La Teología Moral

5/9/2018 La Teolog a Moral - slidepdf.com

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La Teología Moral o simplemente Moral, es aquella parte de la Teología que estudia losactos humanos, considerándolos en orden a su fin sobrenatural.

1. NOCIONES GENERALES

1.1 Definición de Teología Moral.1.2 La Moral como ciencia de la felicidad.1.3 Fuentes de Teología Moral.1.3.1 La Sagrada Escritura.1.3.2 La Tradición Cristiana.1.3.3 El Magisterio de la Iglesia.1.3.4 Otras fuentes subsidiarias.1.4 Falsas concepciones sobre la Moral. 1.4.1 Moral de actitudes.

1.4.2 Moral de situación. 1.4.3 La “Nueva Moral”. 1.4.4 Moral consecuencialista.

1.1 DEFINICIÓN DE TEOLOGÍA MORAL

La Teología Moral o simplemente Moral, es aquella parte de la Teología que estudia losactos humanos, considerándolos en orden a su fin sobrenatural.

La Teología Moral ayuda al hombre a guiar sus actos y es, por tanto, una cienciaeminentemente práctica. En su vida terrena, que es un caminar hacia el cielo, el hombrenecesita de esa orientación, con el fin de que su conducta se adecúe a una normaobjetiva que le indique lo que debe hacer y lo que debe evitar para alcanzar el fin al queha sido destinado.

Analizando la definición de Teología Moral, encontramos los siguientes elementos:

a) Es parte de la Teología porque, como explica Santo Tomás de Aquino (cfr. S.Th., I,q. 2, prol.), se ocupa del movimiento de la criatura racional hacia Dios, siendo

precisamente la Teología la ciencia que se dedica al estudio y conocimiento de Dios.b) Que trata de los actos humanos, es decir, de aquellos actos que el hombre ejecuta conconocimiento y con libre voluntad y, por tanto, son los únicos a los que puede darse unavaloración moral. De esta manera se excluyen otro tipo de actos:

Los que, aunque hechos por el hombre, son puramente naturales y en los que no se dacontrol voluntario alguno: p. ej., la digestión o la respiración.

Los que se realizan sin pleno conocimiento: p. ej., aquellos realizados por un demente, ola omisión de algo por un olvido inculpable.

Los que se realizan sin plena voluntad: p. ej., una acción realizada bajo el influjo de una



violencia irresistible.

c) En orden al fin sobrenatural. Esos actos humanos no son considerados en su meraesencia o constitutivo interno (lo que es propio de la psicología), ni en orden a unamoralidad puramente humana o natural (lo que corresponde a la ética o filosofía moral),

sino en orden a su moralidad sobrenatural: es decir, en cuanto acercan o alejan alhombre de la consecución del fin sobrenatural eterno.

De acuerdo con esto, podemos encontrar en la Moral cuatro elementos, que de algunamanera la constituyen:

1) El fundamento en que descansa, es decir, el motivo en el cual se apoya para prohibiro prescribir las acciones humanas. Se trata de un fundamento inmutable: la Voluntadsanta de Dios, guiada por su Sabiduría.

2) El fin que se propone con un mandato o con una prohibición: encaminar al hombre ala posesión eterna del bien infinito.

3) La obligación que impone, que es el vínculo moral que liga a la voluntadestrictamente, para que actúe conforme al mandato divino.

4) La sanción con que remunera: el premio eterno que merece quien cumple la Voluntadde Dios, o el castigo también eterno a que se hace acreedor quien la quebranta.

1.2 LA MORAL COMO CIENCIA DE LA FELICIDAD

La Teología Moral se presenta como la ciencia de la felicidad porque muestra loscaminos que a ella conducen. Los preceptos que enseña tienen sentido precisamente porla promesa de la bienaventuranza eterna que Dios ha hecho a quienes los cumplen.

Todos los razonamientos sobre la conducta no son sino una respuesta a la preguntasobre la felicidad del hombre: El hombre no tiene otra razón para filosofar m s que sudeseo de ser feliz, escribió San Agustín en la Ciudad de Dios (1. XIX, c. 1).

Felicidad terrena y orientación al fin último son cuestiones paralelas: quien se encuentraorientado en la dirección correcta va teniendo ya aquí iniciada la felicidad que poseerluego en plenitud: La felicidad en el cielo es para los que saben ser felices en la tierra (J.Escrivá de B., Forja, 1005).

Y ya que el conocimiento y la práctica de las normas morales resulta la más importanterealidad en la vida del hombre, no se limitó Dios a imprimir en la naturaleza humanaesa ley moral, sino que adem s la ha revelado explícitamente para que sea conocida portodos, de modo fácil, con firme certeza, y sin mezcla de error alguno (Catecismo, n. 38).

A los auxilios extrínsecos de la Revelación, Dios añade la ayuda de la gracia divina luz

en la inteligencia y fuerza en la voluntad para la mejor comprensión y ejercicio de lavida moral.



Esta múltiple acción divina deja ver que la ciencia de la moral ha de ser rectora de todoslos actos humanos, para que est‚n siempre conformes con su fin sobrenatural eterno.

De lo anterior se deduce la importancia y la necesidad de conocer, del modo m s

completo y perfecto posible, los postulados, desarrollos y conclusiones de la cienciamoral.

1.3 FUENTES DE TEOLOGÍA MORAL

Las fuentes de la moral son todas las realidades en las que se basa esta ciencia, y de lasque obtiene su fundamento. Tal fundamento es, como dijimos, la Inteligencia y laVoluntad divinas, manifestadas en:

1.3.1 LA SAGRADA ESCRITURA

Que por ser la misma Palabra de Dios, es la primera y principal fuente de la moralcristiana.

Como dice San Agustín (In Ps. 90; PL 37, 1159), la Sagrada Escritura no es otra cosaque una serie de cartas enviadas por Dios a los hombres para exhortarnos a vivirsanamente.

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios estableció prescripciones deorden moral, para que el hombre conociera con certeza y sin error las normas de suconducta.

No conviene olvidar, sin embargo, que muchos preceptos del Antiguo Testamento,meramente ceremoniales y jurídicos, fueron abrogados en el Nuevo Testamento,permaneciendo, en cambio, los preceptos morales que tienen su fundamento en lamisma naturaleza humana.

Incluso en el Nuevo Testamento hay también algunas prescripciones que tuvieron unafinalidad puramente circunstancial y temporal, y que no obligan ya: p. ej., la abstenciónde comer carne de animales ahogados (cfr. Hechos 15, 29).

De lo anterior se sigue que la recta interpretación de la Sagrada Escritura no ha dedejarse como quieren los protestantes a la libre subjetividad de cada uno, sino que exigeel concurso de las demás fuentes, de modo especial del juicio infalible del Magisterio dela Iglesia.

1.3.2 LA TRADICIÓN CRISTIANA

Fuente complementaria de la Sagrada Escritura. Como es sabido, no todas las verdadesreveladas por Dios están contenidas en la Biblia. Muchas de ellas fueron reveladas

oralmente por el mismo Cristo o por medio de los Apóstoles, inspirados por el EspírituSanto, y han llegado hasta nosotros transmitidas por la Tradición.



La Tradición se manifiesta de modos distintos, y es infalible sólo cuando est reconociday sancionada por el Magisterio de la Iglesia. Los principales cauces a través de loscuales nos llega la Tradición son:

Los Santos Padres: conjunto de escritores de los primeros siglos de la Iglesia, que por suantigüedad, su doctrina, la santidad de la vida y la aprobación de la Iglesia merecen serconsiderados como auténticos testigos de la Revelación de Cristo.

En materia de fe y costumbres, no es lícito rechazar la enseñanza moralmente un nimede los Padres sobre una verdad.

Entre ellos destacan los llamados cuatro Padres orientales: S. Atanasio, S. Basilio, S.Gregorio Nacianzeno y S. Juan Crisóstomo; y los cuatro Padres latinos: S. Ambrosio, S.Jerónimo, S. Agustín y S. Gregorio Magno.

Los Teólogos: autores posteriores a la época patrística que se dedican al estudiocientífico y sistemático de las verdades relacionadas con la fe y las costumbres. Sobretodos ellos destaca Santo Tomás de Aquino (1225-1274), declarado Doctor común yuniversal, y cuya doctrina la Iglesia ha hecho propia, prescribiéndola como base para laenseñanza de la filosofía y de la teología (cfr. Dz. 2191-2192).

La misma vida de la Iglesia, desde sus inicios, a través de la liturgia y del sentir delpueblo cristiano.

1.3.3 EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Que por expresa disposición de Cristo custodia e interpreta legítimamente la Revelacióndivina, y tiene plena autoridad para imponer leyes a los hombres, con la misma fuerzaque si vinieran directamente de Dios.

Esta autoridad la tiene no sólo en el orden privado e individual, sino también en elpúblico y social, interpretando el derecho natural y el derecho divino positivo, y dandosu juicio definitivo e infalible en materia de fe y costumbres. Recientemente lo harecordado el episcopado latinoamericano, cuando dice que en el Magisterio de la Iglesiaencontramos la instancia de decisión y de interpretación auténtica y fiel de la doctrina

de fe y de la ley moral (III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,Documento de Puebla, n. 374).

La infalibilidad del Magisterio eclesiástico no se da sólo en cuestión de fe, sino tambiénen cuestiones de moral y, dentro de ésta, no exclusivamente en los principios generales,sino que llega hasta las normas particulares y concretas.

Aclaramos lo anterior ante el error de quienes afirman que las normas concretas de laley moral natural no pueden ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio de la Iglesiay, por tanto, es posible disentir de sus enseñanzas cuando hay motivos justos.

Sostienen estos autores que el Magisterio sólo puede enseñar de modo infalible lasnormas morales reveladas por Dios explícitamente como de valor permanente, o las



derivadas inmediatamente de ellas.

El Concilio Vaticano II enseña, por el contrario, que el objeto posible de la enseñanzainfalible de la Iglesia no es sólo lo que se contiene en la Revelación explícita oimplícitamente, sino también todo lo necesario para custodiar y exponer fielmente el

depósito revelado. Así fue explicado oficialmente por la Comisión Teológica delConcilio en relación al n. 25 de la Const. Lumen gentium (cfr. Acta Synodalia Sacr.Oecum. Conc. Vat. II, II, III, 1, p. 251. También la Decl. Mysterium Ecclesiae de la S.C. para la Doctrina de la Fe, del 24-VI-1973).

Es indudable que hay algunas normas morales concretas contenidas en la SagradaEscritura y en la Tradición como permanentes y universales (especialmente elDecálogo), que el Magisterio de la Iglesia puede enseñar de modo infalible (cfr. CIC, c.749).

“Existen normas morales que tienen un preciso contenido, inmutable e incondicionado

(...): por ejemplo, la norma que prohibe la contracepción, o la que prohibe la supresióndirecta de la vida de la persona inocente. Sólo podría negar que existan normas quetienen tal valor, quien negase que exista una verdad de la persona, una naturalezainmutable del hombre, fundada en último término en la Sabiduría creadora que es lamedida de toda realidad” (Juan Pablo II, Discurso al Congreso Internacional de

Teología Moral, 10-IV-1986, n. 4).

La no aceptación práctica de esas normas o de esa enseñanza por parte de un elevadonúmero de fieles, no puede aducirse para contradecir el Magisterio moral de la Iglesia(cfr. Ibid., n. 5).

Cabe, además, recordar que aunque las enseñanzas del Magisterio acerca de la fe y delas costumbres no sean propuestas como infalibles, se les debe prestar un asentimientoreligioso del entendimiento y de la voluntad (CIC, c. 752).

1.3.4 OTRAS FUENTES SUBSIDIARIAS

Puede hablarse también de otras fuentes, entre las que ocupa un lugar preeminente larazón natural, que puede y debe prestar gran servicio a la Teología Moral, destacando lamaravillosa armonía entre las normas de la moral sobrenatural contenidas en la divina

Revelación, y las que propugna el orden ético puramente natural.La Iglesia enseña que la Revelación y la razón nunca pueden contradecirse y que larazón ha de prestar valiosa ayuda en la inteligencia de los misterios de la fe (cfr.Catecismo nn. 156-159; 153.155).

En este quehacer racional destacan los filósofos paganos (Sócrates, Platón, Aristóteles,Séneca, etc.) que, careciendo de las luces de la fe, construyeron admirables sistemas‚ticos que apenas necesitan otra reforma que su traslado y elevación al orden

sobrenatural.

1.4 FALSAS CONCEPCIONES SOBRE LA MORAL



Buscando la concepción recta de la ciencia moral, resulta útil señalar desviacionesindicativas de excesos en sentidos diversos. Sería un error pensar, por ejemplo, que elmensaje que Cristo nos trajo es el cambio de sentido de la moralidad, haciéndonos pasardel legalismo de la Ley Antigua a la disposición interior que es lo importante en la

época evangélica. La moralidad no estaría, por tanto, en un orden moral objetivo, sinoen la interior disposición del hombre ante Dios. De esta concepción errónea surgen tantoen el orden especulativo como en el práctico las corrientes conocidas como moral deactitudes, moral de situación, la `nueva moral", etc.

1.4.1 MORAL DE ACTITUDES

Esta desviación señala que “lo importante es la actitud que habitualmente el hombremantiene ante Dios, y no sus actos aislados”.

Para los autores que la postulan, lo realmente necesario es que el hombre adopte unaopción fundamental de compromiso de fe y de amor por Dios. “Los actos singulares no

tienen relevancia, y no hay ya distinción entre pecado mortal y pecado venial. Elcristianismo no es una moral, sino una doctrina de salvación”. Por tanto, “si la opción

fundamental es por Cristo, no se ha de dar importancia a las obras concretas que serealicen”.

Es verdad que Dios quiere ante todo la opción por El, la intención recta, pero quiereademás las buenas obras (cfr. Sant. 3, 17-18).

El error base de esta doctrina es olvidar que la libertad del hombre es la libertad limitadade una criatura herida por el pecado original y que, además, se encuentra inmersa en eltiempo y en el espacio. Por eso, realmente no se decide por Dios en un sólo acto yopción como los ángeles, sino a lo largo de toda la vida, con muchos actos que vanenderezando su voluntad hacia el Señor, de manera que su decisión de amarlo y deservirlo debe ser mantenida mediante una continua fidelidad. Es, por tanto, posible, queel hombre cometa pecados mortales no sólo porque directamente se opone a Dios, sinotambién por debilidad.

S.S. Juan Pablo II desautoriza expresamente este planteamiento cuando aclara: se deberevitar reducir el pecado mortal a un acto de opción fundamental como hoy se suele decir

contra Dios, entendiendo con ello un desprecio explícito y formal de Dios o delprójimo. Se comete, en efecto, un pecado mortal también, cuando el hombre, sabiendo yqueriendo elige, por cualquier razón, algo gravemente desordenado (Exh. Ap.Reconciliación y Penitencia, 2-XII-84, n. 17).

1.4.2 MORAL DE SITUACIÓN

“La bondad o malicia de la acción no viene dada por una ley universal e inmutable, sinoque se determina por la situación en que el individuo se halle”. Del estado anímico o

circunstancial se quiere hacer depender la moralidad de la acción.

Se cae en este error con expresiones como `para ti, ahora, esto no es pecado", siendo



aquello que se pretende justificar un precepto inmutable de la ley de Dios que no admitedispensa en ninguna circunstancia.

Contra esta desviación, la doctrina católica enseña desde siempre que la primera razónde la moralidad viene dada por la acción misma; que hay acciones intrínsecamente

graves e ilícitas, al margen de situaciones límite de cualquier tipo. Aún más, puedehaber circunstancias en las que el hombre tenga obligación de sacrificarlo todo, inclusola propia vida, por salvar el alma.

Recordando la enseñanza del Concilio de Trento (ses. VI, cap. XV) el Papa Juan PabloII sale al paso de este error: existen actos que, por sí y en sí mismos,independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilícitos por razón desu objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, sonsiempre culpa grave (Id., n. 18).

Así, siendo consecuentes con esta clara doctrina, diremos que nunca es lícito abortar,

perjurar, blasfemar, etc., sean cuales fueren las circunstancias alrededor del individuo.

1.4.3 LA NUEVA MORAL

Algunos autores consideran que la moral tiene como fin “la realización del hombre” y

parecen olvidar o no tener en cuenta que tal realización sólo es posible en la plena ylibre identificación de su voluntad, por amor, con la Voluntad divina. Para ellos elhombre sólo existiría en su desarrollo histórico, esto es, en evolución continua. Por esoniegan la ley natural -es decir, objetiva-, a la que califican de moral cerrada, y lecontraponen una moral abierta que depende de la psicología, la sociología, la biología,etc. Por consiguiente, esta nueva moral ha de fabricar sus normas concretas según lascircunstancias de lugar y de tiempo: si un precepto impide, en un caso concreto, lafelicidad del hombre, y su incumplimiento no produce daño a nadie, prescindir de esanorma no sólo no ser pecado, sino un acto virtuoso. Esto sucedería, p. ej., con algunospecados contra el sexto y noveno mandamientos; en concreto, es ésta la argumentaciónque aducen los defensores de la homosexualidad.

Este tipo de planteamientos niegan en su raíz la naturaleza humana, pues no son capacesde encontrarle una esencia inmutable, creada por Dios con características propias desdeel primer hombre hasta el último. Por eso afirman que la ley natural es variable, porque

la naturaleza del hombre es histórica y, en consecuencia, mudable.Al error anterior se añade otro: la consideración de las normas morales como obstáculosque impiden al hombre el ejercicio de la libertad, cuando en realidad sucede locontrario: esas normas son los medios que el Creador ha dado para que fácilmente y sinerror alcance el hombre el fin para el que fue creado, y por eso son una manifestaciónmás del inmenso amor de Dios.

1.4.4 MORAL CONSECUENCIALISTA

Es una postura moral que afirma que: “la bondad o maldad de los actos depende de lasconsecuencias que de ellos se sigan”. En esta concepción del obrar ‚tico no se asigna



valor a la acción en sí misma, sino a sus resultados. Si la derivación final de una omuchas acciones ilícitas es buena, tal bondad final justifica, para los consecuencialistas,toda la posible ilicitud anterior. La moral consecuencialista no considera la realidad deactos intrínsecamente malos, es decir, aquellos que por sí y en sí, independientementede sus efectos posteriores, son contrarios al desarrollo en plenitud de la naturaleza

humana. En definitiva, defiende el falso principio de que “el fin justifica los medios”.Esta postura se ha dado en llamar “moral o ética del mercado”, ya que sus principales

planteamientos se centran en lograr los mayores beneficios en la economía del mercado.Por ejemplo, si una publicidad inmoral alcanza enormes niveles de incidencia en elpúblico consumidor, no habría nada que objetarle, ya que los beneficios que reporta sonóptimos.

Veamos las razones por las cuales es inaceptable el consecuencialismo ético.

PRIMERA: El hombre ha de saber que actúa bien o mal al comienzo de su acción, y noal final, cuando ésta ya fue realizada y es irremediable. Las consecuencias se dan al

término de la acción y, en el mejor de los casos, podemos saber a posteriori, a partir deellas, si la acción fue buena o no. Pero este conocimiento se da cuando menos interesasaberlo: ser útil sólo como experiencia para una actuación futura, pero no para elmomento en que se emite el juicio.

SEGUNDA: La bondad o maldad de una acción basada sólo en sus futurasconsecuencias no puede constituirse en criterio de moralidad ya que en toda acciónvoluntaria y libre las consecuencias no ocurren infaliblemente: se suponen como merashipótesis que pueden darse o no. Una ciencia de la moral no puede sustentarse en solasposibilidades.

TERCERA: Las consecuencias que resultan de una acción est n necesariamenteintegradas dentro de la totalidad de ocurrencias del universo entero. Una consecuenciaser a su vez causa de una nueva consecuencia, y ésta a su vez de otra, y así sucesivamente. El hombre cargaría sobre sí la responsabilidad de todo el universo; nosólo de su ámbito económico y político, sino del universo entero, lo cual no puede hacerválidamente, ya que no es Dios. Para que el hombre se aventurase a cargar con tal pesorequeriría al menos dos condiciones: que el número de consecuencias fuese finito, y quetodas las consecuencias fuesen conocidas. Cualquier hombre sabe que ello es imposible,y que quien lo ha intentado se ha visto conducido al fracaso, p. ej., en la pretendidailusión de gobernar todo a base de un totalitarismo centralista

La teología moral es una rama de la teología, que trata con el bien y el mal en elcomportamiento humano. La mayoría de las religiones tienen un componente moral,religioso y de abordar el problema de la ética históricamente dominado por la éticasecular enfoques. Desde el punto de vista de teológico en las religiones, en la medida enque la ética se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la ética se estudia comouna rama de la teología. Muchos creen que la Regla de Oro, que enseña a la gente a"tratar a los demás como usted quiera ser tratado", es un denominador común enmuchas de las principales códigos morales y las religiones.

La ética cristiana radica en la práctica del bien y de las buenas obras. Tal como lomanda Cristo (Jesús) en el Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar está

presente de modo intrínseco en la persona misma la cual ha sido hecha a imagen ysemejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los países nórdicos



se cree que el hombre no es bueno en sí mismo y que necesita a Dios para librarse de sumal obrar.

Contenido

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1 La ética en la Biblia o 1.1 La ética en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea

2 Referencias 3 Véase también

[editar] La ética en la Biblia

[editar] La ética en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea

Los libros del Tanaj (Un equivalente casi exacto al Antiguo Testamento), los cualescubren un periodo de muchos siglos, reflejan una rica variedad de creencias ycondiciones, desde su principio como pastores de tribus nómades hasta la vida enciudad, desde un clan henoteista a la Ética del Monoteísmo y sus Profetas.1

La Biblia hebrea como un todo, no permite ver sus enseñanzas, sobre ética bíblica,como una sola unidad. Aun así, con un estudio minucioso se puede descubrir, unvariado número de temas éticos

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es

Teología Moral

La Teología moral, es una rama de la teología, la ciencia de Dios y cosas divinas. La distinción entre teología natural y

sobrenatural queda en una sólida fundación. Teología natural es la ciencia de Dios mismo, tan lejos como la mentehumana puede por sus propios esfuerzos alcanzar una conclusión definitiva acerca de Dios y su naturaleza, esto essiempre designado por el adjetivo natural. Teología, sin ninguna modificación adicional es invariablemente entendidapara significar teología sobrenatural, que es la ciencia de Dios y cosas divinas, tan lejos como esta basado en larevelación sobrenatural. Este materia asunto embaraza no solo a Dios y su esencia, pero también sus acciones y sustrabajos de salvación y la guía con la que estamos guíados a Dios, nuestro fin sobrenatural. Consecuentemente extiendemas lejos que la teología natural, para que importa los últimos informes nuestros de la esencia de Dios y sus atributos,ahora puede decirnos nada acerca de su libre trabajo de salvación. El conocimiento de estas verdades esnecesariamente para cada hombre, al menos en los bastos esbozos y adquisición de la fe cristiana. Pero esto no esciencia. Lo profundizado, expandido y fortalecido de artículos de fe es entendible y defendido por sus razones y essiempre con sus conclusiones, arreglado sistemáticamente.

El campo entero de la teología propiamente esta dividida en teología dogmática y moral, que difieren en materia asunto y

en método. Teología dogmática tiene teología moral y preceptos de la moral. Los preceptos de cristianos morales sontambién parte de las doctrinas de la fe, para ellos fueron anunciados o confirmados por la revelación divina. La materiaasunto de teología dogmática es esas doctrinas que sirven para enriquecer el conocimiento necesario o conveniente parael hombre, cuyo destino es sobrenatural. Teología moral de la otra mano esta limitada a esas doctrinas que discuten lasrelaciones del hombre y sus acciones libres para Dios y su fin supernatural y propone el significado instituido por Diospara el logro del fin. Consecuentemente teologías dogmática y moral son dos cercanas partes relacionadas de teologíauniversal. Considerando como un numero considerable de doctrinas individuales puede ser llamada por otras disciplinas,ninguna línea aguda de demarcación puede ser dibujada entre la materia asunto de dogma y moral. En la practica actualsin embargo, una división y limitación debe ser hecha en acuerdo con necesidades practicas. De una naturaleza similarentre teología moral y ética. El sujeto materia de moral natural o etica, como contenido en el Decálogo, ha sido incluidoen positivo, Divina revelación y así paso en teología moral. No obstante los procesos argumentativos difieren en dosciencias, y para esta razón una porción larga del asunto no es visto en teología moral y refiere a la ética. Por instancia, elrechazo de los sistemas falsos de éticos modernos es generalmente tratado bajo éticos, especialmente porque estos

sistemas son rechazados por argumentos dibujados no mucho para fe como para razón. Solo tan lejos como la teologíamoral requiere defensa y revela doctrinas, concierne ella misma con falsos sistemas. Sin embargo debe discutir losrequerimientos variados de la ley natural, no solo porque esta ley ha sido confirmada y definida por revelación positiva,pero también porque cada violación de los vínculos de disturbio del orden moral sobrenatural, el tratamiento del cual esuna parte esencial de la teología moral.

El campo de la teología moral, sus contenidos y sus términos que separan de las materias de parentesco, puede serbrevemente indicado como sigue, teología moral incluye cada cosa relacionada a las acciones libres del hombre y elúltimo o supremo fin a ser alcanzado a través de ellos, tan lejos como nosotros sabemos por la misma revelación divina.En otras palabras, incluye el fin sobrenatural, la regla o norma, de orden moral, acciones humanas como su armonía odesarmonía con las leyes de orden moral, sus consecuencias, las divinas ayudas por su verdadero cumplimiento.

Un tratamiento detallado de estas materias puede ser encontrado en la segunda parte de Santo Tomas, Suma teológica,

http://www.enciclopediacatolica.com/utiles/mail/mail.php



como trabajo aun sin igual, como el tratado de teología moral.

La posición de teología moral en teología universal es brevemente esbozada por San Agustín en la Suma Teológica, I Qi, a. 7 y Q ii en el premio y en el prólogo de I II, como por Fr. Suárez en el premio de sus comentarios en I, II de SantoTomas, la Materia asunto de la segunda parte entera de la Suma teológica, es hombre como agente libre. Hombre fue

hecho después de la imagen de Dios por su intelecto, su libre deseo y un cierto poder de actuar por su propio acuerdo.Así, después nosotros hemos hablado de un patrón, frente a Dios y esos cosas que proceden de su Divino poder, deacuerdo con su deseo, nosotros ahora volteamos nuestra atención a su imagen, eso es, considerado hombre, comotambién es el principio o sus acciones en virtud de esa libertad deseada y su poder sobre nuestras acciones. Incluye todoesto en teología, no solo porque es visto como el objeto de la positiva divina revelación ( I, Q. I, a 3) pero también porqueDios siempre es el principal objeto para tratados de teología todas las cosas en su relación con Dios, también como tanlejos ellos son Dios el mismo o son dirigidos hacia Dios, como su origen o ultimo fin ( I , Q, i, a. 7) Desde que es el jefedirige la teología hacia comunicar el conocimiento de Dios no solo como el es en el mismo pero también como elcomienzo y el fin de todas las cosas y particularmente de las criaturas racionales..., nosotros debemos hablar primero deDios, segundamente de la tendencia a la criatura racional hacia Dios, etc ( I, Q, ii, proem) Estas palabras apuntan haciael espacio y la materia asunto de la moral parte de la teología. Suárez, quien embarazadamente llama este espectáculoque hay no es contradicción en designar el hombre creado después de la imagen de Dios, dotada con razón y libertad dedeseo y ejercitando estas facultades como el objeto de moral teológica y Dios como el objeto de teología “ Si nosotros

somos preguntados del hombre del próximo objeto de la moral teológica, nosotros deberíamos indudablemente decir esoes hombre como libre agente, quien ve su felicidad por sus libres acciones, pero si nosotros somos preguntados en loque respecta a eso, este objeto debe ser tratado principalmente nosotros debemos contestar esto, debe ser hecho conrespecto a Dios como su ultimo fin.

Una cuenta detallada del amplio rango de teología moral debe ser encontrado en el índice analítico de Pares segunda deSanto Tomas “Suma Teológica” Nosotros debemos confinarnos nosotros mismos a un sumario breve. La primeracuestión, trata del fin ultimo del hombre, felicidad eterna. Su naturaleza y posesión, entonces sigue un examen de losactos humanos en ellos mismos y sus subdivisiones variadas, de actos voluntarios e involuntarios, de la moral justicia omalicia de ambos actos interiores o exteriores y sus consecuencias. Las pasíones en general y en particular, los hábitoso cualidades permanentes del alma humana y preguntas generales sobre virtudes, vicios y pecados, Bajo este ultimotitulo mientras preguntando las causas del pecado, el autor envuelve la doctrina en pecado original y sus consecuencias.Esta porción puede sin embargo ser con igual derecho asígnada a teología dogmática en el sentido estricto de la palabra. A pesar de eso Santo Tomar mira el pecado principalmente como una trasgresión de la ley y en particular de “ley eterna”( Q ii. A. 6) Aun el coloca los capítulos sobre las leyes después de la sección sobre pecado, porque pecado, un hombrehumano actúa como un ser humano actúa, es primero discutido del punto de partida de sus principios subjetivos,ejemplo, conocimientos, deseos y la tendencia del deseo. Solo después están las acciones humanas vistas con miradahacia objetivo o principios exteriores y el principio exterior, por lo cual las acciones humanas son juzgadas no meramentecomo humanas pero como acciones morales, también moralmente bueno o moralmente mala es la ley. Desde que lamoralidad es concebida por el como moralidad sobrenatural, que excede la naturaleza y las facultades del hombre,Divina gracia, el otro principio exterior de la moralidad del hombre, buenas acciones, es discutido después de la ley. En elexordio a Q, xc Santo Tomas instituye una breve división como sigue. “El principio exterior que nos mueve a buenasacciones es Dios. El nos instruye como su ley y nos ayuda con su gracia. He aquí que nosotros deberíamos hablarprimero de la ley y después de la gracia.

Los siguientes volúmenes están totalmente dedicados a preguntas especiales, en el orden dado por Santo Tomas en elprologo “ Después de la precipitada mirada de las virtudes, vicios, y los principios morales en general, es obligatorio ennosotros considerar los puntos variados en detalle. Discusiones morales, si satisfechas con generalidades, son depequeño valor porque tocan acciones particulares, cosas individuales. Cuando hay preguntas de moral, nosotrospodemos considerar acciones individuales en dos caminos, uno por examinar el asunto, i. E., discutiendo las diferentesvirtudes y vicios. Otro inquiriendo en avocaciones variadas de individuos y sus estados desde ambos estos puntos devista. Primero, el cercano escudriño de virtudes varias cuidando en vista de ayudas divinas y los pecados y viciosopuestos de las respectivas virtudes. El examina primero las tres virtudes divinas como son totalmente sobrenaturales yabrazan el basto campo de la caridad y su practica actual, entonces el pasa a las virtudes cardinales con su auxiliar yvirtudes aliadas. El volumen concluye con una discusión de los estados particulares de vida en la Iglesia de Dios,incluyendo esos que suponen un extraordinario, guía divina.

Esta ultima parte de ahí, discusiones de materias que específicamente pertenecen a la teología mística o ascética, como

una profecía y modos extraordinarios de rezos, pero sobre todo la vida activa y contemplativa, perfección cristiana yestado religioso en la iglesia. Los contenidos de un trabajo moderno sobre teología moral, como por instancia, eso de



Slater (Londres 1909) son actos humanos, conciencia, ley, pecado, virtudes de fe, esperanza, caridad, los preceptos deldecálogo, incluyendo un tratado especial de justicia, los mandamientos de la iglesia, deberes ligados en particular aestados u oficios, los sacramentos no tan lejos como su administración y recepción están con un significado de reformamoral y rectitud, leyes eclesiásticas y penalidades, solo tan lejos como ellas afectan la conciencia, estas leyes formandopropiamente la materia asunto de la ley canónica, y así tan lejos como ellos gobiernan y regulan la iglesia como una

organización, su membresía, ministros, relaciones entre la jerarquía, clérigos, ordenes religiosas, laicidad o autoridadespiritual y temporal.

Una circunstancia no debe ser sobrevista. Teología moral considera acciones humanas libres, solo en su relación alsupremo orden y al ultimo y alto fin, no en su relación a los próximos fines cuyo hombre puede y debe perseguir, comopor instancia política, social, económica. Economía, política y ciencias sociales son campos separados de la ciencia, nosubdivisiones de la ciencia moral. Sin embargo estas ciencias especiales deben también ser guíadas por la moral ydeben subordinarse a los principios específicos de esta moral teológica, al menos tan lejos como para no chocar con lomoderno. El hombre es un ser y todas sus acciones deben finalmente permitirle su ultimo y alto fin. De ahí variadospróximos fines deben guíarlo hacia el fin, pero debe ser hecho subsirviendolo hacia su logro. He ahí la moral teológicadeslinda toda relación individual del hombre y pasa juicios sobre las preguntas políticas, económicas y sociales, nomirando su situación en política y economía, pero con la mirada a su influencia sobre la vida moral. Esto es también larazón que hay fuertemente otra ciencia que toca otras esferas tan cercanas como hace la moral teológica y porque esa

esfera es más extensa en eso y cualquier otro. Esta es verdad considerando como teología moral tiene la eminenciapractica de la esfera de instrucción y formación espiritual de directores y confesores, quienes deben ser familiares con lascondiciones humanas en su relación de la ley moral y aconsejar personas en cada estado y situación.

La forma en la que la teología moral trata esta materia asunto, debe ser como teología general, principalmente positiva,eso es dibujando desde la revelación y fuentes teológicas. Empezando desde la fundación positiva, razón también vieneen juego casí extensivamente, especialmente desde toda la materia asunto de ética natural, ha sido promovida hasta elgrado de moral sobrenatural. Esta razón verdadera debe ser iluminada por fe sobrenatural, pero cuando ilumino estaobligación es para explicar, probar y defender la mayoría de los principios de teología moral.

Desde lo que ha sido dicho es manifiesto que la fuente principal de la moral teológica es escritura sagrada y tradición juntas que enseña la iglesia.

Sin embargo, los siguientes puntos deben ser observados mirando el antiguo testamento.

No todos los preceptos contienen en ellos que son universalmente validos, como muchos pertenecen al ritual yespecialmente ley de los judíos. Estos estatutos nunca obligaron al mundo no judío y tiene simplemente han sidoabrogados por el nuevo pacto, así ahora las observancias rituales propiamente son ilícitas. El Decálogo sin embargo conel exclusivo cambio en la ley juntando la celebración del Sabath, ha pasado al nuevo pacto una positiva confirmacióndivina de la ley natural y ahora constituye el principal sujeto materia de la moralidad cristiana. Sin embargo nosotrosdebemos recordar el viejo pacto no pone en grado de alta moral lo que Cristo elevo al nuevo pacto. Jesús el mismomenciona cosas que permitieron a los judíos “una cuenta de fortaleza a sus corazones”.pero contra lo cual el solicitanuevamente la ley al principio impuesta por Dios. He aquí que no siempre fue tolerado en el viejo testamento y susescritos, es tolerado ahora, en el contrario, muchos de los usos aprobados y establecidos serian contados a la perfeccióncristiana como aconsejada por Cristo. Con estas limitaciones, los escritos del viejo testamento son fuentes de moral

teológica, conteniendo ejemplos y exhortaciones de virtudes heroicas, desde lo cual los moralistas cristianos siguen lahuella de Cristo y sus apóstoles, pueden bien dibujar modelos superbos de santidad.

Aparte de la Sagrada escritura, la iglesia reconoce también la tradición como una fuente de verdades reveladas, e ahí,morales cristianas. Asume una figura principalmente en los escritos de los Padres. Además, las decisiones de la iglesiason vistas como una fuente, desde que fueron basadas en la Biblia y Tradición, ellas son aproximadamente fuente demoral teológica, porque ellas contienen el juicio final acerca del significado de las Sagradas escrituras, tan bien como lasenseñanzas de los padres. Estas incluyen una larga lista de proposiciones condenadas, que deben ser consideradascomo señales de peligro entre los términos entre lo permitido e ilícito, no solo cuando la condenación ha sidopronunciada por virtud de la alta autoridad apostólica, pero también cuando la congregación instituyo por el Papa fue engeneral, decisión doctrinal en preguntas apoyadas en moral. Lo que Pio IX escribió concerniendo a los encuentros deescolares en Munich en el año 1863 puede también ser aplicado aquí. “ Desde que hay una pregunta de esesometimiento al que se atan los católicos en conciencia quien desea avanzar los intereses de la iglesia por devoción deellos mismos a las ciencias especulativas. Deja a los miembros de esta asamblea volver a llamar que no es suficiente



para los católicos escolares aceptar y estimar lo arriba mencionado de dogmas, pero eso ellos están también obligados asometer a las decisiones de las congregaciones papales tan bien como a esas enseñanzas que son, por el constante yuniversal consentimiento de católicos, a llevar como verdades teológicas y conclusiones ciertas que la opinión opuestaaun cuando no herética, aun merece alguna censura teológica. Si esto es cierto de las doctrinas dogmáticas en el estrictosentido de la palabra, podría decir eso es aun mas verdad de preguntas morales porque de ellas no solo absoluta e

infalibilidad cierta, pero también moralidad, cierta decisión debe ser contada como norma obligatoria.

Las palabras de Pio IX, casí citada, apunta otra fuente de doctrinas teológicas, he ahí, de morales, a saber, lasenseñanzas universales de las escuelas católicas. Para estas son los canales, para los cuales las doctrinas católicassobre fe y moral deben ser transmitidas sin error y lo cual tiene consecuentemente la naturaleza de la fuente. Desde lainanimada doctrina de las escuelas católicas sigue naturalmente la convicción de la iglesia universal. Pero desde que esun principio dogmático, eso, toda la iglesia no puede desviarse en asuntos de fe y moral, el consentimiento de variasescuelas católicas debe ofrecer la garantía de infalibilidad en estas preguntas.

La moral teológica, para ser completa en cada respeto, debe realizar preguntas morales que la teología dogmática haceen preguntas perteneciente al dogma. Lo ultimo fue explicado claramente, las verdades fe y prueba ellas ser semejantes,también debe tan lejos como posible, enseñar su acuerdo con la razón, defenderlas contra objeciones, trazar su conexióncon otras verdades y por significados de argumentación teológica deduce mas allá verdades. La teología moral debe

seguir el mismo proceso de preguntas de moral. Es evidente que esto no puede ser hecho en todas las ramas de lamoral teológica en cuyo camino tan exhausto la materia exceptúa por una serie de monografías. Tomaría volúmenes deesbozo pero lo bello y lo armónico de las disposiciones de Dios, que trascienden la ley natural, pero cuando Dios efectúauna orden para elevar al hombre al plano alto y conducirlo al fin sobrenatural en la futura vida, y ahora todo esto abrazaen la materia de moral sobrenatural. Ni la teología moral confinada a la exposición de estos deberes y virtudes que nopueden ser evitados si el hombre desea para conseguir su ultimo fin, incluye todas las virtudes, aun esas que marcan laelevación de la perfección cristiana y su practica, no solo en grado ordinario, pero también en vida ascética y mística. Heahí, esto enteramente correcto para designar el asceticismo y misticismo, como partes de la teología moral cristiana, apesar de que ellas son tratadas ordinariamente como ciencias distintas.

La tarea de la teología moral es por no significado completo cuando ha explicado las preguntas indicadas. La teologíamoral, en mas que uno, respeta, es esencialmente una ciencia practica. Sus instrucciones deben ser extendidas a

carácter moral, comportamiento moral, el complemento y éxito de aspiraciones morales, así que puede ofrecer unanorma definitiva para situaciones complejas de la vida humana. Para este propósito debe examinar los casos individualesque crecen y determinan los limites y la gravedad de la obligación en cada uno. Particularmente esos cuyo oficio yposición en la iglesia demanda el culto de la ciencia teológica y que son llamados a ser maestros y consejeros, peroencuentran en la guía practica. Como la jurisprudencia debe ser permitida al juez futuro y abogado administrar justicia encasos individuales, así la teología moral debe permitir al director espiritual o confesor decidir asuntos de conciencia encasos variados de la vida diaria. Para pesar las violaciones de la ley natural en el balance de la justicia divina, debepermitir la guía espiritual distinguir correctamente o advertir a otros como que es pecado y que no, que es aconsejado yque no, que es bueno y que es mejor, debe proveer un entr3enamiento científico para el pastor del rebaño que puedadirigir todo a la vida de deberes y virtudes, advirtiéndoles contra el pecado y peligro, guiando desde bueno a mejor, esosque son dotados con luz necesaria y poder moral, creciendo fuertemente esos que caen desde el grado moral. Muchasde estas tareas son asignadas a ciencia colateral de teología pastoral, pero esto también trata una especial parte dedeberes de moral teológica y pierde, de ahí, entre la esfera de la moral teológica en su sentido amplio. La teorética pura y

especulativa, tratado de cuestiones morales debe ser suplementada por la casuística. De ahí debería ser hechaseparadamente, eso es cuando la materia asunto debería tomar casusticamente antes o después el tratamiento teoréticoo cuando el método debería ser al mismo tiempo ambos, teorético y casuístico, no es importante para la materia misma,la posibilidad practica decidirá este punto mientras para trabajos escritos de teología moral en especial apunta el autordeterminarlo. Sin embargo, el que enseña o escribe teología moral para el entrenamiento de padres católicos, no deberíahacer justicia completa al final al que guía, si el no une la casuística y la teorética y elemento especulativo.

Lo que ha sido dicho mas lejos suficientemente fuera del concepto de moral teológica en el amplio sentido. Nuestranueva tarea es seguir esta actual formación y desarrollo.

La teología moral correctamente entendida, significa la ciencia de moralidad sobrenaturalmente revelada. De ahí, ellos nopueden hablar de moral teológica quien rechaza la revelación sobrenatural, lo mas ellos pueden hacer es conversar

sobre ética natural. Pero para distinguir entre teología moral y ética es pronto o tarde para admitir una ciencia de ética sin



Dios y religión. Eso esto contiene una contradicción esencial, es pleno para cada quien analizar las ideas de rectitudmoral y perversión moral o el concepto de un absoluto deber que forza a el mismo a una inflexible persistencia sobretodo quien tiene esperado el uso de la razón. Sin Dios, una obligación absoluta es inconcevible, porque no hay nadie queimponga obligación. Yo no puedo obligarme a mi mismo porque yo no puedo ser impropio superior, menos aun puedo yoobligar a toda la raza humana y ahora yo me siento yo mismo obligado a muchas cosas y no puedo, pero me siento yo

mismo absolutamente obligado como hombre y de ahí que no puedo pero miro todos esos que comparten la naturalezahumana con migo como también obligados. Es igual entonces que esta obligación puede proceder de un algo ser que essuperior a todos lo hombres, no solo para esos que viven el presente, pero para todos los que han sido y quieren ser, deningún modo en un cierto sentido aun esos quienes son meramente posibles, este ser superior es Señor de todos, Dios.Es también igual eso a pesar este supremo dador de leyes puede ser conocido por razón natural, tampoco El sino su ley,puede ser suficientemente conocida sin una revelación de su parte. De ahí si es esta teología moral el estudio de esta leydivina es actualmente cultivada solo por esos quienes fidedignamente suenan a revelación divina y por lasdenominaciones que sirven su conexión con la iglesia, solo tan largo como ellos retienen la creencia en la revelaciónsobrenatural a través de Jesucristo.

Sin embargo el protestantismo ha tirado esta creencia al agua, ahí el estudio de la teología moral como ciencia ha sufridoun naufragio. Ahora podría ser meramente trabajo perdido mirar para un avance sobre el en la parte de la denominaciónno católica. En el siglo diecisiete y dieciocho, hay aun hombres para ser encontrados quienes hicieron un intento a eso. J.

A. Dornes estatuye en Herzog, “Enciclopedia Real” IV, 364sqq (s.v. “Ética”) ese prominente escritores protestantesapoyándose en “teologías morales” han crecido muy escasamente desde el siglo dieciocho. Sin embargo esto no esciertamente correcto. De esos quienes aun suenan a un protestantismo positivo, nosotros podemos llamar Martensen,quien recientemente entro las listas con profunda convicción de ¡Éticas cristianas” lo mismo, a través de su propiamateria peculiar, es hecho por Lemme en su “Ética Cristiana” (1905) amos atribuyen a la esfera mas amplia yobjetivamente otros entonces de ética natural. Unos pocos nombres desde el siglo diecisiete y dieciocho pueden aquí sersuficientes. Hugo Grotius ( d 1645) Oufendorf (d 1694) Christian Thomasius ( d 1728) todos ven la diferencia entreteología y moral natural en eso los formadores es también positivo i, e,, Divinamente revelada, pero con la misma materiaasunto como la ultima. Esta ultima aserción pudo hacer volar solo de la vista protestante que ha expuesto esto todosobre “FIDES fiducialis ” pero puede fuertemente reconocer un rango de deberes extendidos por Cristo y el cristianismo.Otros escritores de la teología moral, basados en el “ FIDES fiduacialis ” son Budeus, Chr. A. Crusius y Jerem. Fr. Reuss.Un resultado lógico de Kantianismo, fue la negación de cada posibilidad de moral teológica desde Kant ha hecho razónautónoma la sola fuente de obligación. En este punto Dorner dice (cita local) “ esto es verdad que la autonomía y la

autocracia de la moral siendo morales separadas y religión” el hubiera estado cercano a la marca que dijo “ellosdestruyen toda moral” generalmente hablando de liberales modernos protestantes fuertemente conocidos y otros tanmorales autónomos, aun cuando ellos hablan de “religión” morales, ellos encuentran la ultima explicación en el hombre,religión y Dios o divina revelación siendo l levados en su modernístico sentido , eso es nociones subjetivas de cuyosvalores objetivos no tenemos conocimiento ni certitud.

Siendo el caso, ahí queda solo una pregunta a ser discutida, Que ha sido el desarrollo actual y método de moralteológica en la iglesia? Y aquí nosotros debemos primero que todo recordar que la iglesia no es una institución educativao escuela para el avance de las ciencias. Verdad, ella estima y promueve las ciencias, especialmente teología y escuelascientíficas están encontradas por ella, pero esto no es lo único suyo, o aun su principal tarea, Ella es la instituciónautoritaria fundada por Cristo para la salvación de la forma humana, ella habla con poder y autoridad a toda la razahumana, a todas las naciones, a todas las clases de sociedad y toda edad, comunicándoles la doctrina de salvación noadulterada y les ofrece su ayuda. Es su misión urgir sobre educar y no educar a personas semejantes la aceptación de laverdad sin mirar al estudio científico y establecido. Después esto ha sido aceptado en fe, ella también promueve y urge,de acuerdo a los tiempos y circunstancias, la investigación científica de la verdad, pero ella retiene la supervisión sobreella y esta sobre todas las aspiraciones y trabajos científicos. Como resultado, nosotros vemos que la materia asunto demoral teológica, a través de extender positivamente comunicar por la iglesia, trata diferentemente por escritoreseclesiásticos de acuerdo a los requerimientos de los tiempos y circunstancias.

En los primeros años de la temprana iglesia, cuando la divinidad vio nutrida por la sangre de los mártires fue vistogerminar en lugar de resfriadas escarchas de persecución, cuando la amenaza del mundo hostil, creció en un estudio dela doctrina cristiana. Ahí morales, fueron los primeros tratados en moral popular, preguntas, fueron en voga, a través delmétodo podría consistir ahora en una exposición concisa, ahora en mas detallada discusión de virtudes individuales ydeberes. Uno de los tempranos trabajos de tradición cristiana, no es la mas temprana después de la sagrada escritura, la“didache”, o “enseñanza de los apóstoles, es principalmente de una naturaleza moral teológica. Es fuertemente mas que

un código de leyes, un alargamiento del decálogo que agrega los principales deberes crecientes de la institución divinade los significados de salvación y de instituciones apostólicas de un trabajo común, en este respecto validos para



teología dogmática en su cercano sentido. El Pastor de Hermas compuesto un poco mas tarde, es de carácter moral, esoes contiene una exhortación ascética a la moralidad cristiana y penas serias, si uno ha recaído en el pecado.

Existe una larga seria de escritores ocasionales situando en teología moral, desde el primer periodo de la era cristiana.Su propósito fue también recomendar una cierta virtud o exhortar la fe en general para ciertos tiempos y circunstancias.

Esto desde Tertuliano ( d. Acerca 240) nosotros tenemos “ de espectáculos” “ de idolatría” “ de militancia corona” “ depaciencia” “ de oración” “ de penitencia” “ ad uxorem” no tomar en consideración los trabajos que el escribió después desu abandono del montanismo y que esta dentro del interés de la historia de las morales cristianas, pero no puede servircomo guía en el. Del origen ( d254) nosotros aun poseemos dos trabajos menores cuya conducción en nuestra preguntaa saber “ de martirio” entre paréntesis en carácter y “ de oración” moral y dogmática en contenido, los últimos encuentrosde objeciones que son avanzadas o aun reiteradas aun hoy contra la eficacia de rezar.

Ocasionalmente escritos y monografías nos son ofrecidas en trabajos preciosos de San Cipriano (d. 258) entre losformadores pueden ser numerados “ De mortalidad” y “ de Martirio” en un cierto sentido también “ Delapsis” aunqueconduce mas a un carácter disciplinario y judicial, a la ultima clase que pertenece “ de habito virginal” “ De oración” “ deopera y caridad” “ de buena paciencia” y “ de zelo et livore ” Un titulo mas claro para ser clasificado entre teología moral,libros parecen pertenecer a un trabajo temprano de “ pedagogos” de Clemente de Alejandria (d acerca 217) Es unacuenta detallada de una vida diaria cristiana, en la que ordinaria y acciones diarias son medidas por el estandar de

moralidad sobrenatural. El mismo autor toca sobre morales cristianas también en sus otros trabajos particularmente en el“Stromata ” pero este trabajo es principalmente escrito desde el punto de vista apologético, desde que el fue intentado asostener la doctrina cristiana entera, ambas, fe y morales, contra filosofías paganas y judías.

En los subsecuentes años, cuando las persecuciones cesaron y la literatura patrística empezó a florecer nosotros noencontramos solo escritores exegéticos y apologías escritas para defender la doctrina cristiana contra las diversasherejías, pero también numerosos trabajos de teología moral, principalmente sermones, homilías y monografías. Primerode estos son las oraciones de San Gregorio de Nazianzus (d 391) de San Gregorio de Nyssa ( d 395) o San JuanCrisóstomo ( d. 406), o San Agustín (d 430) y sobre todas las “Catequesis” de San Cirilo de Jerusalem ( d 386) o SanJuan Crisóstomo tenemos “ El sacerdocio”, de San Agustín “confesiones” “ hablar en soledad” Soliloquia” “ De catequizarindoctos” “ De paciencia” “ De continencia” “ Del buen conyuge” “ De los conyuges adulteros” “ de la santa virginidad” “del buen viudo” “del mendigo” “el cuidado con relación a la muerte” , así eso los títulos solos son suficientes para dar una

intimidad de riqueza de temas discutidos con no menos unción que originalidad y profundidad de pensamiento. Unseparado tratado de moral sobrenatural de cristianos fue esperado por San Ambrosio ( d 397) en su libro” de oficios” untrabajo que imitando “de officiis” de Cicerón, formo una contraparte cristiana de las puras naturales discusiones de lospaganos. Un trajo de una estampa enteramente diferente y largas proporciones es la “exposición en Job, seu moraliumlib. XXV” de Gregorio el Grande ( de 604) No es u n arreglo sistemático de varios deberes cristianos, pero una colecciónde instrucciones morales y exhortaciones basadas en el libro de Job.

Alzog (libro de mano der patrologie 92) llamado un justamente repertorio completo de morales” Mas sistemático es estetrabajo “ de cura pastoral” que fue intentado primariamente por el pastor y que es considerado aun hoy un trabajo clásicoen la teología pastoral.

Teniendo extensamente delineado el progreso general de teología moral durante la era patrística propiamente, nosotrosdebemos suplementarla detallando el desarrollo de una muy especial rama de moral teológica y su aplicación practica.

Para la teología moral debe necesariamente asumir una forma peculiar cuando su propósito es restrictivo a laadministración del sacramento de penitencia. El principal resultado a ser obtenido fue una clara noción de varios pecadosy sus especies, o sus dolores relativos e importancia y de su pena a ser impuesta por ellos .En orden a asegurarprocedimiento uniforme, fue necesario para los superiores eclesiásticos sostener direcciones mas detalladas. Esto elloshicieron tampoco de su propio acuerdo o en respuestas a preguntas. Escritos de este tipo son cartas canónicas opastorales de San Cipriano, San Pedro de Alejandria, San Basilio de Capadocia y San Gregorio de Nyssa, las cartasdecretos y sínodos de un numero de papas como Siricio, Inocente, Celestino, Leo I, etc. Canones de algunos conciliosecuménicos. Estos decretos fueron coleccionados en una temprana fecha y usados por obispos y padres como unanorma en distinción de pecados y en imponer penitencias eclesiásticas a ellos.

La ascendencia de así llamados “libros penitenciales” son desde el siglo siete, cuando un cambio tuvo lugar en lapractica de la penitencia eclesiástica.

Hasta entonces fue un tiempo de ley honorada en la iglesia que los tres crímenes capitales, apostasía, asesinato y



adulterio fueron purgados por una fiel penitencia determinada, la cual fue publica al menos para los pecados públicos.Esta reconciliación que consistía principalmente en ayunos severos y públicos, practicas humillantes fueronacompañadas por varias ceremonias religiosas bajo la supervisión estricta de la iglesia. Incluye cuatro sancionesdistintas o clases de penitencia y en los últimos tiempos desde quince a veinte años. En un temprano periodo, sinembargo, los pecados capitales mencionados arriba fueron divididos en secciones, de acuerdo como las circunstancias

fueron también agravadas o atenuadas y correspondiendo en largos o cortos periodos de penitencia fueron imputables aellos. Cuando en el curso de los siglos, naciones enteras, incivilizadas y dominadas por pasiones fieras, fueron recibidasen el seno de la iglesia, y cuando como resultado, malvados crímenes empezaron a multiplicar muchas ofensas,consanguíneos a esos mencionados arriba, fueron incluidos entre pecados que no fueron materia de penalidadescanónicas, mientras que otros, especialmente para pecados secretos, los padres determinan la penitencia, esa duracióny modo, por los canónes. El siglo siete, trajo con su relajación, no verdaderamente penitencia canónica, pero controleclesiástico. Sobre la otra mano, fue un crecimiento en numero de crímenes que pedían una penitencia fija, si ladisciplina no se mantenía. Del otro lado, muchos derechos hereditarios de naturaleza particular, que dejaron una ciertamitigación de la norma universal o penitencia, tuvieron que tomar en consideración, substitutos y así llamadasredenciones, que consistían en donaciones pecuniarias a los pobres o utilidad publica, gradualmente ganada, entro yestuvo en voga. Todos estos necesitados la redacción de listas comprensivas de variados crímenes y de sus penitenciasfueron impuestos por ellos, así una cierta uniformidad entre confesores puede ser alcanzada como tratamiento depenitencia y administración de sacramentos.

Aparecieron un numero de libros penitenciales. Algunos de ellos conduciendo la sanción de la iglesia, cercanamenteseguida de los decretos canónicos antiguos de los papas y los concilios y aprobados estatutos de San Basilo, SanGregorio de Nyssa y otros, otros fueron meramente trabajos privados que recomendó por el renombre de sus autores,fundado en amplia circulación, otros nuevamente fueron mas lejos en sus decisiones y de aquí constreñidos a lossuperiores eclesiásticos, también reprender o condenarlos. Una mas detallada cuenta de estos trabajos encontrara enotro articulo.

Estos libros no fueron escritos por científicos, pero por propósitos prácticos jurídicos. Tampoco ellos marcaron enadelanto en la ciencia o moral teológica, pero mas detención de ningún modo aun en decadencia. Estos siglos demigraciones de trastornos, ofreció una manchita adaptada para el éxito de cultivo de las ciencias y sin embargo en elsiglo nueve un atento fresco fue hecho para crecimiento de estudios científicos al alto nivel, aun el trabajo de los siglossubsecuentes consistió mas que en coleccionar y renovar tesoros de formar siglos que en agregarlos. Esta es verdad depreguntas de moral teológica, no menos que otras ramas científicas. De esta estancación teológica en general y moralteológica en particular creció nuevamente la nueva vida hacia el fin del doce y principio del siglo trece. Una nuevacorriente de desarrollo saludable fue digna de atención en teología moral y esas en dos direcciones, una en el nuevofuerte influido en practica de confesores, la otra renovada vigor dada a la porción especulativa.

Con el gradual fin de las penitencias publicas, los libros penitenciales, perdieron su importancia mas y mas. Losconfesores crecen menos concernidos acerca de la medida exacta de penalidades que sobre objetos esenciales delsacramento, el cual es la reconciliación de los pecadores con Dios. De un lado, los libros penitenciales fueron por lejostambiÉn defectuosos para enseñanza de confesores como para juzgar sobre los variados pecados, sus consecuencias yremedios. En orden a encontrar esta necesidad, San Raymundo de Penafort, escribió hacia el año 1235 la “Suma depenitencia y matrimonio” Como su famosa colección de decretos, es un repertorio de canones en varias materias, i. e.Pasajes importantes de los padres, concilios y decisiones papales. Mas inmediatamente adaptados por el uso actual fue

la “Suma de casos de conciencia” que fue escrito alrededor de 1317 por un miembro desconocido de la Orden de SanFrancisco y Asti en la alta Italia, y el cual es, de ahí conocido como “Suma Astensana” o “Suma Astensis” Son ocho libroscubiertos de toda materia asunto de moral teológica y decretos canónicos, ambos indispensables para el pastor yconfesor. Libro I, los mandamientos divinos, II, virtudes y vicios, III, contratos y deseos, IV-VI sacramentos, exceptomatrimonio, VII censuras eclesiásticas. VIII Matrimonio.

Los siglos catorce y quince produjeron un numero de sumas similares para confesores, todo de ellos, sin embargo,descargado de arreglos en libros y capítulos y adoptado de orden alfabético. Su valor es desde luego, ampliamentediferente. Los siguientes son los mas importantes y mas populares entre ellos. La “ Suma confesional” de DominicanJohannes de Freiburg (d 1314) que fue publicado a pocos años previos de la “ Summa Astensis”, es alta reputación yamplia circulación, fue debido a su revisión por otro miembro de la orden dominicana, Bartolomeo de Pisa (d 1347) quienarreglo alfabéticamente y suplemento sus partes canónicas, es comúnmente conocido como la “Suma Pisana” Estetrabajo sirvió como fundamento para la “Summa angelica” un claro y conciso tratado, compuesto de 1476 por el

Franciscano Ángelus Cerletus, llamado “Ángelus a Clavasio” después de su nativa ciudad Chiavasso. Es de granpopularidad y atestiguado por el hecho que fue a través de al menos treinta y un ediciones desde 1476 hasta 1520.



Como popularidad fue disfrutada por la “Summma casuum” del franciscano J. B. Trovamala, que apareció a pocos añosdespués (1484) y después siendo revisada por el autor mismo en 1495, reconoció el titulo de “Summa Rosella” Uno delos últimos y mas renombrados de esas sumas fue probablemente la “ Summa Silvestrina” del dominico Silvestre Prierias( d 1523) después de cuya moral teológica empezó con el tratado en diferente forma.

La suma aquí mencionada siendo exclusivamente escrita para el uso practico de confesores, no desdeña mas la formaelemental, pero representa los resultados a través de estudios científicos, que producen, no solo escritos de esta clase,pero también otros trabajos sistemáticos de becas profundas.

El siglo doce evidencio una ocupada actividad en teología especulativa, que centro acerca de la catedral y escuelasmonásticas. Estos productivos hombres como Hugh y Ricardo de San Victor y especialmente el alumno de Hugh, Pedroel Lombardo, llamado Señor de las Oraciones, quien floreció en la catedral, escuela de Paris hacia mediados de siglo ycuyo “Libro De oraciones” sirvió para algunos siglos como el libro de texto estandar en el vestíbulo de lecturas teológicas.En esos días, sin embargo cuando herejías peligrosas contra los dogmas fundamentales y misterios de la fe cristianaempezaron a aparecer, la parte moral de la doctrina cristiana recibió tratamiento limitado. Pedro el Lombardoincidentalmente discutió unas pocas preguntas de moral, como ejemplo, acerca del pecado, mientras hablando decreación y estado original del hombre o mas en particular, cuando tratando el pecado original. Otras preguntas, ejemploacerca de la libertad de nuestras acciones y la naturaleza de acciones humanas en general, son contestadas en la

doctrina sobre Cristo, cuando el discutió el conocimiento y el deseo de Cristo. Aun el renovado comentador de las “Oraciones”, Alejandro de Hales, O Min, no hizo aun seriamente entrada en las morales cristianas. El trabajo deconstrucción de teología moral como una ciencia especulativa fue al final llevado y completado por una gran luminaria deteología, Santo Tomas de Aquina, a cuya “Suma Teológica” fue referida anteriormente. A un lado de esta pieza maestrade cuya segunda parte y porciones de la tercera pertenecen a morales, hay algunos trabajos menores existentes queconducen a moral y carácter ascético, los últimos llamados rama, fueron cultivados con extraordinaria habilidad por SanBuenaventura de la orden franciscana, a pesar de que el no hizo igual el sistemático genio de Santo Tomas.

Este y los subsecuentes siglos producen un numero de teologos prominentes, algunos de los cuales contendieron variasdoctrinas de Aquinas, como Duns, Scotus y sus adherentes, mientras otros siguieron en sus pasos y escribieroncomentarios sobre sus trabajos como Egidius Romanus y Capreolus. Sin embargo puramente preguntas de moralteológica fueron raramente hechas en materia de controversia durante este tiempo. Una nueva época en el método de

moral teológica no apunto hasta después del Concilio de Trento. Sin embargo hay dos escritores extremadamente fértilesdel siglo quince quienes no solo ejercieron una poderosa influencia en el avance de la teología pero acrecentaron elestandar de vida practica. Ellos son Dionisio y Cartucio y San Antonio, Obispo de Florencia. El formador es bien conocidopor sus trabajos ascéticos, mientras el ultimo devoto el mismo, a la practica de trabajo confesional y ordinario de pastor.Su Suma teológica” pertenece especialmente a nuestra materia. Fue a través de algunas ediciones y la revisión de A.Ballerini de ello, que apareció en 1740 en Florencia conteniendo nuestros folios. El tercer volumen trata principalmentede la ley eclesiástica, discute una gran extensión de la posición legal de la Iglesia y su código penal. Unos pocoscapítulos del primer volumen son devotos del lado psicológico del hombre y sus acciones. El recuerdo de cuyo trabajo esun comentario del punto de vista meramente moral , en su segunda parte de Santo Tomas “ Suma Teológica “ a la queconstantemente refiere. No es mera explicación teorética, pero es tan repleta con detalles jurídicos y casuísticos quepuede ser llamada una fuente inexhaustible de manuales de casuística. Como altamente sapiencia practica de Antoniofue estimado durante su tiempo de vida y atestiguado por el sobrenombre “ Antonio Consiliorum “ Antonio el buenconsejero dado a el en el Breviario Romano.

Una nueva vida fue alentada en la iglesia católica por el Concilio de Trento, Reformas de moral dieron ímpetus frescos ala ciencia teológica. Estos cayeron gradualmente del alto grado en que ellos crecieron en el tiempo de Santo Tomas, eldeseo de avances sólidos han dado frecuentemente lugar a ver después de argumentaciones inteligentes sobrepreguntas no importantes. El siglo dieciséis, testimonio un cambio completo. Aun antes del concilio convino, hayeminentes escolares de conversión seria de mente como Thomas de Vio (usualmente llamado Cayetano) Victoria y losdos Sotos, todos hombres cuyos conocimientos sólidos de teología probaron el inmenso beneficio del Concilio en elmismo. Sus ejemplos fueron seguidos por largas series de escolares excelentes, especialmente dominicanos y miembrosde la nueva fundación de la Sociedad de Jesús. Fue arriba de todo el lado sistemático de moral teológica que fue ahoratomado con renovado entusiasmo. En los primeros siglos “las oraciones “ de Pedro el Lombardo fueron libro de textouniversal y mas prominente trabajos teológicos y subsecuentemente profesados años a ser nada mas que comentariossobre ellos. Desde ahí, sin embargo, la Suma Teológica “ de Santo Tomas fue seguida como guía en teología y un grannumero de los mejores trabajos teológicos, escritos después del Concilio de Trento fueron titulados “ Comentarios en

Suma, Santo Tomas” El natural resultado fue un mas extenso tratado de preguntas mora les desde estas constituyeronpor lejos la mas amplia porción de Santo Tomas “ Summa” Entre los tempranos trabajos clásicos de este tipo es el



“comentario teológico tomo quattuor” de Gregorio de Valencia. Es bien pensado en grandes actos cuidados, vols III y IVcontienen la explicación de “Prima segunda” y de Segunda Secundaria” de Santo Tomas. Este trabajo fue exitoso y al findel dieciséis y principios del siglo diecisiete por un numero similar de comentarios entre ellos, estuvo masprominentemente esos de Gabriel Vazquez” Lessiurs Suárez, Becanus y los trabajos de Tomas Sánchez “ En decálogo”así tan bien como comentarios de Domingo Bañez, el cual apareció algún tiempo antes y esos de Medina ( ver Medina,

Bartolomeo, Probabilismo)

Prominentes entre todos esos mencionados es Francisco Suárez, S. J, en cuyos voluminosos trabajos de preguntas deprincipios de la “Seounda” de Santo Tomas son desarrollados con gran cuidado y riqueza de conocimiento positivo. Casicada pregunta es examinada buscándola y traída cerca de su solución final. Las mas variadas opiniones de teólogosformadores son extensivamente discutidas, sujetos a escrutinio cercano y a la decisión final es dada con grancircunspección, moderación y modestia. A grandes tratados folio las preguntas fundamentales de moral teológica engeneral.

1.- De fino y beatitud.2.-. De voluntario e involuntario y de activo humano.3.- De bueno y malos actos del hombre.4.- de pasiones y vicios.

Otro volumen trata de “Leyes” algunas paginas de volúmenes son devotas a tratados los cuales verdaderamentepertenecen a moral, pero que son inseparablemente conectados con otras preguntas estrictamente dogmáticas acercade Dios y sus atributos, como “j Gracia divina”, Hay hoy en todos lados asignados dogmas propios, una ter cera seriedada la doctrina entera de sacramentos ( con excepción del matrimonio) de cuyo lado dogmático y moral No todas yvarias virtudes son examinadas por Suárez, al lado del tratado en virtudes teológicas, nosotros ponemos solo eso en lavirtud de religión. Pero si alguno de los trabajos de Suárez pudo ser llamado clásico, es el ultimo nombre, cuyasdiscusiones en cuatro volúmenes de toda materia “ De religión” Entre todo el rango de “religión” incluyendo las nocionesy posiciones relativas, estos variados actos y practicas, como rezos, votos, juramentos etc, los pecados contra ellos,pueden fuertemente ser encontrados en preguntas dogmáticas o casuísticas que no han sido tampoco solucionadas ocuya solución no ha sido al menos sido intentada. De los dos últimos volúmenes uno trata de ordenes religiosas engeneral, el otro de “instituto” y la sociedad de Jesús.

En el curso del siglo diecisiete y dieciocho, aparecieron un numero similar, sin embargo concisos, trabajos cuyo tratadode preguntas moral teológicas como una parte de teología universal con el genuino espíritu de la ciencia Escolástica. Hayesos de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, y muchos otros, la mera enumeración de quienes nos guían tan lejos enel campo. Nosotros debemos sin embargo mencionar uno que nadie puede negar el honor de tener avances ambosespeculativos y de teología práctica y especialmente morales practicas, Juan de Lugo. Dotado con no comunes, genioespeculativo y claro, juez practico, el en muchas instancias señalo enteramente nuevas sendas hacia la solución depreguntas morales. Hablando de esta teología moral, San Alfonso estila el “ por todos desigualdad de conduccióndespués de Santo Tomas “ Los trabajos que vinieron para nosotros son “ De FIDE” “ De encarnación” “ De justicia y jure”“ de sacramentos” a saber “ de los sacramentos en general” “ Del bautismo y eucaristía” y “ De penitencia” Es superior atodo el volumen “ De penitencia” que a través su disputa dieciséis, el vino al libro de mano clásico para moral teológicacasuística y particularmente para la distinción especifica de pecados. En la misma materia pertenece el póstumo “Responsabilidad moral” una colección de respuestas dadas por Lugo en complicados casos de conciencia. Esto no es el

lugar para señalar su eminencia como dogmático, suficiente es decir que muchas lejanas alcanzadas preguntas recibenoriginales soluciones que a pesar de no ser universalmente aceptadas han ya sotechado considerable luz en esos temas.

El método que Lugo aplico a las preguntas de teología moral, puede ser bien llamado mixto, eso es, es de ambosespeculativo y casuístico . Como trabajos de carácter mixto ahora crecen comúnmente, ellos tratan de toda materiaasunto de teología moral, en tan lejos como su servicio para el confesor y el pastor en la forma mixto, asi ellos insistenmas en casuística que lo hizo Lugo. Un tipo de esta clase, es “ Teología moral” de Paul Laymann ( d 1635) en estacategoría puede también ser numerada como “ teología del decálogo” y “ Teología sacramental” de Sporer ( d 1683) la“Conferencia” de Elbel ( d 1756) y la Teología moral” de Reuter d 1762). Casi innumerables son los manuales paraconfesores escritos en casuística forma simple, así aun esos justifican sus conclusiones por razones internas despuéslegitimadas de ellas por un llamado a la autoridad externa. Ellas no son frecuentemente fruto de completo, conocimientoespeculativo y lecturas extensivas. Uno de los mas sólidos es probablemente el “Manual de confesión y penitencia” deAzpilcueta (1494-1586) el gran canonista comúnmente conocido como “ Doctor Navarro”, mas allá “ La instrucción

sacerdotal” o “Suma casos de conciencia” de Cardinal Tolet (d 1596) que fue altamente recomendado por San Francisco



de Sales, Otro trabajo, puede también ser mencionado a saber el llamado “Médula Teológica moral” de HermannBusenbaum (d1688) que vino famoso, una cuenta de su uso muy extensivo (cuarenta ediciones en menos de veinte añosdurante el tiempo de vida del autor) y el numero de sus comentarios. Entre estos están incluidos Claude Lacroix, cuyateología moral es considerada como una de las mas validas del siglo dieciocho y San Alfonso Liguori, con el que sinembargo, una nueva época enteramente de moral teológica comienza.

Antes de entrar sobre la nueva fase, déjenos mirar al desarrollo del así llamado sistema de moral y las controversias quesurgen entre católicos escolares, como también el método casuístico de tratado de moral teológica en general. Para estoes preciso la casuística de teología moral alrededor de esos centros de controversia y que ha experimentado severosataques en nuestros propios días. Estos ataques fueron para la mayor parte confinados a Alemania. Los campeones delos adversarios son J. B. Hirscher ( d 1865) Dollinger, Reusch, y un grupo de católicos escolares quien en los años 1901y 1902, pidieron una reforma de la teología moral” a pesar todos fueron no movidos por el mismo espíritu. En Hirscher fue el celo por una supuesta buena causa, así el fue implicado en errores teológicos. Dollinger y Reusch, intentaroncubrir su defecto de la iglesia y ellos rechazaron el reconocimiento de la infalibilidad papal, llevando al ridículo de lascondiciones eclesiásticas del mundo y negocios que ellos militaban en contra de esa infalibilidad. La ultima frase de estaoposición es principalmente el resultado de un mal entendido. En orden a elucidar las acusaciones traídas por lacasuística, nosotros usamos completamente el criticismo injustificable que Hirscher lanzo contra la teología escolásticaen general en su trabajo de 1832. “En la relacion entre el el evangelio y la teología escolástica” es citada aprobadamente

por Dollinger y Reusch, (Moralstreitigkeiten, 13 sqq)S En lugar de penetrar en el espíritu que hace virtud que es y verdad fundamental de toda cosa es buena en este mundo,en otras palabras, en lugar de empezar con una naturaleza indivisible de todas las bondades, ellos empiezan con lomaterial de varios preceptos morales y prohibiciones sin advertir a los que los originaron, en esa fundación ellos quedany que es su principio de dar vida” esto significa que los escolásticos y casuísticos conocen solo las cosas individuales, noven nada universal y uniforme en las virtudes y deberes.

2.- En lugar de derivar estos preceptos y prohibiciones de uno, esencia individual de todas las bondades y de ahí crearciertamente en los juicios morales de su audiencia, ellos no aceptan principios, encuerdan cada uno con cada uno paraproveerlos con innumerables estatutos y cláusulas, confundiendo y oprimiendo al que escucha por lo rebasado demedidas y deberes, medios deberes y no obligaciones. En otras palabras los escolásticos oprimen y confunden por unamultiplicación no necesaria de deberes y no deberes.

3.- Es mas en acuerdo con el espíritu del Mosaísmo que con eso de la cristiandad cuando moralidad cristiana es tratada,menos como doctrina de virtudes que de leyes y deberes, y cuando agregando mandamiento a mandamientos,prohibición a prohibición, nos da un lleno y sacudida medida de reglas morales en lugar de construir en el espíritucristiano, derivando todo de ello y señalando todas las particulares virtudes e su luz” o brevemente promotorescasuísticos santurronería exterior sin el interior del espíritu.

4.- Esos quienes tratan moral desde el punto de vista de la casuística, asignan una parte importante para la distinciónentre grave y leyes luminosas, grave y clara obligación, seria y leve trasgresión mortal y pecados veniales... Ahora ladistinción entre pecados graves y veniales no es sin una sólida fundación y es principalmente basado en las diferentescualidades del deseo y si a un lado los variados grados de bondad y malicia son medidos por la presencia, ejemplo, depuramente bueno a fuerte deseo, y uno menos puro y menos fuerte, de un débil, inerte, impuro, malicioso, pervertidodeseo, entonces nadie alcanzara su voz contra el. Pero si totalmente diferente cuando la distinción entre mortal y pecado

venial es tomado objetivamente y basado en la gravedad y claridad de los mandamientos... Como una distinción entrepecados mortales y veniales, fundada en la diferencia material de mandamientos y prohibiciones, es una fuente detormenta y ansiedad para muchos ..... Verdad moralidad no puede ser avanzada a través como una ansiedad... La masade la gente derivara entonces este único provecho de cómo un método, muchos refrenaran de que es prohibido bajopena de pecado mortal y hará que es mandado sobre la misma pena, pero ellos cuidaran poco por que es mandado oprohibido bajo pena de pecado venial solo, en el contrario ellos verán una compensación el ultimo para que ellossacrifiquen a los mandamientos graves. Pero puede llamarnos las vidas como hombres cristianos ¿ en otras palabrascasuística falsifica las conciencias distinguiendo objetivamente entre pecados mortal y venial, guíando a contenido demas tarde y rendir genuinamente a la vida cristiana imposible.

No es difícil refutar todas estas acusaciones. Una mirada a la “ Suma Teológica “ de Santo Tomas probara cuanincorrecto es el primer cargo que el Escolasticismo y la casuística conocen solo actos buenos individuales y virtudesindividuales, sin preguntarse en la fundación común de todas las virtudes. Antes tratando las virtudes individuales y los

deberes individuales, Santo Tomas nos da un volumen todo de discusiones de naturaleza general de los cuales nosotros



podríamos notar la profundidad de especulaciones y el ultimo fin de bondades y malicia humana en las acciones, la leyeterna, la segunda acusación que la escolástica casuística confunde la mente por sus masas de deberes y no deberespuede solo significar que la escolástica casuística fija estos arbitrariamente y contraria a la verdad. La queja puede soloreferir a esos trabajos y lecturas que guían a la instrucción de clérigos, pastores y confesores. Los lectores y escuchasque son confundidos u oprimidos por esta “ Masa de deberes etc” muestran por este cada hecho eso el no tiene el

talento necesario para el oficio de confesor o guía espiritual, que debería de ahí buscar otra vocación.

El tercer cargo dirigido contra la hipocresía judía que negligé criando de la vida interior, es rechazada por cada trabajo encasuística, sin embargo pobre para cada una de ellas expone mas enfáticamente que sin la exposición de gracia y buenaintención, todos los trabajos externos, no son asunto, como dificultad y heroicidad, son sin valor en la vista de Dios.Puede la necesidad del espíritu interno ser traído mas claramente? Y aun si en algunos casos, el cumplimiento de ciertotrabajo es sostenido como el mínimo demandado por Dios o la iglesia, sin lo cual el cristiano podría incurrir encondenación eterna, si esto no es desterrando el espíritu interno pero designando el cumplimiento externo.

Últimamente, el cuarto cargo nace de un error teológico muy grave. Ahí puede ser sin duda que la atrocidad en juzgar elpecado y en discutir entre pecado mortal y venial, el elemento subjetivo debe ser llevado a consideración, sin embargo,cada compendio de teología moral, no asunto como casuística, encuentra este requerimiento. Cada manual distinguepecados que crecen de ignorancia, debilidad, malicia, sin embargo, rotularlos todos pecados de debilidad o pecados

veniales, o todos pecados de malicia como pecados mortales, por ahí, son seguramente menores de malicia que nopueden ser dichos la causa de muerte del alma. Cada manual también toma conocimiento de pecados que soncometidos sin suficiente deliberación, conocimiento o libertad, todos estos aun a pesar de la materia son graves, soncontados como pecados veniales. De la otra mano, cada manual reconoce veniales y graves pecados que son como porla gravedad del asunto, solos. O quien abstraería de cada cosa, poner en mentira jocosa en un par con la negación defe? Pero aun en estos pecados mortales o veniales de acuerdo a su objeto, los casuistas fijan estrés en las disposicionespersonales en que el pecado fue cometido actualmente. De ahí, su principio universal, el resultado de conciencia erróneasubjetiva podría ser que una acción que es en ella misma solo venial, se vuelva pecado mortal y viceversa, que en laacción que es en ella misma pecaminosa, eso es constituye una violación grave de la ley moral, podría ser solo pecadovenial. Sin embargo, todos los teólogos, también casuistas consideran una conciencia correcta un gran regalo, y ahíesfuerzo, por sus decisiones casuísticas, a contribuir hacia la formación de conciencias correctas, así que la materiaestimada de la moralidad de ciertas acciones podría coincidir tan lejos como posible con la norma objetiva de moralidad.

Cuando últimamente, varios oponentes del método casuístico, objeto que los moralistas ocupaban ellos mismosexclusivamente con pecados y su análisis, con el lado fuerte” de la vida humana, dejémoslos recordar que es físicamenteimposible decir cada cosa en un aliento, que solo como en muchas otras artes y ciencias, una división de trabajo podríatambién ser ventajosa para la ciencia y la moral teológica, que el propósito particular de manuales y lecturas podrían serlimitadas a la educación de hábiles confesores y que el propósito podría muy bien ser realizado por centrar la atención enel lado oscuro de la vida humana. Sin embargo puede ser garantizado que esto no puede ser el único propósito de lamoral teológica, una perfecta discusión de todas las virtudes cristianas y el significado de adquiriendo ellas esindispensable. Si en cierto tiempo esta parte de la moral teológica podría ser empujada al ultimo termino, teología moralpodría volverse de un lado y podría necesitar una revisión, no cortando a la casuística, pero por devoción mas tiempo yenergía a la doctrina de virtudes y su corte ético y aspecto ascético.

En todas estas ramas de moral teológica, un gran avance fue notable para el tiempo del Concilio de Trento, que mas

estrés que preso en casuística en particular, encuentra su explicación en el crecimiento frecuente de confesiónsacramental. Esto es libremente concedido por nuestros adversarios. Dollinger y Reusch, dijeron (op cit. 19 sqq) “Elhecho que casuística fue bajo un ulterior desarrollo después del siglo dieciséis, esta conectado con cambios ulteriores enla disciplina penitencial. De ese tiempo en la costumbre prevaleció el acercamiento a lo confesional mas frecuentemente,regularmente antes Comunión, de confesantes no solo graves pero también pecados veniales y de preguntar el consejodel confesor para todos los problemas de la vida espiritual, así que el confesor se vuelve mas y mas un padre espiritual yguía. “ El confesor necesita esta escolaridad y entrenamiento científico, que solo puede facilitarle dar correctasdecisiones en casos complejos de la vida humana, a formar un estimado correcto de bondades morales o defectos,deberes o violación de deberes, virtudes o vicio. Ahora fue inevitable que el confesor podría encontrar casos donde laexistencia o medida exacta de la obligación permaneció no oscuro aun después de un examen cuidadoso, donde elmoralista fue desde entonces confrontado por la pregunta que la decisión final en estos casos debería ser, sin embargo,una fue obligada a considerar uno mismo limite cuando el deber fue oscuro y dudoso , o como uno podría remover estaduda y llegar a conclusión definitiva que fue no obligación estricta. Eso, el formador no podría ser el caso, pero que una

obligación, al existir debe primero ser probado, fue siempre bien conocido y fue variadamente expresado en reglaspracticas. “ In dubiis benigniora sequenda” “odiosa sunt restringenda” etc. El principio básico, sin embargo, para



solucionar como dudosos casos y esperando la certitud necesaria para la moralidad de una acción que no siempreguardo claramente en vista. Para establecer el principio universal, que equivalente a establecer un sistema moral, y losvarios sistemas fueron distinguidos por el principio al cual cada uno adhirió.

La historia del probabilismo es dada bajo el titulo, suficiente para decir aquí que de la mitad del siglo diecisiete, cuando la

violenta discusión de estas preguntas empieza, el desarrollo de moral teológica coincide con eso de Probabilismo y deotros sistemas probabilísticos, a pesar de estos sistemas, toca solo una pequeña porción de la moral y verdades moralesy nada es mas lejos de la verdad que la opinión, tan ampliamente extendida entre los adversarios de la moral católica,ese probabilismo dio una nueva forma y un nuevo espíritu a toda la moral teológica. El probabilismo y los otros sistemasde moral son concernidos solo acerca de casos que son objetivamente dudosos. Desde aquí, ellos enteramenteabstractos de la amplia esfera de certitud, estableció verdades. Ahora la ultima clase es por mas la mas larga en moralteológica también, no fue así, la razón humana estaría en un lamentable apuro y la divina providencia habría otorgadopequeño cuidado en la mas noble de sus criaturas visibles y sus altos logros, aun en el orden sobrenatural, en el cual encompleta medida de regalos y gracias fue mostrada sobre esos rescates en Cristo. La porción cierta e indudable incluyetodas las preguntas fundamentales de morales cristianas, comprende esos principios de orden moral con cuyasrelaciones de hombre hacia el mismo, hacia Dios, hacia sus vecinos y variadas comunidades están reguladas, abraza ladoctrina del ultimo fin del hombre y del significado sobrenatural, esperando este fin. Ahí solo un pequeño numerocomparativamente oscuro y dudosas leyes o deberes esas llamadas al probabilismo o antiprobabilismo para una

decisión. Sin embargo como ha sido dicho desde mediados del siglo diecisiete, el Interés de moral teológica, se centro enpreguntas acerca de probabilismo y antiprobabilismo.

Casi tan lejos desde la verdad es la segunda opinión de los adversarios del probabilismo, vix, que este sistema induce ala gente a evadir las leyes y endureció hacia la dureza. En lo contrario, suscito la pregunta de probabilismo de todo, peroel signo de severa conciencia del alma. El quien propuso la pregunta de todo conoce y confiesa por eso cada hecho.Primero, eso no es legal actuar con duda de conciencia, eso el quien ejecuta una acción sin estar firmemente convencidode su permitido ser, comete pecado en la vista de Dios, segundo, esa una ley sobre toda la ley divina, nos obliga a tomarconocimiento de el y eso de ahí, cuando las dudas surgen acerca de la probable existencia de una obligación nosotrosdebemos solicitar cuidado suficiente en orden a llegar a certidud, así esos frívolos descuidos, de dudas razonables es enello mismo un pecado contra la sumisión al deber de Dios, En lugar de todo esto, podría pasar eso todo, nuestras quejasy demandas no nos guían, esas razones sólidas son encontradas ambas por y contra la existencia de una obligación,bajo estas circunstancias y hombre conciente desea naturalmente preguntar todo lo que debe considerar el mismo,deslindado por la ley o todo lo que el puede, por mas distantes reflexiones.. principios reflejos como son llamados..vienen a la plena conclusión, eso no hay obligación tampoco de hacer u omitir el hecho en cuestión. Estuvimos obligadosa considerar nosotros mismos confinados en cada dura, el resultado, obviamente, seria una intolerable severidad. Perodesde antes ejecutando una acción, el veredicto final de nuestra conciencia debe ser libre de la duda, la necesidad deremover en un sentido u otro como dudas, como habrían surgido en propia evidencia.

Al principio fue una carencia de claridad con mira al probabilismo y las preguntas conectadas con el. Conflicteandodefiniciones de opinión, probabilidad y certitud, no pudo pero causo confusión. Cuando los trabajos de moral teológica ymanuales prácticos empezaron a multiplicar, fue inevitable que algunos individuos podrían tomar la palabra “probable” entambién amplio o también débil sentido, a través de ello pudo ser sin duda eso en su mismo significado “ alguienaceptable a razón”, en otras palabras desde la razón no puede ser aceptado nada a menos que tenga apariencia deverdad “ algunas cosas basadas en razones que generalmente guían a la verdad” De ahí, es esas opiniones fueron

actualmente avanzadas y llevadas como practicables, que fueron un pequeño acuerdo con las peticiones de la fecristiana y que trajeron abajo sobre ellas la censura de la Santa Sede. Nosotros referimos particularmente a estascondenadas por Alejandro VII en 24 sept 1665 y 18 de marzo de 1666 y por Inocencio XI el 2 de marzo de 1679. No es elprobabilismo eso debe ser hecho responsable por ellos por los caprichos de poco probabilistas.

Como resultado de estas condenaciones algunos teólogos, pensaban ellos obligados a oponer el sistema el mismo yestar del lado con el probabiliorismo. Previo a esta vuelta de negocios, los jansenistas tuvieron los mas pronunciadosadversarios del probabilismo. Pero ellos también recibieron una contrariedad cuando Inocente X, condeno (31 de mayo1653) en el “Agustinus” de Jansenio, entonces recientemente muerta la proposición “ Casi el hombre con fuerza ahora ensu disposición no puede guardar ciertos mandamientos de Dios, aun si su deseo y esfuerzo para hacer así, de un ladoellos son sin la ayuda de la gracia que podría hacerlo posible para ellos” fue tomado del trabajo y rechazado como herejey blasfemo. Ahora el probabilismo fue al menos reconciliable con estas tesis jansenistas, que podrían mantener lo masfácil, lo estricto de las obligaciones morales fijadas sobre la conciencia del hombre fueron y los mas severos sistemas

proclamados como fueron solitariamente justificados. Consecuentemente los adherentes de la doctrina Jansenistica seesforzaron a atacar el probabilismo, tirando sospechas en ello como una innovación a representar eso, aun como



guiando al pecado. dieron una oportunidad a los jansenistas de atacar el sistema y pronto un numero de escolares,notables entre los dominicanos abandonaron el probabilismo que ellos habían defendido hasta entonces, atacado ydetenido por probabiliorismo, algunos jesuitas también opuestos al probabilismo, Pero por lejos, la mayoría de losescritores jesuitas tan bien como un vasto numero de otras ordenes y clero secular, adhirieron al probabilismo. Un enterosiglo fue tomado con esta controversia que probablemente no tuvo igual en la historia de la teología católica.

Afortunadamente los trabajos en ambos lados de esta controversia no fueron escritos populares. De ahí exageradasteorías causaron una brillante inigualdad y mucha confusión en la administración del sacramento de penitencia y en laguía de almas. Estas vistas siendo tenido el caso particular en Francia e Italia, Alemania probablemente sufrió menos delrigorismo. De ahí esto fue una bendición de la divina providencia que estos surgieron un hombre en la mitad del siglodieciocho, quien nuevamente insistió en una benévola y benigna practica y quien debido a la eminente santidad quecombino con aprendizaje sólido y que creció el pronto después de su muerte al honor del altar, recibió la aprobacióneclesiástica de su doctrina, de ahí, definitivamente estableciendo la benévola practica en teología moral.

Este hombre es Alfonso Maria Liguori quien murió en 1787 a la edad de 92, que beatifico en 1816, canonizado en 1839 ydeclarado doctor de la iglesia en 1871. En su juventud Liguori estuvo siendo penetrado con principios estrictos de moralteológica, pero como el mismo confeso, la experiencia que una vida de misionero extendió sobre quince años le dio, unestudio cuidadoso, le trajo una realización de sus falsedades y malas consecuencias. Principalmente para los miembros

jóvenes de la congregación religiosa que estuvo obligada su existencia a su ferviente entusiasmo, el trabajo un manualde moral teológica, basado en el amplio uso “Medula” de el jesuita Hermann Busenbaum, cuyas tesis el sujeto a travésde los exámenes, confirmado por razones internas y autoridad externa, ilustrado por opiniones adversas y aquí y ahímodificadas. El trabajo enteramente probabilístico en sus principios, fue primero publicado en 1748. Recibido conaplauso universal y elogiado aun por Papas, fue a través de ella, su segunda edición en 1753, edición después deedición entonces seguida cercanamente cada una mostrando la revisión manual del autor. La ultima novena ediciónpublicada durante el tiempo de vida del santo apareció en 1785. Después su beatificación y canonización, su “ Teologíamoral” fundada y con amplia circulación. No solo fue ediciones variadas arregladas, pero casi vistas como pensamientomas allá crecido de teología moral podría ser restrictiva a la reiteración y revisiones del compendio de el trabajo de San Alfonso. Una edición critica excelente de la “ Teología moral de San Alfonso “ es esa de Leonardo Gaude,, C.SS:R: (Roma, 1905) quien tuvo verificada todas las cuotas en el trabajo e ilustro con anotaciones escolares.

Ningún futuro trabajo en moral teológica practica puede pasar sin amplias referencias de los escritos de San Alfonso. Deahí, seria imposible ganar una clara percepción en el estado presente de teología moral y su desarrollo sin ser mas omenos conversante con el sistema del santo, como narrado en el articulo probabilismo. La controversia que es aunsacudida sobre probabilismo y equiprobabilismo, no tiene significado solo el ultimo traspase de limites puestos por SanAlfonso y unida al probabiliorismo. Sin embargo a través esta controversia no ha sido abandonada teoréticamente aun encada practica diaria es dudosa y hay alguno que sigue otras reglas en decisión de casos dudosos que esos delprobabilismo. Esta ascendencia de la escuela benigna en teología moral sobre lo mas riguroso ganado de nuevosímpetus cuando Alfonso fue canonizado y cuando la iglesia señalo en particular que la divina providencia ha crecido en elcomo un baluarte contra los errores de jansenismo y que por sus numerosos escritos el hirió a mas confiables sendasque guían a las almas podría seguramente seguir en medio de las opiniones conflictivas, también tan débiles como tanestrictas. Durante su tiempo de vida el santo fue forzado a entrar en disputas literarias severas en cuenta de su trabajoen teología moral, sus principales adversarios fueron Concina y Patuzzi, ambos, de la orden dominica y campeones deprobabiliorismo.

Las ultimas décadas del siglo dieciocho, pudieron bien ser llamadas un periodo de general decadencia , tan lejos comociencias sagradas, teología moral incluida, son concernientes. El espíritu frívolo de los enciclopedistas franceses haninfectado, como fue, a toda Europa. La revolución que fue su descendiente, choco la vida toda científica. Unas pocaspalabras acerca del estado de teología moral durante este periodo pudo ser suficiente. Italia se volvió desunidamente porla disputa sobre rigorismo y una practica benigna. En Francia el rigorismo, recibió todos los derechos de ciudadano através del movimiento jansenista y tomo por su propio cultivo tarde en el siglo diecinueve. Alemania fue inclinada por unespíritu de poca profundidad cuyos tratados desalojan morales cristianas por principios racionalísticos y naturales. El“seminario general” que Jose II estableció en los estados Austriacos, envolvió a profesores que no sonrojaron a avanzardoctrinas heréticas y excluir restringiendo a si mismo a los cristianos del catalogo de obligaciones morales. Otrasinstituciones alemanas también ofrecieron sus asientos de teología a profesores que embebían las ideas de la“ilustración” negligiendo para insistir en doctrinas católicas de fe y pusieron a un lado la vida sobrenatural, Murmurando el fin y guía de educación en una mera moralidad natural. Pero en la segunda década del siglo diecinueve la revolución

francesa gasto ella misma, tranquilamente tuvo nuevamente seguimiento de tumultos, la restauración política de Europaha sido empezada. Una restauración también del espíritu eclesiástico y aprendizaje fue también inaugurado y de



crecimiento gradual de la moral teológica se volvió digna de atención. Una parte desde la ascética pura de ese lado haytres divisiones en las cuales esta nueva vida fue plenamente visible, catecismo, instrucción popular y trabajo pastoral.

A pesar de que el propósito de la enseñanza catequística para instruir la fe en el entero rango de la religión cristiana, enlas doctrinas de fe, no menos que en esas de moral, hoy, los formadores pueden también ser concebidos y discutidos

con respecto a los deberes y el camino por el cual es hombre es destinado a obtener su ultimo fin. De aquí el tratamientocatequético de preguntas religiosas puede ser mirado como una porción de la moral teológica. Durante el periodo de “ lailustración”, esta rama ha sido degradada por un somero moralizante entre líneas naturales. Pero eso creció nuevamenteen el curso del pasado siglo a una explicación lucida de la suma total de doctrina cristiana, es certificada por numerososexcelentes trabajos, ambos catecismos y discusiones extensivas. A estos podrían ser agregados mas perfectosmanuales de doctrina cristiana, intentados por altas escuelas,, en las que partes morales y apologéticas de instrucciónreligiosa son tratadas científicamente y adaptados a necesidades del tiempo. No han nada sin embargo que nosprevenga de colocar estos escritos en la segunda de las ya mencionadas clases, desde su guía es la instrucción degente cristiana, principalmente seglares educados Es verdad estos trabajos pertenecen exclusivamente, aun menos quea lo catequístico a la teología moral desde su materia asunto abraza toda la doctrina cristiana, ahora las tendenciasdestructivas morales de ateismo y la nuevas preguntas morales trajeron adelante con las condiciones de nuestrostiempos impresionados sobre escritores la importancia de instrucción moral en manuales de fe católica. Las ultimasdécadas en particular probo eso, este lado de teología ha sido bien llevada con cuidado de varias reconocidas preguntas

en morales cristianas son extensivamente tratadas en monografías como la pregunta social, el significado del dinero, ladoctrina de la iglesia en uso, preguntas de la mujer, etc. Para citar trabajos solos, o entrar en diferentes materias endetalle podría exceder los limites de este articulo.

La tercera línea entre los que notamos en avance fue llamada la pastoral, que es instrucción que tiene una especial guíade educación y ayuda de pastores y confesores. Esta es instrucción necesaria pero no exclusivamente casuística, peromencionada ya. La escasez de padres, que fue vivamente sentida en muchos lugares,, ocasiono una carencia de tiemponecesario para todo entorno científico de educación de candidatos para sacerdotes. Esta circunstancia explica comomanuales científicos de moral teológica, por décadas, fue meramente casuística, compendio, conteniendo dentro de lasustancia de investigaciones científicas, pero escaseando la argumentación científica. Lo correcto de la doctrina de laiglesia, ha sido asegurada y facilitada por la aprobación con que la iglesia distinguió los trabajos de San Alfonso, De ahí,muchos de estos compendios no son solo recapitulaciones de San Alfonso “ Teología Moral” o si siguiendo un plan deellos mismos, traicionando en cada pagina que sus autores tienen siempre leídos y tomados. Dos trabajos pueden teneraquí mención que disfrutan una amplia circulación, que ningún otro libro de teología moral, y que son frecuentementeusados aun hoy. La “teología moral universal de Scanivi y el corto “Compendio teológico moral” de Jean Pierre Gury, juntos con las numerosas revisiones que aparecen en Francia, Alemania, Italia, España y Norteamérica.

No debemos sin embargo engañarnos nosotros mismos por concluir que debido a que la aprobación eclesiástica de SanAlfonso en sus escritos morales, teología moral es ahora establecida por siempre así como hablada, cristalizada. Nohace esta aprobación asegurarnos que todas las preguntas individuales han sido solucionadas correctamente y de ahí ladiscusión de ciertas preguntas morales recuerdan aun abiertas. La Sede Apostólica, ella misma, o mas aun la PenitenciaSagrada, cuando pregunto “ Cuando un profesor de teología moral puede lentamente seguir y enseñar las opiniones queSan Alfonso Liguori enseño en su Teología Moral” dio dentro respuesta afirmativa en el 5 de julio de 1831, agrego sinembargo “ pero esos no deben ser reprendidos quienes defienden otras opiniones soportadas por autoridad o notablesdoctores” El que concluye la garantía de corrección absoluta de aprobación eclesiástica de los santos trabajos puede

hacer la contradicción de la iglesia ella misma. Santo Tomas de Aquino fue al menos tan solemnemente aprobado por sucampo teológico como San Alfonso por su teología moral. Ahora en la materia de la gracia eficaz que entraprofundamente en moral Santo Tomas y San Alfonso defienden totalmente opiniones contradictorias, ambos no puedenestar bien y así muchos son libremente discutidos. Lo mismo puede ser dicho de otras preguntas. En nuestros propiosdías Antonio Ballerini sobre todo hace un simple uso de su libertad de discusión ,primero en sus anotaciones del“compendio” de Gury. Asi en su “obra teológica moral” que fue reformada y editada después de su muerto por DominicoPalmieri. Se vuelve un servicio eminente de casuística, para los que no aprueban de cada cosa, ya la autoridad devariadas opiniones han sido cuidadosamente escudriñadas y discutidas totalmente.

Mas tarde intentos han sido hechos para desarrollar la moral teológica a lo largo de otras líneas. Los reformadoressostienen que el método casuístico ha chocado con otros y que debe ser dado lugar a mas científico, tratamientosistemático. Es evidente que meramente tratamiento casuístico no hace venir las preguntas de moral teológica y comomateria de hecho durante las ultimas décadas, el elemento especulativo fue mas y mas insistido o aun en trabajos



principalmente casuísticos.

Aunque uno u otro elemento debe prevalecer debe ser determinado de acuerdo a la próxima guía que el trabajo intentasatisfacer. Si hay pregunta de pura explicación científica de moral teológica que no intenta exceder limites deespeculación, entonces el elemento casuístico es sin duda especulativo, discusión sistemática de preguntas

pertenecientes a teología moral, casuística entonces sirve solo para ilustrar las explicaciones teoréticas. Pero si lapregunta de un manual que intenta para las necesidades practicas de un pastor y confesor y para su educación,entonces lo sólido, porción científica de teología moral general en preguntas debe ser complementado con una extensivacasuística. De ningún modo cuando tiempo y ocio están queriendo agregar amplia explicación teorética a un patróncasuístico extensivo, no podríamos criticarlo a quien quisiera bajo estas circunstancias insistir en lo ultimo del gasto y laformación, esto es mas necesario en la actual practica.

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AUG. LEMKUHLTranscrito por Douglas J. Potter.Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús.Traducido por Patricia Reyes.

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