La Objetividad Entre Parentesis. a Proposito de Humberto Maturana

7/30/2019 La Objetividad Entre Parentesis. a Proposito de Humberto Maturana

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NOTAS Y DE BATES

Utopa y Praxis Latinoamericana /Ao 12. N 38 (Ju lio-Septiembre, 2007) Pp. 121 - 125Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216

CESA FACES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

La objetividad entre parntesis: A propsito de Humberto

Maturana

Objectivity in Brackets: Humberto Maturana at the Aim

Jorge LIBERATI

Centro de Educacin Natural e Integral (CENI), Montevideo, Uruguay.

RESUMEN

Retrotrayndose a los trabajos iniciales deHumberto Maturana acerca de las condiciones

bsicas del origen de la Vida a travs de la con-juncin de `clausura, autonoma y estructura -cin de una primigenia clula en tan to sistema

àutopoitico, se avanza hacia un comentariopanormico de dos campos centrales en los traba -jos ulteriores del pensador chileno hacia los queste proyecta el proceso autopoitico: la realidadfsica y el conocimiento humano. Lo que lo llevaa abordar una con cep cion de los sistemas socia -les y su surgimiento (en la que se inspira ra Ni klasLuhmann), y a un trata miento de la òb jeti vi-dad (que podra haber tenido un precedente en

Leibnitz) en trminos de `dominios de coordina -cin de acciones tramadas en el lenguaje, a par-tir de constituirnos en òbservadores que tribu -tan a una Ciencia para la comprensin de la natu-ra leza y no para su con trol y dominio, y a unaconducta social no de competen cia sino de coo-

peracin.Palabras clave: Autopoiesis, mundos posibles,objetividad, observador.

ABSTRACT

Going back to Humberto Maturanas initial works about the ba sicconditions for the origin of Life through the con junction of clo sureàutonomy and `struc ture of a primary cell aan au topoietic system, an over view is mad

about two cen tral areas to wards which the Chilean thinker projects the autopoietic process

physical reality and human knowledge. Thuapproa ching social systems and their co ming to

being (in what Ni klas Luhmann took inspiration), and addressing objectivity interpreted interms of `domains of ac tion coor di na tion weaved in lan guage (that could have had Leib nitz aa precur sor), from our position of òbservers

who rela te to a Science intended for the un derstan ding of nature and not for its control and domination, and to a social conduct not of competition, but of cooperation.Key words: Autopoiesis, objectivity, observer

pos sible worlds.
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El bilogo chileno Humberto Maturana (1928) es reconocido mundialmente por suoriginal concepcin sobre las condiciones bsicas merced a las cuales se origin la vidaexpuesta desde 1973 en los cursos de la Universidad de Chile y en el libroDemquinas y

seres vivos1, escrito en colaboracin con su discpulo Francisco Varela.

Para que la vida se hi ciera posible, sostiene, era necesario que una molcula se clausurara ante el medio ambiente, valindose de membranas estables ya la vez plsticas. Desta manera se ase gu ra ba fue el caso de las mo lculas de pro tena la formacin de redes ocadenas de reacciones que dieran como resultado, en forma circular, la produccin de lamismas molculas en reaccin. Quedaba as constituida una molcula orgnica o, en otra

palabras, un sistema capaz de autosostenerse y de autogenerarse.A primera vista, y en lo que se refiere a la no cin de sistema, no aparece nada radi

calmente nuevo desde que otro bilogo, el austraco Ludwig von Bertalanffy, hacia la dcada del 50, hiciera conocer su teora general de sistemas. Pero Maturana agrega questa molcula, o la c lu la a que dio lu gar, pudo establecer cier ta dis tancia con respec to aentorno, tomando de l lo necesario (por ejemplo, iones de sodio y calcio) y no otra cosa

procurndose de manera autnoma determinada estructura, es decir, un sistema controlado desde la clula.

Esta clula fue capaz de generar mediante operaciones recursivas las estructuras dlos estados siguientes al estado en que realiz la operacin, llegando posteriormente a desarrollar los recursos necesarios para constituir lo que llamamos ser vivo. El fenmeno inicial, definido por las operaciones fundamentales de autonoma, clausura y estructuracin

y que dan lugar a la aparicin de nuevos rdenes a partir del orden anterior, constituye grandes rasgos lo que Maturana llam un sistema autopoitico (derivado del griegoauto, por s mismo; poiesis, hacer).

La nota que imprime la mayor novedad a este sis tema es aque lla que permite ob servar la participacin no tanto de las particularidades f sicas de la c lula o de la energa que etomada del medio sino, ms bien, de la forma en que la clu la est estruc tura da: Ios serevivos son sistemas que en su dinmica estructural se constituyen y delimitan como redecerradas de produccin de sus componentes a partir de sus componentes y de sustanciaque toman del medio.

DOS CONSECUENCIAS IMPORTANTES

En obra ms reciente somete su teora a la infinitamente difcil prueba de explicar lrealidad fsica y el conocimiento humano, aventurndose en el campo de la filosofa, aunque siempre con confesado ajuste a la visin de bilogo. Existen en su intento dos motivode particular inters: su con cepcin de los sistemas so ciales y el mto do por el cual la objetividad (la objetividad de las explicaciones cientficas) debe ser puesta entre parntesisEl primero lleg a inspirar al socilogo y pensador alemn Niklas Luhmann (1927) part

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no secundaria de su teora sociolgica. Luhmann aplica el concepto de autopoiesis al anlisis de las so ciedades2.

Sostiene que stas deben ser vistas como sistemas dotados de significado y, en consecuencia, como redes de comunicaciones, por lo que su tradicional unidad bsica, el individuo, pasa a metamorfosearse en lenguaje observado bajo el patrn de la inter y autoactividad de los sistemas autopoiticos. Pero la idea reside ya en el propio Maturana. El segundo

parece exhumar la antigua teora de los mundos posibles, de Leibniz, pero filtrada por llente ciberntica de la circularidad y de la autoproduccin.

LOS MUNDOS POSIBLES

El mismo Leibniz crea que cada mundo posible contiene su correspondiente conjunto de leyes, y que el individuo de cada mundo se gua por las leyes que en l reinan. Pero l

discusin de Leibniz deriv en problemas ideolgicos (su expresin sobre el mejor de lomul1dos posibles enfrent a optimistas y pesimistas). Que haya muchos mundos y que eque conocemos es el que se actualiza, segn el citado filsofo, cobra vigencia en el cam

po de la lgica de nuestro tiempo, cien cia que para algu nos sugie re la aceptacin tcita dun modelo de mundo desde el momento en que se admite el cumplimiento o la validez dciertas reglas y no de otras.

Pero si hay mu chas l gicas -de acuerdo a lo que el lgico actual tiende a conside raryno una sola que sigue desde su poca a Aristteles, habr muchos mundos. Esta plasticidad de la lgica de nuestro tiempo es una de las vertientes que suministra novsimo instru

mental a la teora biolgica de Maturana. El modelo de surgimiento de la vida se trasplantal problema de la dinmica de las sociedades.El sistema social obra en forma cerrada, como el sistema celular, procurndose su

cambios estructurales desde el mismo sistema, tomando del medio slo aquello necesariopara su supervivencia. Puede entrar en interrelacin con otro sistema social, pero merced la capacidad de confeccionar por s propio la mo dificacin y la adaptacin de su estructuray tambin porque puede conservar esta nueva organizacin.

OBSERVADORES EN EL LENGUAJE

Los seres humanos son observadores, y slo como tales pueden rendir cuenta de lrealidad, insertos en su praxis del vivir. Llegan as a las explicaciones, las que no formulan en otro dominio que no sea el lenguaje. Pero cada observador dispone de su propio criterio de validacin de la realidad: por tanto hay diversos dominios explicativos.

El ideal de objetividad (esto es, el ideal por el cual fuera aceptado un solo y nico dominio explicativo) no puede sostenerse. Es necesario poner entre parntesis la objetividad

puesto que, de no hacerlo, habr que aceptar la fuente de validacin de las explicaciones (yde los conocimientos) que proviene de lo que no depende del observador.

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Cada dominio cognoscitivo afirma Maturana3 es un dominio de coordinacionede acciones en la praxis del vivir o de una comunidad de observadores. Debido a esto, cadaseveracin cognoscitiva tal como yo s" es una operacin en un dominio de coordinaciones de acciones que es diferente, dependiendo del dominio explicativo explcito o implcito

en el cual el observador y observadora se encuentra". As existimos en comuni dades constituidas por sis temas de coordina cio nes de ac ciones en el len gua je; esto es, como re des dconversaciones, bajo determinadas emociones.

UNIVERSUM CONTRA MULTIVERSA

Estos pistoletazos echan abajo el criterio de objetividad cientfica. Igualmente y eespecial tema de confrontacin respecto a Popper no existe posibilidad alguna de verificay aun menos de refutar teoras. La frecuente incapacidad para distinguir una percepcin d

una alucinacin no es una limitacin sino una particularidad del sistema. La objetividad nose necesita para montar una explicacin cientfica. Todo lo que sucede es producido por eobservador en su praxis de vivir como condicin emprica primaria.

El universum es una suposicin para la cual la existencia es independiente del observador. Pero ella conduce a reducir la existencia a un nico y ltimo dominio. La objetividad

puesta entre parntesis, en cambio, supone una existencia que se produce mediante ladistinciones del observador.

Se sigue, de esta manera, que la existencia es constitutivamente dependiente del observador, y que hay tantos dominios de verdades como dominios de existencia que quien

observa puede producir en sus distinciones (). Finalmente, bajo la objetividad entre parntesis cada versum del multiversa es igualmente vlido si bien no como parte idnticamente idnea del conjunto, y los desacuerdos entre los observadores, cuando surgen no derrores lgicos triviales dentro del mismo versum, sino de la posicin de los observadoreen diferentes versa, tendrn que resolverse no por el reclamo de un acceso privilegiado una realidad independiente, sino mediante la generacin de un versum comn a travs duna coexistencia de aceptacin mutua. En el multiversa la coexistencia exige consensoesto es, un sabercomn4.

ALGUNAS CONCLUSIONES

El procedimiento de la ciencia consiste en la explicacin y en la comprensin no de lnatura leza sino de la expe rien cia hu mana. Pero sta se rea liza en el lengua je. La vieja sos

pecha de que el lenguaje interpone una traba para conocer es terminantemente despejadaEl lenguaje es el dominio de existencia del hombre.

ste realiza to das sus ope ra ciones en el len guaje y, es de destacar, en el flujo denuestra capacidad de emocionarnos. An cuando de l no se pueda salir, porque estamoconstituidos dentro de l", el lenguaje hace posible las explicaciones. y cualquiera cosa qu

se ponga de manifiesto se convierte en parte de la existencia como ser humano. El lenguajsera una li mitacin si se deseara referir una realidad independiente o universum.

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De tan sencilla parece inapresable. Al explicar cientficamente nuestra experiencista se convierte en el mundo que vivimos. Ya no podemos pretender inocencia.

Por otra parte, Id ciencia no debe ser entendida como posibilidad de control y de dominacin de la naturaleza. Hay que comprenderla y no controlarla. Los conceptos de control y dominacin implican Id negacin de aquello que es controlado y dominado, a la veque lo coloca como algo distinto e independiente de uno5.

Por ltimo, la conducta social est fundada en la cooperacin, no en la competenciaLa competencia es constitutivamente antisocial porque como fenmeno consiste en la negacin del otro. No existe la sana competencia" porque la negacin del otro implica la negacin de s mismo al pre tender que se va lida lo que se niega. La compe ten cia es con traria la seriedad en la accin, pues el que compi te no vive en lo que hace, se enajena en la ne gacin del otro"6.

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