La Ética en La Filosofía

7/25/2019 La tica en La Filosofa

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tica y valores


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Comprender la importancia de la tica para la vidapersonal y para la sociedad humana.

Valorar el sentido de la formacin valrica para elpropio desarrollo personal y proyecto de vida.

OBJETIVOS


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La tica y los valores en la filosofa.

Conceptos de valor y disvalor.

Valores relevantes en la vida personal: autocuidado,honestidad consigo mismo.

Los valores en las relaciones interpersonales: respeto,lealtad y tolerancia. Los valores en la vida social: justicia,solidaridad, responsabilidad, participacin.

Los valores y la naturaleza: preservacin y cuidado delmedio ambiente.

CONTENIDOS


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Virtud (vir-viri, lat.): Hbito perfectivo en el bien.

Disposicin deliberativa y conductual positiva quese forma paulatinamente en la propia identidadpersonal a travs de la prctica sostenida debuenas acciones. (Aristteles, Toms de Aquino)

VIRTUDES Y VALORES


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Valor (RAE)

Del lat. valor, -ris.

1. m. Grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades oproporcionar bienestar o deleite.2. m. Cualidad de las cosas, en virtud de la cual se da por poseerlas cierta suma de dinero

o equivalente3. m. Alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin, palabra o frase.4. m. Subsistencia y firmeza de algn acto.5. m. Fuerza, actividad, eficacia o virtud de las cosas para producir sus efectos.6. m. Rdito, fruto o producto de una hacienda, estado o empleo.7. m. Equivalencia de una cosa a otra, especialmente hablando de las monedas.8. m. Cualidad del nimo, que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a

arrostrar los peligros. U. t. en sent. peyor., denotando osada, y hasta desvergenza.Cmo tienes valor para eso? Tuvo el valor de negarlo.

VALORES


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Controversia sobre los valores entre Ehrenfels y Meinong.

Para Ehrenfels (1859-1932), los valores son la simple proyeccin denuestros deseos, son subjetivos, pero de forma que a su vez las cosas

poseen alguna cualidad que las hace deseables.

Por su parte, para Meinong (1853-1920), los valores son causa delagrado provocado por las cosas agradables y son objetivos, de maneraque las cosas son valiosas.

Sin embargo, esta segunda postura acaba siendo tambin subjetiva oal menos contradictoria porque el agrado es un estado psquicosubjetivo.

TEORA DE MAX SCHELER


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En cambio, para Max Scheler (1874-1928), los valores sonobjetivos, pero no son cualidades reales presentes en losobjetos de forma concreta (materia perceptible) sino que sonideales, son cualidades o rasgos imperceptibles peropresentes en la organizacin de las cosas, en su forma deser.


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Para Scheler, los valores tienen ciertos caracteres:

Polaridad: Hay valores positivos y valores negativos.Jerarqua: hay valores superiores e inferiores.Materia: contenido peculiar y privativo de las cosas.

Los valores estn clasificados en:

Vitales

IntelectualesMoralesReligiosos,Estticos, entre otros.


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La tica en la poca antigua:Platn y Aristteles

El pensamiento ticode Platn (filsofo griego,427-347) puede ser

abordado desde laperspectiva del mito oalegora de la caverna,relato que el filsofo

desarrolla en el Libro VIIde La Repblica.


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Para Platn, el filsofo es el sabio que debe preguntarse por la verdade indagar por el ser fundamental de las cosas y de la realidad, debeliberarse por s mismo de las cadenas de la ignorancia y buscar confuerza y decisin la verdad.El filsofo es quien ama la sabidura, ama buscar la verdad, entenderla realidad, preguntarse por el sentido de la realidad y d ela vida

humana.La misin tica del filsofo (Scrates) es buscar la verdad y el bien.Si la verdad es la esencia y fundamento de la realidad (teora de lasideas), el bien ser lo propio o adecuado correspondiente a la verdad.El bien humano ser que el hombre mediante sus acciones y su vivir

coincida con la verdad de su ser, realice el fin de su existencia.El ser humano debe buscar la verdad de su ser y desarrollarse hacia elcumplimiento de tal verdad: La realizacin de la virtud.


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Aristteles (384-322 a.c.) propone en su tica aNicmaco que todo ser humano tiende por

naturaleza a ser feliz (Libro I, cap. 1).


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A juicio del estagirita, la vida humana tiene unanaturaleza y fin propio, el ser humano es unidad

sustancial, el ser humano es unidad sustancial dealma y cuerpo (De Anima, Libro II, cap. 1), poseeentendimiento o intelecto por el que puede guiarsus acciones y su vivir hacia una finalidad, que es

la vida lograda, plena o, lo mismo, la felicidad(tica a Nicmaco, cap. 1, cap.4)El modo como el ser humano debe realizar lafelicidad es a travs del ejercicio de la virtud, quees el hbito de hacer el bien. Existen cuatrovirtudes fundamentales: la justicia, prudencia,fortaleza y templanza.


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Templanza: Virtud por la que el apetito o deseoirascible y concupiscible es determinado por elmandato de la razn (tica a Nicmaco, Libro III,cap. XII).Fortaleza: Virtud de la justa valerosidad y del

enfrentarse a la adversidad con buen juicio (LibroII, caps. XI a IX).Justicia: Virtud de elegir y hacer lo adecuado encuanto bueno (Libro V, cap. I).

Prudencia: Virtud de elegir siempre lo mejorpara vivir bien (Libro V, cap. V).


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En la edad media, Toms de Aquino (1224-1274) recoge los contenidos ticos aristotlicos,los desarrolla bajo el horizonte filosficocristiano, postulando una visin tica ms

amplia, sobre la base de la divisin en virtudesmorales (justicia, prudencia, fortaleza,templanza) y teologales (fe, esperanza ycaridad).


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La virtud perfecciona (completa) la potencia enrelacin con el acto perfecto; el acto perfecto es el fin dela potencia o del que obra; de ah que la virtud hace

buena a la potencia y tambin al que obra.(Toms deAquino, De las Virtudes. a.2.)


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Virtudes morales

Prudencia: Virtud del entendimiento prctico queconsiste en saber conducirse para lograr un buenvivir (Ibdem, q. 47, art. 1).

Justicia: Virtud consistente en la comprensin yprctica de la rectitud de la acciones (Ibdem, q. 57,art. 1).Templanza: Virtud de moderacin del apetito

concupiscible (Ibdem, q. 56, art. 4).Fortaleza: Virtud de moderacin del apetitoirascible (dem).


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Virtudes teologales

Fe: Virtud que es asentimiento a la verdadrevelada por Dios (Suma Teolgica, 2.2, q. 1, art. 1)Esperanza: Virtud de la confianza del

advenimiento de la bienaventuranza depositada enla fe en Dios. (Ibdem, q.17, art.1).Caridad: Virtud de amar al prjimo y a Dioscomo a uno mismo (Ibdem, q. 23, art.1).


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La edad moderna fue un perodo histrico concaractersticas propias que lo distinguieron de laedad media, signos elocuentes de su historia

cultural y social fueron los fenmenos delrenacimiento, humanismo, reforma religiosa,revolucin industrial, ilustracin, etc. En estecontexto, dentro de esta larga historia, surgieron

diversas perspectivas ticas.


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Immanuel Kant (1724 1804), en susobras Crtica de la razn prctica yFundamentacin de la metafsica de lacostumbres propone una teora ticaformal y rigorista. Todo sujeto debeescuchar el dictado interior y

universal de la razn, comprenderel contenido prctico de la accinmoral traducindolo a unimperativo categrico (gua y

mandato de accin), identificar talimperativo con el deber y obrar enconcordancia con l, con el objetivopuro de actuar ticamente, conindependencia del contexto.


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Por otro lado, Georg Hegel (1770-1831), ensus Fundamentos de la filosofa del derecho,

dentro de un dilogo crtico con Kant,plantea que en toda sociedad se da elcomponente estructural de la eticidad,entendido como un sistema o articulacintica de contenidos socioculturales. Toda

sociedad, aparte de sus otras dimensionesestructurales, est constituida por unentramado de contenidos moralesvinculados de manera dialctica y la

perspectiva y formacin tica de cada sujetoest necesariamente determinada yvinculada con ese entramado. El sujetotiene un destino tico cvico ligado a losderroteros de su comunidad.


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Asimismo Karl Marx (1818-1883), tambin bajo undilogo crtico pero con Hegel, y a lo largo de toda

su obra, bajo la lgica de antagonismo de lastendencias sociopolticas capitalista y comunista,propone una tica de la emancipacin social de laclase proletaria, para la formacin popular del

sistema comunista como organizacin social alservicio del desarrollo humano y no de la primacadel capital por sobre el trabajo humano y ladignidad humana.


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Marx explica que el ser humano es esencia genrica (serproductivo, creativo, transformador de la realidad) y que

es ser social (obras Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel,Manuscritos econmico-filosficos, entre otras).Para Marx el ser humano es un ser biolgico y materialque posee facultades como la razn, las emociones, etc. Porsu razn, el ser humano debe buscar colectivamente eldesarrollo de la sociedad hacia el logro o consecucin de unsistema sociopoltico pleno, en el cual se den lascondiciones sociales para el logro permanente deldesarrollo humano y de una sociedad tica: una

transformacin social desde el sistema capitalista deproduccin, pasando por el socialismo hasta llegar alsistema comunista.


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Friedrich Nietzsche (1844-1900), pensador aforstico,asistemtico, de estilo reflexivo

crtico, profundo perointempestivo, en As hablZaratustra afirma que elhombre es algo que debe ser

superado y que el hombre esuna cuerda entre el mono y elsuperhombre.


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Para Nietzsche el ser humano es ante todo un ser individual que

debe desarrollar su vida personal abandonando las lgicasmetafsicas que menoscaban la vitalidad, doctrinas de esclavos:cristianismo, socialismo, etc.El ser humano debe abandonar los grandes sistemas de pensamientoidealistas, ser realista, tener un pensamiento cientfico y desarrollarsus propias fuerzas vitales, superndose a s mismo cada vez a lolargo de su vida. Su tica ser individualista, de amor propio yorgullo por sus cualidades y fuerzas vitales.La sociedad humana debe organizarse a su vez bajo esa mismalgica. Toda tica, personal y/o social, debe ser organizada enconsonancia con la lucha de supremaca entre los fuertes y los

dbiles, bajo el horizonte de engrandecimiento de los caracteressaludables y fuertes de un prototipo de ideal humano (y debedecirse, de corte polmica y subrepticiamente racista).


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Max Scheler (1874-1928), por su parte, plantea una tica material delos valores. Para Scheler, los valores son cualidades materiales

presentes o cristalizadas en la realidad social, son jerrquicos: los msbajos son los valores sensibles de lo agradable, ms arriba estn losvitales y los espirituales estticos, cognoscitivos, jurdicos, etc.-, hastallegar a los ms elevados, los valores religiosos de la santidad.Los valores son objeto de una facultad sentimental intermedia entre la

emocionalidad y la racionalidad, una especie de intuicin bajo la cual elser humano puede desarrollar valores espirituales como el amar.El ser humano ha de ser tico en la medida que orienta su ser a laadquisicin y desarrollo de los valores en el plano de su desarrollo vitaldentro de la sociedad, con sus relaciones existenciales con sus pares.


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.Jrgen Habermas (1929), en sus libros Teora de la accin comunicativay tica del discursopropone que el ser humano es un ser vivo complejo, compuesto de multiplicidad decapacidades de diverso orden: racional, emocional, biolgico, un ser capaz de reflexionare interpretar el mundo de una determinada manera, la cual no es absoluta sino parcial o

siempre perfectible.Cada ser humano interpreta el mundo y construye una visin del mismo conforme a suscapacidades y herramientas cognoscitivas, interpretativas y discursivas; todos los sereshumanos comparten sus visiones de mundo y diferentes opiniones buscando consensos yvalidez para las mismas.Para Habermas, la tica es eminentemente histrica, basada en un delicado equilibrio dearticulacin entre la tradicin y renovacin del progreso. El ser humano debe desarrollarsu vida bajo la lgica del dilogo democrtico y la bsqueda permanente de consensos yvalidez para los objetos y temas que se discuten e investigan, as como para orientar losconsensos respecto a los prcticas y concepciones socioculturales ticas.


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Conclusiones

Cul es el sentido profundo de las visiones ticastratadas?

Qu relaciones hay entre ellas?Qu conclusiones podemos establecer desde sutratamiento en relacin a nuestras vidas personales

y a nuestro proyecto tico de vida?Qu relacin habr entre estos horizontes ticosy los desafos ticos de mi profesin?

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