LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS EN EL MUNDO ANTIGUO… · En esta Parte IV, y última, (apologética)...
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LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS EN EL MUNDO ANTIGUO… …como contexto de las homólogas bíblicas Emilio Lospitao IV - Parte apologética (y final)
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LAS INSTITUCIONES POLÍTICASEN EL MUNDO ANTIGUO…ANTIGUO…
…como contexto de las homólogas bíblicas
Emilio Lospitao
IV - Parte apologética(y final)
En la Parte I (expositiva) hemos visto una sinopsis de las instituciones políticas delMundo Antiguo y las homólogas bíblicas.
En la Parte II (exegética) hemos expuesto lo que la
INTRODUCCIÓN
A LA PARTE APOLOGÉTICA
En la Parte II (exegética) hemos expuesto lo que laBiblia enseña.
En la Parte III (pastoral) hemos argumentado por quéenseña eso la biblia.
En esta Parte IV, y última, (apologética) nos proponemos señalar cuál es elproblema.
¿CUÁL ES EL PROBLEMA?
1. EL PROBLEMA NO ES EXEGÉTICO
Cualquier neófito deduce del texto: "Vuestra mujeres callen en lascongregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que esténsujetas, como también la ley lo dice" (1 Corintios 14:34) que:
Presuponemos que existe un problema cuandode un mismo texto se derivan diferentes modosde entender las proposiciones que emite dichotexto.
PERO…
a) A la mujer se le ordena callar en la congregación (no le es permitido hablar),
b) La mujer debe estar sujeta a la autoridad del marido según la ley.
Esta es la conclusión sencilla a la que nos conmina el texto desde una exégesis semántica almargen de cualquier hermenéutica que considere el contexto cultural e histórico del texto.
¡Y ésta es la hermenéutica que usa la lectura fundamentalista, la cual no se pregunta por qué dice eso la Biblia, sino que se limita a afirmar que eso es lo que la Biblia dice.
2. EL PROBLEMA NO ES SEMÁNTICO
Los verbos:-callar: usado intransitivamente, significa estar en silencio,-(no) permitir: negarle el permiso para hablar, -hablar: expresar algo con palabras, decir algo.
Y los sustantivos:-congregación: un conjunto de personas reunidas para un fin concreto (la iglesia),-sujeción: sumisión, estar bajo la autoridad de otro.
La hermenéutica fundamentalista se limita a la exégesis semánticadel texto bíblico descontextualizado de la historia y de la cultura dellugar.
¡Su esfuerzo teológico y hermenéutico se limita a señalar el texto bíblico… y leerlo!
¡No ofrecen ninguna dificultad de interpretación: todos entendemos esta semántica!
3. EL PROBLEMA ES HERMENÉUTICO
La raíz de este problema radica en el concepto dogmático que ha venido dominando lateología protestante de la inspiración "verbal" del texto bíblico que, según elfundamentalismo, implica:
Que todo el texto bíblico, palabra por palabra, es un dictado aséptico de Diosdescontextualizado del tiempo y del espacio, negando, por tanto, el contexto cultural,histórico y ocasional de las proposiciones.
¿CUÁL ES EL PROBLEMA?
ESTE CONCEPTO DOGMÁTICO:
Vulgariza el texto: porque sacraliza una crónica que sólo tiene un valor doméstico y fue deexclusivo interés personal del hagiógrafo: "Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas"(2 Timoteo 4:13).
Universaliza lo que es local y circunstancial: "En cuanto a la ofrenda para* los santos…" (1Corintios 16:1). Ésta fue una colecta especial, concreta y ocasional para una clase de personas:"para los pobres que [había] entre los santos que [estaban] en Jerusalén" (Romanos 15:25-27).
¿Excluía de esta beneficencia a los pobres que "estaban fuera" de Jerusalén?
(*) Preposición favorita de los "antis" de la Iglesia de Cristo para negar ayuda a los de afuera de la iglesia.
4. EL PROBLEMA ES ¿FALTA DE HONRADEZ INTELECTUAL?
a) El uso del velo en la mujer ¡y no se obedece! (1 Corintios 11:6).b) La patria potestad absoluta ¡y nadie se atreve a hacer uso de ella! (1 Corintios 7:37-38)c) Requisitos específicos para nombrar Ancianos ¡y ninguno cumple todos los requisitos! (1
Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9).d) Etc. etc.
5. EL PROBLEMA ES FALTA DE COHERENCIA
Porque desde una exégesis puramente semántica el "texto" también enseña:
Porque, por lo dicho más arriba, nosaferramos a ciertos "textos" para defenderlas doctrinas favoritas, pero hacemos casoomiso de otros "textos" que son iguales deautoritarios.
INSTITUCIONES
Y Y
APOLOGÍA
INSTITUCIONES Y APOLOGÍA
PATRIARCADO
FAMILIA
SOCIEDAD
Tutela de la mujer
Sumisión de la mujer
Esclavitud
Poliginia
Desde un punto de vista puramente exegético (y desde unahermenéutica fundamentalista) deberíamos seguir al pie de la letralas exhortaciones que encontramos en la Biblia (especialmente en elNuevo Testamento) relacionadas con las diversas institucionespolíticas de este sistema social.
Lo cual nos sugiere las siguientes consideraciones:
Primera: Obedecer aquellas leyes patriarcales fue inherente deltestimonio cristiano, ¿no deberíamos nosotros obedecer las leyesvigentes actuales de nuestro país como los cristianos del sigloprimero obedecieron las leyes de su época, también como
Patria potestad
Segunda: En caso de una confrontación legal entre nuestras leyes vigentes y las patriarcales quehallamos en la Biblia, ¿a cuáles debemos obedecer, a las patriarcales por el simple hecho de queson "palabra de Dios", o a las vigentes de nuestro país?
primero obedecieron las leyes de su época, también comotestimonio?
Ejemplo: ¿Podemos establecer el compromiso de boda de una hijamenor de edad sin su consentimiento según la patria potestadabsoluta de la época apostólica (1 Corintios 7:36-38)?
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FAMILIA
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Tutela de la mujer
Sumisión de la mujer
Esclavitud
Poliginia
TEXTO EN CUESTIÓN:"Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo" (Efesios 5:22-24)
Ésta es la única institución fundamentada teológicamente en el NuevoTestamento mediante una analogía. Esto significa que debemos considerar lanaturaleza de la analogía antes de razonar este texto.
NATURALEZA DE LA ANALOGÍA
Caso nº 1
(Analogía significa "relación de semejanza entre cosas distintas").
Patria potestad
Caso nº 1 “Ningún siervo puede servir a dos señores…” (Lucas 16:13)
Jesús usó la institución de la esclavitud como analogíaentre Dios/siervo y Amo/esclavo.
Igual que un esclavo no podía servir a la vez a dos amosdiferentes, así el siervo de Dios tampoco podía servir a dos“señores” a la vez: Dios y las riquezas.
Esta analogía fue útil como medio didáctico en el contexto histórico y cultural en que fue expuesta porJesús; pero una vez que la esclavitud está superada (y prohibida) la analogía está fuera de lugar. Hoy Jesúshubiera dicho: "Un gerente no puede a la vez gestionar los intereses de dos empresas que compiten en elmercado"; por ejemplo.
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Caso nº 2"Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza" (1 Corintios 11:3-15)
Primera parte: Dios-Cristo / Varón-MujerIgual que Dios es la cabeza de Cristo, así el varón es la cabeza de lamujer.
Segunda parte: El hombre que ora o profetiza cubierto (con un velo)afrenta a su cabeza (Cristo), así la mujer que ora o profetiza sin cubrirse(con un velo) afrenta a su cabeza (Varón).
Patria potestad
El Apóstol utiliza el orden jerárquico, y la sumisión la mujer (instituciónpatriarcal), como fundamentos teológicos de la obligatoriedad del uso delvelo, que era un convencionalismo de aquella cultura en aquel tiempo.
Conclusión de la analogía: "Por lo cual la mujer debe tener señal deautoridad sobre su cabeza" - "Porque si la mujer no se cubre, que secorte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse elcabello o raparse, que se cubra".
Esta analogía tenía sentido en tanto que el convencionalismo del velo era unacostumbre cultural vigente. Hoy, en nuestra sociedad occidental, lainstitución del velo (como la de la esclavitud), ha perdido su significado. Elvelo como tal, pues, no es "señal" de nada.
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El Apóstol vio una coherencia institucional entre la sumisión de la mujer, segúnel estatus de la ley patriarcal vigente, y el "misterio" que suponía la relaciónentre Cristo y la Iglesia (Efesios 5:32).
La analogía Cristo-Iglesia/Marido-Esposa es coherente en el contexto socialdonde la mujer [por ley] tiene un papel de sumisión total al marido.
El Apóstol resuelve la sumisión de la mujer de su época desde una
VOLVIENDO AL TEXTO EN CUESTIÓN:
"Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo" (Efesios 5:22-24).
Patria potestad
FONDO APOLOGÉTICO DE ESTA CUESTIÓNEn algún momento de la historia las instituciones políticas y los convencionalismos sociales pueden seridóneos para articular una analogía sin que ello signifique que dichas instituciones o convencionalismos nopuedan dejar de tener valor en algún momento histórico. Esto significa que una analogía puede ser relativa enel tiempo.
Por ello, cuando el sistema patriarcal está superado, y la mujer goza de personalidad jurídica, y alcanzamayoría de edad, y es partícipe de los mismos derechos y responsabilidades que el varón, la analogía basadaen la sumisión patriarcal y en la minoría de edad perpetua, ha perdido su razón de ser. La iglesia sigue sujeta asu Cabeza, Cristo (aspecto teológico); pero en el sistema social actual la mujer comparte los derechos y lasobligaciones con su marido (aspecto institucional). ¡Ahora la sumisión entre hombre y mujer es recíproca!
El Apóstol resuelve la sumisión de la mujer de su época desde unadialéctica típicamente rabínica: ¡buscando un fundamento teológico!
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TEXTOS EN CUESTIÓN:"Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor…" (Efesios6:5; Colosenses 3:22; 1 Pedro 2:18).
La esclavitud tuvo un papel fundamental en el desarrollo de laeconomía, ya que el trabajo de los esclavos era la principal fuente deproducción en el mundo antiguo (¡y moderno!).
¿Sería aceptable éticamente que hoy los cristianos tuviéramos esclavos por
Dado que el cristianismo asumió esta institución sin cuestionarla, y,además, exhortó a los esclavos cristianos a ser sumisos y obedientes asus amos, nos sugiere las siguientes consideraciones:
Patria potestad
¿Sería aceptable éticamente que hoy los cristianos tuviéramos esclavos porel simple hecho de que en el tiempo apostólico era normal, lícito y ético? (*)
¿Son legítimas las reivindicaciones de las organizaciones sindicales que luchan por los derechos de losasalariados en la búsqueda de un equilibrio social y una mejor calidad de vida de éstos? ¡Pensemoscómo y cuánto costó la jornada laboral de 8 horas! (**).
Para el fundamentalismo coherente debería ser ético seguir teniendo esclavos y no estaría permitida,por lo tanto, ninguna reivindicación contraria a las enseñanzas del "texto" bíblico; ¡pero desde unahermenéutica contextualizada es legítimo reivindicar la libertad y los derechos que dignifican alhombre…. ¡simplemente porque vivimos en una sociedad con leyes diferentes!
(*) Thomas Campbell creía que era ético: http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/tcampbell/mh/ETCVOS.HTM (en inglés)(**) Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_internacional_de_los_trabajadores
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TEXTO EN CUESTIÓN:"Pero es necesario que el obispo sea… marido de una sola mujer" (1 Timoteo3:2, 12; Tito 1:6).
El silencio del Nuevo Testamento acerca de la poliginia (concubinato)indica dos cosas: a) Que el concubinato fue aceptado relativamente;b) Que la monogamia fue impuesta excepcionalmente para ciertoscargos en la iglesia.
¿Puede hoy la iglesia imponer la monogamia en un país donde la
Este hecho nos sugiere algunas consideraciones:
Patria potestad
¿Puede hoy la iglesia imponer la monogamia en un país donde lapoligamia es legítima?
¿Puede la iglesia obligar a un hombre converso de ese supuesto país,que tiene más de una esposa, a segregar y abandonar a las demás?
¿Significa esto entonces que la condescendencia o no condescendencia a ciertas institucionesdependía más de la influencia social que de principios absolutos derivados de una éticaexclusivamente cristiana?
¿Existe alguna diferencia éticamente hablando entre la poliginia y la poliandria* para aceptar una y rechazar la otra, en el caso de un matriarcado? ¿Dónde dice la Biblia que la poliginia sea un pecado? (leer Génesis 29-30).
(*) Mujer con más de un marido a la vez.
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TEXTO EN CUESTIÓN:"que estén sujetas, como también la ley lo dice" (1 Corintios 14:34-35).
Esta tutela patriarcal de la mujer nos sugiere estas consideraciones:
¿Podemos mantener la situación jurídica de los tiempos apostólicos,cuando hoy la mujer goza de personalidad jurídica y alcanza, como elvarón, la mayoría de edad a los 18 años?
El fundamentalismo coherente sí debería mantener esta situación dela mujer, tanto en la sociedad como en la familia y en la iglesia…
Patria potestad
La tutela que implica el texto citado más arriba se deriva de la sumisión institucionalizadade la mujer, que hacía, además, que ésta fuera menor de edad de por vida. Las tresinstituciones: a) sumisión, b) minoría de edad y c) tutela están entrelazadas y soninterdependientes.
la mujer, tanto en la sociedad como en la familia y en la iglesia…¡porque el "texto" bíblico lo dice! *
Desde una hermenéutica contextualizada, porque el estatus político de la mujer hacambiado, y ésta goza de mayoría de edad y de solvencia jurídica, el mandamientoapostólico hoy no está vigente… ¡el estatus de la mujer en nuestra sociedad es distinto!
(*) ¡De hecho así lo enseña! ¡Pero el texto lo dice porque ésa era la ley del patriarcado vigente en la épocaapostólica!
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TEXTO EN CUESTIÓN:"el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor" (1 Corintios 7:36-38).
La patria potestad era la expresión más acabada de la estructuraautoritaria de la familia del periodo arcaico y tenia carácterabsoluto, si bien fue progresivamente moderada en su ejerciciopor consideraciones religiosas y éticas. La iglesia primitiva asumióaquel tipo de autoridad paterna.
El hecho de que la iglesia de la época apostólica siguiera la pautade la autoridad absoluta vigente del padre, nos sugiere las
Patria potestad
de la autoridad absoluta vigente del padre, nos sugiere lassiguientes consideraciones:
¿Puede el padre cristiano de nuestro tiempo, y de nuestra sociedad occidental, ejercer aquellamisma patria potestad absoluta sobre sus hijos por el hecho de que así está confirmada en eltexto bíblico?
Presumimos de que el lector está de acuerdo en que no podemosejercerla de la misma manera. ¿No estamos con ello reconociendo,entonces, de que la literalidad del texto no está vigente y, por lotanto, no estamos cumpliendo con el rigor del texto bíblico? ¿No nosenseña este ejemplo que deberíamos hacer lo mismo con las demásinstituciones?
CONCLUSIONES
EL CONTEXTO
ESPACIO-TEMPORAL
COMO HERMENÉUTICA
NECESARIA
ESCLAVITUD, SUMISIÓN, TUTELA Y PATRIA POTESTAD
En la parte exegética hemos visto el estándar de la esclavitud, de la sumisión yde la tutela de la mujer bajo la autoridad del varón y el uso obligado del velo.Las consecuencias eran evidentes:
El esclavo debía ser más sumiso y más obediente al amo por causa deltestimonio cristiano.La mujer debía aprender en silencio. No podía hablar en público. Debía cubrir sucabeza con un velo como "señal" de que estaba bajo autoridad. Debía aceptar ladeliberada voluntad del padre bien para ser casada o para quedar soltera,
En la parte pastoral, no obstante, hemos considerado los "porqués" de dichos deberes y prohibiciones.Todos ellos estaban justificados por las reglas de aquella sociedad y las exigencias del testimonio debido.Pero las reglas de nuestra sociedad son diferentes. Es legítimo, pues, el cambio de dichos deberes yprohibiciones.
En esta parte apologética hemos analizado la naturaleza de las analogías bíblicas pertinentes y hemosformulado interrogantes acerca de dichas prohibiciones y deberes, además de cuestionar la vigencia deellos.
deliberada voluntad del padre bien para ser casada o para quedar soltera,además debía aceptar al pretendiente que su tutor eligiera para ella.
APENDICES….
APÉNDICE - ILA INSPIRACIÓN "VERBAL" DE LA ESCRITURAY LA INSTITUCIÓN POLÍTICA DE LA SUMISIÓN FEMENINA
El concepto que hemos apuntado de lainspiración "verbal" al principio de este estudio esla razón de la "sinrazón" de la hermenéuticafundamentalista que concibe todo el texto de laEscritura como un dictado aséptico divino almargen de cualquier contexto histórico.
Las instituciones políticas que hemos analizado enesta serie de estudios, de orientación patriarcal, noson cristianas ni judías: estas entidades religiosasfueron simples vehículos que remolcaron dichas
¿Era el deseo sempiterno de Dios que la mitad de laHumanidad viviera sujeta y dominada por la otramitad?
¿Era la eterna voluntad de Diosque a la mujer se le castrase sucapacidad intelectual, creativa yracional, y, además, tuviera quevivir en el más depravado de losostracismos al cual estabasometida por el hombre segúnfueron simples vehículos que remolcaron dichas
instituciones. El pueblo de Israel heredó dichasinstituciones de los pueblos ancestralesadyacentes, y la Iglesia nació en el magma culturalde dichas instituciones.
Vincular dicha circunstancia cultural e institucional de una época concreta a unavoluntad fija de Dios por el hecho de que la Escritura, como medio histórico de larevelación, recoja el testimonio de dichas instituciones es un insulto a la inteligenciay a la honradez intelectual de cualquier persona con una mínima capacidad crítica.
sometida por el hombre segúnlas leyes del patriarcado?
¡Jesús no trató a la mujer según las leyes del patriarcado; por el contrario,quebrantó dichas leyes para dignificarla!
"Ni yo te condeno…"
APÉNDICE - II
La violencia de género es la primera causa de muerte entre las mujeres de 15
LA INSPIRACIÓN "VERBAL" DE LA ESCRITURAY LA VIOLENCIA DE GÉNERO.
Según nacionalidad: 40 españolas, 19 latinoamericanas, 11 de países de la UE, 1 delresto de Europa, 2 africanas y 3 asiáticas. Obsérvese que el número de víctimasextranjeras (el 47%) corresponden a grupos minoritarios en relación con lapoblación española: 40 millones. Fuente: Ministerio de Igualdad (Instituto de la mujer)http://www.inmujer.migualdad.es/mujer/index.html
Mientras más machista es una cultura, más se identifica con el mensaje de la"sujeción de la mujer" del texto milenario bíblico.
"Las casadas estén sujetas a sus propios maridos…"
¿No está en la raíz cultural y psicológica de
76 mujeres muertas por sus parejas en España en el año 2008
La violencia de género es la primera causa de muerte entre las mujeres de 15a 44 años por encima de guerras, accidentes de tráfico o el cáncer, segúndeclaración del secretario general de la Fundación La Caixa, Luis Reverter,quien ha respaldado sus afirmaciones con un informe de la OrganizaciónMundial de la Salud (OMS).
¿No estaremos potenciando y dando razonesmorales a los agresores de la violencia de génerocuando enseñamos "teológicamente" la sumisiónpatriarcal de la mujer al hombre?
cultural y psicológica de dicha violencia el
concepto de "propiedad" que el hombre tiene de la
mujer, legitimada por la religión ?
LA INSPIRACIÓN "VERBAL" DE LA ESCRITURAY LA MISIONOLOGÍA
APÉNDICE - III
La iglesia es más que una institución
La institucionalización de la iglesia originó una dicotomía entre "clérigos" y "laicos",pero esto es una subversión del mensaje prístino. Jesús no estableció una "religión"sino el Reino de Dios, el cual "no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en elEspíritu Santo"; y "no consiste en palabras, sino en poder"; y donde "ya no hay judíoni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer" (Romanos 14:17; 1 Corintios4:20; Gálatas 3:27).
El reino de Dios es dinámico
Id por todo el mundo…"transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para quecomprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:2).
¿Se corresponde el dinamismo de este reino de Dios y esta renovación delentendimiento con la fijación de las instituciones políticas patriarcales de hace2000 años?
¿Podemos seguir proclamando este reino de Dios en los mismos "odresviejos", anclados en instituciones obsoletas, a una generación conpercepciones nuevas del mundo, del hombre y de la vida?
Id por todo el mundo…
¿Hemos de exigir a los "conversos" además del fondo (creer en la muerteexpiatoria de Jesús) que guarden las formas (obedecer institucionesarcaicas)?
FIN DE LA PARTE APOLOGÉTICA
-IV-
Y FIN DE LA SERIE
Más información en:
http://restauromania.wordpress.com
Próximamente, esta serie de cuatro estudios estará disponible con el texto íntegro
