LA REVISTA DE LA PÁTRIA GRANDE - novamerica.org.br

Nº 108

L A R E V I S TA D E L A P Á T R I A G R A N D E

Capa1&4Nova108.pm6 16.12.05, 15:213

NUEVAMERICA, nº 108, dezembro, 2005 1

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IDÉIAS EM REDE/IDEAS EN RED

MOSAICO/MOSAICO

CONSTRUINDO CAMINHOS/CONSTRUYENDO CAMINOS

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America Latina: esperanzas y desafíosHelio Gallardo

Movimentos sociais na América Latina na atualidadeMaria da Glória Gohn

Signos de esperanza y construcciónde un Mundo MejorOlga Consuelo Vélez Caro

Uma educação ambiental de crianças cariocasHedy Silva Ramos de Vasconcellos

Haciendo camino al andar: economía solidariaLeticia Lemos

Redes que tecem democracia e liberdadeMarcos Arruda

Una experiencia de la juventud para el mundoNathalia Isabel García LesmesJenniffer Alexandra González GonzálezLaura Sofía Botero Henao

Los jóvenes Asháninka: esperanza de su puebloFabiola Luna

“América una sola”Congreso de Niños y Niñas LatinoamericanosEquipo de la Escuela Alberto Perez

A esperança que vem da telaRosalia Duarte

Mídia, deficiência e inclusãoRogério Ferrer KoffLucia B. Fleig Koff

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EDITORIAL/EDITORIAL 2

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2 NUEVAMERICA, nº 108, dezembro, 2005

A realidade atual da América Latina, àprimeira vista, não nos convida àesperança. Nossos países, em sua grandemaioria, estão mergulhados em situaçõesem que as desigualdades e exclusõespersistem e se aprofundam, em processospolíticos contraditórios em que afragilidade democrática se afirma, emfenômenos crescentes e plurais de violência,corrupção e desrespeito à vida em todas assuas manifestações, da negação ao direitodas crianças às questões do meio-ambiente.

No entanto, se mergulharmos no dia a diade nossas cidades e comunidades rurais,nas lutas cotidianas dos diferentes grupossócio-culturais por sobreviver e promover avida, nos esforços dos diversificadosmovimentos sociais presentes no nossocontexto, especialmente aqueles referidosàs maiorias marginalizadas e às minoriasdiscriminadas, a explosão de buscas einiciativas certamente nos surpreenderá.

Talvez o nosso olhar esteja condicionado aidentificar como sinais de esperançagrandes gestos ou processos globais detransformação sócio-política. Neste nível asdecepções têm se multiplicado nos últimosanos. Como diria um dos nossosarticulistas, não existem “grandes estrelas”.A possibilidade de esperança não nasce apartir deste olhar.

Estamos convidados a identificar as‘pequenas estrelas”, os gestos cotidianosque apontam a “um outro mundo possível”.Este é o locus em que sementes deesperança, ainda que embrionárias, estãosurgindo e se afirmando. Se manifestamnas buscas pela afirmação de identidadesplurais no âmbito individual e coletivo, namultiplicação dos movimentos sociais, nasexperiências de economia solidária, nosprojetos alternativos de educação, naprodução cultural a partir das nossas raízes,nos processos participativos que integramcrianças e jovens, nos espaços de diálogointercultural e inter-religioso, nos esforçospela construção de uma integração latino-americana em bases alternativas, orientadaa tornar realidade a “Pátria Grande”,desejada por Bolívar.

Nesta perspectiva se situa o presentenúmero da revista Novamerica/Nuevamerica,que quer ser um convite a cada um, a cadauma de nós, a descobrir no seu cotidiano,no seu contexto de vida, estas sementes deEsperança, frágeis mas já visíveis, quenecessitam ser reconhecidas, valorizadase alimentadas com carinho e compromisso,para que possam desabrochar plenamentee afirmar este “outro mundo possível”,de paz, justiça e democracia, que tantodesejamos.

Sementes de esperança


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A primera vista, la realidad actual de AméricaLatina no nos invita a la esperanza. Nuestrospaíses, en su gran mayoría, se encuentransumergidos en situaciones en que lasdesigualdades y exclusiones persisten y seagravan, en procesos políticos contradictoriosen que la fragilidad democrática se afirma,en fenómenos crecientes y plurales deviolencia, corrupción y faltas de respetohacia la vida en todas sus manifestaciones,desde la negación al derecho de los chicoshasta las cuestiones relativas almedioambiente.

Sin embargo, si nos adentramos en lacotidianeidad de nuestras ciudades ycomunidades rurales, en las luchas de todoslos días de los diferentes grupossocioeconómicos para sobrevivir y promoverla vida, en los esfuerzos de los diversificadosmovimientos sociales presentes en nuestrocontexto -especialmente en aquellos volcadosa las mayorías marginadas y a las minoríasdiscriminadas-, la explosión de búsquedas einiciativas ciertamente nos sorprenderá.

Tal vez nuestra mirada esté condicionada aidentificar como signos de esperanza grandesgestos o procesos globales de transformaciónsociopolítica. A ese nivel las decepciones sehan venido multiplicando en los últimosaños. Como diría uno de nuestros articulistas,no existen «grandes estrellas». La posibilidadde esperanza no nace a partir de esa mirada.

Somos llamados a identificar las «pequeñasestrellas», los gestos cotidianos que apuntanhacia «otro mundo posible». Este es el locusen el que las semillas de esperanza -aunsiendo embrionarias- surgen y se afirman.Se manifiestan en las búsquedas por laafirmación de identidades plurales en elámbito individual y colectivo, en lamultiplicación de los movimientos sociales,en las experiencias de economía solidaria, enlos proyectos alternativos de educación, en laproducción cultural a partir de nuestrasraíces, en los procesos participativos queintegran chicos y jóvenes, en los espacios dediálogo intercultural e interreligioso, en losesfuerzos por la construcción de unaintegración latinoamericana con basesalternativas, volcada a hacer realidad la«Patria Grande» que Bolívar deseaba.

Es en esta perspectiva que se sitúael presente número de la revistaNuevamérica/Novamerica, el cual nos invitaa cada uno de nosotros a que descubramosen nuestra cotidianeidad, en nuestrocontexto de vida, estas semillas de Esperanza-frágiles pero ya visibles- que necesitan serreconocidas, valoradas y alimentadas concariño y compromiso, para que puedanflorecer plenamente y afirmar ese «otromundo posible» de paz, justicia y democraciaque tanto deseamos.

Semillas de esperanza


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América

Latina:

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SEÑALES ANTE EL DESAFÍO

Si bien ‘América Latina’ es un nom-bre propio cómodo para designaruna realidad diversificada, conflic-tiva y compleja, es también ciertoque al iniciar el siglo XXI, el con-tenido de este nombre da muestrasde querer recuperar la necesidad deconsignar una realidad socio-polí-tica: la de la integración. No se tra-ta aquí de la inevitable articula-ción con una economía mundial do-minada por corporaciones transna-cionales y flujos financieros, que

periodistas y políticos ensalzancomo “globalización” o “mercadolibre”, sino de la integración lati-noamericana y caribeña medianteal menos dos movimientos: la arti-culación constructiva y original delas naciones y Estados del subcon-tinente, de modo de acreditarnoscomo un factor de fuerza interna-cional, y la integración social ypolítica interna a partir de las ne-cesidades y voluntades de nuestrospueblos. Este segundo proceso con-tiene la construcción de las diver-sas naciones (asunto largamente

Helio GallardoCosta Rica

Ideologicamente, o século XXI alçou um lema na América

Latina que condensa ao mesmo tempo ilusão e impotência:

“Outro mundo é possível”, embora não saibamos o que

fazer porque estamos fragmentados, cooptados,

burocratizados e, muitas vezes, confrontados mediante os

brutais procedimentos da Segurança Nacional. O desafio é

inadiável para as reais políticas e para os setores

populares: ou integramos a América Latina e o Caribe ou

desapareceremos como povos, culturas e pessoas, sob

esse artificioso qualificativo de ‘América Latina’.

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esperanzas y

desafíos

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postergado) desde su fundamentosocial plural y mayoritario (cuestióncon frecuencia desdeñada) cuando noreprimida, para poder expresarnossignificativamente como factorcultural, o sea irradiador de huma-nidad desde nuestras especifici-dades, en el contexto mundial.

El segundo movimiento, el cla-sista y sectorial interno, es decisi-vo en tanto se constituye comomatriz del primero. Ambos daránpresencia política y humana a Amé-rica Latina y el Caribe durante elsiglo XXI o, si no se materializan,contribuirán a volatilizarnos como“puntos de inversión privilegiada”,“mano de obra barata” y “transfe-ridores de riquezas” mediante pro-cesos que tornarán todavía másprecaria una realidad que ya lo hasido y ferozmente durante el siglopasado. Acentuarán nuestra fragi-

lidad y explosividad los impactosde la última onda de tecnologíasde punta, las derivadas de la inge-niería genética y la polarizaciónsocial que, en la transición entresiglos, reventó como movilizacio-nes de “piqueteros” en Argentina,rebeliones de “forajidos” en Ecua-dor, turbias masacres y liquidacio-nes en Colombia, anomia en Gua-temala y que también asumió laforma de la movilización y organi-zación constantes, como testimo-nió el Movimiento de los Sin Tierrabrasileño, o de gobiernos que ne-cesitados de legitimación buscarondarse - con mayor o menor sinceri-dad - un revitalizador rostro popu-lar, como los de Venezuela y Bra-sil. Ideológicamente, este precari-zado siglo XXI levantó un lema quecondensa a la vez ilusión e impo-tencia: “Otro mundo es posible...”,

solo que no sabemos cómo hacerloporque estamos fragmentados, co-optados, burocratizados y, muchasveces, enfrentados mediante losprocedimientos arteros y brutalesde la Seguridad Nacional.

El desafío parece ahora inapla-zable para las reales políticas rei-nantes y para nuestros sectores po-pulares: o integramos América La-tina y el Caribe o desaparecemoscomo pueblos y culturas y personasbajo ese artificioso calificativo deuna ‘América Latina’ que deberá le-erse: “Negocios transnacionalizadosque se realizan contra territorios ypoblaciones denominadas genérica-mente con ese nombre”.

El desafío actual cursa ya másde treinta años. Las señales de es-peranza, en cambio, son todavíaeso: embrionarias, no alcanzan aser signos ni menos realidades. Pero

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El desafío parece ahora inaplazablepara las reales políticas reinantesy para nuestros sectores populares:o integramos América Latina y elCaribe o desaparecemos comopueblos y culturas y personas...

hay en marcha procesos, la semillade una Comunidad Sudamericana deNaciones (2004), la audaz activi-dad bolivariana, el reencuentro depueblos originarios con una pers-pectiva de futuro, como los queresiden en Ecuador, la abigarradaagitación nacional y popular enBolivia, la constancia de la presen-cia ciudadana en México, la disci-plina digna y pasional del MST bra-sileño, que pueden transformar lasseñales en signos y estos signosconvocar y catalizar materializa-ciones de una nueva y plural cul-tura: la de los pueblos y nacionesde América Latina y el Caribe.

FUNDAMENTO DE LASESPERANZAS

Las esperanzas obviamente sólopueden provenir de nuestra histo-ria popular, tanto de la masiva ydiscriminada como de la minorita-ria, pero heroica: la primera, hacede la resistencia y recurrencia unareferencia antropológica latinoame-ricana y caribeña con frentes ét-nicos, sociales, políticos y cultu-rales, todos ellos con sus iconos y

mártires. La segunda, remite a hi-tos y procesos que condensan a-rrojo y sabiduría, derrotas y persis-tencias. Se inicia con una revoluci-ón de esclavos radicados en Haití,en una ya lejana transición entrelos siglos XVIII y XIX. Los hombresy mujeres que seguían a ToussaintLouverture se querían sujetos ple-nos. Esta historia pasa por la fra-casada revolución agraria popularmexicana, en el inicio del siglo XX.Se detiene morosamente, como es-peranza, angustia y frustración,pero sobre todo como dignidad he-roica, en el proceso revolucionariodel pueblo de Cuba que recorre lasegunda mitad del siglo XX y aunpalpita, aunque sin poder avanzaren la construcción de una propu-esta alternativa. Se le ha queridodejar solo.

Esta saga, que no es una histo-ria de violencia sino de negada au-toestima que puja por reconstituirtramas sociales descompuestas porlas diversas formas de dominación,explotación y discriminación, ges-ta una sensibilidad que hace bro-tar a finales del siglo tanto una in-surgencia zapatista (1994) como

movilizaciones que prolongan unalínea pastoral de la iglesia católi-ca brasileña: el Grito de los Exclui-

dos (1995). Excluido es quien estratado como objeto por las lógi-cas económicas, sexuales, familia-res, políticas, geopolíticas, cultu-rales. La esperanza latinoamerica-na y caribeña se nutre de este sen-timiento humano y social que re-chaza el ser tratado como objetoy, en el mismo movimiento, pro-mueve una cultura planetaria en laque nadie (niño, mujer, anciano,varón, laico o religioso, como ten-dencia) pueda ser tratado comoobjeto o desee -, por razones decomodidad o seguridad - ser con-siderado como tal. Se trata del nú-cleo ético y moral de otro mundoimaginado y que los latinoameri-canos y caribeños populares deseanconstruir. El reino de la esperanzalatinoamericana, sus convocato-rias, sus imágenes, sus sueños, nopertenecen a ‘este’ mundo, pero sía la historia de la especie en la quedebe materializarse el desafío dela experiencia de humanidad.

EL DESAFÍO PARA LAESPERANZA

Lo opuesto a la esperanza no es ladesesperanza o desaliento, sino losdesafíos que los colectivos y sus di-rigentes no logran transformar polí-ticamente en problemas. Los desafí-os están presentes en situaciones quedecantan y expresan tendencias y ló-gicas de sistemas: la miseria/pobre-za, el patriarcado, por ejemplo, am-bas formas del malmorir. Son, desdeeste punto de vista, cuestiones obje-tivas que, si ocasionan dolor y levan-tan resistencias radicales, se debe re-volucionar. Un desafío se transformaen problema cuando existe una co-munidad o empresa humana que asu-me el reto de cambiar las lógicas sis-

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témicas (y sus instituciones) queocasionan dolor, extrañamiento y re-sistencia, como una necesidad im-periosa y decisiva para la producciónde identidad social y humana y, conella, de autoestima legítima. Unproblema social designa así la radi-cal subjetividad gozosa de un testi-monio político, de una fe antropo-lógica, de formas organizadas delucha, de combate, presencia y fies-ta. Un problema es una forma de en-cuentro y de acompañamiento en latarea genérica de producción huma-na autónoma, en este caso especí-ficamente caribeña y latinoamerica-na. Pero se trata de un desafío mun-dial y universal.

Los desafíos son vigorosos y te-

naces hasta el desvarío y la cruel-dad: se derivan hoy principalmen-te de la prepotente mundializaciónde la forma mercancía y de laconstitución ajena de un mundo alque nuestros pueblos, como comu-nidades virtuales y como socieda-des fragmentadas efectivas, agre-gan poco valor. Lo latinoamerica-no y caribeño no es un factor, ex-cepto como debilidad que facilitala expropiación, del actual merca-do y geopolítica planetarios. Segui-mos siendo Tercer Mundo aun cuan-do éste ya no parece necesario niobligatorio.

El problema consiste en quetampoco deberíamos querer ser delPrimer Mundo, al menos no de ‘este’

Primer Mundo: el del presidio deGuantánamo o el de la cárcel de AbuGhraib, el de la salvaje ejecuciónde chechenos, el que sacrifica a laNaturaleza por la ganancia codi-ciosa, el sexista-patriarcal, el que‘colorea’ a las razas para rebajarlasa todas en nombre de una blancurainexistente, el que quiere interna-cionalizar la Amazonia pero, comoescribe Cristobal Buarque, rechazainternacionalizar a los niños paratratarlos, sin importar su lugar denacimiento, como un patrimoniouniversal que requiere del respetoy cuidado de todos. Parte del pro-blema latinoamericano y caribeñoen este siglo XXI consiste en re-chazar con energía este mundo que

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Los desafíos son vigorososy tenaces hasta el desvaríoy la crueldad: se derivan hoyprincipalmente de la prepotentemundialización de la formamercancía y de la constituciónajena de un mundo al quenuestros pueblos, comocomunidades virtuales y comosociedades fragmentadasefectivas, agregan poco valor.

se gratifica en el consumo, la vio-lencia y la exclusión y no en el ser-vicio, en la entrega, en el acom-pañamiento gratuito y gratifican-te por responsable.

No es solo que otro mundo seadeseable y, quizás, posible. Es quese requiere para construirlo de laemergencia en proceso de otra hu-manidad.

Como las transformaciones nocaen del cielo, y no sería apropiadoque ello ocurriese, el desafío paralatinoamericanos y caribeños consis-te en fortalecer y construir su capa-cidad para automovilizarse, mostrar-se y acompañarse. ¿Qué nos desagre-ga?, y no “¿cuándo fue que nos jodi-mos?” es un discernimiento tan im-portante como identificar a quienespersonifican estas desagregaciones ya sus instituciones. Las tareas estánmás acá y van más allá de las queimaginó hace cuatro décadas PauloFreire. Se trata de asumir con pasiónla necesidad de ser beligerante enprimer lugar con o contra uno mismoy contra los contextos que nos pare-

cen más familiares e inmediatos. EnAmérica Latina y el Caribe la esperan-za es incompatible con las segurida-des, las certezas y los equilibrios,

en tanto ellos, todavía y quizás pormucho tiempo, son vacíos por mo-mentáneos e individuales.

Hasta hoy, no hemos sabido mos-trar ni trabajar políticamente nues-tras relacionalidades aunque todasellas caben en la literatura de JuanRulfo. Nos han dado la tierra comoilusión, un alma como tentación dela más alta autoestima, la de queno puede morir porque no ha cons-truido justicia o no se la han he-cho. Si nace la humanidad en el si-glo XXI, y se trata de un evento im-prescindible, se hará desde los lati-noamericanos y caribeños queaprendan a vivir y a quererse desdeRulfo. Nos acompañarán en esa pro-ducción azarosa, beligerante y gra-ta, todos quienes deseen ser nues-tros semejantes. En el siglo XXI sonlos empobrecidos quienes invitan alos otros a encontrarse por vez pri-mera y, definitivamente, con su hu-manidad. F

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Movimentos so

Comprender las nuevas concepciones del proceso cultural de civilización puesto en

marcha con la globalización, implica la capacidad de leer críticamente el mundo que nos

rodea en el plano local, para entender las contradicciones globales y convivir con la

fragmentación y los antagonismos de una sociedad que se sustenta a partir de conflictos.

Uno de los grandes desafíos de esta era es construir e implementar un proceso de

autonomía política que enseñe a ocupar los espacios públicos, a tener una visión crítica del

mundo y a no depender de prácticas políticas del pasado. La autonomía debe capacitar a

los individuos a incorporarse en el contexto social y a comprender las circunstancias de la

existencia humana en la globalización. Estos desafíos nos remiten a la figura de los sujetos

colectivos de la sociedad civil organizada, los movimientos sociales, las ONGs, las

asociaciones comunitarias y las cooperativas populares.

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Este texto objetiva refletir sobreo contexto da atual conjuntura la-tino-americana, a partir dos impac-tos da globalização na sociedade enas políticas públicas, e avaliar osespaços de construção de outraspossibilidades de ação coletiva emdireção a processos socioculturaisemancipatórios. Este segundo pon-to terá como referência a atuaçãoda sociedade civil organizada, des-tacando o papel dos movimentossociais e das ONGs.

A SOCIEDADE POLÍTICA:ESTADO E AS POLÍTICASPÚBLICAS NA AMÉRICALATINA

Sabe-se que, nas últimas déca-das, na maioria dos países da Amé-

rica Latina, implantou-se um mo-delo de desenvolvimento funda-mentado em concepções neolibe-rais, no qual as políticas públicaspriorizam o pagamento de juros dadívida, o controle dos déficis e su-perávits financeiros, os fluxos decaixa, etc. em detrimento da ofertade serviços públicos para o aten-dimento dos direitos econômicos,sociais e coletivos dos cidadãos.O resultado na realidade desses pa-íses tem sido um cenário com al-tos índices de desigualdade soci-al, concentração da riqueza, de-semprego, redefinição do papel doestado, estabelecimento de polí-ticas sociais assistencialistas decaráter compensatório, etc. Dissotudo resultam ações onde se des-tacam o pragmatismo, o tecnicis-

os sociais naMaria da Glória GohnUNICAMP/UNINOVE/CNPqBrasil

mo, a ausência dos sonhos paraconstruir alternativas. A ação co-letiva emancipatória não é a quegera compaixão. Ela é fruto de re-lações que geram sinergias, forças,inovações de outras ordens, queconstroem caminhos para a mu-dança e a transformação social.

Do ponto de vista da cultura- como o capital não tem compro-misso com o lugar, com os territó-rios locais -, a sua tendência é seralgo como um furacão: onde chegae destrói tudo. O território local éo lugar da memória, da cultura, dareligião, das tradições, de uma lín-gua, um dialeto, uma etnia, umpovo específico em suma. A globa-lização separa a economia da cul-tura. Divide-se o mundo em áreasde domínio e tenta-se impor uma

na atualidade

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cultura global - vista como sinôni-mo de consumo, de mercado, deacesso, distribuição e consumo demarcas, grifes, logotipos. A globa-lização não tem preocupação coma preservação do mundo cultural doindivíduo. O neoliberalismo, porsua vez, exige diversidade merca-dológica, quer um indivíduo desen-raizado culturalmente, aposta napossibilidade de aliená-lo politica-mente, Os direitos culturais deamplas maiorias são apresentadoscomo direitos monitorados, conce-didos a grupos específicos. Mas ésó a partir dos direitos que se podefalar em políticas emancipatórias.Só a partir dos direitos pode-sereformular a agenda econômica eresgatar a cultura. Ética, moral, so-nhos, desejos, felicidade, etc. sãonecessidades do ser humano, nãodo capital, não podem ser conce-didas pelo mercado porque este visao lucro.

Quando olhamos para o camposocial observa-se que o “mundoglobal financeiro” fez dos indiví-duos um amontoado de números,senhas infinitas, cartões múltiplos,tudo para fazê-lo crer que é único,singular, não comparável com ou-tro globalizado. Para impor-se, en-quanto cidadão(ã), o indivíduo temque conquistar a autonomia.Necessita relacioná-la como umadas formas para vencer as dificul-dades de compreensão política domundo que o cerca, para além dosproblemas emergentes locais, au-tonomia como instrumento de for-mação de um cidadão capaz de sere agir, de ter um entendimento crí-tico da sociedade globalizada, deler o mundo. Isso tudo implica, ne-cessariamente, na absorção denovos valores e na mudança decomportamentos, a partir da com-preensão crítica da realidade. Aautonomia é o principal canal para

o alcance da participação dos ci-dadãos, em múltiplos espaços (po-líticos, produtivos, sociais, cultu-rais, etc.), em direção a uma soci-edade onde haja mudanças e eman-cipação sócio-política e culturaldos indivíduos e não a formação deredes de clientes usuários de polí-ticas sociais atreladas, não eman-cipatórias. É preciso ter a capaci-dade de fazer uma leitura críticado mundo que nos rodeia, no pla-no local, para entender as contra-dições globais, para conviver comas fragmentações e os antagonis-mos de uma sociedade que faz dosconflitos a sua base de sustenta-

ção, para compreender as novasconcepções do processo cultural ci-vilizatório em marcha na globali-zação.

Portanto, um dos grandes desa-fios, na era da globalização, é aconstrução e implementação de umprocesso de autonomia política,que ensine a aprender a ocupar es-paços públicos, a ter uma visão crí-tica do mundo, de não ser depen-dente de práticas políticas do pas-sado. A autonomia deve capacitaros indivíduos a inserir-se no con-texto social e a compreender as

circunstâncias da existência huma-na na globalização. Estes desafiosremetem a figura dos sujeitos co-letivos da sociedade civil organi-zada, os movimentos sociais, asONGs, as associações comunitári-as, as cooperativas populares, fó-runs diversos, etc.

A SOCIEDADE CIVIL:OS MOVIMENTOS SOCIAISE AS ONGS LATINO-AMERICANAS

O movimento social é expressãomáxima do sujeito coletivo emação. Este sujeito só se realiza no

coletivo, interagindo com o outro,trocando e confrontando subjetivi-dades, num processo de inter-sub-jetividade. Os sujeitos individuaistem seus pertencimentos, suas ex-periências vivenciadas e seus pro-jetos - que não são de ordem pes-soal no sentido intimista, de suapersonalidade. São requerimentosde sua existência como ser huma-no - gênero, raça, língua, nação,religião, valores e tradições herda-das e adquiridas, etc. Quando con-frontados uns com outros, quandorelacionados por redes solidárias ou

Só a partir dos direitos pode-sereformular a agenda econômica e

resgatar a cultura. Ética, moral,sonhos, desejos, felicidade etc. são

necessidades do ser humano, não docapital, não podem ser concedidas

pelo mercado porque este visa o lucro.

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na atualidade, fazem um apelo aum sujeito plural, numa socieda-de que os exclui, discrimina, segre-ga, tenta suprimir e substituir seusvalores e cultura.

No Brasil e em vários outrospaíses da América Latina, no finalda década de 70 e parte dos anos80, ficaram famosos os movimen-tos sociais populares articuladospor grupos de oposição ao entãoregime militar, especialmente pe-los movimentos de base cristãos,sob a inspiração da Teologia da Li-bertação. Ao final dos anos 80, e

ao longo dos anos 90, o cenáriosociopolítico se transformou radi-calmente. Inicialmente teve-se umdeclínio das manifestações nas ruasque conferiam visibilidade aos mo-vimentos populares nas cidades.Alguns analistas diagnosticaramque eles estavam em crise porquehaviam perdido seu alvo e inimigoprincipal - o regime militar. Na rea-lidade as causas da desmobilizaçãosão várias. O fato inegável é queos movimentos sociais dos anos 70/80 contribuíram decisivamente, viademandas e pressões organizadas,para a conquista de vários direitossociais novos, que foram inscritosem leis na nova Constituição bra-sileira de 1988.

A partir de 1990, ocorreu o surgi-mento de outras formas de organi-zação popular, mais institucionali-zadas. No Brasil, por exemplo, teve-se a constituição de Fóruns Nacio-nais de Luta pela Moradia, pela Re-forma Urbana; Fórum Nacional deParticipação Popular etc. Os fórunsestabeleceram a prática de encon-tros nacionais em larga escala ge-rando grandes diagnósticos dos pro-blemas sociais, assim como definin-do metas e objetivos estratégicospara solucioná-los. Emergiram vári-as iniciativas de parceria entre asociedade civil organizada e o po-der público, impulsionadas por po-líticas estatais ou por requerimen-tos constitucionais como a forma-ção de conselhos gestores. Todosatuam em questões que dizem res-peito a participação dos cidadãos nagestão dos negócios públicos. Àmedida que as políticas neoliberaisavançaram foram surgindo outrosmovimentos sociais como: contra asreformas estatais, a Ação da Cida-dania contra a Fome, movimentos dedesempregados, ações de aposenta-dos ou pensionistas do sistema pre-videnciário. Algumas dessas ações

de pertencimento cultural, estessujeitos individuais constroem osujeito coletivo. Os movimentossociais são um dos principais su-jeitos coletivos porque eles sãofonte de inovação e matrizes gera-doras de saberes.

A América Latina é um continen-te pontilhado e recortado por mo-vimentos sociais na atualidade, dediferentes tipos, formas e deman-das. Eles emanam de redes associ-ativistas que envolvem predomi-nantemente as classes populares eas camadas médias. Muitos deles,

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coletivas surgiram como respostasà crise socioeconômica, atuandomais como grupos de pressão do quecomo movimentos sociais estrutu-rados. Os atos e manifestações pelapaz, contra a violência urbana, tam-bém são exemplos desta categoria.Se antes a paz era um contrapontoà guerra, hoje ela é almejada comonecessidade ao cidadão-cidadã co-mum, em seu cotidiano. Em todasas mobilizações e movimentos, apresença das mulheres têm sidomarcante e majoritária. Elas tambémcriaram redes de conscientização deseus direitos e frentes de lutas con-tra as discriminações.

Os movimentos localizados nomeio rural, como o dos indígenasaumentaram suas mobilizações eorganizações, especialmente nospaíses de língua espanhola ondesempre foram parte do maior seg-mento das classes populares. O Bra-sil, diferentemente de outros paí-ses da América Latina, tem manti-do a maioria do que restou de suapopulação indígena, confinada emáreas rurais longínquas, como naAmazônia. Há pouca visibilidade

dos descendentes de índios nas ci-dades, a maior visibilidade noscentros urbanos é a da populaçãoafro-brasileira, dada nossas origenscoloniais, ao passado escravocra-ta. Mas o trabalho focalizado dasONGs possibilitou, nas entidadesque tem por base práticas cidadãse projetos de emancipação juntoaos grupos que atuam, que váriosgrupos indígenas se organizasseme passassem a lutar por suas ter-

ras, pela sua língua, por escolascom professores que ensinem nase em suas línguas, e pela venda deseu produtos a preço justo e nãocomo quinquilharias para turistas.As ONGs ainda são o principal ca-nal para levarem sua voz e protes-to ao mundo, já que os governosmuitas vezes são surdos. Esse pro-tagonismo ativo do movimento in-dígena ficou mais visível.

Quanto aos sem-terra, o proces-

Os movimentos localizadosno meio rural, como o dosindígenas aumentaram suasmobilizações e organizações,especialmente nos países delíngua espanhola onde sempreforam parte do maior segmentodas classes populares.

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so é diferente pois não são as ONGsque lhes assessoram mas grupos ar-ticulados às pastorais, aos sindica-tos, e a algumas lideranças históri-cas. No Brasil eles se transforma-ram, via o MST - Movimento dos Tra-balhadores Rurais Sem-Terra -, nomovimento mais organizado do Bra-sil e da América Latina. Nos últi-mos anos houve um deslocamentodo foco da luta por entenderem quea contradição principal no meio ru-ral brasileiro hoje está entre o gran-de “agronegócio” exportador e ostrabalhadores rurais sem terra, e nãoentre a desapropriação e o créditofundiário, como nos anos 90.

Quanto a outros movimentossociais, de caráter global, como omovimento contra o pagamento dadívida externa, embora tenha con-seguido obter milhares de assina-turas em 1999, no início deste sé-culo ele ficou confinado a peque-nos círculos dos militantes e nãosensibilizou a sociedade. Mais for-te do que ele tem sido o movimen-to antiglobalização no qual o Fó-rum Social Mundial ocorrido emPorto Alegre, em 2001/2002 /2003e 2005, são uma parte de sua ma-nifestação. Ao nos referirmos aos

FSMs ocorridos em Porto Alegre éimportante atentarmos para asconcepções globais que estão sen-do construídas, especialmente naárea dos direitos, de diferentes ti-pos, predominando os humanos eo grande destaque para os direitosculturais.

Alguns autores elaboraram a hi-pótese de uma “tolerância” maiordo estado na atualidade em rela-ção aos movimentos sociais. Creioque ela é insuficiente para expli-car este cenário porque ignora todoo processo da luta dos movimen-tos e atribui ao Estado e às políti-cas neoliberais uma força de con-trole social, de integração dosdemandatários na ordem instituí-da via flexibilização da repressão;essas formas tolerantes promove-riam uma inclusão “por cima”, peloalto. Trata-se, ao meu ver, de umprocesso de modernização conser-vadora, mas ele é permeado de ten-sões e conflitos, um processo cu-jos resultados mudam constante-mente segundo a correlação dasforças presentes.

Para finalizar mencionamos omovimento das associações de“Economia Solidária”, e as ações

dos grupos organizados em redessolidárias ou cooperativas popu-lares, voltadas para a produção debens ou serviços que gerem rendapara as populações de baixa ren-da, nos chamados projetos de in-clusão social. O território tem umaimportância fundamental nestasatividades porque ele não é ape-nas um lugar geográfico-espacial.Ele é um elemento de agregação,de catalização de energias e soli-dariedades. Ele formata a identi-dade de um grupo.

Concluindo: creio que o traba-lho de FORMAÇÂO junto aos movi-mentos sociais deve ser retomado(e não só informação). A motiva-ção à participação e a renovaçãode quadros nos movimentos é umanecessidade. A preocupação com asistematização das aprendizagense com a construção do conhecimen-to precisam estar na agenda das en-tidades que realizam mediações pe-dagógicas com os movimentos.Aprendizagens e metodologias de-vem ser sistematizadas/socializa-das. O interesse pelo tema dosmovimentos sociais tem diminuídona academia e centros de pesqui-sa, como se fosse um tema do pas-sado, ou apenas do mundo rural,dos sem-terras. Retomar a discus-são da universalidade e da singu-laridade, contra a política da foca-lização é uma forma de discutir apolítica. Muitos marcos legais quenormatizam tais políticas devem serrevistos. As experiências devem serresgatadas para que a esperança sereascenda. Os movimentos devemreapropriar-se do eixo da criativi-dade, das iniciativas. Na maioriados casos eles estão a reboque dasiniciativas governamentais, à espe-ra de programas sociais que aten-dam suas demandas. As iniciativasinovadoras têm que pautar as açõescoletivas.

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Sem deixar de pensar na situação de exclusão social que continua se agravando na

América Latina, é preciso refletir acerca de novos signos de esperança que brotam

continuamente no continente, que crescerão e serão capazes de sustentar e transformar a

realidade “num outro mundo” possível. Esses signos florescem em diversos espaços e sob

diferentes formas: nos contextos locais, no papel protagonizado pela mulher na sociedade

e nas igrejas, na recuperação e valoração das culturas particulares, no aumento da

consciência ecológica e na aceitação da pluralidade cultural e religiosa.

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LA ACTUAL REALIDADLATINOAMERICANA

Nos encontramos en un tiempo degrandes perplejidades y de poca cer-teza con respecto al futuro. Esto nosignifica desesperanza. Por el con-trario, la posibilidad de superar lasdecadencias y las dificultades propiasdel ser humano se hace nuevamentepresente, tal como ocurrió otrasveces en el pasado. Creo que algonuevo está naciendo o está siendocreado.

En una primera mirada pareceríaque las cosas no avanzan sino queestán en retroceso. Por ejemplo, Co-lombia con cuarenta años de luchaarmada que no terminan y con la cre-ciente conciencia de que los gruposarmados están lejos de ser derrota-

dos. En el terreno socioeconómico,la situación es la misma en todaAmérica Latina: las desigualdadessociales se agudizan y el sistemaneoliberal se impone cada vez conmás fuerza y se manifiesta, entreotras realidades, en los tratados delibre comercio en cuya base la desi-gualdad es el punto de partida. La-mentablemente, esos tratados seránfirmados en un futuro próximo. En elterreno de lo político, es posible ob-servar inestabilidad, democraciasdebilitadas y, en algunos países,ciertos populismos de derecha o deizquierda. En estos últimos casos, eldeseo de continuar en el poder sehace presente y, aunque esto puedatener aspectos positivos -por ejem-plo, la posibilidad de llevar a térmi-no algunas de las políticas que están

Olga Consuelo Vélez CaroDoctora en TeologíaColombia

en desarrollo-, queda la duda de siesa circunstancia responde al merointerés personal o al bien común quedebería perseguirse.

Este es el caso de Colombia. Con-cretamente, estamos viviendo unproceso de legitimación de la reelec-ción presidencial. El problema no esla reelección -que ya existe en mu-chos países y que, como dije antes,puede ser positiva en los gobiernosque actúan bien y que necesitan demás tiempo para completar su labor.El hecho es que se siente un deseode continuidad por parte del actualgobierno, desde una perspectiva «me-siánica» -encarnada en la figuradel presidente- que no puede hacerbien a ninguna democracia que seconsidere como tal. Personalmenteconsidero peligrosa esa creación de

y construcción

de un mundo mejor

Signos de

esperanza

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«ídolos», de «salvadores» sin loscuales parecería imposible existir elfuturo. Otro aspecto que no pode-mos dejar de mencionar es la violen-cia provocada por las guerras quecomo si fuera una película más deHollywood - se transmite por la tele-visión y se prolonga interminable-mente por años, junto con todas lasconsecuencias de muerte, destruccióny decadencia que la misma implica.Una cosa es dar por terminada unaguerra «oficialmente» y otra, muydistinta, conseguir la transformaciónde una nación y el establecimientode un régimen verdaderamenteconstructivo para las personas y lasculturas afectadas. En este aspecto,también preocupa la lectura mani-queísta que se hace de toda la rea-lidad del «llamado» terrorismo.

Las sociedades se dividen enbuenos y malos y proponen una «cru-zada» para terminar con los malos.De esta manera, las personas se si-túan de un lado de la historia: seconsideran personas de buenas accio-nes, sin responsabilidades y ven a losotros como los malos, causa de todala desorganización social. Las políti-cas de seguridad se convierten encruzadas para terminar con losmalos y limpiar la faz de la tierra deestos «bandidos», «terroristas», talcomo el gobierno y los militares deColombia acostumbran llamar a laspersonas de los grupos armados fue-ra de la ley.

En el terreno eclesial católico,la situación a veces desanima por-que, aunque se haga evidente unanueva mentalidad, nuevas búsque-das, nuevas propuestas, algunossectores de la iglesia institución yalgunos grupos de cristianos man-tienen una postura muy cerrada ybuscan seguridad en el pasadoafirmando las costumbres de siem-pre. Cualquier adaptación a las nue-

vas propuestas parece ser infideli-dad a la tradición milenar.

Muchas otras cosas podrían serdichas. Sin embargo, me parecemucho más importante detenernosen los signos de esperanza que ve-mos, que pueden ser reconocidosy que necesitan de nuestro conti-nuo impulso.

SIGNOS DE ESPERANZA: LAVIDA CONTINUAFLORECIENDO

El primer signo que quiero destacares la inquebrantable esperanza queexiste en el corazón humano y queno acepta que la historia tenga unfinal negativo. Podríamos mencionartodas las situaciones antes descrip-tas e incluso muchas otras que nospreocupan y nos hacen pensar que lasituación es muy difícil. Sin embar-go, para nuestra sorpresa, la vidacontinúa floreciendo de muchas ma-neras. Si en el pasado florecieron lu-chas colectivas sustentadas por pue-blos enteros, hoy nos encontramosfrente al surgimiento de muchos pe-queños florecimientos. Para mí, estees un signo muy importante: la vida,

los ideales, los sueños, las propues-tas alternativas, los intentos de viviry actuar de «otra manera» no hanmuerto. Al contrario, florecen enmuchas partes y de diversas manerasen los contextos locales. En Colom-bia últimamente se tiene la costum-bre, en los noticieros, de mostrar pro-puestas alternativas de personas o

pequeños grupos que llenan el cora-zón de esperanza: proyectos educa-tivos, lúdicos, sociales, eclesiales,etc, que existen y transforman po-blaciones enteras. Esto reconforta elespíritu y anima a continuar traba-jando por un cambio real del momen-to que vivimos. Diría, entonces, queel primer signo es la esperanza queno muere y el segundo, las propues-tas locales que nacen todo el día yvan transformando nuestra realidad.

No son sólo las propuestas loca-les las que pueden observarse. Ve-mos movimientos que tienen alcan-ce universal y que permiten unarealidad diferente. Me refiero a larecuperación de las subjetividadesnegadas durante tantos siglos. Unade ellas es la mujer. Su protagonis-mo en la sociedad y en las iglesiases innegable y ninguna barrera po-

Sin embargo, me parece muchomás importante detenernos

en los signos de esperanza quevemos, que pueden ser

reconocidos y que necesitan denuestro continuo impulso.

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drá detener el curso que sigue eserío. Ni siquiera los diques que se co-locan para desviar su caudal podránhacerlo.

La mujer está aumentando suautoestima, está siendo más valo-rada y está aumentando su partici-pación en las diferentes esferas.Aunque las noticias todavía desta-quen el hecho de que una mujer seala primera en tal o cual cargo deresponsabilidad, ya comienza a sernormal pensar que ella puede ocu-par todas las profesiones y espaciossociales. Desde esta perspectiva,todas las otras subjetividadesnegadas debido a la raza, a la etniao a la orientación sexual comien-zan a ocupar sus lugares negados ya cobrar su valor en la sociedad.

OTROS SIGNOS PARA SEROBSERVADOS

Además de la situación descripta másarriba, otros signos de esperanza sonla recuperación y la valoración de lasculturas particulares. Parece que a laglobalización - que tiene la ventajade conectar al mundo y al mismotiempo de uniformarlo, proponiendouna única cultura dominante: la oc-cidental -, se le opone una resisten-cia que ha venido surgiendo con fuer-za: los pueblos que reconocen suscostumbres y tradiciones y deseanmantenerlas como fundamento deque lo que son y de lo que deseancontinuar siendo. Esto no ocurre soloa nivel social, sino también a nivelreligioso. Las religiones de los ante-pasados fueron recuperadas y exigensu lugar en el amplio campo de laexperiencia religiosa fundante de lospueblos y de las personas.

Otro aspecto a ser tratado estárelacionado con los cambios climáti-cos y los grandes desastres naturales

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con los que hemos venido confron-tándonos estos últimos tiempos. Esoscambios favorecen el aumento de laconciencia ecológica. El mundo no esun lugar alquilado, es nuestra propiacasa y necesita de nuestro cuidado,nuestro respeto y conservación. Aun-que los países mantengan políticasa favor del lucro económico en lugardel cuidado a la naturaleza, son mu-chos los grupos que hacen campañasy muchos los movimientos que, sinduda, ayudan a cambiar esta realidad.Es de esperarse, por lo tanto, quetodos los intentos de reciclaje yorganización de la basura continúenmodificando la relación con la na-turaleza y que, en poco tiempo,veamos otra manera de relacionarnoscon ella, con el apoyo de potenciasmundiales.

¿Y qué decir de la aceptación dela pluralidad cultural y religiosa? Estees un signo que cambia la configura-ción del mundo occidental y que nosabre grandes esperanzas. Estamosfrente a un reconocimiento real yefectivo de la pluralidad. En cuantoa la dimensión cultural, todo estoestá relacionado al reconocimientode las subjetividades negadas que yamencionamos antes, y supone la de-claración efectiva de una pluricultu-ralidad. Las constituciones de lospaíses son modificadas en busca deeste reconocimiento. Son trazadas laspolíticas que favorecen a esas cultu-ras negadas y son reconocidos susderechos, sea por la expresión en supropia lengua - a través de la educa-ción - sea a través de la recupera-ción de sus tierras o a través delrespeto y apoyo a sus tradiciones ycostumbres.

La aceptación de la pluralidad re-ligiosa es otro signo de esperanza,porque en un mundo en el que lasguerras religiosas comienzan a cobrarfuerza, más que el rechazo o la ex-

ginalización y hoy vemos signos deesperanza -los ya señalados-, nomenos importante es la situación deexclusión social que continúa agra-vándose en América Latina. Así, con-tinúa el grito profético de la urgen-cia de construir un mundo en el que

quepan todos y todas. Los pobresno se han callado, al contrario, hanvenido denunciando -en los paísesmás desarrollados- la falta de todoaquello que les pertenece, lo cualmerece una atención inmediata. Lasorganizaciones que promuevenproyectos sociales y los grupos depresión que buscan cambiar esascondiciones continúan abriendo ca-minos y sus acciones llegan a mu-chos destinatarios.

clusión, es indispensable buscar latolerancia y el mutuo enriqueci-miento y colaboración.

Teniendo en cuenta el catolicis-mo que ha sido siempre hegemónicoen América Latina, la pluralidad reli-giosa se constituye en un desafío

enorme y, al mismo tiempo, necesa-rio para garantizar la paz y la cons-trucción, entre todos, de un mundomás acorde con el deseo de Dios. Haygestos de la jerarquía católica quebuscan acercarse a otras iglesias. Estemovimiento debe continuar no solocon gestos, sino también con pro-nunciamientos, aun siendo estos másdifíciles.

Si la raza, el color, el sexo, etc.,han sido motivos de exclusión y mar-

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Las organizaciones que promuevenproyectos sociales y los gruposde presión que buscan cambiaresas condiciones continúanabriendo caminos y sus accionesllegan a muchos destinatarios.

CONSTRUYENDOUN MUNDO MEJOR

Finalmente, la iniciativa del ForumSocial Mundial realizado cinco veces(cuatro en Puerto Alegre, Brasil y unaen Mumbai, India) constituye un sig-

no de esperanza que puede resumir lodicho hasta aquí: el sueño de «otromundo posible» se va haciendo reali-dad no solo contra proyectos macrosy estructurados jerárquicamente -talla tradición occidental- sino tambiéncon proyectos micro, múltiples, varia-

dos, creativos y que transforman larealidad. El Forum Social Mundial notiene jerarquías y no se habla en nom-bre de un poder establecido. Es, antetodo, un espacio para escuchar lasdiferentes voces, para mostrar las flo-res que crecen en tantos y tan varia-dos jardines y para fortalecer esas re-des que, si se las conoce y se lasapoya, pueden llegar a globalizar elmundo de una manera diferente, «nopor la fuerza», sino a través del «tra-bajo continuo, local, concreto» entantos puntos del continente.

Para usar una metáfora, tal vez lasituación de América Latina puedacompararse con la imagen de lasgrandes y de las pequeñas estrellas.Actualmente, no tenemos grandesestrellas que nos marquen un únicocamino y nos hagan creer que la so-lución de todos los problemas llega-rá en el momento menos esperado.Pero sí hay «muchas» pequeñas es-trellas que señalan diversos caminosy que se van entrelazando y formanuna misma red: la de la esperanza yla confianza en otro mundo posible.Probablemente estemos acercándo-nos mucho más a las propuestas delevangelio expresadas en las parábo-las. Recordemos el trigo y la cizaña(Mt 13, 24-30). Esto quiere decir quetodas las iniciativas -el bien- vantransformando y sofocando los ma-les que existen hoy, no a través de lafuerza, sino a través de hechos. Tam-bién el Reino de los Cielos se parecea esa pequeña semilla de mostaza (Mt13, 31-32) -la menor de todas- que,cuando crece, es la más grande delas hortalizas y los pájaros puedenvenir y hacer en ella sus nidos. Lossignos de esperanza que hoy obser-vamos, seguramente, van a crecer yserán capaces de sustentar y trans-formar esta realidad «en otro mun-do» que la esperanza nos garantizacomo posible.

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Uma educação a

c o n s t r u i n d o c

Después de dos años de investigaciones, la singularidad encontrada en

el ambiente natural y social de dos “buenas” escuelas municipales,

frecuentadas por niños/as de clases populares, se resume en: cohesión

docente y gestión democrática; actitud de abertura para el

enriquecimiento del trabajo por actores de la comunidad; diálogo

cotidiano entre los diversos segmentos de la comunidad escolar y la

pasión explícita de sus educadores. Estas experiencias sirven para

advertir que es posible construir una humanidad más feliz y superar los

obstáculos que se presentan en el camino.

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Ao longo de mais de dois anos desenvolvemos umestudo do cotidiano escolar de três escolas munici-pais cariocas2 , buscando descobrir como essas comu-nidades escolares se relacionavam com o seu ambien-te natural e social, de modo a favorecer a educação ea saúde de seus alunos.

As escolas foram escolhidas por terem sido consi-deradas, através de estudos anteriores, como de boaqualidade ambiental. Constatamos, no entanto, usan-do metodologia de base etnográfica3 , no ambiente dasprimeiras séries do ensino fundamental, que apenasduas dessas escolas municipais podiam ser classifica-das entre as de melhor qualidade de ensino de suaregião, pelo alto índice de rendimento de aprendiza-gem, em relação aos resultados brasileiros (Vasconce-

o ambiental

Hedy Silva Ramos deVasconcellos1

Rio de Janeiro - Brasil

Ao longo de mais de doisanos desenvolvemos umestudo do cotidiano escolarde três escolas municipaiscariocas , buscandodescobrir como essascomunidades escolares serelacionavam com o seuambiente natural e social.

o c a m i n h o so c a m i n o s

de criançascariocas

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c o n s t r u i n d o c a m i n h o s c o n s t r u y e n d o c a m i n o s

llos, 1999). É apenas dessas duas boas escolas queiremos tratar aqui.

Inicialmente foram desenvolvidos estudos teóricos,pela equipe, sobre o conceito de espaço, visto comoum sistema de objetos e um sistema de ações (Santos,1997, p. 51). A educação, nessa pesquisa, foi enten-dida como a comunicação das pessoas adultas com asmais novas da sociedade, de modo a possibilitar-lhessua sobrevivência: uma educação ambiental. Sendoassim, ela é situada no tempo e no espaço, tendo di-mensões amplas e complexas, confirmando a comple-xidade do ser humano e de tudo que o rodeia. O espa-ço escolar terá, assim, como no conceito de ecologiaproposto por Guattari (1991), dimensões físicas, men-tais e sociais. Acrescentamos ainda a dimensão trans-cendental, só encontrada na espécie humana. No campoda saúde, foram buscados, nas escolas, indícios defatores biopsicossociais e do meio ambiente, concedi-dos pela política governamental ou conquistados pelacomunidade escolar, que pudessem ser consideradosações básicas propiciadoras de melhor qualidade devida e, em conseqüência, mantenedores da saúde.

Concebemos, ainda, as comunidades escolares es-tudadas como o conjunto de: alunos, professores, res-ponsáveis pelas crianças, administradores da escola,funcionários e os colaboradores externos que partici-pavam regularmente da vida no ambiente escolar.

Além dos estudos teóricos sobre espaço, manuten-ção da saúde e educação ambiental, foram pesquisa-das condutas direcionadas à formação moral das cri-anças, na modernidade contemporânea (Habermas,1989). Os dados foram recolhidos em arquivos das es-colas e da Coordenação Regional de Educação a elasrelacionadas. Realizou-se observação direta e partici-pativa, durante vários meses, nas escolas. Foram en-trevistados 61 adultos e 782 crianças, usando-se ro-teiros semiestruturados.

COMO SE EDUCA AMBIENTALMENTE?

Uma educação assim compreendida exige as informa-ções necessárias para que cada um conheça a comple-xidade daquilo que o circunda de modo ativo e parti-cipante, a fim de preservar o que é necessário e mudaro que prejudica uma boa qualidade de vida. Compre-endendo a interdependência dos seres, a ênfase dacooperação sobre a competição exige uma práticasocial. Como a origem comum da vida na Terra é apon-tada, valoriza-se nela a diversidade, tanto biológicaquanto cultural, destacando-se a sua importância.

É a educação do contrato natural proposto por Ser-res (1991), estabelecido de um modo novo, ainda nãoexperimentado. É a educação que enfrenta o fim dascertezas, e que propõe uma nova racionalidade (Prigo-gine, 1996). Se estamos, conforme as novas teoriasda física, em um mundo onde há uma irreversibilidade

O conceito de educaçãocom que trabalhamosnão permite senão queconsideremos que aeducação, enquantopromotora de uma vidahumana de qualidade,é possível. Nessa VIDAde qualidade há umaalternância de equilíbrio/não-equilíbrio físico,mental e social.

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do tempo e em um estado de não-equilíbrio que pos-sibilita novas construções, é das flutuações e da ins-tabilidade que podemos construir algo que considera-mos possível. Porque não há determinismo, não sepodem estabelecer leis de causalidade, a não ser emcasos restritos. Prigogine chega a afirmar que sem acoerência dos processos irreversíveis do não-equilíbrio,o aparecimento da vida na Terra seria inconcebível (Pri-gogine, 1996, p.12).

O conceito de educação com que trabalhamos nãopermite senão que consideremos que a educação, en-quanto promotora de uma vida humana de qualidade,é possível. Nessa VIDA de qualidade há uma alternân-cia de equilíbrio/ não-equilíbrio físico, mental e soci-al. Mais ainda, não há determinismo, o que, segundoPopper é o obstáculo mais sólido e mais sério no cami-nho de uma explicação e de uma apologia da liberda-de, da criatividade e da responsabilidade humanas(1982. In: Prigogine, 1996, p.21).

AS ESCOLAS EDUCADORAS AMBIENTAISE EM SAÚDE

Qual foi a singularidade que encontramos no ambien-te natural e social das duas boas escolas municipais4 ,freqüentadas por crianças das classes populares, comoresultado da pesquisa de dois anos? Sintetizaríamoscomo:

Coesão do corpo docente e gestão democrática.Isso, ao lado de uma atitude de abertura para o enri-quecimento do seu trabalho por atores da comunida-de circunvizinha: médicos e dentistas do Centro Mu-nicipal de Saúde, fonoaudiólogos, nutricionistas, pro-fessores voluntários de balé, guardas de trânsito dasruas das escolas, Organizações Não Governamentaisde Direitos Humanos, Grupos de Animação Cultural,Clubes...

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Administradores, professores e funcionários queestavam dispostos a viver com as crianças e seus paisexperiências educativas novas, sem temor ao trans-gredir regras velhas do sistema de ensino. Criançasalegres e auto-confiantes que gostam, aprendem epermanecem nesse ambiente rico e estimulante, comestudo, esportes e artes.

A consciência claramente explícita dos adultos deque a escola tem obrigação de despertar os alunospara o assumir a responsabilidade dos seus atos, atra-vés do desenvolvimento de uma consciência crítica eda própria auto-estima. O diálogo cotidiano e, tam-bém, mantido nas reuniões com representantes dosdiversos segmentos da comunidade escolar era usadocomo mecanismo para manter a harmonia nas açõesvoltadas para o aperfeiçoamento constante da educa-ção e saúde das crianças, em um ambiente amistoso.

A expectativa dos alunos (e a resposta positiva àmesma) que a escola lhes daria a linguagem escrita(ler e escrever era o que mais eles valorizavam), emambiente confortável (seguro, limpo, alegre, bonito,com alimento, agradável), favorável à sua saúde.

A paixão declarada pelo seu trabalho de educado-res, por parte de alguns administradores, professorese funcionários.

A confiança expressa pelos pais e responsáveis pe-las crianças, no trabalho educativo da escola.

O agir comunicativo (Habermas, 1989), isto é, acoerência entre as palavras e as ações, das adminis-

tradoras e das professoras5 parece ser a chave da qua-lidade dessas escolas. Elas entraram em acordo quan-to à verdade, à correção e à sinceridade, nas reuniõese nos planejamentos, e mantêm comportamentos con-sistentes quanto à conduta moral definida dentro daescola. Isto lhes dá o ânimo, otimiza a utilização dosrecursos disponíveis e dos recursos políticos do siste-ma de ensino carioca.

Enxergamos a educação das duas escolas como am-biental pelas seguintes características: leva os alu-nos a considerarem o meio em sua totalidade (natu-ral, mental e social); essa visão de mundo é desen-volvida nas escolas sem distinção entre as séries (écontínua); os estudos são interdisciplinares, sob umaperspectiva global; há preocupação com as conse-qüências da atuação da civilização moderna sobre oambiente que é trabalhado de modo local, regional e

Nunca, como agora,precisamos tanto de

entusiasmo e de fé emque é possível a

educação contribuirpara uma humanidade

mais feliz, no nossoplaneta azul.

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GUATTARI, Felix. As três ecologias. Campi-nas: Papirus, 1991.

HABERMAS, Jurgen. Consciência moral eação comunicativa. Rio de Janeiro: TempoBrasileiro, 1989.

PEDRINI, Alexandre de G. (Org.). Educa-ção ambiental: reflexões e práticas contem-porâneas. Petrópolis: Vozes, 1998.

PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas. SãoPaulo: Editora da Universidade EstadualPaulista, 1996.

SANTOS, Milton. A natureza do espaço. SãoPaulo HUCITEC, 1997.

SERRES, Michel. O Contrato natural. Riode Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

SME- Secretaria Municipal de Educação.Projeto Educação Ambiental e Saúde Riode Janeiro: SME, 1996.

VASCONCELLOS, Hedy S. R. de.(Coord.) Asaúde da criança carioca no ambiente es-colardo primeiro grau. Relatório de Proje-to Integrado. Rio de Janeiro: CNPq/PUC-RIO, 1999.

1 Coordenadora da equipe formada pelosalunos de Iniciação Científica: Jorge E.V.daSilva, Katherine R.C.Ferreira, Leonardo S.G.deAzevedo e Raquel P.Guimarães.

2 Carioca é aquele que nasce na cidade do Riode Janeiro, no Brasil.

3 Foi desenvolvida uma observaçãoparticipante, nas três escolas: com o estudodos documentos escolares; com observaçãodireta das diferentes atividades escolares,sistemática e prolongada nas suas turmas dasquatro primeiras séries; com entrevistas semi-estruturadas realizadas com os alunos, asprofessoras, a administração e alguns pais ouresponsáveis. (Ver observação participante emDenzin, apud Lüdke & André, 1986, p.28)

4 Há um programa de Educação Ambiental eSaúde na Secretaria Municipal de Educação doRio de Janeiro.

5 As escolas municipais cariocas estudadaseram compostas de professoras eadministradoras com suas auxiliares. Haviaapenas um membro do sexo masculino em umadas comunidades: o servente morador.

planetário; desenvolvem o senso crítico e a auto-estima considerando a possibilidade de todos adqui-rirem as habilidades necessárias para resolver os pro-blemas; e, finalmente, são escolas que usam diferen-tes ambientes físicos para educar, propiciados pelaabertura aos grupos “de fora” (organizações gover-namentais, não governamentais e empresas, além depessoas voluntárias).

Confrontando as análises dos diversos tipos de da-dos coletados (históricos, factuais e de discurso) con-cluímos que essas escolas conseguiram superar pro-blemas, muitas vezes considerados historicamentedeterminados. Elas o conseguiram porque criaram ecriam condições, dentro do contexto em que vivem,para se tornarem saudáveis ambientes educativos.

Nunca, como agora, precisamos tanto de entusias-mo e de fé em que é possível a educação contribuirpara uma humanidade mais feliz, no nosso planeta azul.Vivemos na esperança que outras escolas tenham acoragem e persistência nas lutas políticas, e a criati-vidade necessária no cotidiano, para a utilização novade situações forjadas constantemente pelo caleidos-cópio social em que vivemos.

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A partir dos referenciais teóricos

gerais extraídos do trabalho de

sistematização sobre economia

solidária realizado pelo

economista peruano Humberto

Ortiz, no Segundo Encontro de

Economia Social e

Desenvolvimento Local, que

aconteceu recentemente em

Mendoza, Argentina, foi possível

conhecer, avaliar e repensar

experiências desenvolvidas em

vários países de América Latina,

com vistas à construção e

fortalecimento de uma rede de

economia solidária.

Del viernes 30 de setiembre al domingo 2 de octu-bre de 2005 se desarrolló en la ciudad de Mendoza,Argentina el Segundo Encuentro de Economía Social yDesarrollo Local.

El lema que nos convocó fue “si otra economía acon-tece, otro desarrollo es posible”.

En estos días nos congregamos representantes dediversos grupos y organizaciones que trabajamos bajoel enfoque de la economía solidaria, el desarrollo local,el comercio justo. Participamos representantes de ex-periencias de economía solidaria de Bolivia, Chile, Perú,Ecuador, Uruguay y de varias provincias argentinas.

Los objetivos planteados para este encuentro fueron:

• Lograr la construcción de un Espacio/Red de Econo-mía Solidaria.

• Reconocernos como espacio de construcción de una“Economía para Todos”, como nuevo modelo estratégico.

• Redefinir el rol de distintos actores claves, desde lasorganizaciones, el Estado y las empresas sociales.

• Abordar problemáticas específicas de Economía Socialdesde conceptos generales para un Desarrollo Justo.


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Leticia LemosLic. En Trabajo SocialMontevideo, Uruguay

Haciendo camino

al andar:

economía solidaria

• Intercambiar experiencias y saberes innovadoresdesde distintos ámbitos.

No nos faltó la presencia de una feria de economíasolidaria en la peatonal de la Ciudad de Mendoza endonde se expusieron productos de zonas diversas deArgentina y otros países latinoamericanos.

Trabajamos en modalidad de talleres en torno a 8temas:

• Desarrollo local;• La cultura, pieza clave;• Jóvenes;• Experiencias de economía solidaria;• La empresa social hoy;• Comercialización y redes de intercambio;• La tecnología como aporte;• Financiamiento.

La puesta en común de los talleres nos llevó a elabo-rar conclusiones y se planteó la discusión acerca de laconstrucción de un espacio de economía solidaria.

Del análisis de estas respuestas y su conceptuali-zación posterior es que se trata el encuentro que ve-nimos desarrollando.

En este marco se entiende a la economíasolidaria como “un modo especial ydistinto de hacer economía, que porsus características propias consideramosalternativas respecto de los modoscapitalista y estatista predominantesen los mercados determinados”*.

En el mismo texto, Guerra señala que“a diferencia de buena parte de lasdoctrinas e ideologías, así como de lasgrandes teorías en ciencias sociales, queimperaron en nuestros países a lo largo deeste siglo, la Economía de la Solidaridadno nace en los países centrales, sino quees fiel expresión del análisis que nuestrosespecialistas en el área de Ciencias Socialeshan realizado sobre los concretos dramaseconómicos y de las respuestas socialesque se han generado desde los pueblosde América Latina.”

* Luis Razeto, “Las empresas alternativas”.

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Los lineamientos teóricos más generales a partirde los cuales se han repensado estas experiencias fue-ron aportados por el economista peruano HumbertoOrtiz, quien posee vasta experiencia en el tema y hadesarrollado un interesante trabajo de sistematizaciónteórica de la economía solidaria.

En el mismo Encuentro se trabajó el concepto deeconomía solidaria esencialmente en torno a 7 puntos:

1. El planteo básico tiene que ver con considerar ala economía solidaria como un proyecto de vida. O sea,no solo como estrategia de sobrevivencia, a corto pla-zo, sino como estrategia de transformación, tal comodisse Razeto. La economía solidaria implica una eco-nomía centrada en el sujeto.

2. Otro elemento importante manejado por Ortiz esla importancia que tiene la economía solidaria en tér-minos de ser una economía centrada en el trabajo. Setrata de una economía que, lejos de estar centrada enel capital y de orientarse a maximizar la tasa de ga-nancia se orienta a la satisfacción de las necesidadesbásicas. Esto implica considerar no solo la economíaque pasa por lo rentado sino también aquella partedel trabajo que es no remunerada y que debe, desdeuna perspectiva de la economía solidaria, incorporar-se al análisis económico. Ortiz decía por ejemplo, queesta parte de la economía explica, en muchos casos,las posibilidades de sobrevivencia de algunos secto-res, ya que las capacidades de trabajo no remuneradassuelen ser tanto o más altas que las remuneradas.

3. Un tercer aspecto tiene que ver con la economía lo-cal. La economía social tiene un fuerte eje puesto en eldesarrollo local en la medida que implica tener en cuentala producción de la localidad. Señala seis esferas claves enlas que se organiza el desarrollo local:

- Producción- Comercio- Consumo- Tecnología- Servicios en general (mantenimiento, reparación,reciclaje)- Finanzas (orientadas al desarrollo)Estos son los seis elementos claves desde los cuales

debe pensarse la economía solidaria. Cada uno de ellos ytodos en general, se encuentran interconectados por loque el fortalecimiento de la economía solidaria debeimplicar necesariamente la atención de cada uno de es-tos componentes, ya sea a nivel local, como a nivel meso(regional, provincial) o a nivel macro.

El valor agregado es pensar a cada uno de estos com-ponentes en claves de solidaridad: la producción comoproducción responsable y sostenible, el comercio comocomercio justo, el consumo ético, los servicios orienta-dos a las personas, los servicios de proximidad, las finan-zas solidarias y el conocimiento y la tecnología comointercambio de saberes.

Implica por otra parte fortalecer cuatro capacidadespara una orientación hacia la economía solidaria: la eco-nomía en general, la Sociedad Civil, el Estado y la solida-ridad internacional.

4. Un cuarto punto hace referencia a un proyecto na-cional de economía solidaria, el cual tendría la pretensiónde transformación societal. En este sentido se coloca a laeconomía solidaria como transversal a las tres esferas dela economía: la economía privada, la del Estado y la eco-nomía social. En este punto la economía solidaria se di-ferencia de la economía social y interpreta esta últimacomo aquella desarrollada por las cooperativas y otrosproyectos asociativos que pueden o no ser parte de laeconomía solidaria.

5. Un quinto punto tiene que ver con pensar la econo-mía solidaria como un proyecto político, estratégico. Esteincorpora un cambio de sistema, desde lo económico peroabarcando otras áreas de la vida social y política.

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6. El sexto punto tiene que ver con un cambio de para-digma. En términos de Ortiz, la economía solidaria pro-pondría un cambio de paradigma en el sentido de unarevolución copernicana. Implica descentrar el pensamientoeconómico desde el capital para pasar a considerar comocentro a la persona. Al igual que en la revolución coper-nicana la economía solidaria propone la negación de unsistema centrado en el capital en que todo gira a surededor y propone considerar como centro a la persona(volviendo al planteo básico).

7. Un último punto hace referencia al nivel globalde la economía solidaria. La economía solidaria pro-pone una alternativa a la globalización neoliberal quesupone el traslado de las empresas trasnacionales delnorte hacia el sur, con el correlato de las gananciasque operaria el camino inverso. La cooperación inter-nacional acompaña, muchas veces, esta penetraciónneoliberal de las empresas trasnacionales. En este sen-tido la economía solidaria plantea una alternativa.Propone intercambios solidarios a nivel global, no entérminos de cooperación sino en término de negociossolidarios. Supone una articulación norte-sur de in-tercambios solidarios.

Lo rico del encuentro fue poder pensar las expe-riencias en función de los puntos señalados y analizaren qué medida constituyen expresiones concretas deesta nueva economía que se está desarrollando.

Se compartieron experiencias de Uruguay a travésde la asociación de productores orgánicos; de Chile,con representantes del comercio justo; de Bolivia, conun grupo de mujeres artesanas que permitió incorpo-rar a la discusión también la perspectiva de género ylas transformaciones que permite la economía solida-ria desde esta perspectiva; de Ecuador, a través de unrepresentante de una localidad ecuatoriana en la quese desarrolla una experiencia muy interesante de eco-nomía solidaria. Asimismo las experiencias argentinasde La Rioja, Mendoza (en donde visitamos una comer-cializadora de economía solidaria y un predio produc-tivo en Los Corralitos), Santiago del Estero, Córdoba,Patagonia y Buenos Aires no solo nos permitieron dis-frutar sus productos, sino también analizar y haceraportes para la construcción de una red de economíasolidaria que todavía tiene mucho para andar.

No estuvo ausente la expresión artística a travésde diversos grupos regionales que aportaron música,teatro, danza, etc.

Mercado Local,Regional, Nacional,Internacional

Sociedad Civil

SolidaridadInternacional

Estado Central,Regional, Local

Factor C

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La Economía Solidaria es mucho más que la

actividad de producir para sobrevivir, es el arte de

la vida y nos desafía a la gestión y al cuidado del

cuerpo, de la casa, de la familia, de la comunidad,

del municipio, del ecosistema, del país, del planeta.

Convoca a cada habitante a empoderarse para ser

sujeto del desarrollo de sus potencias individuales

y colectivas. La actividad económica es un medio

que posibilita el desarrollo humano y social. La

educación emancipadora, por otro lado, es aquella

que contribuye al autoempoderamiento del

educando y que le posibilita a este ejercer la

responsabilidad de producir su propio desarrollo

individual y social. La educación emancipadora

enseña a ir siempre más allá.

Redes que tedemocracia e

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Marcos Arruda*Brasil

e tecem

Quando o pescador estende sua rede no chão ou naágua, ela se deita horizontalmente, espraiada paraalcançar o espaço mais amplo que puder. Nenhum nóestá acima dos outros, nem é mais importante do queos outros. Nenhum nó pode pensar os outros nós comocompetidores, adversários ou inimigos. Cada nó sabeque, fazendo parte da rede, está indissoluvelmente li-gado a quatro nós ao seu redor, que por sua vez estãoligados cada um a quatro outros nós, numa progres-são exponencial para formar a rede. Portanto, cada nótem consciência de sua responsabilidade por si pró-prio, pela sua ligação com os quatro nós seus vizi-nhos, e pela integridade da rede inteira. Cada nó sabeque é único e que os outros nós também são únicos. Éesta diversidade de nós que forma a unidade da rede.

Quando o pescador reflete sobre esta maravilhosa-mente simples complexidade, lágrimas de emoção es-correm dos seus olhos. Ele ama a rede, pois ela é obradele, e é bela e eficaz. Ela reflete a maravilhosamentesimples complexidade que ele é.

a e liberdade

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A Economia Solidária afirma que ninguémempodera ninguém, e ninguém seempodera sozinho. Mas para empoderar-secomo pessoa e como ser social, cada umprecisa estar interligado conscientementecom outras e outros. Se esta ligação forhierárquica e vertical, ela será dominadorae alienadora.


*O autor é economista e educador do PACS - Instituto de Políticas Alternativaspara o Cone Sul, Rio de Janeiro, e sócio do Instituto Transnacional,Amsterdam.

www.pacs.org.br

Cada nó sabe que é único e que os outros nós tam-bém são únicos.

Assim é a Economia Solidária. Ela trata de muitomais do que a mera atividade de produzir para sobre-viver. Ela é uma arte da vida. Ela (eco=casa; nomia=gestão) nos desafia à gestão e ao cuidado das diver-sas casas que habitamos (o corpo, a morada da famí-lia, a comunidade, o município, o ecossistema, o país,o planeta). Ela convoca cada habitante a empoderar-se para ser sujeito do desenvolvimento dos seus po-tenciais individuais e coletivos. A atividade econômi-ca é meio para tornar viável o desenvolvimento huma-no e social. Este é o verdadeiro fim a almejar. Um fimem contínuo movimento, sempre mais além, pois nos-sos potenciais são infinitos! Este desenvolvimentotambém pode ser definido como conquista permanen-te de cada vez maior grau de liberdade: liberdade emrelação às amarras da mera sobrevivência, à cadeia dotrabalho escravo ou assalariado (emprego), à priva-

ção dos diversos direitos e à alienação em relação aosnossos deveres de cidadãos e de seres humanos numUniverso também em movimento.

A Economia Solidária afirma que ninguém empode-ra ninguém, e ninguém se empodera sozinho. Mas paraempoderar-se como pessoa e como ser social, cadaum precisa estar interligado conscientemente comoutras e outros. Se esta ligação for hierárquica e ver-tical, ela será dominadora e alienadora.

Só a ligação horizontal, não hierárquica é emanci-padora. Outro nome desta ligação horizontal é demo-cracia. A verdadeira democracia é como a rede do pes-cador: cada pessoa é plenamente responsável por siprópria e pela comunidade humana inteira, numa re-lação de harmonia dinâmica com o ambiente. A rela-ção entre as pessoas se dá pela cooperação, reciproci-dade, respeito à diversidade, solidariedade, constru-ção de unanimidades sem sacrificar a diversidade. Arede é a unidade da diversidade.

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A EDUCAÇÃO EMANCIPADORA ENSINAA IR SEMPRE MAIS ALÉM.

A educação emancipadora é aquela que contribui parao auto-empoderamento do educando a fim de exercera responsabilidade de gerir seu próprio desenvolvi-mento, individual e social. A educação emancipadoraensina a ir sempre mais além. O educador da emanci-pação é aquele que trabalha para que cada educandoaprenda a aprender sem precisar mais dele.

Esta vocação está marcada pela humildade de de-sejar que o educando consiga, enfim, dispensar a suaguia. Este é o desejo do auto-empoderamento do ou-tro, a ponto de este tornar-se um caminhante que,com o seu andar, abre o seu próprio caminho. Masesta caminhada é longa e cheia de riscos, de desvios.A educação emancipadora ensina a não temer riscos,

nem crises, nem conflitos. Em meio à diversidade queconstitui a vida, eles são naturais.

Aprender a lidar com eles não como inimigos, mascomo aliados ajuda a crescer e a avançar para frente epara cima.

Na sua humilde impecabilidade, o educador da eman-cipação deseja que o educando o alcance, e mesmo osupere, nas três artes de ser, saber e saber fazer. Um taleducador pratica a educação amorosa. E quando esta edu-cação está a serviço de uma economia solidária, ela in-forma as relações que tecem a economia de um conteúdosocial, solidário, amoroso. E do amor brota naturalmenteo fim maior da nossa existência na Terra: a vida sempremais plena, a felicidade.

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Cada vez más se hace evidente la importancia de laparticipación activa de los jóvenes en la vida de unpaís, más aún en uno como Colombia, cuya situaciónrequiere del interés y del trabajo de toda la sociedad.

En consecuencia, se ha ido promoviendo la crea-ción de espacios para que la juventud se apropie desu realidad y empiece a formarse íntegramente paraser agentes tranformadores de la sociedad desde laprofesión u oficio que desempeñen.

Uno de estos espacios ha sido el Parlamento Juve-nil o Congreso Estudiantil, el cual fue creado hacetres años con el apoyo del Congreso y de diferentesinstituciones educativas que querían contribuir en lapreparación de los líderes juveniles. Con este fin,esta institución juvenil abrió la oportunidad a quie-nes quisieran vivir una experiencia más cercana a lavida pública del país, de capacitarse con personas queposean un amplio conocimiento sobre temas comohistoria del mundo y de Colombia, constitución co-lombiana, planeación de proyectos de toda índole,resolución alternativa y pacífica de conflictos, el li-derazgo, entre otros. Además, brinda la posibilidad departicipar en debates acerca de problemáticas actua-les como los crecientes índices de pobreza, el procesode desmovilización y la ley de justicia y paz, caracte-rísticas e implicaciones del tratado de libre comercio,seguridad nacional, desarrollo de conflictos mundia-les (por ejemplo, el conflicto árabe-israelí) entre otros.

Una experiencia deO Parlamento Juvenil do Congresso

Estudantil da Colômbia é um espaço

criado há três anos com o apoio do

Congresso e de diferentes instituições

educativas que pretende contribuir

na formação de lideranças juvenis.

Abre-se, assim, para os jovens a

oportunidade de vivenciarem uma

experiência mais próxima da vida

pública do país e de se formarem

para serem agentes transformadores

da sociedade, a partir da profissão

ou oficio que venham a escolher,

sensibilizando-os para a construção

de um mundo com melhores

condições de vida para tod@s.

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ia de la juventud

Nathalia Isabel García LesmesJenniffer Alexandra González GonzálezLaura Sofía Botero HenaoLiceo Segovia - Colombia

nerando en nuestro proyecto de vida el deseo de serrealmente proactivos.

Por otro lado, el pertenecer al parlamento afianzóen nosotras la decisión de estudiar carreras que im-plican un mayor compromiso social y a través de lascuales podamos aportar a nuestro país.

Nuestro objetivo hacia el futuro, ahora es muchomas claro, queremos trascender, queremos que nues-tros próximos proyectos se desarrollen sobre basessólidas y estén encaminados a la consecución de unanueva Colombia, donde exista mayor equidad, dondelos niños y los jóvenes tengan mayores y mejores opor-tunidades, donde la educación sea el pilar, y en gene-ral hacer de Colombia y del mundo un lugar con mejo-res condiciones de vida y donde cada uno pueda cum-plir sus sueños.

Finalmente, quisiéramos que nuestra experiencia nose quede ahí, porque nos parece importante que sedifundan este tipo de proyectos para que los jóvenes,que verdaderamente están interesados, desarrollen supotencial y asuman el reto de apropiarse de su país.Quisieramos invitar a todos quienes lean este artículoa luchar por su país, por otra América Latina distinta,y por el mundo, a abandonar todos los miedos, a su-perar todos los obstáculos, a luchar por sus sueños, adar lo mejor de cada uno frente a todas las situacio-nes sin importar lo desalentadoras que parezcan y,sobre todo, a creer en un mañana posible.

Como ponentes de dichos debates, son invitadospersonajes reconocidos; embajadores, congresistas,politólogos, historiadores, abogados, funcionarios deinstituciones y empresas públicas y privadas (PolicíaMetropolitana, Policía Nacional, el DAS, Asopartes,Fiscalía, ministerios).

Por otro lado, los miembros del parlamento puedenasistir a diferentes eventos en los que, como vocerosde la juventud colombiana, exponen las necesidades,inquietudes, opiniones y propuestas ante las diversasproblemáticas, no solo de los jóvenes, con el propósitode ser escuchados, tomadas en cuenta y de ser real-mente influyentes en la construcción de su propio país.

Para nosotras, desde el primer día, el privilegio dehacer parte del parlamento fue muy enriquecedor des-de todo punto de vista. Intelectualmente fue una puer-ta de entrada a un inmenso mundo de conocimientosteóricos y prácticos no solo sobre los temas tratados,sino también sobre cómo desenvolvernos frente a unpúblico, sobre cómo plasmar adecuadamente en textosnuestras opiniones e ideas y sobre cómo poder acercar-nos a una vivencia política desde nuestra condicion dejóvenes. Pero fue realmente en el campo personal endonde obtuvimos mayor crecimiento, puesto que elpoder compartir con jóvenes, quienes viven diferentesrealidades, nos permitió percibir más directamene losdiversos matices de nuestra sociedad y así convertirnosen personas más conscientes, sensibilizándonos y ge-

para el mundo

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Por solicitação da Prefeitura e da Central do Rio

Gambo, o Centro Amazónico de Antropología y

Aplicación Práctica, com o apoio da Fundación

INTERED (Espanha) desenvolve um Programa de

Formação direcionado aos jovens do povo

Asháninka que tenham concluído o Ensino Médio,

que lhes permita continuar seus estudos

superiores nas cidades próximas. O interesse é o

de preparar esses jovens para que consigam

galgar posições de autoridade e possam exercer

uma liderança mais eficiente. Com este trabalho,

a atitude de descrença dos jovens frente ao futuro

vem sendo modificada, tendo começado a

distinguir os elementos que constituem sua

identidade cultural no contexto peruano.

Los jóvenes

Asháninka esperanza

de su pueblo Fabíola LunaPerú

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EL DISTRITO DEL RÍO TAMBO:SELVA CENTRAL

El distrito del Río Tambo se encuentra en la Selva Cen-tral del Perú y alberga el mayor porcentaje del puebloindígena amazónico, los Asháninka. El Municipio delRío Tambo (MDRT) tiene como Alcalde y Regidores apersonas del mismo pueblo Asháninka. Según el últi-mo censo nacional de 1993, la población total del dis-trito se calculaba en 10.704 personas, de las cuales el97% son Asháninka (10.338) y el resto es poblacióncolona proveniente de la Sierra.

El conflicto armado interno que el país vivió en losúltimos 25 años, ha tenido sus años de mayor des-trucción al pueblo Asháninka entre 1986 y 1993. Las

consecuencias todavía no se han podido medir ni re-solver pero su impacto ha sido enorme, no sólo por elalto costo en vidas humanas sino por las secuelas so-bre los sistemas tradicionales de organización social,política y económica. El distrito del Río Tambo toda-vía no se encuentra totalmente pacificado. Las secue-las de la violencia siguen afectando la vida cotidianade los Asháninka. Existen comunidades que enfrentandivisiones y tensiones internas, debido a la conviven-cia con aquellos que apoyaron voluntariamente a losgrupos terroristas o debido a las sospechas hacia aque-llos que se sabe o se cree que simpatizaron con Sen-dero Luminoso. Hoy en día, estas secuelas siguen afec-tando las posibilidades e iniciativas de desarrollo co-munitario.

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Si bien las familias del Tambo han logrado mayoresniveles de organización para afrontar las condicionesde pobreza y defenderse de la presión del ingreso decolonos, las condiciones en el Ene (la otra cuenca delDistrito), coloca a sus comunidades en mayor gradode vulnerabilidad. Remanentes senderistas todavíapermanecen en la margen derecha del río Ene, escon-didos de los operativos de las fuerzas del orden y pa-trullas Asháninka, gracias a lo agreste y amplitud delbosque. A pesar de esta situación, las organizacionesindígenas representan su mayor fuente de recursos paraafrontarla. En el distrito existen dos organizacionescon mayor legitimidad, la Central Asháninka del RíoTambo (CART) y la Central Asháninka del Río Ene(CARE), en cuyas canteras han sido formadas las ac-tuales autoridades ediles del distrito, uno de los trecemunicipios indígenas que existen a nivel nacional.

A fines del 2003, la Municipalidad Distrital de RíoTambo (MDRT) y la Central del Río Tambo (CART), co-nocedores de la labor del Centro Amazónico de Antro-pología y Aplicación Práctica (CAAAP), que desde 1982viene implementando proyectos con el pueblo Ashá-ninka, le solicitaron a la institución desarrollar unPrograma de Formación dirigido a los jóvenes egresa-dos de educación secundaria en su jurisdicción paraque puedan realizar estudios superiores en las ciuda-des cercanas. El interés de las organizaciones y delgobierno local es que en el futuro estos jóvenes mejorpreparados tengan más posibilidades de ser autorida-des y ejercer un liderazgo de mayor eficacia y eficien-cia que no piensen solo en el corto plazo sino en elfuturo de largo plazo de su pueblo.

El CAAAP lleva a cabo este proyecto con la ayudade la Fundación INTERED – una organización no gu-bernamental española.

Se han implementado tres tipos de acciones conlos jóvenes que favorecen la formación interculturaldel liderazgo indígena: Cursos de Nivelación Académi-ca para que los jóvenes estén en condiciones para in-gresar a estudios superiores; diversas actividades deformación participativa y ciudadana a través de losCursos de Nivelación y luego de ingresados a los estu-dios superiores; acciones que intensifiquen la rela-ción de los jóvenes con sus comunidades, con las ac-ciones de los dirigentes de sus organizaciones y conel Municipio del distrito. Los jóvenes han conformadoel Consejo Distrital de la Juventud del Río Tambo (CO-DIJURT) que ya empieza a realizar acciones públicasconjuntamente con sus dirigentes.

El modelo de intervención social del CAAAP:• Identifica el rol social de los jóvenes ashaninkacomo un rol propositivo desde el cual construye ydifunde estrategias, resultados y aprendizajes, que sibien se desprenden de experiencias locales, son apren-dizajes útiles que pueden ser replicados por otros opueden ser partes de otras estrategias más amplias yde mayor cobertura.• Se propone ofrecer espacios que fortalezcan la ca-pacidad de análisis, reflexión y decisión de los jóve-nes para promover en ellos una conciencia de parti-cipación política e intercultural y el desarrollo desus competencias para hacer frente a situaciones di-fíciles en las que se encuentran los pueblos indíge-nas en el Perú.• Considera como un desafío que sus estrategias depromoción sintonicen con la nueva identidad que estáformándose en los jóvenes asháninka dentro del pro-ceso social actual, de modo que sus capacidades seancomponentes de esta búsqueda de identidad comocalidad de vida y que se identifiquen como una gene-ración capaz de construir futuro.


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JÓVENES ASHÁNINKA ANTE MULTIPLESRIESGOS

El promedio de edad de los jóvenes del Proyecto es de16 a 24 años. Ello indica que los jóvenes han nacido enlos años de violencia, y por ello, las circunstancias vi-vidas han sido de temor, inseguridad, mezcladas con lapresencia de la madre, que se ha esforzado en protegera sus hijos de la falta de alimentos, por la imposibili-dad de hacer chacras por la amenaza de Sendero Lumi-noso y las Fuerzas Armadas. Esta mujer ha criado a sushijos en ausencia del padre que ha tenido que confor-mar los Comités de Autodefensa. Todavía niños, elloshan tenido que salir de sus comunidades, con el des-plazamiento forzado hacia lugares desconocidos, obli-gados a convivir de manera apretada y ajena con otrosque “soportan” su presencia porque desconfían de ellos.Durante su estadía en estos nuevos lugares, han vistocosas y han vivido experiencias que, dentro del dolordel desplazamiento, han significado nuevas maneras devivir y les han posibilitado pensar en estrategias dife-rentes a las que tradicionalmente han aplicado.

Todos han terminado la secundaria, y tienen dese-os de ser profesionales Asháninka. Provienen de es-cuelas que se han caracterizado por el sistema verti-cal y autoritario de los docentes, que son ajenos a larealidad cultural de sus estudiantes y muy ausentes.Estos jóvenes están formados en la “obediencia in-condicional al maestro”, así como bajo el principiocasi axiológico de “al maestro no se le cuestiona”. Todaesta experiencia les ha dado, por un lado, un sentidode “orden” en medio del caos que han vivido en susdías cotidianos, y por otro, un sentimiento de impo-tencia y de resentimiento ante este “status quo” queparece inmutable.

Las privaciones afectivas durante los años de cre-cimiento, sus vivencias entre el caos y algunos espa-cios de orden, su doble identidad (indígenas que hanvivido estilos tradicionales a la par que experienciasmodernas mestizas) hacen de ellos una población ala cual hay que atender con cuidado. Ante esta rea-lidad se procuran momentos en los que se les permi-ta revisar su pasado y dialogar con el presente y for-mular sus sueños. O como dice Benedict Anderson


El interés de las

organizaciones y del

gobierno local es que en

el futuro estos jóvenes

mejor preparados

tengan más posibilidades

de ser autoridades y

ejercer un liderazgo

de mayor eficacia y

eficiencia que no piensen

sólo en el corto plazo

sino en el futuro de largo

plazo de su pueblo.

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El CAAAP entiende la

Educación Intercultural

como la lucha contra la

exclusión y la promoción

activa de una ciudadanía

inclusiva que está cimentada

en los derechos humanos y

no en la homogeneización

lingüística y cultural.


(1983)1 se procuren momentos en los que el recuer-do de vivencias dolorosas les ofreza la posibilidadde reforzar sus identidades y de adquirir mejorescondiciones para enfrentar los nuevos desafíos de larealidad.

UNA EDUCACIÓN CON ESTILOCULTURAL PROPIO

El CAAAP entiende la Educación Intercultural como lalucha contra la exclusión y la promoción activa deuna ciudadanía inclusiva que está cimentada en losderechos humanos y no en la homogeneización lin-güística y cultural. Se busca compatibilizar un núcleoético y cultural común con el reconocimiento de lasdiferencias de los grupos insertos en diversas tradi-ciones culturales. De cómo se resuelva el problemaentre la homogeneización cultural y la heterogeneiza-ción cultural dependerá, en gran medida, la tarea edu-cativa intercultural.

En un país tan etnocéntrico como es el Perú esnecesario afirmar que la Educación Intercultural es paratodos, indígenas y no indígenas. De otra manera seestaría procurando la educación intercultural solo paralos discriminados y no para los discriminadores. Lainterculturalidad para todos implica propugnar cam-bios de mentalidad que permitan abrir las conciencias

de los no-indígenas para que logren acoger positiva-mente la pluralidad cultural y valoren los productos yconocimientos indígenas.

Las características que se tienen en cuenta son lassiguientes:

Proceso de desarrollo humano con identidad cultu-ral - La educación debe tener en cuenta la identidadcultural de los educandos para que ella sea un proce-so dinámico de desarrollo de los hombres y mujeres al

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1 Anderson, Benedict, en “Seminario de expertos sobre juventud rural,modernidad y democracia en América Latina”, Degregori, C.I, IEP, Chile,26-28 octubre 2003.

que nos podemos acercar, pero no alcanzarlo definiti-vamente. El peligro de engañarse, sobre todo acercade uno mismo, es la primera causa de que la educa-ción no termine a lo largo del transcurso de la vidahumana. Este desarrollo de la personalidad, que nocristaliza en un saber inconmovible de sí mismo, sinoque está abierto a toda discusión, cultiva un desa-rrollo con identidad cultural.

Posibilidad de cambiar una socialización etnocén-trica - La educación no debe pretender ser un elemen-to de socialización en el sentido de agente que tras-mite una única cultura, sino que debe ser un instru-mento que ayude a comprender el mundo y poder en-frentarse a sus desafíos y para esto necesita contarlas cosas desde otro punto de vista, no solo desde eletnocentrismo que no cuestiona los contenidos de laenseñanza. Es decir, tiene la posibilidad de cambio.Esta posibilidad de cambio incluye la superación deuna socialización etnocéntrica que define a unas cul-turas como superiores y a otras inferiores.

La verdad sobre sí se aprehende con el saber de otrashistorias y culturas - Por la educación, las mujeres ylos hombres aprenden a saber que todo lo que averi-guan acerca del mundo, del ser humano y de su histo-ria, debe acercarles a la verdad sobre sí mismos; estano se puede alcanzar del todo, este saber se buscapermanentemente y se aprehende con el saber de otrashistorias y culturas, para acceder al sentido de laspropias y de las otras.

Invitación a la emancipación, sobre todo de unacultura monologal - Estas características de la educa-ción hacen que su tarea fundamental sea hacer unainvitación a la autonomía, a la emancipación perso-nal, social y cultural. Las personas y los pueblos tie-nen la capacidad de ser ellos mismos, de aprender atrascender procesos socializadores que propugnan laasimilación, la sumisión y el servilismo. De esta ma-nera se podrán superar mecanismos de repetición queperpetúan una sociedad que crea marginados y exclui-dos, y la hegemonía dominante de una cultura mono-logal, que origina el hambre y la humillación.

Adquirir un estilo cultural propio - La educación comoproceso de desarrollo conduce a un proceso liberadorque permite a cada cual, como individuos y como pu-eblos, expresarse con un estilo cultural propio.

En un país de tanta pluralidad cultural como el Perúes clave promover una educación con estilo culturalpropio para facilitar una convivencia que permita eldespliegue y el desarrollo con identidad, que hagaposible un crecimiento conjunto. Se puede afirmar estosiendo conscientes de la extinción de lenguas y cultu-ras en el país, porque estas se encuentran sujetas alos avatares de las sociedades que las sustentan.

LOS JÓVENES ASHÁNINKAPRESENTE Y FUTURO

En un principio los jóvenes han tenido muchas difi-cultades para reubicarse en la ciudad, dificultades detodo tipo, desde la experiencia de desarraigo de sufamilia hasta el manejo del castellano como segundalengua, pasando por la discriminación de la que sonobjeto por los citadinos provincianos. Cuando se leshablaba que podían ser los líderes del futuro desecha-ban la idea por creer que eso era posible solo para losmayores. Luego, poco a poco, pudieron constatar queellos se podían iniciar en el proceso de ir formándosecomo líderes de su pueblo. La capacidad de resistir demanera creativa que posee el Pueblo Asháninka loscoloca en buen pie para seguir aportando en la cons-trucción de un país más justo y solidario para el biencomún, aprovechando los momentos de descentrali-zación que vive el país.

Los jóvenes van distinguiendo los elementos queconstituyen su identidad cultural y las condiciones quecontribuyen a la “otredad” en el contexto peruano.Van reconociendo la presencia de prejuicios, estereo-tipos, discriminación y racismo en la sociedad perua-na y sus distintos significados y manifestaciones. Vanreconociendo las distintas maneras de relacionarse, apesar de las diferencias. Van adquiriendo actitudespositivas frente a las diferencias culturales y percibencómo las diferencias enriquecen las relaciones perso-nales y todo lo social. Va siendo común oírlos decirque “estamos orgullosos de ser Asháninka y ser perua-nos”.

¡Sí, el pueblo Asháninka tiene en sus jóvenes razo-nes para esperar un futuro mejor!

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“América u

Em 2002, um seminário em Buenos Aires, em março de 2004, um fórum

virtual desde Santiago, que acaba integrando alunos que formam a

Rede Teresiana de Peru, Bolívia, Argentina, Uruguai e Brasil. Em

setembro de 2005, o Congresso de Crianças latino-americanas,

organizado sob o lema: “América uma Só”. Em meio a trabalhos de

cerca de duzentos participantes, selou-se a amizade entre crianças

chilenas, argentinas, uruguaias e bolivianas, que, fortemente

emocionadas, vivenciaram “uma nova América”.

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Del 24 al 27 de septiembre del 2005 se llevó a caboen Santiago (Chile) bajo el lema: “América una Sola”,un Congreso de Niñ@s latinoamericanos alumnos decentros educativos que constituyen una red promovi-da por una asociación de educadores católicos de ca-rácter internacional: la Institución Teresiana. Partici-paron niños y niñas de Argentina, Uruguay, Bolivia yChile. Cerca de doscientos fueron los participantesacogidos por la escuela Alberto Pérez, que contó conel apoyo y coordinación de los otros colegios chilenosque participaron en el encuentro, la Escuela TeresaBrown de Ariztía y el Colegio IT.

UNA IDEA QUE SE HIZO REALIDAD

En 2003, se realizó un seminario en Buenos Airessobre la propuesta socioeducativa Educar en TiemposDifíciles, compromiso común de todos los colegios que

integran la red. A partir de esta experiencia, empiezaa hacerse realidad el deseo de “escuchar la voz de losniñ@s”, de considerarlos protagonistas de una Amé-rica Latina distinta, más justa, humana y democráti-ca. Ellos y ellas son los constructores del futuro. Enesta perspectiva un equipo de profesores de la Escue-la “Alberto Pérez” de Santiago de Chile, quienes siem-pre creyeron en este sueño, comenzaron a trabajar ycrearon, en marzo del 2004, un foro virtual,www.foroit.tk, con el lema “tejiendo redes de comuni-cación, diálogo y encuentro”. La idea va creciendo,se hace contacto vía internet con Perú, Bolivia, Ar-gentina, Uruguay y Brasil.

Los niños de diferentes países latinoamericanos,se fueron integrando poco a poco, entregando opini-ones, reflexiones y sentimientos. Pero esto no podíaquedar tan solo en un “lazo virtual”. Se pensó enton-ces en un CONGRESO LATINOAMERICANO DE NIÑ@S .

a una sola”Congreso de

Niños y Niñas

LatinoamericanosEquipo de la Escuela Alberto PérezChile

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UNA INTENSA EXPERIENCIADE INTERCAMBIO Y ALEGRÍA

Fueron cuatro días de mucho trabajo, donde losadultos fueron testigos de la fuerza y las ganas quetienen los/as niños/as de hacer de América, una sola.

Este congreso se desarrolló en el marco de “LosDerechos de l@s niñ@s”, fueron ellos mismos quie-nes se detuvieron a reflexionar en sus derechos ydeberes como ciudadanos del mundo:

“Nosotros los niños y niñas tenemos derecho a laeducación para poder triunfar en el futuro, ya quenosotros somos el futuro de nuestro país y del mun-do” (Goita)

“Me gustó mucho, pude conocer más de mis dere-chos, creo que fue buena idea sacarlos al aire paraasí mantenerlos siempre presentes” (Maca Rovi)

Fueron también capaces de “construir juntos lapaz”. Cada grupo, formado por niños y niñas de losdiferentes colegios y países, creó una escultura conmaterial de desecho con el tema “Líderes por la paz”.

“América siempre debe ser una sola, nuestros la-zos se tienen que unir, tenemos que construir lapaz, y unir todos los países, para formar una solaAmérica” (Alesitaps).

“Me di cuenta que nuestros problemas eran comu-nes, que si nos uniéramos podríamos arreglarlos yasí nadie saldría mal “(Maca Rovi).

Después de esta experiencia quedaron atrás losprejuicios y las críticas, desarrollando una estrate-gia de trabajo con los adultos desde la visión de losniños y niñas. Ellos palparon una América diferente,donde el diálogo existe, donde todos somos iguales,donde el compartir juntos engrandece y agranda elcorazón.

Fueron cuatro días

inolvidables, cuatro días

de compartir desde lo más

profundo de cada uno,

cuatro días de reflexión,

formación y alegría.

Cada participante llevó en

su corazón la certeza de que

es posible construir una sola

América y de que cada niño,

cada niña puede desde

ahora ser protagonista de

esta realidad.

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“Sí, ahí se notó que todos los países tienen proble-mas en común... y que no somos todos tan diferen-tes después de todo... fue bien entretenido y nosconocimos más” (Alejandra).

Los/as niños/as están llenos de sueños y tienengrandes aspiraciones, son estas precisamente las queles permiten enfrentar y mantenerse vivos en estemundo tan exigente y avasallador.

“Mi sueño es que no haya más guerra en el mundo”(Andrés).

“Mis sueños son: que reine la paz, que reine el amor,llegar a la Universidad” (Macarena Barrera).

“Ser feliz siempre, no desilusionar a mis padres,poder siempre regalar una sonrisa, tener qué comersiempre, ser una gran doctora, quedar en el Poveda,que todos los que amo estén bien” (Tamy Kuky).

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS....

Dejaron en claro que:• Somos Latinoamericanos.• Somos niñ@s.• Creemos en Dios.• Queremos la unión de los países.• Buscamos la Paz y queremos ser Líderes

por la Paz.• Queremos participar.• Todos somos importantes y queridos.• Todos tenemos sueños e ideales.

De las diferencias:• Tenemos distinto acento.• Usamos distinto uniforme.• Vivimos en distintos países.• Tenemos distintos rasgos físicos.• Tenemos distintas culturas.• Tenemos diferentes puntos de vista.• Distintos gustos.• Distintas nacionalidades.• Distintas tradiciones.

En medio de un gran Fogón, se selló la amistadentre Chilenos, Argentinos, Uruguayos y Bolivianos,donde se mostraron manifestaciones artísticas de losdiferentes países participantes que, fuertemente emo-cionados, estaban vivenciando “Una nueva América”.

Fueron cuatro días inolvidables, cuatro días de com-partir desde lo más profundo de cada uno, cuatro díasde reflexión, formación y alegría. Cada participantellevó en su corazón la certeza de que es posible cons-truir una sola América y de que cada niño, cada niñapuede desde ahora ser protagonista de esta realidad.

Estos son algunos de los compromisos asumidospor los/as niños/as que comienzan a dibujar una NuevaAmérica:

Buscar el diálogo para resolver conflictos,Ser personas de bien,Trabajar por la paz,

Respetarnos unos a otros,No juzgar ni discriminar a los demás,tratar de cumplir nuestros sueños.

“LA VOZ DE LOS NIÑOS”

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Aceptar y respetar las opiniones de los demás.No juzgar a los demás sin conocerlos.

Ser capaces de discernir y no dejarque el impulso nos lleve.

“NACEMOS IGUAL EN DIGNIDAD Y DERECHO…¡DE NOSOTROS DEPENDE CONSERVARLOS!”

... No discriminar a los demás niños,así sea por el color, la raza, etc.

Ser mejor persona.Tratar de ser mejores amigos.Ser más solidarios cada día.

Tratar de pensar las cosas antes de hacerlas.Tratar de no pelear con mis hermanos.

Ser mejor amiga.Ser mejor cada día y tratar de ser

mejores compañeros.No contestar a mis familiares y amigos.

Respetar a los mayores.Respetar el compromiso.

“Nosotros somos niños que queremosla Paz y una Sola América, en la que todos,

todas tengan los mismos derechos.Es muy importante que ya a esta edad

empecemos a trabajar por la Pazy la Unión de diferentes colegios y países”.

Uruguay

... No discriminar.Aprender a escuchar.

Respetarnos unos a otros.

“ALCANCEMOS NUESTRO OBJETIVO,AMÉRICA SOLA, CON ALEGRÍA, ESPERANZA,

PAZ Y UNIDAD:ARGENTINA, BOLIVIA, CHILE, URUGUAY, PERÚ”

Nuestro viaje a Chile

Desde Paysandú, Uruguay, les dejamos uncaluroso saludo y les contamos cómo fuenuestro viaje que duró alrededor de 30 horas.De más está decir que las preguntas ¿Faltamucho? ¿Cuándo llegamos a la Cordillera?,¿Me puedo bajar a tocar la nieve?...se multiplicaron por 11 (la cantidad de niñosque vinieron en nuestra delegación.El micro se “empacó” en lo alto de la cordillera,pero el paisaje maravilloso nos dio ánimos.Era tal el entusiasmo por tomar fotos de losAndes, que cada vez que abrían la ventanilladel micro, la temperatura del interior bajaba.Los rollos de fotos destinados para elencuentro fueron usados en ese“Gigante de piedra” que es la Cordillera.

“La voz de los niños - co

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Himno del Congreso

Son muchos sueños quequeremos realizarcon nuestras manos lospodemos alcanzarunamos todos nuestras vocesal cantares nuestra América una sola y nada más.

Tejiendo redes deuna hermosa amistadno habrá barreras que nospuedan separarsembremos vida, esperanza yunidad con alegría vamos todos acantar.

Coro:

Niños por la pazniños para amarniños por la paztodos juntos somos más.

Niños por la pazestamos juntos hoy acáporque Américaes una solay nuestras manosse unirán.

Vamos a entregarnuestra alegría al trabajarporque queremosun mundo nuevodonde reine la paz.

… Dar a conocer el proyecto“Líderes por la Paz”

a nuestras compañeras.Incentivar a más niñas a participar.

Como grupo participante, ser capacesde presentar de una manera atractiva

nuestra experiencia al colegio.Aprender a trabajar en equipo

respetando las ideas y diferenciasde los demás.

“DEJEMOS ATRÁS NUESTRASDIFERENCIAS Y UNÁMONOS

POR LA PAZ…SOMOS TODOS UNA INSTITUCIÓN”

Chile

... Continuar participando en el foro.Buscar el diálogo para resolver los conflictos.

Respetar para ser respetados.Escuchar para ser escuchados.

“CONSTRUIRUN MUNDO MEJOR”

Argentina

s - compromisos y mensajes”

...Nos comprometemos a no olvidar nuestros sueñosy cumplirlos. Ayudar a los demás.

Mostrar igualdad entre todosy luchar para buscar la Paz.

Ser personas de bien. Compartir con igualdadentre todos, y por “América una sola”.

“Muchos niños estamos hoy acá,futuros transformadores de Una sola América

donde reine la Paz”.

Cº Educativo “San Pedro Poveda” - Bolivia

Foto arquivo Novamerica

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Não é verdade que na primeira sessão pública decinema os espectadores tenham saído correndo e gri-tando porta afora, com medo de serem atingidos pelalocomotiva do filme L’arrivée d’un train à la Ciotat:embora estupefatos diante daquelas imagens, ninguémteria podido supor que se tratava de um trem de ver-dade vindo em sua direção. Mas a anedota resiste,incólume, ao tempo e à história, provavelmente, por-que sabemos que boa parte do choque provocado pelainvenção do cinematógrafo se deveu ao fato dessaforma de arte ser a que mais fielmente retrata o real.Utilizando uma linguagem que se tornou universal, osfilmes sempre se empenharam em trazer a realidadepara a tela, mesmo com inequívocas concessões à fan-tasia, e é isso que faz do cinema uma espécie de jane-la para o mundo, através da qual podemos contem-plar, por ângulos distintos, acontecimentos dos quaispodemos ou não ter participado, o que amplia em muitonossa capacidade de reflexão sobre eles.

A esperança qO CINEMA LATINO-AMERICANO: MUITASHISTÓRIAS PARA CONTAR

O cinema latino-americano vem desempenhando essepapel ao contar e recriar histórias, culturas e crençasdos povos e sociedades aos quais pertence, sobretudoa partir de meados do século XX, quando alguns reali-zadores decidiram investir em narrativas que retratas-sem a realidade e, ao mesmo tempo (ou por isso mes-mo), ajudassem a transformá-la. Com uma estética neo-realista, câmera na mão e muitas preocupações soci-ais, algumas gerações de cineastas chilenos, argenti-nos, mexicanos e brasileiros, entre outros, ajudaram acompor uma cinematografia que ainda hoje participadiretamente da configuração das identidades dos po-vos do centro-sul das Américas. Filmes que ajudarama preservar as culturas e mostraram ao mundo a ex-ploração a que está submetida a imensa maioria doslatino-americanos.

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El cine latinoamericano viene recuperándose de las muchas crisis que lo aquejaron y,

a partir de la última década del siglo pasado, está retomando su lugar en el

escenario mundial, ofreciéndoles a los espectadores de todo el mundo lecturas

acerca de su impresionante diversidad cultural y una particular forma de verse a sí

mismo y de ver sus problemas y su belleza. Atentas a los problemas sociales,

reflexionando acerca de la historia del continente, las obras que emergen de la crisis

mantienen la tradición de crítica a la corrupción, a la injusticia y a la falta de ética, de

forma profundamente innovadora.

a que vem da tela

Rosalia DuarteProfessora da Puc-RioRio de Janeiro - Brasil

Depois de muitas crises, durante as quais a produ-ção de filmes foi reduzida praticamente a zero, dos anos1990 para cá, a América Latina vem retomando seu lu-gar no cenário cinematográfico mundial, trazendo paraas telas do mundo todo uma impressionante diversida-de cultural e um modo muito peculiar de ver a si pró-pria, seus problemas e sua beleza. Nossos filmes se-guem atentos ao social, refletindo a história torta des-se continente, marcada por genocídios, ditaduras, con-flitos socais e crises econômicas: as obras que emer-gem da crise mantêm a tradição de crítica às mazelassociais, à corrupção, à injustiça, à falta de ética, mas ofazem de forma profundamente inovadora.

Brasil e Argentina são responsáveis, hoje, por maisde 80% dos filmes latino-americanos, muitos delesrealizados em co-produção com países europeus. OInstituto Nacional do Cine e do Audiovisual Argentino(Incaa) vem propiciando o aumento da produção na-quele país através de uma lei que levanta recursos

com a cobrança de taxas sobre as entradas nas salasde cinema e a venda de fitas de vídeo e DVD e com ataxação da publicidade na TV, o que possibilita tam-bém “um incentivo ao surgimento de novos realiza-dores” 1 . Das mãos dos jovens cineastas argentinos, amaioria nascida na segunda metade da década de 1960,saíram algumas das mais criativas e interessantes obrasdo cinema mundial do novo milênio. Filmes como Mun-do grua (1999), de Pablo Trapero, melhor filme noFestival de Veneza, Nove rainhas, de Fabián Bielinsky(2000), O pântano, de Lucrécia Martel, vencedor doFestival de Berlim de 2001, Lugares comuns (AdolfoAristarain, 2004), melhor roteiro e melhor filme emdiversos festivais, Abraço partido, de Daniel Burman(Urso de Prata no Festival de Berlim de 2004), La niñasanta (2004), de Lucrécia Martel, e muitos mais, te-matizam com vigor e originalidade as dores, o humor,a sensibilidade e as perdas de um povo que, tendosobrevivido à mais sangrenta ditadura militar do cone-

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sul, tetna superar uma da mais graves crises econômi-cas de sua história.

No Brasil, a perseverança dos realizadores e das orga-nizações de classe, apoiada pelas leis Rouanet e do Audi-ovisual, trouxe a produção de volta ao patamar dos quase100 filmes por ano. A competência e a experiência de ci-neastas veteranos nos oferece obras como Cronicamenteinviável (Sergio Bianchi), Latitude zero, Cabra cega (ToniVenturi), Filme de amor (Julio Bressane), Signo do caos(Rogério Sganzerla), Edifício Master, O fim e o princípio(Eduardo Coutinho), Desmundo (Alain Fresnot), Seja o queDeus Quiser! (Murilo Salles), Brava gente brasileira, Quasedois irmãos (Lucia Murat), Glauber, o Filme, Marighella: re-trato falado do guerrilheiro (Sílvio Tendler), entre muitosoutros. Somando-se isso à ousadia dos que ingressarammais recentemente no meio cinematográfico, como Fer-nando Meirelles (Cidade de Deus), Andrucha Waddington(Eu, tu eles; Casa de areia), Walter Salles (Central do Bra-si; Abril despedaçado), Karin Ainouz (Madame Satã), Cláu-dio Assis (Amarelo Manga), Beto Brant (O invasor), TataAmaral (Através da janela), Marcelo Gomes (Cinema, as-pirinas e urubus), e outros, configura-se um cenário deconservação da qualidade estética e narrativa do nossocinema e, ao mesmo tempo de inovação estética, diver-sidade temática, criatividade e qualidade técnica. Filmesque discutem o país, cada um a sua maneira, por diferen-tes pontos de vista.

O México, que chegou a realizar entre 80 e 100 filmespor ano entre 1935 e 1945, hoje tem uma produção anu-al inferior a 15 filmes. Em 2003, uma lei aumentou emum peso o preço dos ingressos, revertendo esse valorpara um fundo de financiamento do cinema nacional, masa medida ainda não produziu os resultados esperados. Noentanto, mesmo com poucos recursos, o cinema mexica-no não perdeu a capacidade de criar e de provocar im-pacto: Amores Brutos, de Alejandro González Iñárritu,que sacudiu o festival de Cannes, em 2000, E tua mãetambém, de Alfonso Cuarón e O crime do Padre Amaro, deCarlos Carrera, uma crítica ácida à omissão da Igreja Ca-tólica frente a má distribuição de terras e à corrupção nopaís, levaram milhões de pessoas às salas de cinema em2003 e foram bem recebidos pela crítica especializada.Vale lembrar que o veterano diretor Arturo Ripstein con-tinua fazendo filmes e Ninguém escreve ao coronel (1999),La Perdición de los Hombres (2000), Concha de Oro noFestival de San Sebastián, e La Vírgen de la Lujuria (2002),Prêmio Especial do Juri do Festival de Veneza atestamseu vigor e criatividade.


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Nossos filmes prestamum serviço inestimávelao nosso amor próprioe ao enamoramentopor nossas culturasdaqueles que têma possibilidade deconhecê-las.

A Colômbia ampliou sua produção para mais de trin-ta filmes por ano e entre eles está Maria cheia de gra-ça (2004), de Joshua Marston, prêmio Alfred Bauer demelhor filme em Berlim e melhor drama em Sundance.Trata-se da impressionante história de uma jovem de17 anos, pobre, grávida de um rapaz de quem não gostae que, sem perspectiva de melhoria de sua condiçãode vida, aceita viajar aos Estados Unidos levando pa-pelotes de cocaína no estômago. Um filme tenso ereflexivo, que apresenta o tráfico de drogas por umângulo muito original. Da Colômbia também veio oagridoce A sombra de um andarilho, de Ciro Guerra,vencedor do Festival de Trieste em 2004, que narrauma amizade incomum, bizarra e redentora entre doisestranhos personagens: Mañe, um desempregado demeia-idade, que perdeu uma perna e vende origamisno centro de Bogotá, e um homem cuja profissão écarregar pessoas nas costas.

A produção chilena ainda não ultrapassou a casados 10 filmes por ano, mas, do meio dessa safra tãoescassa emerge um dos mais belos e tocantes filmeslatino-americanos dos últimos tempos: Machuca, deAndrés Wood (seleção oficial nos Festivais de Cannes,Vancouver, Lima, Bogotá, Havana e Vìña del Mar, indi-cado ao prêmio Goya e ao Oscar de melhor filme es-trangeiro em 2004). Críticas publicadas por ocasiãodos festivais o compararam a Au revoir les enfants(Adeus meninos, 1987), do cineasta francês LouisMalle, que conta a história da amizade entre dois me-

1 Fernando Massini. A opulência simples do cinema argentino.In: www. pphp.uol.com.br/tropico/html/textos, coletado em 12/11/2005)

ninos, em um colégio interno, durante a Segunda Guer-ra e é considerado um clássico do cinema mundial.

Machuca se passa no Chile, em 1973, no auge daditadura militar. Pedro Machuca é um menino muitopobre, morador de uma favela construída ilegalmentenos arredores de Santiago que, juntamente com ou-tros meninos da favela, é convidado a estudar em umcolégio católico de elite, localizado em um bairro no-bre da cidade. O diretor do colégio, Padre McEnroe, éum idealista que tem o firme propósito de promover aconvivência entre crianças de classes sociais diferen-tes porque acredita que assim elas aprenderão a serespeitar mutuamente. No colégio, Pedro conhece Gon-çalo Infante, um menino de classe média alta, inteli-gente e sensível, cuja mãe apoia a ditadura e defendea repressão à esquerda socialista. Entre os dois meni-nos nasce uma grande amizade, atravessada por afetoe conflitos: juntos vivem a rotina escolar e experi-mentam a difícil convivência entre os diferentes; as-sistem à prisão do diretor do colégio e à implantaçãode regras extremamente rígidas; juntos redescobremSantiago, apresentando um ao outro o ponto de vistade quem vive em lados opostos da cidade; participamindiretamente da luta política que divide o país, aofazer amizade com uma menina que vende flâmulasem passeatas (tanto dos socialistas quanto da direitaconservadora) e compartilham a dor e as delícias dadescoberta do amor por essa menina, entre ciúmes,disputas e beijos regados a leite condensado. É semdúvida um filme bouleversant, pelo qual não se podepassar imune; uma experiência, no sentido benjami-niano do termo: algo que vivenciamos, mais do quevemos e ouvimos, e que, por essa razão, nos transfor-ma internamente, de maneira definitiva.

A América-Latina tem essas e muitas outras histó-rias para contar, a maioria delas com finais trágicos.Nosso cinema se encarrega de contá-las a nós mes-mos, seus protagonistas, oferecendo-nos a oportuni-dade de refletir sobre o que somos e o que queremosser, mas também as conta aos que nos olham de pon-tos distintos do planeta, permitindo que nos conhe-çam melhor. Se é verdade o que afirmava Leonardo daVinci que nessuna cosa si può amare ne odiare se pri-ma non si ha cognition di quella (não se pode amarnem odiar aquilo que não se conhece), nossos filmesprestam um serviço inestimável ao nosso amor pró-prio e ao enamoramento por nossas culturas daquelesque têm a possibilidade de conhecê-las.

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El antiguo concepto de “deficiencia” relacionado a incapacidad

para realizar determinadas tareas ha cambiado recientemente, lo

que acabó provocando en Brasil un debate público sobre el respeto

a las diferencias y a la capacidad de aceptar realidades diferentes

frente a los padrones tradicionales. En ese contexto, la reciente idea

de responsabilidad social de los medios de comunicación significa

un importante avance en el plano periodístico.

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Mídia, deficiência

e inclusãoRogério Ferrer Koff1

Lucia B. Fleig Koff2

Brasil

Quanto mais plural e democrática for uma socieda-de, mais a mídia pode estar a serviço dos interessescoletivos e menos se presta à manipulação. Em socie-dades abertas, os meios de comunicação constituemum campo de fiscalização dos poderes tradicionais.Jamais, em épocas anteriores, o sentido e a visibili-dade das ações sociais estiveram projetados de ma-neira tão privilegiada em um único campo, que pareceatrair para si as expectativas dos diversos atores emovimentos sociais.

RESPONSABILIDADE SOCIAL E MÍDIA

Estas constatações conduzem à idéia de responsabili-dade social dos meios de comunicação. Se as lutasarbitradas pela busca de audiência ou de espaços co-merciais não têm assegurado uma mídia de qualidade,a sociedade civil vem cobrando com freqüência dosveículos de comunicação formas de se colocar a liber-dade de imprensa a serviço da cidadania. Neste senti-do, identificamos um avanço nas coberturas jornalís-ticas a partir de iniciativas como da Agência de Notí-cias dos Direitos da Infância, que realizou há cerca dedois anos em Brasília o Seminário sobre Mídia e Defi-ciência – Diversidade, Cidadania e Inclusão na Impren-sa Brasileira. A finalidade foi a discussão de procedi-mentos editoriais dos meios de comunicação nacio-nais sobre as temáticas relacionadas à diversidade,estreitando o diálogo entre profissionais de comuni-cação e especialistas, para qualificar as coberturas daimprensa sobre a necessidade da inclusão.

Nova108.pm6 15.12.05, 10:1955



Este despertar da mídia para tão importantes de-mandas sociais deve ser comemorado, tendo em vistaque o debate sobre a questão da deficiência e da in-clusão social é muito recente na história contemporâ-nea. Foi apenas em meados da década de 1960 queapareceram as primeiras referências à expressão por-tador de necessidades educacionais especiais. Este con-ceito, referendado mais tarde pelo Informe Warnock,publicado em 1978 na Inglaterra, apontou para a im-prescindível modificação da estrutura educacional vi-gente, com a reformulação de currículos das escolas edos cursos voltados para a formação de profissionaisque atuam na área de educação, impulsionando osprimeiros movimentos de inclusão.

NOVOS OLHARES

A partir destes novos olhares sobre a problemáticada “diferença deficiente”, ocorre uma alteração do en-foque sobre o antigo conceito, até então relacionadoà incapacidade para realizar determinadas tarefas, en-fatizando a responsabilidade da escola em oferecer umaresposta para as necessidades educacionais individu-ais e específicas dos alunos, garantindo o aporte derecursos pedagógicos diferenciados.

As mudanças nestas perspectivas educacionais econceituais não negam os problemas relacionados aodesenvolvimento dos alunos, mas transferem as res-ponsabilidades de atendimento das necessidades es-pecíficas dos indivíduos para a escola, alterando aacepção que vigorou até a metade do século XX so-bre a deficiência, vista como diminuição, falta oucarência.

Todos estes procedimentos acabaram provocandoum debate público sobre o respeito às diferenças, nestecaso, sobre a questão da deficiência ou a capacidadede aceitação de realidades diferentes frente aos pa-drões tradicionais. O embasamento da tolerância sedá na capacidade de reconhecer o que há de mais ori-ginal nos seres humanos; aquilo que os diferencia e

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Respeitar o outro

como pessoa,na sua diferençamais fundamental,significa afirmar oprincípio universalda tolerância.

1 Professor do Departamento de Ciências da Comunicação daUniversidade Federal de Santa Maria-RS. Doutor em Comunicação eCultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

2 Professora do Departamento de Fundamentos da Educação daUniversidade Federal de Santa Maria. Mestre em Educação pelaUniversidade Federal de Santa Maria.

singulariza em relação aos demais seres vivos. Res-peitar o outro como pessoa, na sua diferença maisfundamental, significa afirmar o princípio universalda tolerância. A tolerância é uma virtude individual,que se desenvolve no momento em que somos capazesde assumir uma opinião, defendê-la e, essencialmen-te, respeitar as convicções e o modo de agir do outro.Acatando a pluralidade e o dinamismo inerente à pró-pria humanidade, estamos aceitando o divergente comocoerente e parte fundamental na composição de umasociedade mais justa.

É salutar que os meios de comunicação absorvamestas experiências e avanços do campo científico edêem espaços cada vez maiores para as discussõessobre inclusão. Ao poder dos meios de comunicaçãode agendar os temas contemporâneos se sobrepõe estadinâmica do interesse coletivo. A presença destasnovas pautas também assegura a idéia de uma mídiacomprometida com a sociedade, reduzindo os espaçosusualmente destinados a práticas como banalizaçãoda violência, dramatização da realidade e diluição dasfronteiras entre informações de interesse público e aesfera do entretenimento.

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Silvia Alicia Martinez

livros/librosDESIGUALDADES NA AMÉRICALATINA: NOVAS PERSPECTIVASANALÍTICASA. D. Cattani e L. M. Diaz (orgs.)Editora da UFRGS, Porto Alegre,2005.

Qualificados cientistas sociais latino-americanos reunidos no livro interpre-tam as questões da desigualdade, dapobreza e da exclusão nas sociedadeslatino-americanas, em suas várias dimen-sões. Tem como cenário o século XXI,marcado pela globalização da economiae pelo avanço do capital especulativo,pela pós-modernidade como forma cul-tural, pela expansão da produção pós-industrial e pela precarização das rela-ções do trabalho assalariado.

TRABAJO Y PRODUCCIÓN DELA POBREZA EN LATINOAMÉRICAY EL CARIBE: ESTRUCTURAS,DISCURSOS Y ACTORESSonia Álvarez Leguizamón(compiladora)CLACSO, Consejo Latinoamericano deCiencias Sociales, Ciudad Autónoma deBuenos Aires, 2005, 477 páginas.

Este libro examina los viejos y nuevosprocesos que producen y reproducen lapobreza en América Latina y el Caribe,particularmente en su vinculación con

los cambios ocurridos en el trabajo, elestado, los sistemas económicos y laspolíticas sociales destinadas a reducirlao «erradicarla». La obra es una invita-ción a entender el fenómeno de la po-breza de una manera analítica y episte-mológica diferente a la que predominaen los estudios sobre el tema, al tratarde enfatizar las relaciones histórico-so-ciales que la producen y perpetúan másque su descripción y medición.(Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/crop/trabajo.html)

www.cinelatinoamericano.org

Sitio da la Fundación del Nuevo CineLatinoamericano, institución culturalque trabaja en aras del desarrollo e in-tegración del cine regional, de lograrun universo audiovisual común y de co-operar en la lucha por rescatar y afian-zar la identidad cultural de AméricaLatina y el Caribe. Esta fundación fuecreada en 1985 por el Comité de Cine-astas de América Latina y un año des-pués inauguró su sede en Cuba, en laQuinta Santa Bárbara, Ciudad de La Ha-bana, siendo su presidente Gabriel Gar-cía Márquez. La Fundación, sin fines lu-crativos, tiene patrimonio y personali-dad jurídica propios y representacionesnacionales en la mayoría de los paísesde la región.

www.riless.ungs.edu.ar/

Red de Investigadores Latinoamericanos enEconomía Social y Solidaria. Esta Red tienecomo hipótesis y propósito fundante la afir-mación activa de que otro mundo es posibley que su construcción requiere el desarrollode una economía alternativa. Proyecto con-junto de la Maestría en Economía Social(MAES/ICO-UNGS de Argentina) del Grupo deInvestigación sobre Economía Solidaria de laCátedra UNESCO/UNISINOS, de Río Grande delSur en Brasil, del Colegio Mexiquense, y deFLACSO-Ecuador. Asimismo, con este proyec-to colabora URBARED. El sitio se propone con-tribuir a dar fundamento científico y sólidasbases empíricas tanto al pensamiento estra-tégico como a las acciones referidas al de-sarrollo de formas de economía alternativaque vienen emergiendo durante la última dé-cada y media en América Latina.

www.ecoportal.net

Portal, en español, dedicado al MedioAmbiente, la Naturaleza, los DerechosHumanos y la Calidad de Vida. Fue crea-do a comienzos del año 2000 con elobjetivo de convertirse en una herra-mienta de consulta y espacio informa-tivo y educativo. Su misión es informar,educar y concientizar a los pueblos so-bre temas ambientales y sociales, ofre-ciendo a su vez un espacio de conver-gencia para organizaciones y personasinteresadas o vinculadas a la temática.

sites

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PUNTO Y RAYA(Comedia dramática)Dirección: Elia K. SchneiderGuión: Henry HerreraVenezuela, Chile, Uruguay yEspaña, 2004Duración: 103 minutos

Pedro y Cheíto, uno colombiano yotro venezolano, se encuentran enla frontera que separa los dos paísesen tiempos de exacerbado naciona-lismo. Uno va a defender su patria,el otro pretende desertar. Al princi-pio, ambos viven enfrentados y li-bran una pequeña pero brutal batallaentre ellos, pues son enemigos apriori por cuestiones de nacionali-dad. Pero debido a la agreste geo-grafía humana de la zona, terminanconsolidando una amistad. Luego delograr la confraternización en cuer-po y alma, sobreviene la traición.Cada uno se vuelve a su lado de lafrontera, se arman y se apuntan denuevo. Esto pone a prueba los ne-xos adquiridos de camaradería y ladisciplina por el cumplimiento deldeber. Recibió numerosos premios endiversos festivales.

CÁNDIDO LÓPEZ. LOS CAMPOS DEBATALLA(Documental)Dirección y guión: José Luis GarcíaColaboración en el guión : DaríoSchvarzstein y Roberto BarandallaArgentina – Paraguay, 2005Duración: 100 minutos

Película de largometraje documen-tal, que revisita la memoria y losescenarios de la Guerra de la TripleAlianza o Guerra Guazú. Un periplo“guiado” por el pintor Cándido Ló-pez que arranca en Buenos Aires yremonta las tierras y ríos atravesa-das por los ejércitos Aliados en sucampaña contra el Paraguay, des-cubriendo en el testimonio de losdescendientes de aquellos guerre-ros la controversia aun existente entorno a un conflicto clave en ladefinición de las nacionalidades enSudamérica.

CAFUNDÓ(Ficção)Direção: Paulo Betti e Clóvis BuenoRoteiro: Clóvis BuenoBrasil, 2005Duração: 102 minutos

Cafundó é uma crônica romancea-da inspirada na vida real de Joãode Camargo, homem simples e in-gênuo. Preto Velho milagreiro, eleviveu no Brasil no final do SéculoXIX e início do Século XX no interi-or do estado de São Paulo, pontoprincipal do caminho das tropas queintegrou as regiões Sudeste e Suldo Brasil. Escravo liberto, sofre oimpacto do advento da modernida-de e suas transformações políticase econômicas, com a chegada daabolição, da república, da luz, dorádio e da industrialização. Deslum-brado e desiludido, e a partir deuma visão inspiradora, dedica suavida a curar e abençoar seus seme-lhantes, fundando a igreja do BomJesus da Água Vermelha.

cine

LA DIGNIDAD DE LOS NADIESDirección y Fotografia:Fernando E. SolanasGuión e Investigación:Alcira ArgumedoMontaje:Juan Carlos Macías, Martín SubirArgentina, 2005Duración: 120 minutos

Historias y testimonios conmovedo-res de la resistencia social en la Ar-gentina frente al desempleo y elhambre producidos por el modelo dela globalización. Son relatos de so-lidaridad, pequeñas epopeyas con-tadas por sus protagonistas, héroesanónimos con propuestas colectivasque vencieron el desamparo, recons-truyendo la esperanza.

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DiretoraSusana Beatriz Sacavino

Conselho EditorialArgentina - Adriana KantarianBolívia - Rina LópezBrasil - Vera Maria F. CandauChile - María Inés WuthPeru - Fabiola LunaUruguai - Rosario AlvesMéxico - Enriqueta Castro HernándezRepública Dominicana - Fausta PolancoBorbón

Comitê TécnicoAna Waleska P. MendonçaSusana Beatriz SacavinoVera Maria F. CandauMaria da Consolação Lucinda

Coordenação Editoriale Supervisão GráficaAdélia M.ª Nehme Simão e Koff

RevisãoAdélia M.ª Nehme Simão e KoffSílvia Alicia MartínezCecilia Botana

ColaboraçãoCláudio MarquesFátima Prado

SecretáriaCecilia Botana

TraduçãoCecilia Botana

AdministraçãoJayme da Silva Corrêa Filho

Projeto Gráfico,Programação Visual e CapaRodolpho Oliva

Logomarca da CapaNéstor Sacavino

Impressão - Gráfica Zit

NOVAMERICARua 19 de Fevereiro, 160, BotafogoRio de Janeiro, Brasil CEP: 22280 -030Tel./Fax: (021) 2542-6244/2295-8033E-mail: [email protected]

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Titular: María del Carmen López

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República Dominicana: Aidée Santos2 nº. 9 A – Urbanización La LoteríaSantiago de los Caballeros Tel. 587 9540E-mail: [email protected]

Centro Cultural PovedaPina 210 A - Ciudad NuevaSanto Domingo D.N.Fone: /809/6895689 - 6854635E-mail: [email protected]

Uruguay: María Camino TraperoPascual Costa 3265 ap. 810Parque Posadas 11.700 - MontevideoTel: /2/ 3360027E-mail: [email protected]

Silvia Rivero - Vizconde de Maria 669Paysandú, Tel: /72/25897

Rosario Alves - Lindoro Forteza 2496Código postal: 11400 - MontevideoTel: /2/5083395E-mail: [email protected]

Venezuela: María Gorette RodríguezFernándezDe Platanal a Desamparados,Edif. Platanal 37, Piso 1º, Apto 1A

La Candelaria, 1001, Caracas 1011Tel: 212/4621823 e 04166359574E-mail: [email protected]

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Nova108.pm6 15.12.05, 10:1960

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Capas2e3-R108.pm6 16.12.05, 15:202

¿Cuáles son los señalesde vida y esperanza en elcontinente latinoamericanoen este inicio del siglo XXI?

Os sinais de esperança caminham por todo ocontinente, desde o simples gesto de sorrir, até otrabalho árduo de um povo que ri quando devechorar. Muitos destes sinais são silenciados, ouapenas não aparecem ou têm a devidavalorização. Venho de uma cidade do interior doRio de Janeiro, Sapucaia, e percebo comoexistem pessoas comprometidas com o reino,pessoas que assumem a causa e vestemliteralmente a camisa ajudando levar a obraadiante, pessoas que, mesmo morando em umaárea com poucos recursos financeiros, onde nãoexistem oportunidades para o jovem, seja deestudo, trabalho ou lazer, acreditam em ummundo melhor, que a implantação de uma culturade paz depende da colaboração de tod@s, que oslogam: “Armas no chão, flores na mão” é aconsciência plena de um cidadão ou cidadãcoerente com seu papel e sua importância nasociedade.

Enfim, sinais de vida e de esperança estão emtoda parte, basta que tenhamos a sensibilidadepara enxergá-los e dar-lhe o valor devido, para serum sinal de vida e esperança, basta estar vivo!Rafael de Jesus França - Brasil

Os sinais de vida e esperança no continentelatino-americano são manifestados, através detodos aqueles e aquelas que fazem “do Bem”uma realidade, tendo atitudes de solidariedade,companheirismo e compaixão. Basta olharmoso número de pessoas envolvidas com causassolidárias entre os empobrecidos, os enfermos,os diferentes... Gente que ajuda a fazerrealidade a palavra cidadania.Gloria Fátima Nascimento - Brasil

Quais são os sinais de vidae esperança no continentelatino-americano nesteinício do século XXI?

Son signos de esperanza, en nuestro país, las

muestras de solidaridad ante las situaciones de

emergencia que con frecuencia se presentan:

ciclones, inundaciones, terremotos. También, las

redes de cooperativas que han surgido para

aliviar la difícil situación socioeconómica de los

últimos tiempos y el esfuerzo que las mujeres

están haciendo para superar su nivel educativo.

Aidé Santos - República Dominicana

Grupos em situações de exclusão social,diversas práticas de privação de liberdadee violência institucional construindoalternativas de lutas e de organização e nesseprocesso ampliando os aliados.Maria de Nazaré Tavares Zenaide - Brasil

Cuando circunstancias históricas posibilitan la

conciencia de la dignidad humana, tornan

insostenible la opresión y surge el deseo de

transformación, los ideales se tornan en energía que

incita a la acción, surge la esperanza; la utopía en

acción. Por un lado, la esperanza es denuncia, afán

de traer a la conciencia todo aquello que representa

un atentado contra la plena dignidad humana. Por

otro es enunciación de las posibilidades y maneras

de transformar las relaciones de opresión que

obstaculizan nuestra dignidad.

Desde esta perspectiva, los signos de los que se

nutre hoy la esperanza crítica están por ahora,

principalmente, en los movimientos sociales, sobre

todo locales, que se están dando en Latinoamérica,

al margen de las estructuras, partidos e ideologías.

Cuando todas esas pequeñas corrientes coincidan

comenzarán a formar grandes corrientes que

podrían converger en la formación de un nuevo mar.

Ángel R. Villarini Jusino - Universidad de Puerto

Rico - Organización para el Fomento del Desarrollo

del Pensamiento

Capas2e3-R108.pm6 16.12.05, 15:203

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¿Cuáles son los señalesde vida y esperanza en elcontinente latinoamericanoen este inicio del siglo XXI?

Quais são os sinais de vidae esperança no continentelatino-americano nesteinício do século XXI?

Os sinais de vida presentes são asmanifestações de estudantes, trabalhadorese famílias, que se mobilizam frente asautoridades da globalização, da bio-tecnologia, dos avanços tecnológicos e da

distorção das informações da mídia e pedempor dignidade humana, pela preservaçãoambiental, por saúde, qualidade alimentar,educação e acesso a informação de formademocrática e atualizada.Veronica Helena Dolenkei - Brasil

Nos hemos encontrado en una

comunidad nacional en crisis, donde

el valor más importante que hay que

rescatar es la honestidad. Parece

extraño que este valor que es intrínseco

al ser humano, tenga que ser rescatado

tanto que se llega a afirmar que

“ser honesto es ser revolucionario”

Juan Carlos Carr - Argentina

Vejo com esperança o fortalecimento dos

movimentos sociais organizados, lutando

pela redução do preconceito e da

discriminação, bem como pela melhoria do

acesso da população empobrecida aos bens

e serviços de saúde, educação, moradia, etc.

Destaco também um aumento de adesão da

população à fé cristã (pelo menos no Brasil, ao

catolicismo) e uma conscientização crescente

com relação à preservação do meio-ambiente,

alimentação, cuidados com a saúde, com o

corpo, etc. Evidentemente, tudo isso ocorre de

maneira lenta e gradual, porém não deixa de

constituir sinal de vida e de esperança!

Emília Freitas de Lima - Brasil

Vejo como esperança a flor que floresce a cada dia.

O sorriso que sem nenhuma palavra mostra que um

mundo mais humano é possível. A alegria de grupos

que vêem a esperança no fazer, sendo os resultados

meras conseqüências. A esperança brilha no olhar

da criança que ensina o outro a não jogar o papel

no chão, e que a natureza não merece não,

o agir superior de quem pensa ser o vilão.

A esperança está mesmo é no coração.

Silvana - Brasil

El signo de esperanza más consoladores la búsqueda de una Espiritualidadprofunda. En medio al caos que vivimos,las personas buscan tiempos de silencio,nuevas maneras de rezar.Iolanda Maria Pires - México

Capa1&4Nova108.pm6 16.12.05, 15:212

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