente no conocan por s mismos al Hijo de Dios como Seor y Salvador. Luego lleg el momento decisivo. Su amigo Jorge Whitefield le escribi desde Bristol, en el oeste de Inglaterra. Con la humildad que le caracterizaba, Whitefield dijo: "Yo soy un nefito; t eres ntimo a las grandes cosas de Dios. Ven, te ruego; ven pronto". Quera que Wesley tuviera el placer y la inmensa satisfaccin de predicar a las multitudes reunidas al aire libre. Whitefield ya haba abierto la brecha. En esos das estaba predicando a 20.000 personas cada da del mes. Haba comenzado un fuego ya inextinguible. Y as fue, ya que empez a predicar las buenas nuevas a los pobres y as continu durante ms de 50 aos, profundamente consciente de su debilidad pero raramente incitado, a menudo bajo tensiones pero siempre seguro sobre un fundamento firme. "El fuego se ha encendido en la nacin -clam Whitefield- y s que todos los demonios del infierno no lo podrn apagar". Dios tena una labor de evangelista itinerante para l, y Wesley la acept con entusiasmo. El se consideraba un sencillo predicador vocero de las Buenas Nuevas a una generacin necesitada y decadente. "Dios en la Escritura me ordena que, segn mis fuerzas, instruya a los ignorantes, reforme a los malvados, confirme a los virtuosos", deca en una de sus innumerables cartas. "Los hombres me prohben predicar en sus parroquias. A quin, pues, escuchar? A Dios o al hombre?" Nos hace pensar en lo que ocurri con San Pedro cuando tuvo que responder a los lderes de Jerusaln diciendo: "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios" (Hch. 4:19). Y San Pablo dijo: "Porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio!" (1 Co. 9:16). Con tales palabras se lanz Wesley. Juan Telford declara: "Deliberadamente dio sus aos a la gente humilde. Pas sus das entre los pobres. El se propuso atraer las masas a Cristo, y a ese fin fue fiel por ms de medio siglo". A los 82 aos de edad Juan Wesley pudo afirmar que el nmero de los que fueron llevados a Dios por el evangelio durante el avivamiento, haba sido mayor que el de cualquier poca similar despus de la de los apstoles. Tantos viajes, tantas luchas El plan que delineaba Juan Wesley cada ao para sus labores, era sistemtico y siempre guiado por el Espritu Santo. Sala en viajes misioneros a travs de su nacin con objetivos bien marcados y rutas detalladamente planeadas ante Dios. "Dondequiera que vea unos mil hombres que corren hacia el infierno, los detendr si lo puedo hacer, y como ministro de Cristo les rogar en su nombre que se vuelvan y se reconcilien con Dios", le respondi a un crtico. Y luego, en una nota de 'sarcasmo santificado' para con su acusador, agreg: "Si yo no los frenara, si dejara que uno solo cayera al pozo cuando pudiera haberlo salvado del eterno fuego, no creo que Dios aceptara mi ruego en aquel da final: 'Es que, Seor, el difunto no perteneca a mi parroquia!'" ... Permanecan firmes muchos de los que se convertan en sus campaas y reuniones masivas? Juan Wesley responda con un resonante: "S!" Al concluir su vida, haba en Inglaterra, (sin contar Irlanda, Gales, Amrica y otros pases) 72.000 que firmemente y fielmente caminaban en la nueva vida con Cristo, y eran miembros activos de una congregacin local... Por cierto que fue un hombre con una pasin que lo consuma por el bien de los dems! Compaeros de viaje Wesley siempre viajaba acompaado por otros hermanos en la fe. De esta manera entrenaba, capacitaba y enseaba a los centenares de predicadores que surgieron tras l..... Repetidamente exhortaba a sus predicadores con estas palabras: "No tenis otra cosa que hacer sino salvar almas; por consiguiente, emplead vuestro tiempo y gastad vuestras energas en esa obra. Lo que os debe preocupar no es el predicar muchas veces, sino el salvar a tantas almas como os sea posible.. ". Con tal espritu, con razn la nacin fue sacudida! El mensaje de Wesley Cul fue el gran mensaje que salv a Inglaterra y reform a la iglesia inglesa? La proclamacin inequvoca, persistente, apasionada y llena del Espritu Santo de las verdades bsicas de la Biblia: el arrepentimiento y la fe en nuestro Seor Jesucristo. Tambin la conversin, el nuevo nacimiento en el Espritu, controlada por Cristo quien mora en el corazn del cristiano por la fe. ....Una acusacin

14favorita contra Wesley era que haba demasiado "entusiasmo" en sus reuniones de predicacin y oracin. El Dr. Joseph Trapp, un sacerdote anglicano de Londres, tuvo la audacia de escribir: "No vayan tras estos impostores y seductores. Huid de ellos como de una plaga". Qu dolor or tal falsedad de la pluma de un supuesto colega en el ministerio!.... En su libro 'Apelando a los hombres de razn y religin' escrito en 1745 afirm: "Yo no tena otro fin sino ste: salvar a cuantas almas me fuera posible". Seis mil himnos de avivamiento Rpidamente su hermano Carlos se torn en el msico de las grandes campaas nacionales. Se afirma que escribi la letra y msica de ms de 6500 himnos evanglicos. Y una caracterstica de aquel despertar espiritual fue tanto su msica como su predicacin. Carlos y Juan Wesley usaban msica y letra con el definido y jams ocultado propsito de ensear. El msico ingls Graham Kendrick ha dicho: "Las pginas de la historia revelan que de todos los grandes avivamientos surgen creaciones musicales inspiradas por Dios. La historia moderna confirma tal experiencia". ...Un evangelista pronto descubre que llevar almas a Cristo es un llamado glorioso, pero que es tan slo el primer paso. La nueva criatura debe madurar. "Quin cuid de ellos en amor? Quin se preocup por su crecimiento en la gracia?" As clamaba Juan Wesley. Su pasin era lgica, que cada uno de sus nios espirituales llegaran a ser hombres y mujeres maduros. Los nuevos convertidos y los jvenes predicadores que queran seguir sus pisadas necesitaban auxilio inmediato. Wesley los reuna en grupos despus de predicar; su plan de conservacin demandaba una disciplina que l consideraba indispensable y bblica. "Cuerpo y alma hacen al hombre", -argumentaba- "el Espritu y la disciplina hacen al cristiano". .... A los 60 aos, despus de visitar una poblacin donde nada se organiz para disciplinar a los convertidos y consecuentemente stos se desbandaron y enfriaron, Wesley escribi: "Me convenc ms que nunca de que predicar como un apstol, sin paralelamente unir y entrenar en los caminos de Dios a los nuevos, es meramente dar a luz hijos para entregrselos al asesino, o sea, al diablo". .... Ms tarde ellos mismos se apropiaron del apodo con sano orgullo. Juan Wesley era metdico al buscar el lugar desde el cual predicar. Visitaba el terreno, observaba la direccin del viento, buscaba un lugar elevado para proclamar el evangelio. Su impaciencia era notoria cuando el programa se llevaba a cabo en una sala pequea o mal ventilada, o situada en algn rincn oscuro de la poblacin. El buscaba las multitudes; le desagradaban los rincones escondidos. .... En su da, la Iglesia Anglicana su propia denominacin y los pastores de la misma, estaban dormidos. Nada les interesaba la condicin moral y espiritual de la comunidad. Vivan existencias materialistas y egostas. ..... El y sus discpulos fueron hombres ordinarios usados en proporcin extraordinaria. Se afirma con toda propiedad an por historiadores no cristianos que este avivamiento salv a Inglaterra de una revolucin sangrienta y destructiva. Gracias a ese gran despertar espiritual y moral, aos ms tarde la Palabra de Dios lleg tambin a pases latinoamericanos. El impacto tuvo repercusiones internacionales. La evangelizacin del mundo entero en nuestro da, comenz en esas races vivientes y vigorosas. Wesley y sus discpulos eran evangelistas y estimulaban a otros a que tambin lo fueran. Ganaban almas, las reunan, las alimentaban y pronto las capacitaban para que fueran asimismo ganadoras de almas. El clamor de Juan Wesley all por el ao 1758, es el clamor que este rpido vistazo a la vida de este hombre de Dios trae a mis labios: "Qu Dios nos mande obreros dispuestos a gastar y gastarse por sus hermanos!". Que Dios nos impulse a seguir su ejemplo en dedicacin .....

EL PROTESTANTISMO EN EEUUEl visitante europeo que hubiera llegado a la Norteamrica de 1700, se habra encontrado con un evento impresionante del ambiente religioso- su gran diversidad comparada con los pases de Europa. Esto era cierto especialmente en las colonias centrales tales como New York y Pennsylvania, donde se haba concentrado una gran diversidad de nacionalidades europeas. Sin embargo, aun en la puritana New England y el sur anglicano, estados que apoyaban a la Iglesia, no haban podido evitar de los disidentes se establecieran en sus dominios. Para fines del periodo colonial, la Iglesia anglicana era Iglesia del estado en todas las colonias del sur, excepto que perdi sus privilegios durante la Revolucin. En 1784 las Iglesias anglicanas de Norteamrica se convirtieron en la Iglesia Episcopal. En las colonias de New England, Massachusetts, Connecticut y New Hampshire, la fe puritana (congregacional), gozaba de los mismos privilegios que el anglicanismo en el sur. Los puritanos haban surgido como un grupo de la Iglesia de Inglaterra durante el reinado de la reina Elizabeth (1558-1603). Su propsito, como su nombre lo indica, era purificar la Iglesia de Inglaterra de los vestigios del catolicismo. Los puritanos se consideraban a s mismos como la verdadera Iglesia de Inglaterra, y excepto por un pequeo grupo conocido como separatista, no deseaban separarse de la Iglesia de Inglaterra. Por otra parte, la Iglesia de Inglaterra no deseaba ser purificada de su gobierno ritual episcopal.

15Los puritanos eran calvinistas en su teologa y crean que era el pueblo del pacto, quienes seran bendecidos por Dios si les servan con fidelidad. Los puritanos contribuyeron ms que cualquier otro grupo religioso al desarrollo de la Norteamrica colonial y se constituyeron en la denominacin ms grande hasta fines de la era colonial. Por el ao de 1700, los puritanos de New England y los anglicanos del Sur haban sido forzados a tolerar a las Iglesias disidentes, y el resultado haba sido la diversidad de iglesias, pero no tal diversidad como la que se desarroll en las colonias del centro. New Letherland, conocida posteriormente como New York, fue fundada por los Holandeses y el gobierno patrocinaba a la Iglesia Holandesa Reformada Hubo varias sectas alemanas que al ser perseguidas huyeron a Pennsylvania los menonitas de Lancaster County y los morados, que hicieron de Pennsylvania un centro de actividad misionera. Tambin los luteranos vinieron a Pennsylvania en grandes nmeros. Cuando se inici la Revolucin en 1750, las 5 denominaciones ms grandes de Norteamrica eran los congregacionalistas (con 658 iglesias), presbiterianos (543), bautistas (498), anglicanos (480), y cuqueros (295). Aunque los catlicos (50), y los metodistas (37) se haban quedado muy atrs, estaban destinados a convertirse en las denominaciones mayores del siglo XIX.

LOS DOS GRANDES AVIVAMIENTOS: JONATHAN EDWARDSEl Gran Avivamiento fue una renovacin de inters religioso que se desarroll en las colonias durante los aos de 1730 y 1740. Para el ao 1700, la motivacin religiosa que haba hecho posible el establecimiento de muchas colonias haba desaparecido. Este decaimiento religioso fue seguido por los movimientos del Gran Avivamiento. El avivamiento empez entre los holandeses reformados de New Jersey aproximadamente en 1726 y muy pronto se expandi entre los presbiterianos. El movimiento encausado por Gilbert Tennant, seguido por varios ministros pero opuesto por otros, caus seras divisiones entre los presbiterianos. La figura principal del Gran Avivamiento en New England, fue Jonathan Edwards. El reavivamiento empez en Northampton, Massachusetts en 1734, rpidamente se extendi en toda New England, y alcanz su clmax en 1740. Jonathan Edwards es mejor conocido por su sermn pecadores en las manos de un Dios iracundo. El gran predicador ingls. George Whitefield realiz cinco viajes a Norteamrica, predic desde New England hasta Georgia, y vino a ser una influencia unificadora en el avivamiento. En las colonias del sur, los reavivamientos continuaron hasta principios de la Revolucin, convirtiendo a muchos para las Iglesias presbiterianas, bautistas y metodistas. JONATHAN EDWARDS JONATN EDWARDS naci el 5 de octubre 1703, en Windsor del este, Connecticut, en una casa evanglica de Puritanos. Su educacin de la niez as como sus aos de estudiante (1716-1720) y los estudios del graduado (17211722) en la universidad de Yale lo sumergi no solamente en el pensamiento ms actual que sala de Europa, tal como empirismo britnico y racionalismo continental, pero tambin las discusiones entre el Calvinismo ortodoxo de su Puritanismo que se abstiene de y cuanto ms movimientos "liberales" que lo desafi tal como Deismo, Arrianismo, y especialmente Anglicanismo Arminiano. A partir de 1726 A 1750 sirvi como el pastor de Northampton, de Massachusetts, de la iglesia ms grande y ms influyente fuera de Boston, teniendo xito como su abuelo, el avivador Solomon Stoddard. Dando vuelta a su atencin de terico a la divinidad prctica, Edwards mismo gan fama internacional como un "telogo del corazn" despus de publicar "una narrativa fiel del trabajo el sorprender del dios" (1738), que describi el 1734-1735 que despertaba en su iglesia y sirvi como modelo emprico para los avivamientos americanos y britnicos por igual. LOS RENACIMIENTOS EXTENSOS del 1740s temprano, sabidos a los historiadores como "gran despertar," estimularon uno de los dos perodos ms fructuosos para las escrituras de Edwards. Edwards foment su renombre como predicador del avivamiento que suscribi a una interpretacin experimental de la teologa reformada que acentu la soberana del dios, de la depravacin de la humanidad, de la realidad del infierno, y de la necesidad de una conversin del "nuevo nacimiento". Mientras que los crticos invadieron las convicciones de muchos convertidos supuestos como ilusorio e incluso el trabajo del diablo, Edwards se convirti en un apologista brillante para los renacimientos. En "las marcas que distinguan de un trabajo del alcohol del dios" (1741), de "algunos pensamientos referentes al actual renacimiento" (1742), "de un tratado referente a afecto religioso" (1746), y "de la vida de David Brainerd" (1749), l intent aislar las muestras de la santidad verdadera de la creencia falsa. El marco intelectual para el avivamiento que l construy en estos trabajos inici una nuevas psicologa y filosofa del afecto, invocadas ms adelante por Guillermo James en sus "variedades clsicas de experiencia religiosa" (1902). EN 1750 EDWARDS la iglesia lo despidi de Northampton despus de que l procurara imponer calificaciones ms terminantes para la admisin a los sacramentos ante su congregacin. En cuestin a que las polticas abiertas de la admisin instituyeron por Stoddard permiti tambin muchos hipcritas e incrdulos en calidad de miembro de la iglesia, l se embroll en una controversia amarga con su congregacin, ministros del rea, y lderes polticos. Su despido se considera a menudo pues un momento crucial en

16historia americana colonial porque marc el claro y el rechazamiento final de la vieja "manera de Nueva Inglaterra" construy por los colonos de puritanos de Nueva Inglaterra. En su estudio de Northampton durante el pastorado de Edwards, Patricia Tracy describi las fuerzas sociales y polticas en el trabajo en la ciudad como reflexin de fuerzas econmicas, sociales e ideolgicas ms grandes entonces que formaban de nuevo la cultura americana. Irnico, entonces, el telogo colonial que anticip lo ms mejor posible la forma intelectual de Amrica moderna tambin era su primera vctima. La lucha de Edwards con estas fuerzas se registra en los muchos sermones del manuscrito que han sido demasiado de largo inasequibles a los eruditos y que forman una porcin central "de los trabajos de Jonatn Edwards." Edwards fue a la misin de Stockbridge, en la frontera occidental de Massachusetts, en donde l sirvi a partir la 1751 a 1757. Aqu l pastoreo a congregacin inglesa pequea, era misionario a 150 familias de Mahican y de Mohawk, y escribi muchos de sus trabajos importantes, incluyendo los que trataron la "controversia de Arminio." Primera entre stos era "una investigacin cuidadosa y terminante en las nociones que prevalecan modernas de esa libertad de la voluntad. . (1754), en que l procur probar que la voluntad fue determinada por la inclinacin del pecado o de la tolerancia en el alma. Este libro, uno de los trabajos ms importantes del pensamiento occidental moderno, fij los parmetros para la discusin filosfico sobre la libertad y el determinismo para el siglo prximo y una mitad. Tambin fue escrita durante este perodo "la gran doctrina cristiana del pecado original defendida" (1758), en la cual Edwards afirm que toda la humanidad tiene una propensin natural al pecado debido a su "unidad constitucional" en Adn; y dos declaraciones importantes sobre la tica, "la naturaleza de la virtud verdadera" y "el extremo para el cual el dios cre el mundo" (1765). Desde su publicacin en la edicin de Yale, las ltimas dos disertaciones han gozado de la atencin de estudiante renovada. AUNQUE STOCKBRIDGE proporcion algo de un asilo para Edwards, l no podra evitar la luz de calcio. En finales de 1757, l acept la presidencia de la universidad de Jersey nueva (una universidad ms ltima de Princeton). Sin embargo, l no vivi para dejar una marca permanente en la universidad. Despus solamente de algunos meses all l muri de marcha la 22 de 1758, despus de complicaciones de una inoculacin de la viruela. Lo entierran en el cementerio de Princeton. La REPUTACIN de EDWARDS creci rpidamente despus de su muerte. En el ltimo decimoctavo y temprano diecinueveavo siglo, sus escrituras fueron extractadas y reimprimieron como armas en las guerras polmicas entre las escuelas religiosas evanglicas y liberales rivales. Hoy, en el final del vigsimo siglo, como la comunidad de estudiante americana y la nacin en grande estn volviendo a descubrir el papel de la religin en la formacin de nuestro pas y lo estn atacando con las aplicaciones la religin y la sociedad, el nombre de Jonatn Edwards contina siendo invocada. El Gran Avivamiento aceler el inters en la religin, pero tambin tubo otros resultados importantes. Estimul a una preocupacin humanitaria y misionera cuyo resultado fue el establecimiento de varios colegios. Tambin dio a las colonias un sentido de unidad, el cual nunca antes haban tenido. Los aos despus de la guerra de la Revolucin, al igual que muchos periodos de posguerra, experimentaron un decaimiento en la religin. Y como ha sucedido con frecuencia en nuestra historia, la apata religiosa fue seguida por otro periodo de reavivamiento el segundo Gran Avivamiento. El Segundo Avivamiento empez en la Costa Atlntica y alcanz su clmax en la frontera de Kentucky. James McGready, del reavivamiento presbiteriano, lleg a Logan County, Kentucky en 1796 y empez a trabajar. El reavivamiento rpidamente se extendi en todo Kentucky y Tennessee como resultado del esfuerzo de presbiterianos, bautistas y metodistas, quienes trabajaban juntos en el avivamiento y con poco inters en sus diferencias denominacionales. El reavivamiento tom nuevas formas en el Oeste. Las Reuniones sacramentales (ocasiones en las cuales se observaba la Cena del Seor) reunan adoradores de todas partes. Los creyentes venan a caballo o en carretas y pasaban varios das en el avivamiento, dando origen as a las campaas al aire libre. Estas reuniones al aire libre se convirtieron en escenas de extraos ejercicios emocionales al caer inconscientes los participantes para levantarse alabando a Dios o moverse bruscamente hasta que profesaban conversin. El avivamiento se extendi como un fuego en la pradera por todo Kentucky en la primavera y verano de 1801, y alcanz su clmax en el mes de agosto, y cuando miles de personas se reunieron en la Iglesia presbiteriana de Cane Ridge para una campaa al aire libre sin paralelos en el cristianismo norteamericano. Barton W. Stone era el pastor en ese tiempo de la Iglesia en Cane Ridge. Como resultado del avivamiento, Stone abandon la Iglesia presbiteriana e inici su bsqueda del cristianismo del Nuevo Testamento. EL MOVIMIENTO OKELLY Y FRANCIS ASBURY

17Barton W. Stone no fue el primer norteamericano que tuvo la visin de una Iglesia primitiva purificada. James OKelly haba tenido el mismo sueo una dcada antes que Stone. OKelly (1735-1827) fue un granjero de North Carolina, quien durante la revolucin se convirti en un predicador de la Iglesia metodista. La Iglesia Metodista, en ese tiempo, estaba en su infancia en el Nuevo Mundo y todava era una sociedad dentro de la Iglesia anglicana. En 1760 haban aparecido en Norteamrica los primeros metodistas. En 1771 John Wesley envi a Francis Asbury al Nuevo Mundo como su asistente general. Cuando las colonias de Norteamrica lograron su independencia, John Wesley escribi una carta a sus discpulos sugirindoles que rompieran sus lazos con la Iglesia anglicana y formaran una denominacin independiente. De esta manera se organiz en 1784 la Iglesia Metodista Episcopal en la famosa Conferencia de Navidad y Francis Asbury fue elegido Superintendente u Obispo. James OKelly estuvo presente en la Conferencia de Navidad pero no le gust que los metodistas adoptaran una forma episcopal para el gobierno de la Iglesia. Ms tarde, l hizo la acusacin que Una Iglesia haba sido organizada de ministros por ministros, para ministros con el Rev. Francis Asbury a la cabeza. Sin embargo el mismo, OKelly acept un puesto como anciano presidente para el sur de Virginia, el cual desempeo hasta 1792, teniendo hasta 28 predicadores bajo su supervisin. Sin embargo, OKelly continu oponindose a lo que l consider el Gobierno autcrata de Asbury e insisti en un gobierno ms democrtico para el metodismo. El conflicto entre OKelly y Asbury lleg a su clmax en la Conferencia General efectuada en Baltimore en 1792. OKelly propuso que en la Conferencia debera tener autoridad para rechazar el nombramiento de predicadores por parte de Asbury. Despus de un largo y amargo debate, la Conferencia vot a favor de Asbury. El siguiente da la Conferencia recibi una carta de OKelly anunciando su retiro de la Iglesia. OKelly y sus seguidores se reunieron en Piney Grove, Virginia, en agosto de 1793, y bosquejaron una resolucin, la cual peda a Francis Asbury convocar una reunin para formar un plan permanente para la paz y la unin, tomando las Santas Escrituras como nuestra gua. Asbury rehus y el grupo de OKelly no tuvo otra alternativa que reorganizarse como nueva Iglesia. Tomaron esta medida el 25 de diciembre de 1793. En 1794 la nueva Iglesia acord que le plan Bblico del gobierno de la Iglesia era ordenar ancianos en cada Iglesia. Pero cmo habran de llamarse?. Rice Haggard sugiri la respuesta el nombre cristiano haba sido dado por autoridad divina y ellos lo usaran excluyendo cualquier otro. La nueva Iglesia Cristiana se extendi en todos los estados del Sur y el Oeste, y para 1809 su membresa era de 20,000. Sus creencias bsicas incluan: (1) el nombre cristiano excluyendo los dems, (2) el seoro de Cristo como nica cabeza de la Iglesia, (3) la Biblia como su nico credo o regla de fe y prctica. Las Iglesias cristianas empezaron a surgir en New England, los cuales fueron similares a aquellas del movimiento de OKelly pero completamente independientes del origen de las iglesias del sur. El movimiento OKelly surgi de la Iglesia metodista. La disputa haba sido el gobierno de la iglesia, pero los cristianos de New England tenan antecedentes bautistas y la disputa haba sido doctrinal la del calvinismo. Los lderes de la restauracin de New England fueron Elas Smith, Y Abner Jones. Smith fue un predicador bautista, que insatisfecho con el calvinismo, lleg a la conclusin que todos los sistemas teolgicos estaban equivocados y que los cristianos deberan ser guiados por la escritura solamente. Abner Jones tambin fue un predicador bautista influenciado por las enseanzas de Smith. En 1801, Jones organiz una Iglesia Cristiana independiente en Lyndon, Vermont. Seis aos ms tarde la nueva Iglesia tena 14 congregaciones y 12 ministros. MOVIMIENTO BAPTISTA o BAUTISTA A principios del siglo XVII surge dentro de la Iglesia Anglicana en Inglaterra un movimiento puritano-separatista. Este movimiento afirmaba que la Iglesia Anglicana necesitaba reformas mayores. Sealaba que esa iglesia poda ser reformada por personas cuya lealtad fuera nicamente a la Palabra de Dios. Fue un movimiento espontneo que surgi debido al nfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento. Ese esfuerzo reformador fue perseguido por la Iglesia Anglicana. Surgieron pequeas congregaciones. La persecucin fue tal que algunas de esas congregaciones tuvieron que emigrar a Holanda. Es en medio de esta situacin que surge el grupo de peregrinos del Mayflower que llega a Norte Amrica huyendo de la persecucin religiosa. Los pastores Baltasar Hubmaier, Conrado Grebel y Flix Mantz en Suiza y Juan Dunck en Alemania fueron precursores de grupos de cristianos que llegaron a Holanda y a Inglaterra dando lugar a la organizacin de la primera iglesia bautista que puede registrarse histricamente, Juan Smith y Toms Helwys fundaron una iglesia con 36 miembros en el ao 1608 en Holanda. En 1611 se organiz otra iglesia en Inglaterra y en medio de la crisis originada entre el Rey Carlos I. El Parlamento y Oliverio Cromwell, los bautistas pusieron en Juego otros de sus postulados caractersticos, la libertad de conciencia. Juan

18Milton autor del Paraso Perdido fue el bautista que escribi: "ningn hombre debe ser castigado o maltratado por ningn poder externo cualquiera que sea, por sus creencias o practicas religiosas". Roger Williams, un ministro separatista ingls, fund en 1636 la colonia de Rhode Island. Fund en Providence, Rhode Island en el ao 1639 la primera iglesia bautista en Estados Unidos. Posteriormente las iglesias bautistas comenzaron a desarrollarse libremente en ese pas. En CANADA, fue en 1.763 cuando se consigue el primer establecimiento. Se convirti Enrique Alline llegando a ser un gran evangelista. Las iglesias se organizaron entre 1.780 y 1.800. La obra misionera bautista ha tenido un rasgo especial entre los indios de Canad. EUROPA. Este continente tiene un nuevo impulso en el siglo XIX extendindose por diferentes pases. En 1.832 se establece la primera iglesia en Francia. En Alemania es donde ms progreso se hacen a pesar del desprecio que siempre se ha hecho a los bautistas. Los bautistas alemanes enviaron misioneros a Finlandia, Polonia, Holanda, Suiza, Rusia, Hungra, Bulgaria y frica. Los bautistas en Suecia comienzan cuando unos marineros suecos. G.W. Schroeder y 0. Nillson se convierten en Nueva Orleans y Nueva York respectivamente. Al poco tiempo se formaron iglesias a pesar de la persecucin. La causa bautista en Dinamarca, es el resultado del entusiasmo misionero de los alemanes. En 1.839 se organiza la primera iglesia en Copenhague. En Italia la Convencin Bautista del Sur comienza sus trabajos en 1.870. Un siglo despus los bautistas, en un clima de mayor libertad, se dedicaron a su pasin ms ardiente: Las misiones. En 1872, el Joven pastor bautista Guillermo Carey revolucion la conciencia del mundo protestante con la predicacin de su clebre sermn sobre la urgencia de las misiones. Mientras tanto, muchos bautistas salieron de Europa rumbo a las tierras americanas.

OCEANIA Y AUSTRALIA. En Australia el pastor ingls Juan Sanders lleg a formar la primera iglesia bautista. En Oceana, Nueva Zelanda, la causa bautista debe su prosperidad a los trabajos de Dolomore que fue all en 1.85 1. La primera iglesia fue organizada en 1.854 habiendo 28 iglesias a final del siglo XIX.

LOS MORAVOS y EL CONDE ZINDENDORF

Los primeros misioneros moravos tenan la obligacin de sostenerse a s mismos, por lo que crearon industrias y negocios propios que no slo permitieron la autofinanciacin de las misiones moravas, sino que tambin facilitaron el contacto personal de los misioneros con los lugareos. Este ejemplo fue seguido en las misiones moravas entre los indios norteamericanos, surgiendo as poblados autosuficientes en Bethlehem (Pennsylvania) y Salem, en Carolina del Norte. Los misioneros moravos que salieron de Herrnhut no deban aplicar en su labor misionera la "regla de Herrnhut" (el modelo eclesial y litrgico aceptado en la comunidad alemana), sino que deban alentar la formacin de comunidades indgenas cristianas enraizadas en su cultura. Ellos se vean a s mismos como ayudantes del Espritu Santo que deban guiar a los paganos a descubrir los rasgos de la imagen de Dios que posean en s mismos. Los misioneros moravos fueron fervientes predicadores cuya misin no era compartir con los inconversos profundas doctrinas teolgicas, sino el evangelio en sus formas ms simples, esperando el momento en que Dios aadira a su Iglesia gran nmero de convertidos. Si no obtenan respuesta a su predicacin, partan hacia otro lugar, pero en general demostraban mucha paciencia y no se daban por vencidos con facilidad, a menos que fuesen perseguidos o expulsados de un lugar. La expansin misionera de los moravos no fue de larga duracin. Su limitado nmero les impidi establecer misiones ms amplias y duraderas. En el 8 de octubre de 1732, una nave Holands sali del puerto de Copenhagen para los Antillas dans. A bordo estaban los dos primeros misioneros Moravos, Juan Leonardo Dober, un alfafero, y David Nitschman, un carpintero. Ambos eran oradores diestros y prestos para venderse a s mismos a la esclavitud para alcanzar los esclavos de los Antillas. Al salir la nave, levantaron un pregn que un da llegara ser un llamado de reunin para todos los misioneros Moravos, "Que el Cordero inmolado reciba el galardn de Su padecimiento". La pasin de los Moravos para las almas era solo sobrepasado por la pasin de ellos para el Cordero de Dios, Jesucristo. Tambin llegaron a los indios miskitos en Honduras, establecindose en Bluefields en 1849, jugaron un papel importante en la

19pacificacin de los misquitos y lograron a comienzo del siglo XX modificar considerablemente la cultura pagana de los mismos. Los misioneros hicieron del misquito una lengua escrita mediante la traduccin de la Biblia y contribuyeron a la supervivencia de dicho idioma hasta nuestros das. Llegaron tambin a las colonias americanas y a Groenlandia. Bellament