Texto de Filosofía y Ética - Unidad III

7/26/2019 Texto de Filosofa y tica - Unidad III

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UNIDAD III: ANTROPOLOGA FILOSFICA

TEMA N 1: ESTUDIO E INTERPRETACIN DE LA ANTROPOG-NESIS.

Reflexiones previas

Estimado estudiante, en este tema trataremos las respuestas a las siguientescuestiones acerca del hombre: Cul es el origen del hombre, de la humanidad? Dednde provenimos?

Los aportes de la investigacin cientfica y la sistematizacin de la informacin per-mitieron la construccin de un andamiaje de conocimientos que posibilitaron al hom-bre plantearse una respuesta alterna en el S. XIX frente a la creacionista o las fijistas.

1. LAS TESIS FIJISTAS

Se denominan as a los planteamientos que a lo largo de la historia han susten-tado que las especies y el mismo hombre siempre han sido tal igual como ahora, esdecir se han mantenido invariables(fijas).

1.1. Aristteles y el ESENCIALISMO de la forma.

Correspondiente a su concepcin ontolgica, las cosas reales que Aristteles llamasustancias, estn compuestas por materia y forma. La materiaes el componentede los objetos y la formaes lo que la da orden a la estructura. Por ejemplo un

gato (sustancia) est compuesto por un trozo de materia y la formaconstituye laesenciade cada especie. Y esta esencia es universal e invariable como constituyentede la especie por eso no podra aparecer nuevas especies.

1.2. El creacionismo esencialista Judeo-cristiano.

La afirmacin de la creacin de todo por Dios, basado en la interpretacin literal dela Biblia. En la Edad Media este dogma asimilara la tesis aristotlica con lo cual elfijismo se situara doblemente afirmado.

1.3. El sistema natural fijista de Carolus Linneo(1707-1778)

Linneo realiz una clasificacin de los seres vivos conocidos basndose en la similitudexterna, ordenndolos en: clases, rdenes, gneros y especies. Este sistema luego

fue perfeccionado por Georges Cuvier aadiendo los tipos. Con esto se constituyla culminacin de los esfuerzos fijistas por ordenar la naturaleza.

2. LAS TESIS NO FIJISTAS (EVOLUCIONISTAS)

Estas sustentaciones planteaban que los seres vivos haban cambiado por algunacausa y que no existieron de un solo modo sin haber cambiado en algo. Algunosnaturalistas que comenzaron a plantearse los orgenes de las especies en trminosevolutivos: Louis Leclerc conde de Buffon, Lamarck, Spencer, Charles Lyell,Alfred Russel Wallace, Darwin, etc.

2.1. Los principios evolucionistas de Jean Batiste de Lamarck

Lamarck investig sobre los distintos grados de similitudes morfolgicas que existanentre las especies, sugiriendo la posibilidad que algunas especies estuviesen empa-retadas entre s. En 1809 publico su obra: Filosofa Zoolgica, en la cual sostena


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que las especies no son invariables sino que evolucionan unas a partir de otras; segndos principios:

a) El uso y desuso de los rganos hace que stos se desarrollen o se atrofien.b) Los caracteres adquiridos (por el uso o desuso) se heredan.

De este modo Lamarck explica el largo cuello de las jirafas o la atrofia de los dedostraseros de los cerdos, etc.

Critica:No lograba explicar los caracteres involuntarios de los animales como laspigmentaciones de camuflaje. El descubrimiento del cdigo gentico y de los meca-nismos de herencia contradijeron su tesis de heredabilidad de caracteres.

2.2. El evolucionismo Darwinista

Charles Darwin asume una hiptesis evolutiva de las especies, despus de anotar susobservaciones de variabilidad entre los individuos dentro de cada especie y la exis-tencia de algn tipo de seleccin que la naturaleza realiza a lo largo de sus ciclos.

El planteamiento de Thomas Malthus sobre la poblacin, haca notar que todas lasespecies tienen la tendencia a expandirse con enorme rapidez pero ninguna habalogrado sobre poblar el planeta puesto que debe existir algn mecanismo de controlque mantiene cierta estabilidad de las especies.

Considerando el aporte de Malthus, Darwin crea que poda explicar el proceso evo-lutivo con las siguientes afirmaciones:

a) Dentro de cada especie se producen, al azar, y generacin tras generacin; unagran cantidad de individuos con pequeas variaciones en sus rasgos.

b) Debido a la limitacin de los recursos y a otras causas (depredadores, condicionesclimticas, etc.) no todos los descendientes de una misma especie pueden sobre-vivir.

c) Por lo tanto lo harn aquellos cuyas variaciones le supongan una ventaja en su

adaptacin al medio.d) El proceso evolutivo es gradual y continuo, es decir, no hay saltos en la evolucin.e) Hay una comunidad de descendencia; es decir las especies existentes actual-

mente tienen su origen en una nica especie.

Crtica:An quedaba por explicar cul es el origen de esas pequeas variaciones(conocidas ms tarde como mutaciones) sobre las que opera la seleccin natural.Explicacin que llegara en el s. XX con los avances de la gentica.

2.3. Neodarwinismo o Teora sinttica de la evolucin.

Para el siglo XX los trabajos de diversas disciplinas biolgicas como: Gentica, Ana-toma comparada, Paleontologa, inmunologa, embriologa. Confirmaran la tesis deDarwin y permitiran profundizar en aquellos aspectos poco elaborados. A partir decada uno de estas disciplinas se pueden construir rboles filogenticos.

Cabe resaltar que los aportes ms importantes han venido por parte de la Gentica,de los cuales han permitido conocer los llamados relojes moleculares.

Ciertas molculas, comunes a todos los seres vivos, se van modificando (debido a lasmutaciones) a un ritmo uniforme. Estudiando el porcentaje que ha variado de unaespecie a otra se puede calcular el momento en que han comenzado a diferenciarse.A esto se le llama reloj gentico o molecular.

Las principales novedades de La Teora Sinttica son, el considerar las mutacionesy la recombinacin genticacomo causa de la variabilidad dentro de una especie.

Las mutacionesse producen al azar y en todos los seres vivos, de modo que unassern favorables para la mejor adaptacin del individuo, otras desfavorables y la


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mayora neutras. La seleccin natural acta conservado las favorables y elimi-nando las perjudiciales, mientras que las neutras se conservarn o no, de formaaleatoria.

La recombinacin genticatambin es un proceso al azar, acta slo en los indi-viduos con reproduccin sexual, pero es la mayor fuente de variabilidad.

A esto se agrega la deriva genticacomo otra fuente de generacin de especies,en la que no interviene la seleccin natural sino el aislamiento de una poblacin de-bido a una catstrofe natural.

3. LA ANTROPOGNESIS

La aplicacin de las teoras evolucionistas a la explicacin del origen del hombre hizoposible que la ciencia delineara un proceso evolutivo que empieza por el procesodenominado HOMINIZACIN.

3.1. La HominizacinSe denomina de este modo al proceso de aparicin de la especie homo sapiens.Hace unos 30 millones aos aparece un primate al que los paleontlogos llamanpliopitecus(hoy extinguido), que es considerado el primer antropoideo. Algunospliopitecus evolucionaron para dar lugar al dryopitecus, un hominoide (superfami-lia que incluye ramificadamente a: 1. Los pngidosgorila, chimpanc, orangutn-2. Los homnidosy 3. Los hilobtidosgibn-).

El gran cambio ambiental ocurrido hace 12 millones de aos gener sequas en am-plias zonas de frica oriental por lo cual la superficie arbolada fue sustituida por lasabana. Algunos hominoidesse ven obligados a vivir en la sabana donde evolucio-naron para dar origen a los homnidosque poseen la caracterstica del bipedismo

que constituye una ventaja adaptativa en el nuevo medio.De los homnidos se conocen dos gneros: Australopithecus(ms antiguo) yHomo dentro del cual ha aparecido nuestra especie : el Homo Sapiens.

Estimado estudiante, a continuacin se le presenta una lista de caractersticas quehacen del homo sapiens una especie singular:

1. Camina erguido y en consecuencia el organismo adaptado a tal fin: pelvis, pie,columna vertebral, foramen magnun, etc.

2. Manos libres gracias al bipedismo con lo cual ejecutan otras actividades que nosean de soporte para trasladarse.

3. Capacidad prensil con el pulgar en oposicin al resto de los dedos.

4. El cerebro tiene unos 1350 cc., con un elevado ndice de cerebralizacin (relacinentre el peso del cuerpo y el del cerebro).

5. Maduracin lenta con escasa especializacin de rganos e instintos al nacer. De-nominado como Neotenia, son las peculiaridades que hace conservar en edad adultaciertos rasgos que los dems primates poseen en estado fetal. El hombre es un ani-mal permanentemente inmaduro, fetalizado, lo cual permite que parte del desarrollolo realice fuera del tero y as facilita el desarrollo cerebral.

4. POSTURAS O CONCEPCIONES FILOSOFICAS SOBRE EL ORIGEN DELHOMBRE.

Estimado estudiante a continuacin vamos a esbozar, justamente algunas de lasperspectivas filosficas que han impulsado a la investigacin cientfica con el fin de


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conocer sobre el origen del hombre; as mismo los resultados que la ciencia obtenales daba un nuevo perfil a estas reflexiones filosficas generando cuestionamientosvariados (ejm. Tiene algn fin, sentido o direccin el proceso evolutivo?, Cmosurge eso que se llama inteligencia en el hombre?, etc)

4.1. El naturalismo evolucionista

En esta doctrina podemos agrupar a varios planteamientos que tienen aspectos encomn, como la afirmacin que el hombre ha surgido de la materia mediante el pro-ceso de evolucin. El homo sapiens es el animal ms perfecto que la evolucin bio-lgica ha producido. Este planteamiento sustentado por Charles Darwinno incluala influencia social en el desarrollo del hombre.

La Teora del trabajo de Frederich Engelseste planteamiento afirmaba que eltrabajo no quita la accin de las leyes biolgicas pero transforma el carcter de laaccin de la seleccin natural. Debido al elevado desarrollo cerebral el hombre escapaz de fabricar herramientas (Homo Faber) y con el trabajo se relaciona esacapacidad de transformar su realidad para satisfacer sus necesidades, el desarrollode la mano, del habla, pensamiento, cooperacin con la gente y la unin del colectivosocial. Incluso el trabajo se vuelve el mejor modo para transmitir la experiencia ad-quirida a los nuevos miembros del colectivo. El trabajo es lo que ha permitido el pasodel primate al hombre.

4.2. EL ESPIRITUALISMO

Esta postura basada en las teoras fijistas cuestiona que el hombre sea solamente unsimple producto de la realidad material sino que es sustancialmente de naturalezaespiritual. Luego se plante una variacin en esta postura, que fue la del JesutaTeilhar de Chardin.

La Teora de Teilhard de Chardin,afirma que la aparicin del hombre es un pro-ceso colectivo y no slo de un individuo. Teilhard es uno de los descubridores delSinantropo (Homo erectus pekinensis) y esta experiencia lo llev a comprender que

el proceso evolutivo no slo era biolgico sino tambin social. A esto aada desdesu perspectiva religiosa que la divinidad pudo haber otorgado a la materia la posibi-lidad de que a travs del proceso evolutivo se diera origen al hombre. Esta presenciadivina estara expresada a travs del desarrollo cerebral que dio paso a la aparicindel pensamiento, que permite el surgimiento del espritu y su acercamiento a la di-vinidad.

ACTIVIDAD N 1

1. Qu demuestran los siguientes experimentos, con respecto a las leyes evoluti-vas de Lamarck?

a. Se hace crecer una semilla de frijol en un maceta con escasa luz y en otramaceta con luz normal, al sol. Podremos observar que la planta crecida conpoca luz es ms larga y delgada que la que se ha desarrollado al sol. Luegose cogen las semillas de ambas plantas y se les cultiva en las mismas condi-ciones. Podremos observar que las plantas hijas son muy parecidas entres

b. Durante mucho tiempo se combati a la mosca comn con insecticida DDT.Pues bien, a partir de finales de los aos 40 se han encontrado poblacionesde mosca comn inmunes al DDT. Cmo se explica ese hecho? (Por ciertoque desde entonces aparecen cada vez ms variedades de artrpodos resis-

tentes a los plaguicidas)


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2. Elabore un cuadro comparativo utilizando los aportes a la tesis evolutiva de La-marck, Darwin y el neodarwinismo.

3. Cmo explicaras en trminos evolutivos los siguientes fenmenos?

a. Las ballenas y las serpientes pitones poseen huesos atrofiados correspondien-tes a patas traseras embebidas en los msculos del abdomen.

b. En los embriones humanos aparecen unas incipientes branquias que, con lamaduracin del feto, acaban desapareciendo.

4. Elabora un mapa conceptual con el contenido de la teora evolutiva darwinista yneodarwinista.

TEMA 2: IDENTIDAD DEL HOMBRE

Reflexiones previas

Estimado estudiante, hemos visto las explicaciones y reflexiones que se han plan-teado frente a la interrogante sobre el origen del hombre. En este apartado nos acer-caremos a la reflexin suscitada por las preguntas: Qu es el hombre? Cul es laesencia del hombre?

1. INTERPRETACIN DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

Hacerse la pregunta: qu es el hombre?; y pretender que esta pregunta no slo esnecesaria, sino que tambin es difcil de responder. Puede resultar extrao y para-djico. Porque. Cmo se puede pretender que NO SABEMOS LO QUE SOMOS? obien, como ignorar los formidables avances de las ciencias que estudian al hombre?y que sus resultados nos acercan a mejores descripciones de lo que es el hombre.

Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre, segura-mente empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculo de ideas totalmente inconci-liables entre s. Primero, el crculo de ideas de la tradicin judeo-cristiana: Adn yEva, la creacin, el paraso, la cada. Segundo, el crculo de las ideas de la antigedadclsica: el hombre es hombre porque posee la razn o logos, donde logos significatanto la palabra como la facultad de apresar lo que son las cosas. El Tercer crculo deideas es las forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y la psicologa gentica,y que se han hecho tradicionales tambin hace mucho tiempo, segn estas ideas elhombre sera un producto final y tardo de la evolucin del planeta, un ser que slose distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de complicacin conque se combinaran en l, energa y facultades, que en s ya existen en la naturalezainfrahumana.

Estos tres crculos de ideas carecen entre s de toda unidad. Poseemos una antro-pologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se preocupan una de otra.Pero no poseemos una idea unitaria del hombre, por otra parte, la multitud siemprecreciente de ciencias especiales que se ocupan del hombre ocultan la esencia de ste,mucho ms de lo que la iluminan por valiosas que sean. Si se considera, adems,que los tres citados crculos de ideas tradicionales estn hoy fuertemente quebran-tados, de un modo muy especial la solucin darwinista al problema del origen delhombre, cabe decir que ninguna poca de la historia a ha resultado el hombre tan

problemtico para s mismo como en la actualidad.

(Max Scheler. El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires. Losada 1978, pp.23-24)

El texto est escrito en 1928. Ha variado la situacin? Cules son hoy los crculos

de ideas? Pareciera que cuanto ms cosas sabemos acerca del hombre, ms proble-mtico se nos vuelve ste y ms lejos estamos de comprenderlo en su unidad ms


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profunda. Incluso esta pretensin ha sido no solo discutida sino hasta rechazada deplano:

La idea de una antropologa psicoanaltica, la idea de una naturaleza humanarestituida por la etnologa no son ms que votos piadosos. Ambas ciencias: psicoa-nlisis, etnologa; disuelven al hombre. En nuestros das lo que se afirma es el fin del

hombre, el estallido del rostro del hombre, su dispersin absoluta. En todo caso, unacosa es cierta: que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante quese haya planteado el saber humano. El hombre es una invencin reciente, y su finest prximo.

(M. Foucault. Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo XXI, 1968, pp.368-375)

Con este fragmento Foucault nos lleva al extremo opuesto, por supuesto que existeel hombre (o mejor, los hombres), lo que el autor discute es que el hombre sea objetode las ciencias que dicen estudiarlo. Lo que verdaderamente estudian estas cienciasson las estructuras (lingsticas, psicoanalticas, de parentesco, econmicas, etc);en que vive el hombre. As fragmentan al hombre y lo reducen a algo que est ms

all de l (o sea: la estructura)

2.LA IDEA SOBRE LA ESENCIA DEL HOMBRE

2.1EL HOMBRE UN ANIMAL RACIONAL?

El pensamiento griego valoriz extremadamente la razn y consider al hombre comoun ser ante todo contemplativo y terico (el trabajo manual era para los esclavos, esdecir, para los hombres nolibres, los menos hombres). Los griegos quisieron com-prender al hombre situndolo entre los dioses y las fieras, y dijeron que tena algode cada uno: animal s, pero racional. Parece que la definicin remonta a Platn, en

un texto que dice: Hombre, animal sin alas con dos pies, con las uas planas, elnico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en razonamien-tos. Pero con Aristteles aparece con mayor claridad:

Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos,y esas tres cosas son la naturaleza, el hbito y la razn. Los otros animales viven

primordialmente por accin de la naturaleza, si bien algunos en un grado muy pe-queo, son tambin llevados por los hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin poraccin de la razn ya que es el nico entre los animales que posee razn; de maneraque en l estas tres cosas deben guardar armona recproca entre s; los hombres,en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hbitos que han adquiridoy a su naturaleza a causa de su razn, si estn convencidos de que algn otro caminode accin les es preferible.

(Aristteles. Poltica, VII, 12, 1332 b)

El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante.No hace falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gotade agua basta para matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera to-dava ms noble que lo que lo mata, puesto que sabe que muere y el poder que eluniverso tiene sobre l; pero el universo no lo sabe.

Toda nuestra dignidad consiste, por tanto, en el pensamiento. Es eso lo que nosdebe importar, y no el espacio o el tiempo, que nunca podremos llenar. Afanmo-nos, por tanto, en pensar bien: ste es el principio de la moral.

(Pascal. Pensamientos, Ed. Brunschvicg, 347)

Como se sabe fue Linneo el que, en la dcima edicin del Sistema de la naturaleza(1758) design a la especie humana como homo sapiens. Pues bien, es eso lo que


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somos: racionalidad, sabidura? Lo somos realmente? Slo eso? Dar lectura a estaotra posicin:

Lo que est muriendo en nuestros das no es la nocin de hombre, sino un conceptoinsular del hombre, cercenado de la naturaleza, incluso de la suya propia. Lo quedebe morir es la autoidolatra del hombre que se admira en la ramplona imagen de

su propia racionalidad.Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su aspecto tcnico de homo faber,ni a su aspecto racionalstico de homo sapiens. Hay que ver en l tambin el mito, lafiesta, la danza, el canto, el xtasis, el amor, la muerte, la desmesura, la guerra. Nodeben despreciarse la afectividad, el desorden, la neurosis, la aleatoriedad. El autn-tico hombre se halla en la dialctica sapens demens. . .

(E. Morn. El paradigma perdido: el paraso olvidado. Ensayo de bioantropologa. Barcelona,Kairs, 1974, pp. 227 y 235)

De todo esto, se comprende que no es la idea del hombre que no vale sino la ideafraccionada o mutilada del hombre.El hecho de que, aquello que caracteriza par-

cialmente al hombre no es nico, sino que el hombre tiene pluralidad de caracters-ticas.

2.2. EL HOMBRE, CENTRO DEL UNIVERSO?

Tambin se encuentra entre los griegos la idea de que la Tierra ocupa el centro delcosmos y que el hombre es una sntesis del universo microcosmos. As surge laidea de que el hombre es el centro del universo. Pero si nuestro planeta y noocupa el centro del espacio csmico, el hombre es la meta y fin de la evolucin deluniverso. Teilhard de Chardin sostiene esta concepcin:

Qu sentido tiene este devenir?Est dirigida la evolucin? Lo que me propongoen este ensayo es construir una figura del mundo fsico alrededor de la persona hu-

mana, escogida como elemento significativo de todo el sistema. La verdad del hom-bre es la verdad del universo para el hombre, es decir, la verdad simplemente. . .

De igual manera que el polvo de estrellas, correctamente situado en la bveda ce-leste, tomo hoy a los ojos de los astrnomos, la figura de las inmensas espirales enmovimiento, as, las miradas de seres que llamamos la vida tienden a disponerse,siguiendo una ley muy sencilla de concentracin psquica, terminndose, en el ins-tante presente del mundo, en el hombre. A partir del hombre, descendiendo hacialos orgenes, la consciencia parece desanudarse, difuminarse hasta hacerse imper-ceptible. Hacia el hombre, al remontarse el eje de los tiempos, la espontaneidad sedespierta, se organiza y finalmente se vuelve reflexiva emergiendo en lo personal.

(Teilhard De Chardin. Esbozo de un universo personal. Madrid. Narcea 1975. Pp.74.77)

Algunos filsofos piensan que no se puede atribuir meta o finalidad a la evolucin deluniverso y de la vida. El hecho de que el hombre acte siempre con un propsito nonos debe inducir a pensar que tambin el universo se propone algo. Jacques Monod,premio Nobel de fisiologa y medicina escribi:

La vida ha aparecido sobre la Tierra: Cul era antes del acontecimiento la probabi-lidad de que apareciera? No queda excluida, al contrario, por la estructura actual dela bisfera, la hiptesis de que el acontecimiento decisivo no se haya producido msque una sola vez. Lo que significara que su probabilidad a priori es casi nula Eluniverso no estaba preado de la vida ni la biosfera del hombre. Nuestro nmerosali en el juego de Montecarlo. Qu hay de extrao en que, igual que quien acabade ganar mi l millones, sintamos la rareza de nuestra condicin?

(J. Monod. El azar y la necesidad. Barcelona, Barral, 1974, pp 158-160)


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Estamos, pues, en el centro del universo y todo converge hacia el hombre, o sloocupamos un lugar marginal y nuestro origen fue casual? En cualquier caso, el hom-bre se siente hoy fuera de casa en este universo que le supera infinitamente y queintenta explorar y dominar.

2.3. EL HOMBRE UN SER SOCIABLE?En la Poltica de Aristteles, se plantea la idea de que el hombre es un animal po-ltico, es decir sociable y ciudadano.

Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por natu-raleza un animal poltico Y la razn por la que el hombre es un animal poltico enmayor grado que cualquier abeja o animal gregario es algo evidente. La naturaleza,en efecto, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre losanimales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar penay placer, y por tanto, la poseen tambin los dems animales, ya que su naturalezase ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso y agra-dable, y de poder significar esto los unos a los otros; pero el lenguaje tiene el fin deindicar lo provechoso y lo nocivo, y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto,ya que esparticular propiedad del hombre el ser el nico animal que tiene la percep-cin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de las dems cualidades morales,y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado.

(Aristteles, Poltica, I, 1, 1253 a).

Segn este texto el hombre es tambin, el animal que habla (homo loquens), y elanimal tico o moral. Y todo ello lo es por su propia naturaleza. Quiz el hombre nose encuentre en el universo como en su propia casa, no importa, su casa naturales la sociedad. Bien, pues tambin hay una formulacin opuesta: quiz el hombreno es naturalmente sociable, sino que su naturaleza es, de por s, agresiva y egosta.

La mayor parte de los que han escrito sobre las repblicas suponen que el hombrees un animal poltico, nacido con una cierta disposicin natural a la sociedad. Pero siconsideramos ms de cerca las causas por las cuales los hombres se renen en so-ciedad, pronto aparecer que esto no sucede sino accidentalmente y no por una dis-

posicin especial de la naturaleza (De cive, I, 1, 2)

Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: primera,la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria. La primera causa im-

pulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr laseguridad; la tercera, para ganar la reputacin Con todo ello, es manifiesto quedurante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice atodos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal quees la de todos contra todos

(T. Hobbes, Antologa: Del ciudadano. Leviatn. Madrid, Tecnos, 1965. Pp 135-136)

En conclusin, segn Hobbes, el hombre no es de ninguna manera un ser sociable,pero se ve obligado a vivir en sociedad y someterse a la autoridad para no destruirse.

Pero, la sociedad nos hace mejores de lo que somos? Al contrario dir Rousseau: elhombre es bueno por naturaleza tesis contraria a la de Hobbes y es la sociedadla que lo pervierte.

2.4. EL HOMBRE UN SER LIBRE?

El problema de lo qu es el hombre por naturaleza quedo tajantemente cerrado poralgunos filsofos al arrancar al hombre de la naturaleza: el hombre carece de natu-

raleza porque el hombre es libertad. As lo afirman existencialistas como Ortega yGasset. Los griegos concibieron al hombre sometido a las leyes de la naturaleza,


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sometido, por tanto a la necesidad. Pero el hombre cuando nace, carece de natura-leza definida y tiene que irse haciendo a s mismo, escogiendo lo que quiere ser.

Estoy condenado a ser libre, lo cual significa que no es posible encontrar a mi liber-tad ms limites que ella misma, o si se prefiere, que no somos libres de dejar de serlibres. Para la realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o de

dentro que puede recibir o aceptar. El hombre est enteramente abandonado, sinayuda alguna, a la insostenible necesidad de hacerse ser hasta enel menor detalleEl hombre no podra ser libre en unos casos y esclavo en otros; o es siempre y todoentero libre, o no es nada

(J. P. Sartre. El ser y la nada. Gallimard, 1943, pp515-516)

Otros afirman que quiz la libertad no es sino un sueo, y la idea del hombre comoser libre, la formulacin de un deseo. La necesidad determinar todos nuestros actos,la necesidad de nuestra naturaleza biolgica, los impulsos del inconsciente, la presinsocial, la educacin primera No habra ms libertad que la aceptacin de la necesi-dad que nos rige. Creerse libres no es sino ignorancia de lo que nos determina. Estaconcepcin nos vuelve otra vez a los griegos, a planteamientos de filsofos marxistasy mucho antes al filsofo holands Baruch Spinoza (s. XVII).

Loshombres se equivocan al creerse libres, opinin que obedece al solo hecho deque son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan.Y, por tanto, su idea de Libertad se reduce al desconocimiento de las causas de susacciones, pues todo eso que dicen de que las acciones humanas dependen la voluntadson palabras, sin idea alguna que les corresponda

(B. Espinoza, tica, II, 35, escolio)2.5. EL HOMBRE UN SER ESPIRITUAL?

Platn pensaba que el hombre se identificaba con el alma y que el cuerpo no era sinouna crcel. El hombre, por tanto, perteneca no a este mundo de cosas, sino almundo inmaterial de las ideas y debe ansiar volver a l.

Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con semejantemal, no poseeremos suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad. Elcuerpo, en efecto nos acarrea incontables distracciones debido a la necesidad desustento, y, por si fuera poco, lo atacan enfermedades que nos impiden el conoci-miento de lo real. Nos llena de amores, deseos, temores, toda clase de imgenes ytonteras, de tal modo que en lo que de l depende jams nos sera posible ser sabios.Tambin las guerras, discordias y batallas las acarrean el cuerpo y sus deseos

La purificacin consiste, en separar al mximo el alma del cuerpo y que aquella seacostumbre a concentrarse sobre s misma desde todas las partes del cuerpo y arecogerse y vivir en lo posible tanto en lo presente como en lo futuro sola en s,liberndose del cuerpo, como si se tratara de cadenas Y no es la muerte una libe-racin del alma con respecto al cuerpo? Por eso los que filosofan de verdad se pre-

paran para el morir.(Platn. Fedn, 66b 67e)

Con Aristteles surge otra tendencia que considera al hombre como unidad cuerpo yalma, y al cuerpo mismo como penetrado de espiritualidad: el hombre es un esprituencarnado lo deca el existencialista G. Marcel. Y si el hombre es espritu, puedeescapar a las leyes de la materia e ir ms all de este mundo. Si el hombre es espritu,su destino es trascendente. La trascendencia del hombre implica la posibilidad dealcanzar a Dios y de ser inmortal.

Naturalmente, tambin existe la idea contraria. El hombre es ante todo un cuerpo ytoda su existencia se realiza y acaba aqu abajo, sobre la tierra. Pero en realidadesta idea del hombre como cuerpo no difiere mucho de la que le considera como unespritu encarnado. La diferencia bsica radica en el problema del destino y trascen-dencia del hombre.


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2.6. EL HOMBRE DIGNIDAD O MISERIA?

Qu se puede decir del hombre? Ante tanta contradiccin, no solamente en las ideassino tambin en su existencia real. Se le podr seguir alabando por encima de todoslos dems seres?

Acabado ya todo, () no quedaba en los modelos ejemplares una nueva raza queforjar, ni en las arcas ms tesoros que como herencia que legar al nuevo hijo, ni enlos escaos del orbe entero sitial donde asentarse el contemplador del universo. Yaestaba todo lleno, todo distribuido por sus rdenes sumo, medios e nfimos () De-cret al fin el supremo Artesano que ya no poda darse nada propio, fuera comn loque en propiedad a cada cual poda darse. As pues, hizo del ser humano la hechurade una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera:No te dimos ningn puesto fijo ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh, Adn!,

para que el puesto,, la imagen y los empleos que desees para ti, sos los tengas yposeas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contradadentro de ciertas leyes que le hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunosangostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro

del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y mirarastodo lo que hay en ese mundo. Ni celeste ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal,para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra,te forjes la forma que prefieras de ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos;

podrs relazarte a la par de las cosas divinas por tu propia decisin Lo que cadacual cultivar, aquello florecer y dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har

planta; si lo sensual, se embrutecer, si lo racional se convertir en un viviente ce-lestial; si lo intelectual, en un hijo de Dios

(PICO DE LA MIRANDOLA. Oracin sobre la dignidad del ser humano. Ed. Nacional, 1984,pp.104-106)

La dignidad del hombre est pues no en lo que es por naturaleza, sino en lo quepuede llegar a ser segn su libertad y su accin. Pero en esta indeterminacin esttambin su sufrimiento y su dolor, es decir, su miseria: El hombre es el animalenfermo.

De qu depende aquella condicin enfermiza?, pues el hombre est ms enfermo,ms inseguro, ms alterable, ms indeterminado que ningn otro animal, no hayduda de ello, l es el animal enfermo: de dnde procede esto? Es verdad que ltambin ha osado, innovado, desafiado, afrontado el destino ms que todos los de-ms animales juntos: l, el gran experimentador consigo mismo, el insatisfecho, elinsaciado, el que disputa el dominio ltimo a los animales, naturaleza y dioses, l, elsiempre invicto todava, el eternamente futuro , el que no encuentra ya reposo algunoen su propia fuerza acosante, de modo que su futuro le roe implacablemente, comoun aguijn en la carne de todo presente: cmo este valiente y rico animal no iba a

ser tambin el ms expuesto al peligro, el ms duradero y hondamente enfermo,entre todos los animales enfermos?

(F. Nietzsche, La genealoga de la moral. Madrid, Tecnos, 2010, pp.166-167)

2.7. EL MISTERIO Y EL ENIGMA

Sera posible pues saber lo que es el hombre? Gabriel Marcel, deca que los proble-mas se pueden plantear, e incluso resolver, porque no se puede distanciar de ellossuficientemente. Pero lo propio del misterio es que nos envuelve por todas partes,de tal modo que nos hallamos sumergidos en l. Quiz el hombre es un misteriopara el hombre, un enigma indescifrable: precisamente porque est demasiadocerca, porque est dentro de l. Sera una de esas cuestiones que es mejor no plan-

tear. Pero podemos renunciar a saber lo que somos? No ser mejor intentarlo, auna sabiendas de que nos quedaremos a mitad del camino? El griego Herclito afirm


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quiz la final de su vida lo siguiente: Me he buscado a m mismo. Y Scrates seinspir en la frase escrita en el templo de Delfos Concete a ti mismo.

Para abordar el misterio debemos plantear las siguientes dificultades:

a) En primer lugar, el hombre es un ser muy individualizado (personalizado). Lasplantas, e incluso los animales, son prcticamente intercambiables entre s: pa-

rece que lo que existe es propiamente la especie. En el caso del hombre no esas: no parece existir el hombre, sino nicamente hombres. Por eso pregun-tarse sin ms, por el hombre puede ser un mal planteamiento de la pregunta.

b) El animal, cuando nace, est biolgicamente terminado. No as el hombre, que,como dice el antroplogo alemn A. Gehlen, es un ser de carencias, es decir unanimal incompleto, no terminado, no hecho del todo. Por eso el hombre tiene que

hacerse a s mismo, supliendo sus propias deficiencias y su inadaptacin al am-biente. Por eso, tambin el hombre carece de una naturaleza fija. En resumidascuentas, para hablar sobre el hombre hay que recurrir, sobre todo, a su historiasi hablamos de los hombres- o su biografa si hablamos de este hombre.

Algo, sin remedio, tenemos que hacer o que estar haciendo siempre, pues esa vida

que nos es dada, no nos es dada hecha, sino que cada uno de nosotros tiene quehacrsela, cada cual la suya. Esa vida que nos es dada, nos es dada vaca y el hombretiene que rsela llenando, ocupndola. Son esto nuestras ocupaciones. Esto no acon-tece con la piedra, la planta, el animal. A ellos les es dado su ser ya prefijado yresuelto. Al hombre le es dada la forzosidad de tener que estar haciendo siemprealgo, so pena de sucumbir, mas no le es de antemano y de una vez para siempre,

presente lo que tiene que hacer. Porque lo ms extrao y azorante de esa circuns-tancia o mundo en que tenemos que vivir consiste en que nos presenta siempre,dentro de su crculo u horizonte inexorable, una variedad de posibilidades para nues-tra accin, variedad ante lo cual no tenemos ms remedio que elegir, y por lo tanto,ejercitar nuestra libertad.

(J. Ortega y Gasset. El hombre y la gente. Madrid. Espasa-Calpe 1972 p.42)

c) El hombre, finalmente, es algo demasiado rico para que pueda ser encerrado enuna sola idea. Cambia y se transforma continuamente. De ah que se puedahablar del carcter proteico del hombre: posee infinitas facetas, infinitos aspec-tos que no es posible agotar. Y esos aspectos parecen, a veces, contradecirseentre s (as se explicara que a cada idea del hombre pueda oponerse una ideacontraria). Lo terrible de la metamorfosis de Kafka, es que su protagonista seencuentra una maana, transformado en un insecto de duro caparazn, y ya nopuede escapar de esa condicin nica. Queda terminado, fijado, encerrado en unarigidez inamovible: deja de ser un hombre.

2.8. OTRAS PERSPECTIVAS SOBRE EL HOMBRE

A continuacin Richard Rorty nos plantea una caracterstica del hombre relacionadocon la naturaleza de la filosofa:

La tradicin filosficaha dado por sentado que existen ciertos temas (por ejemplo,En qu consiste la voluntad de Dios? Qu es el hombre? Cules son los dere-chos intrnsecos de la especie?) respecto de los cuales cada uno de nosotros tiene,o debera tener, sus opiniones personales, y que estos temas tienen prioridad, en elorden de justificacin, sobre los que se debate en la discusin poltica. Este presu-

puesto es paralelo al de que los seres humanos poseen un centro natural que laindagacin filosfica puede localizar e iluminar. Por el contrario, la consideracin deque los seres humanos son nexos de creencias y deseos carentes de centro, y de quesu vocabulario y sus opiniones estn determinados por las circunstancias histricas,

plantea la posibilidad de que tal vez no exista entre dos nexos de ese tipo bastantesolapamiento como para que sea posible la coincidencia sobre temas polticos, o in-cluso provechosa la discusin de tales temas. ()


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El poder liberarse de la idea de semejante esquema me parece uno de los muchosbeneficios que proporciona concebir el yo como una trama carente de centro. Otrode sus beneficios es que problemas como el de saber ante quin debemos justificar-nos a quin hay que considerar un fantico, y a quin una persona digna de res-

puesta- pueden ser tratados como cuestiones posteriores, a discriminar en el cursodel proceso para llegar a un equilibrio reflexivo.

(RORTY, R.: La prioridad de la democracia sobre la filosofa, en Objetividad, relativismo yverdad, Paidos, Barcelona, 1996, pp.262-263)

Estimado estudiante recuerde que esa capacidad interpeladora y cuestionante sobrela realidad es lo que caracteriza al hombre y es esencia del filosofar. Rorty remarcaesa caracterstica del hombre y nos plantea cuan contrario sera el considerar al hom-bre como un mero producto del contexto que le toca vivir en el cual expresa lascondiciones culturales que lo enmarcan; que lo que dice y piensa queda parcelado ensu circunstancia histrica. Por ello en orden de importancia se ubica primero el per-filar una postura o respuesta a preguntas fundamentales como el concepto del hom-bre o de los derechos humanos para luego ubicar el responder preguntas de otrandole.

Otro tema que caracteriza al hombre est relacionado a su rol productivo dentro dela sociedad capitalista en la que vivimos, Bernard-Henri Lvy nos plantea la siguienteperspectiva:

Para empezar, el sujeto ya no tiene interioridad. Es la cosa a la que se dedica. Es ladedicacin misma a la cosa, el hecho de arrojarse o proyectarse en ella. ()Ya notiene interioridad. Este sujeto se ocupa de esta cosa, ese otro se ocupa de esa otracosa. Pero si la teora es acertada, si ser sujeto no es ms que dedicarse, ocuparsede esta o de esa otra cosa, lo que no veo por ninguna parte es un super sujeto capazde unificar, englobar, reunir las subjetivaciones dispersas y vinculadas en cada caso,a un objeto determinado. () Lo mismo que carece de interioridad, el yo carece deunidad que junte los yoes desperdigados. () A cada cual le corresponde una in fi-nidad de conciencias y subjetividades, que la convivencia de la vida convierte a veces,en sujeto () Ser sujeto no es un estado. Es un acto. Es un movimiento. () El sujetono nace, se hace. Hay un devenir incesante del sujeto que no tiene final ni origen, yes lo propio del ser sujeto.

(LEVY, B-H: El siglo de Sartre. Ed. Grupo Z, Barcelona, 2000, pp.214-217)

Levy propone una reflexin sobre aquellas afirmaciones que se refieren a que laesencia del hombre depende del lugar que ocupa en la actividad productiva de lasociedad en la que vive. Es a lo que se dedica, esa afirmacin bajo el contextocapitalista implica la ausencia de convivencia (identidad colectiva) por la cual tambinse forma el sujeto. Es la cosa que se dedica en qu momento se perdi su esenciade hombre?

A continuacin Alain Finkielkraut describe una de las muchas acciones del hombrecon las cuales podremos reconocer un rasgo de este ser llamado hombre:

Resulta ejemplar al respecto la historia del pequeo Hurbinek relatada enLa Tre-gua por Primo Levi: Hurbinek no era nada, era una criatura de la muerte, unacriatura de Auschwitz. No pareca que tuviera ms de tres aos, nadie saba nada del, no saba hablar y no tena nombre: ese curioso nombre de Hurbinek le vena denosotros, tal vez de una de las mujeres que haba imitado de este modo el sonidoinarticulado que el nio emita a veces () pero sus ojos perdidos en una cara trian-gular y demacrada, brillaban terriblemente vivos, suplicantes, afirmativos, rebosan-tes de la voluntad de romper sus cadenas, de romper las barreras mortales de sumutismo. La palabra que le faltaba, que nadie se haba preocupado de ensearle, lanecesidad de la palabra surga de su rostro con una fuerza explosiva; una mirada

salvaje y humana a la vez, una mirada adulta que juzgaba, una mirada que ningunode nosotros consegua soportar por la enorme carga de fuerza y de dolor que conte-na.


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En la enfermera donde haba coincidido con Primo Levi y con una multitud de otrosenfermos despus de la liberacin de Auschwitz por el Ejrcito Rojo, Hurbinek consi-gue proferir una palabra: algo como Msquelo o Mastiklo. Era su nombre? Qudeca? () y Hurbinek, que tena tres aos, que tal vez habra nacido en Auschwitz yque jams haba visto un rbol, Hurbinek, que haba luchado como un hombre hastael ltimo suspiro para reintegrarse en el mundo de los hombres del que una fuerza

bestial le haba excluido; Hurbinek, el sin nombre cuyo minsculo antebrazo llevabael tatuaje de Auschwitz, muri los primeros das de marzo de 1945, libre pero noredimido; l da su testimonio a travs de mis palabras.

(FINKIELKRAUT, A.: La humanidad perdida. Ensayo sobre el siglo XX. Anagrama, Barcelona,1998, pp.108-109)

Dignidad o miseria? Es una de las ideas sobre el hombre que hemos visto y queFinkelkraut nos invita a evaluar. Los genocidios que el hombre ha realizado en nom-bre de una ideologa o por una actitud enfermiza de destruccin y superioridad alotro congnere. Qu ser sobre este mundo es capaz de torturar a un congnere? Nocapturarlo ni detenerlo, tampoco eliminarlo por necesidad o por peligro, sino simple-mente generar sufrimiento, tomando al hombre como un instrumento para el servicio

de otra cosa y no como un fin.

2.9. DIALCTICA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA DEL HOMBRE.

Hablar sobre la esencia del hombre es referirse a la caracterstica general del hom-bre, y al hablar de la existencia nos referimos al de cada individuo el cual es unamanifestacin concreta y emprica. Esta existencia se expresa como la unidad de tresestructuras bsicas: la biolgica, social y psquica. Es un fenmeno biopsicosocial.

Eliminar una de estas estructuras significa eliminar al mismo hombre. De esto sededuce que el desarrollo de las capacidades del hombre y su formacin integral siem-pre esta enlazado con estos factores bsicos: aspectos naturales, medio social y el

yo interno (voluntad, intereses, aspiraciones, etc.)El problema de la existencia del hombre no es menos importante que el problema dela esencia del hombre. Y justamente la filosofa sobre la existencia o EXISTENCIA-LISMO es la que ha tratado la existencia del hombre como ser del hombre corre-lacionndosele con la trascendencia. Desde esta perspectiva existencialista, la exis-tencia es individual porque a pesar que vivimos juntos al final morimos solos.

Por eso es que enfoca al individuo y a la sociedad como una formacin de contrariosque se encuentran en constante conflicto. El individuo es persona, mientras que lasociedad es impersonal. Desde el punto de vista de esta correlacin la existenciaprecede a la esencia. Y solamente frente a la muerte en la situacin lmite se revelaque en vida el hombre fue autntico o no lo fue.

Cabe mencionar que en la tesis del existencialismo se tiene un nfasis humanista alafirmar que del mismo hombre depende de cmo el mismo se hace y cmo ser elmundo, en el cual le toc vivir.

El hombre gracias a su socializacin adquiere su esencia y se vuelve en gran medidatransportador de las relaciones sociales, representante y sujeto de la sociedad.

La esencia del hombre en realidad no est dada individualmente desde un principio,sino que se forma en el proceso de su existencia individual y en la medida que acu-mula la experiencia sociocultural de la humanidad por lo cual en gran medida sevuelve hombre.

Sin embargo es difcil estar de acuerdo con la afirmacin de que la existencia precedea la esencia en virtud de que pareciera que por s mismo el hombre es NADA y com-pleta LIBERTAD INTERNA. En realidad el hombres ya es ALGO, desde un lado y desdeel otro lado este hombre est desarrollndose en una determinada esfera social, la


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cual deposita en l sus rasgos y lmites. Por eso la existencia individual del hombreno es posible fuera de lo imprescindible, es decir fuera del sistema de relacionessociales, el cual compone su esencia.

Por consiguiente, es necesario referirnos a la dialctica de la indisoluble relacin yunidad de la esencia y existencia del hombre.

3. HUMANIDAD

Estimado estudiante de seguro que ha escuchado y utilizado la palabra ser hu-mano, o una idea de algo muy malo expresado en: es inhumano. Sin dejar de ladola etiqueta mundial Derechos humanos, o el castigoque se debe imponer a quienescometen crmenes de lesa humanidad; todos estos trminoso expresiones tienenalgo en comn y es justamente la definicin de HUMANIDAD. Quin es humano?Qu es lo humano? Desde cundo el hombre es humano?. A continuacin re-flexionaremos sobre esta palabra HUMANIDAD y sus posibles connotaciones.

La ciencia Antropolgica utiliza la palabra en latn HOMO (significa hombre, humano)

para designar a un gnero de primates homnidos de la tribu HOMININI. Este gneroincluye al hombre moderno y a sus ms cercanos parientes. Entre las caractersticasque llevaron a separar al HOMO HABILIS (el homo ms antiguo) del gnero AUSTRA-LOPITHECUS destacan el tamao del crneo y la capacidad de crear herramientas.Es el HOMO SAPIENS el sobreviviente de todas las especies.

Hablar de una Naturaleza humana(esencia humana) teniendo en cuenta la realidadevolutiva que lo caracteriza, no sera muy acertado puesto que congelaramos a estaespecie en un conjunto de caractersticas estticas temporales. Este tema de grandiscusin por tratar de dar rasgos caractersticos con los cuales definir al ser hu-mano y llenar la definicin de humano principalmente, ha invitado a filsofos arastrear lo que significa para la realidad del hombre.

Fernando Savater en su obra: Humanismo Impenitente muestra ese esfuerzo poracercarnos a lo que se supone tener HUMANIDAD, de la siguiente manera:

Es la humanidad acaso la posesin de una virtud?Es la propensin a cierto senti-miento? Es el derecho de reivindicar frente a otros un determinado estatus? Con-siste la humanidad en lo que caracteriza a los pertenecientes a la clase o conjuntode los HOMO SAPIENS? Acaso es un proyecto poltico o una reivindicacin moral?

En la antigedad precristiana la humanidad se perfila a contraluz con los dioses:sombrafrente a refulgencia. El cristianismo comprometi al dios con el hombre,hacindolo encarnar y por tanto morir, pero slo para mejor convencer al creyentede su comprometedora pertenencia a un reino que no es de este mundo. El hombremuere y por tanto no puede ser dios, el hombre muere y por tanto puede ser hombre,el dios muere y por tanto el hombre debe ser (transmundano) como dios.

Pero humanidad es tambin contraste con la disposicin de los animales y, en gene-ral, de los monstruos cuya naturaleza ha sido alterada por mutilacin o locura. Aris-tteles destaca la propensin de los barbaros o de ciertos enfermos que caen en laantropofagia, crueldad extrema, perversiones sexuales incluso ciertas fobias comodesvaros inhumanos.

Ni entre los dioses, ni entre los animales, ni entre los monstruos cabe hablar ni devirtud ni de vicio. Tampoco entre aquellos brbaros cuyas instituciones pblicas no

permiten el desarrollo de una paidea (educacin) ni de un autntico consenso ticocomo el de la polis. La propia humanidad es ya una posicin, en el medio, mismaequidistante de fieras y divinidades as como vigilada por la misma equidistancia

poltica de sus miembros. La humanidad supone un cierto nivel de integridad tanto

fisiolgica como psicolgica y poltica. El lmite de la humanidad es la frontera mismade lo que podemos inteligiblemente encomiar o rechazar: transgredirlo es caer en elfrenes de lo sagrado o en la torpeza animal, en cualquier caso en lo inestimable.


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La humanidad no slo es la condicin ms ntegra de los hombres, sino que tambinnecesita el marco humano para conseguir manifestarse: los hombres se hacen hu-manos unos a otros y nadie puede darse la humanidad a s mismo en la soledad, omejor, en el aislamiento. Se trata del don poltico por excelencia pues exige la exis-tencia de un espacio pblico y a la vez revierte sobre l, posibilitndolo.

Es Hanna Arendt quien propone lo siguiente: Este espacio es espiritual, en l aparecelo que los romanos llamaban la HUMANITAS, comprendiendo con este trmino algode supremamente humano en el sentido de que se impone sin ser objetivo. Se tratade lo mismo que Kant y en su traza Jaspers entiende por humanidad: ese elemento

personal que se impone y que ya no abandona al hombre que lo ha adquirido, inclusosi todos sus restantes dones fsicos y espirituales sucumben a los estragos del tiempo.

La humanidad nunca se adquiere en la soledad jams resulta tampoco de una obraentregada al pblico. Slo puede alcanzarla quien expone su vida y su persona a losriesgos de la vida pblica, lo que le lleva a aceptar el riesgo de mostrar algo que noes subjetivo y que, por esta misma razn, no es reconocible ni controlable por l.

Hay una circularidad que anuda las humanitas sobre s misma, porque en ciertomodo la convierte en exigencia previa de lo que nace a partir de ella: a este respecto,su condicin es ntimamente semejante a la del LENGUAJE, la institucin ms objetivae indomable de la subjetividad. De hecho es en el lenguaje y los elementos de com-

prensin y expresin que all se vehiculan donde brota la raz de la formacin de lohumano en cuanto apertura hacia los dems. No humaniza la posibilidad de la pala-bra, ni siquiera la palabra en s misma, sino la palabra dicha, intercambiada, acep-tada. Pues el mundo no es humano por haber sido hecho por hombres, y no sevuelve humano porque en l resuene la voz humana, sino solamente cuando llega aser objeto de dilogo. Por muy intensamente que la cosas del mundo nos afecten.Por muy profundamente que puedan emocionarnos y estimularnos, no se hacen hu-manas para nosotros ms que en el momento en que podemos debatirlas con nues-

tros semejantes. . . Humanizamos lo que pasa en el mundo y en nosotros al hablary con ese hablar aprendemos a ser humanos (Hannah Arendt, Vidas polticas: De lahumanidad en tiempos sombros).

Y de aqu depende tambin la esencial diferencia entre SER HOMBRE y TENER HU-MANIDAD. Lo primero es una categora que no proviene sino de la especie biolgicay de una nocin funcionalista de cultura naturalizada hasta el punto de no presentarsems que como nicho ecolgico, por complejo que sea, de la especie. Lo segundoimplica la asuncin de un valor comunicacional centrado no en un hecho sino en unavocacin. Y, como toda vocacin, es una llamada, una disposicin a entender y un

propsito de hacerse entender. LO HUMANAMENTE IMPORTANTE DEL HOMBRE NOES QUE ENTIENDE (y por tanto utiliza y domina) EL MUNDO, SINO QUE SE ENTIENDECON LOS DEMS HOMBRES (y por tanto, en cierta medida, renuncia a utilizarlos y

dominarlos)Y ahora es preciso sealar el rasgo ms caracterstico con el que se identifica el usonormativo de la voz humanidad: siendo con la ACTITUD COMPASIVA, as se con-vierte en sinnimo de PIEDAD ante el sufrimiento. Muestra humanidad quien compa-dece al doliente, quien se apiada ante el sufrimiento o el esfuerzo ajeno, procurandoremediarlos o al menos no agravarlos. Es as que se convierte en la disposicin decomprender el dolor, de darle toda su importancia en el contexto vital, de identifi-carse con el dolor ajeno por rememoracin del propio. La referencia principal es eldolor humano pero podra extenderse a todos los restantes seres vivos. Es Shopen-hauer quien denuncia primero en nuestra tradicin la crueldad, es decir la compla-cencia en causar dolor, como autntico reverso de la humanidad.

Para Rousseau, la piedad entendida como repugnancia innata a ver sufrir a unsemejante es el correctivo ms humanamente natural de los excesos del artificiosoAMOR PROPIO. En su planteamiento AMOR PROPIO y PIEDAD se hallan en la


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relacin VIRTUD y COMPASIN, es decir que la segunda relacin es un principiocorrectivo y en tal sentido humanizador del primero.

Tanto en Rousseau, como luego en Shopenhauer, la base intuitiva de la piedad ocompasin estriba en la IDENTIFICACIN con el doliente. Funciona aqu a fin decuentas el colmo del amor propio mal entendido que empieza y acaba en uno mismo.

Entendmoslo como que la persona experimentar piedad, no por identificacin es-pontnea a los seres dolientes, sino porque comprende que ese doliente podra seruno mismo y al socorrerlo es como que se socorre uno mismo o se asegura una

posible ayuda.

(Fernando Savater. Humanismo Impenitente. 2000. Pags.19-30)

Estimado estudiante Qu sabe sobre el dolor? No slo me refiero a ese dolor que esfsico, que se siente por golpe o por accidente sino ese dolor que causa la impotenciadel hombre ante algo que lo coloca en una situacin contraria a lo placentero. Esedolor que causa la humillacin, por ejemplo; o la que causa la traicin sentimental ola que acompaa a la pobreza extrema, o la injusticia que se da en nuestra sociedad

y lleva a la persona al llanto.

Se da por supuesto que el dolor nos entrega en manos de los otros, frente a la autosuficiencia del placer, que nos autonomiza y nos permite no necesitar nada denadie. En efecto, cuando alguien padece requiere intervencin ajena: el que sufre seofrece a las bienintencionadas manipulaciones de los dems, es un vasallo potencialy agradecido de la buena voluntad. Quien sufre, con tal de que no se aumente sudolor, con tal de que se le alivie o se le remedie, no tiene derecho a pedir ms. Eldolor lo primero que quita es el derecho a elegir, nos convierte en rehenes tanto denuestros auxiliares como de nuestros verdugos.

Se pone a la COMPASIN como el momento clave de APERTURA AL OTRO piedra

de toque, del sentimiento y la virtud de la humanidad-.En su Diccionario filosfico anota Voltaire: Sensus Communis significa entre los ro-manos no solamente sentido comn, sino humanidad, sensibilidad. Quizs sea estadeteccin de la humanidad en el sentido de lo comn entre los hombres la acepcinque puede resultar ms prxima a la sensibilidad contempornea. Tener humanidades sentir lo comn en lo diferente; aceptar lo distinto sin ceder a la repulsin de loextrao. Enlaza as nuestro tema con la cuestin de la universalidad de los valores,comprendida como esa reciprocidad generalizada y consecuente de la que habla K.O. Apel, cuyo cdigo ms explcito pretenden ser los DERECHOS HUMANOS, es decir,los derechos fundamentales de la persona. Este universalismo pide algo ms que labuena voluntad universal: pide instituciones universales, es decir, la institucionaliza-cin de lo jurdico y en lo poltico de la humanidad como valor. La humanidad se

instituye en el mundo institucionalmente compartido. Este proyecto no slo ha detropezar con dificultades emanadas de las estructuras estatalistas, nacidas para elantagonismo, sino tambin de la propia constitucin moral y psquica de los indivi-duos, cuyas complacencias holsticas quiz no hallen satisfaccin inmediata en esteaumento de escala.

(Fernando Savater. Humanismo Impenitente. 2000. Pags.31-36)


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ACTIVIDAD N 2

1. Elabore un organizador del conocimiento destacando las ideas del hombre, con

una frase que lo sustente o caracterice.2. Con respecto a la idea del hombre ser sociable, usted est de acuerdo con Aris-tteles, Thomas Hobbes o Rousseau?

3. Argumente brevemente cul es para Ud. la idea sobre el hombre que le dara suESENCIA?

4. Por qu se muestra difcil el darle una definicin y determinar la esencia del hom-bre, segn el tema?

5. Usando los fragmentos de Rorty, Levy y Finkelkraut, explique en qu consiste laidea de que el hombre elimina a si mismo su esencia (muerte del hombre).

6. Por qu se plantea que el hombre es un fenmeno biopsicosocial?

7. Cmo explicara que la existencia es individual pero la esencia es social?.

8. Elabore un organizador del conocimiento, relacionando las connotaciones de laexpresin humanidad aportadas por Fernando Savater.

9. Escriba sobre lo que ocasiona dolor al hombre y por qu deberamos evitarlo oaliviarlo?.

10. Lea la lectura seleccionada: Antropologas especficas. Elabore un cuadro com-parativo sintetizando el planteamiento caracterstico por cada postura filosfica.


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LECTURA SELECCIONADA N 1ANTROPOLOGAS ESPECFICAS

1. La antropologa idealista

Para Hegel el hombre juega un papel sumamente importante en el proceso del espritu absolutopara llegar a la auto-comprensin. El hombre es el lugar donde la dialctica ideal se vuelve sub-jetiva, es decir donde el espritu alienadoen la Naturaleza (en-s-mismo) toma conciencia yse convierte en razn (por-s-mismo). El ser humano es un ente que no solamente existe, sinoque adems est consciente de su existencia (auto-conciencia).

Este espritu subjetivo a su vez produce cultura, es decir expresiones espirituales libres, tantoen la organizacin social (derecho, estado), como en los conocimientos de las ciencias, el arte,la religin y la filosofa. Todo esto se vuelve espritu objetivo.

As el hombre como ente concreto e individual slo es un paso en el camino del espritu, quetrasciende tanto la individualidad como la temporalidad. El hombre como medio en este procesodesaparece una vez que ha contribuido para el ltimo fin de la dialctica: el regreso del espritua s mismo en un nivel absoluto.

La universalidad y eternidad del espritu aniquila la individualidad del hombre. Adems, afirma laaccidentalidad del cuerpo que es considerado como un nivel inferior del mismo espritu, y nocomo parte integral del hombre. La antropologa idealista tiende a menospreciar todo lo materialy corporal.

Aunque la metafsica hegeliana no es antropocntrica, sin embargo, es el hombre (pero comohombre universal) el lugar donde se produce la absolutizacin del espritu, es decir su conver-tirse en concepto.

Esto lleva a una divinizacin del hombre como sujeto trascendental y una aniquilacin delhombre como sujeto emprico. No slo el hombre, sino todo el universo. se convierte dialcti-camente en lo absoluto, afirmando as al pantesmo como ltima consecuencia.

2. La antropologa marxistaEn oposicin a la antropologa idealista Carlos Marx concibe al hombre como un ente concreto.El hombre es sobre todo homo oeconomicus, es decir, un ente que produce para poder vivir. Ashay que definir al hombre no tanto desde sus capacidades espirituales, sino desde su situacinmaterial que incluyela base econmica y social. Para Marx el hombre es bsicamente un entecomunitario siguiendo en esto la doctrina aristotlica del zoon politikn. Un individuo slo esindividuo en un marco social y econmico. Todas las capacidades intelectuales y morales delhombre tienen que ver en ltima instancia con las posibilidades econmicas y sociales del hom-bre.

El hombre segn la antropologa marxista es bsicamente de carcter material; no existe unasubstancia independiente que se llamara espritu. La dimensin espiritual e intelectual ms bienes un resultado muy sofisticado de la materia a travs de la dialctica empujada por las contra-

dicciones existentes. Sin embargo, existe tambin la posibilidad de interferir en la base econ-mica desde la superestructura ideolgica del intelecto, afirmando as una dialctica mutua en-tre cuerpo y espritu, entre lo material y lo espiritual.

La situacin concreta del hombre segn Marx es una situacin de alienacin; el hombre todavano se ha encontrado en su propia esencia. La alienacin tiene sobre todo causas econmicas ysociales: el hombre como productor (proletario) no es propietario de su producto, y as se alienade su propia esencia. La contradiccin esencial entre dos clases de hombres el proletario y elcapitalista llevan a una lucha necesaria (revolucin), de la cual tiene que surgir el hombrenuevo que se reconcilia consigo mismo, con los dems y con la naturaleza (sociedad sin claseso comunismo).

3. La antropologa nietzscheana

Segn Federico Nietzsche, el hombre se define sobre todo por su voluntad, en especial por suvoluntad de poder. La razn, como tambin la moral est subordinada a la voluntad como em-puje y fuerza de vida. Lo dionisaco (afectos, pasiones, voluntad) determina lo apolneo (razn,


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esttica, moral). De ah que el hombre humilde y bueno para Nietzsche en realidad es un fra-casado, que no ha sabido imponerse con su voluntad.

La antropologa nietzscheana es en el fondo una concepcin egosta y natural del hombre. Losvalores ticos como amor, humildad, solidaridad son en realidad manifestaciones de una debi-lidad humana de no poder enfrentar el nihilismo extremo.

El hombre verdadero tiene que ser segn Nietzsche en primer lugar un negador de toda lailusin racional y moralhumana. l tiene la tarea de elevarse sobre la mediocridad de la masa,de fijar sus propios valores, de saber y atreverse a usar su fuerza y poder, y no dejarse amarrarpor falsas seguridades racionales y religiosas.

As el hombre nietzscheano tiene que convertirse en superhombre que se coloca en el sitio deDios, que ha muerto, y que determina su propio destino. Los que no pueden alcanzar este nivel,son los subhombres mediocres que necesitan ser guiados por normas morales y religiosas. Esentonces una antropologa aristocrtica y anti-humanista, porque predica la desigualdad esen-cial entre los hombres y el fin de los valores humanistas.

Para Nietzsche, el hombre es algo que tiene que ser superado. El hombre actual es unproducto de una adoctrinacin permanente del racionalismo griego y la moral cristiana, convir-tindolo en un ente mediocre e invlido. Es la tarea de los primeros hombres (hroes nietzs-

cheanos) reivindicar lo dionisaco y acabar con el teatro racionalista. El ms fuerte tiene que dominar sobre los dbiles, usando su voluntad del poder sin compasin ninguna, llegando a lasoledad fra pero verdadera del superhombre sin ningn marco de orientacin normativa (nihi-lismo).

4. La antropologa psicoanaltica

El descubrimiento de la dimensin subconsciente ha dado lugar a una teora completa sobre elhombre, cuyo representante ms conocido es Sigmund Freud. El psicoanlisis pone fin a unracionalismo absoluto que se haba impuesto en todas las reas en el siglo XIX, tanto en lasciencias como en la cultura general. Freud ha demostrado que el hombre ya no es amo en supropia casa, es decir que lo subconsciente determina a lo consciente. El ego como ncleoy sujeto de la persona humana es slo una de las instancias que determinan el comportamientohumano. Lo subconsciente tiene dos partes principales: el ello que es el reino de las pasiones

e impulsos, dominado por el principio de placer y el super-yo que es el reino de las normas ydel deber, dominado por el principio de autoridad. En casi el 90% de los casos el hombre noacta de acuerdo a la razn y decisiones deliberadamente tomadas, sino por motivos subcons-cientes que normalmente desconoce. Freud distingue dos diferentes impulsos esenciales en elhombre: el impulso de muerte (thanatos) y el impulso sexual (libido). Normalmente el impulsosexual domina sobre el impulso de muerte de tal manera que sublima los impulsos inmediatos(violencia, placer) y los convierte en actitudes intelectuales y culturales.

La cultura es un producto de la sublimacin de los impulsos bsicos del hombre. El potencialpoderoso del subconsciente obliga a la persona humana a armar la resistencia psquica del yofrente a los impulsos, y de suprimirlos para que no entren a la conciencia.

La madurez de la persona consiste en la integracin de todos los aspectos de la psique parafortalecer el yo y as poder afrontar la realidad sin suprimir totalmente los impulsos del subcons-

ciente. Segn Freud la personalidad humana se constituye en principio en los primeros aosde vida y tiene que ver con la relacin con la madre y el padre, de acuerdo al sexo del nio. Eldescubrimiento de la sexualidad infantil ha sido importantsimo para entender muchas deficien-cias (traumas, regresiones, etc.) en la adultez. La antropologa freudiana llama la atencin sobretodos los aspectos inconscientes del hombre y su impacto en el desarrollo personal.

5. La antropologa existencialista

El existencialismo es una corriente filosfica que rompe totalmente con el esencialismo vigenteen la Antigedad y la Edad Media. El hombre ya no se define por una esencia fija y bien deter-minada, sino justamente por la ausencia de una esencia dada. El hecho primordial del serhumano es su existencia, es decir la simple facticidad de que es. As el hombre se encuentracarente de una orientacin natural, de valores objetivamente dados, de normas universales, deun proyecto ya establecido. El individuo humano ms bien es arrojado a la existencia, sea por

un azar desconocido (Camus, Sartre) o por una trascendencia (Jaspers, Marcel).


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El hombre entonces es definido sobre todo por su libertad fundamental que le hace recin pro-yectarse y hacerse. El ser humano es proyecto proyectado, una existencia que tiene que lle-narse de sentido y de esencia a travs de su propio proyecto de vida (compromiso).

La libertad a la vez es una carga, porque lleva a una responsabilidad existencial que cada unotiene que asumir, quiera o no quiera. No hay posibilidad de delegar este peso, porque slo asuno realmente es hombre. El hombre tiene que asumir con autenticidad el reto de la existencia,que es esencialmente finita. Vivir significa ser-hacia-la-muerte. Un tipo de existencialismo afirmauna posicin atesta en el sentido de que el hombre y Dios se excluyen mutuamente (Sartre).Segn esta posicin recurrir a un ente absoluto significa un auto-engao que hace imposiblerealizarse como individuo libre y responsable.

Otro tipo de existencialismo enfatiza la apertura humana hacia la trascendencia (Kierkegaard,Jaspers) como un existencial (esencia humana) para poder realizarse.

El proyecto de la existencia est en peligro de fracasar ante el lmite de la muerte, de la angustia,de la culpa; todas estas situaciones lmite hacen recordar al hombre su condicin humana ycalibrar el peso de la existencia.

6.La antropologa (neo-) positivista

El positivismo es una corriente filosfica del siglo XIX, retomando el reto del empirismo inglspara construir una filosofa anti-metafsica con criterios netamente cientficos. En el siglo XX fueretomado por el neopositivismo o la filosofa analtica. Su concepcin antropolgica sigue el idealdel cientificismo, definiendo al hombre como un conjunto de leyes y reglas, que pueden ser cuan-tificadas. Su afn es encontrar una frmula la cientfica para el hombre. De este modo quequiere reducirle a una entidad muy compleja de reacciones qumicas, neurolgicas y leyes fsi-cas.

Para la antropologa positivista, todo lo que no puede ser descrito positivamente, es decir em-prico y cuantificable, pertenece al reino de la ilusin y de la ideologa. Todo debe tener un valorde utilidad, y lo que no lo tiene, hay que evitarlo y no propagarlo. En este plano no solo estnlos sentimientos, sueos y fantasas, sino el arte, la religin y la cultura en general, siempre ycuando no tenga un valor til para la sociedad. El hombre entonces se define sobre todo por suutilidad prctica y su objetividad.

El positivismo pretende reconstruir al hombre en la inteligencia artificial, la robtica, la genticay otras ciencias tiles, con el motivo de evitar distorsiones que resultan de la afectividad, emo-cionalidad e irracionalidad.

El ideal sera un hombre totalmente racional, transparente y prctico. Todos los valores y lasnormas tienen que estar al servicio de este ideal.

7. La antropologa estructuralista

El estructuralismo como corriente filosfica del siglo XX ha llamado la atencin a la relacionali-dad estructural de todo. El significado de cualquier cosa (una entidad lingstica, un suceso, unpensamiento) slo se revela por su lugar especfico en el conjunto de estructuras de sentido. Asel hombre se encuentra siempre dentro de un marco de significados que poco a poco llega adescubrir. Naday tampoco el hombretiene sentido en s mismo; el sentido recin se origina

por la referencia semntica a otras entidades.

La concepcin antropolgica del estructuralismo enfatiza entonces la importancia de estructu-ras para la orientacin y ubicacin del ser humano en el conjunto de fenmenos. En s mismo,el hombre no es nada, un elemento sin sentido y significado. Recin como parte de un conjuntoadquiere identidad y sentido. No es creador de sentido, sino ms bien descubridor. Sin embargono existe un sentido trascendente; la estructura semntica es inmanente y se teje a partir depuntos de referencia.

Para el estructuralismo el hombre es un animal semntico, es decir un ente que descubre y creasignificado. De ah que todo puede tener un valor simblico, es decir puede ser signo para otracosa.

Este tipo de antropologa desestima la individualidad y personalidad propia del ser humano. No

es la persona que empuja y dirige, sino la estructura que reina sobre los individuos. Cada unoocupa un lugar especfico en la red de estructuras, definiendo as su sentido.


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El estructuralismo tiende a negar la espontaneidad y libertad del hombre y puede llevar a undeterminismo en lo social y personal.

8. La antropologa de Lvinas

Una concepcin antropolgica que ha tenido un impacto muy grande en los ltimos aos enAmrica Latina es la filosofa de Emmanuel Lvinas, un filsofo contemporneo francs. Todasu filosofa gira en torno al otro como criterio ltimo, tanto gnoseolgico como tico.

La totalidad del ser en su identidad (lo mismo) y en su paso sin compasin, es interpelado yroto por la infinitud del otro. El hombre concebido como individuo autnomo y auto-suficientelleva al egosmo absoluto y al encarcelamiento en s mismo. La llamada del otro desde su infi-nitud tica recin me salva del peso existencialista de realizarme, y me impone una identidadms-all de la mismidad.

La filosofa de Lvinas es una antropologa tica de la alteridad, es decir una concepcin delhombre fundamentalmente tica, pero heternoma. No es el yo (ego) quien es la norma de laconducta y de la verdad, sino siempre es el otro, el necesario, el pobre, el hurfano, quienesinterrumpen mi realizacin por el rostro que me cuestiona. El hombre se define entonces como lo ha sealado Martn Buberpor la relacionalidad, y no por una identidad o esenciaabstracta en s misma. Yo recin me vuelvo realmente hombre cuandorespondo a la interpela-cin que viene desde el otro.

La personalidad del hombre se da sobre todo en la relacin cara-a-cara, que siempre es unarelacin tica, porque en la cara se manifiesta el valor infinito del hombre. Esta relacin tampocoes recproca, sino siempre desigual; en caso contrario podra ser reducida a una totalidad abs-tracta entre dos entes. Esto ocurre por ejemplo en la relacin ertica, donde las personas justa-mente tienden a desaparecer en algo neutral (hechizo).

Lo caracterstico del hombre es su personalidad recibida por el otro, y no construida por smismo.

9. La antropologa postmoderna

El pensamiento postmoderno que est en boga desde los aos 90 tiene sobre todo un criterioesttico de verdad y normatividad. Pretende liberar al pensamiento moderno de sus prejuiciosracionales y ticos que vienen de la Ilustracin, abriendo el camino a una cultura de la arbitra-riedad total. No existe ningn criterio universal de verdad, bondad, personalidad sino todo estsujeto a un mercado libre de gustos y preferencias.

As la antropologa quiere acabar con los valores humanistas de la modernidad. La irracionali-dad es elevada a un ideal humano; el sincretismo cultural, tico, esttico y espiritual tiene quereemplazar las ideologas doctrinales de la modernidad.

La postmodernidad se entiende como una despedida del sujeto; el hombre es una pelota enel campo de la arbitrariedad y no puede reclamar una posicin especfica entre los dems entes.En el fondo la antropologa postmoderna entonces es anti-humana porque todo es posible(anything goes), sin lmites ticos o racionales.

En ltima instancia el hombre desaparece en la arbitrariedad y se convierte en una burbuja enel gran juego esttico del universo, que no conoce ni la escala de valores, ni un criterio de racio-nalidad o verdad, sino solamente de diversin y placer. El hombre postmoderno es el consumidoruniversal de cosas y ofertas espirituales en el mercado libre de ideas y valores.

Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina.

Tomo I Filosofa Sistemtica. Pgs. 108 -113. 2002


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Tema 3: SENTIDO Y OBJETIVO DE LA VIDA

Reflexiones previas al tema

A dnde se dirige la evolucin? Sigue el proceso de evolucin para el hombre o seha detenido? La humanidad puede plantearse un objetivo comn? Cul es el des-tino que la naturaleza tiene para nuestra especie? Qu sentido tienen el mundo y elhombre?

Estimado estudiante todas estas preguntas y otras ms que se han formulado sobreel destino o fin del hombre, incluso el pensar en la muerte: Qu es la muerte?Hay algo ms all de esta vida mundana?. Sigue siendo un tema de reflexin queest relacionado con el sentido o significado que podamos otorgarle nosotros indivi-dual y colectivamente.

3.1. LIBERTAD Y DETERMINISMO

Cuando se trata de reflexionar acerca de lo que le espera al hombre (el sentido yfinalidad de la vida humana), nos ponemos ante dos situaciones posibles, Es elhombre un ser fijado y predeterminado? O es un ser libre e impredecible?, si asen-tamos la primera posibilidad estamos enmarcados en el determinismo y en cambioaceptar la otra posibilidad nos pone de lado del indeterminismo y la promocin de lalibertad del hombre.

3.1.1. Determinismo

a. El destino determinista como rector de la vida

Los estoicos tuvieron esta concepcin filosfica y afirmaban que la naturaleza estregida por leyes inexorables parecidas a una razn; la cual, era llamada destino o

providencia.

Los Estoicos eran defensores de la LIBERTAD INTERIOR, la cual slo serva para co-nocer las leyes de la naturaleza y atenerse a ellas, con el objetivo de evitar en loposible los sufrimientos que acarrearan a los hombres los intentos de sustraerse alorden necesario del mundo.

b. El determinismo cristiano: predestinacinLa doctrina de la predestinacin est basada en la creencia de que Dios al ser elcreador omnisciente del mundo, sabe lo que le depara a este mundo y por lo tanto acada hombre. (Sustentan esta tesis: Jansenistas y calvinistas).

c. El determinismo fsico biolgicoEsta visin determinista del cosmos se impone por las luces que daba la mecnicaclsica, por lo cual se parta de que: Primero, todo lo que hay puede reducirse acuerpos materiales y sus movimientos. Segundo, los movimientos estn gobernadospor leyes inexorables. De esto, se conclua que el universo est de antemano prede-terminado por estas leyes y el hombre por ser parte, tambin. (Sustentaba esta tesisLaplace). El determinismo biolgico sostiene adems que nuestra conducta est de-terminada en gran medida por nuestros genes que son responsables del tempera-mento.

d. Determinismo psicolgicoEl conductismo sostiene que nuestras acciones (conductas explicables en el esquema

estmulo-respuesta) estn condicionadas. La libertad de eleccin no existe realmentepuesto que toda accin responde a algn motivo (emocin, deseo, etc); es decir,elegimos hacer aquello que estamos motivados a hacer.


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e. Determinismo econmicoEsta tesis sustentado por Carlos Marx plantea que el tipo de sociedad en la que seviva, depende del tipo de economa que est en su base(o sea la sustenta). La es-tructura econmica determina cosas tales como el tipo de Estado, sistema jurdico,filosofa imperante, el arte, etc. De este modo, el ser humano no existe al margen y

tambin est determinado por ella. Adems, Marx agrega que el sistema econmicoes producto del trabajo de los hombres. Por lo que habra que hablar de una relacindialctica entre el hombre y el sistema econmico.

3.1.2. Planteamientos sobre la libertad

a. La libertad como azarLo que no sigue ninguna ley o constancia, o regularidad es lo que sucede por azar.Se podra afirmar que azar y determinismo parecen excluirse. De este modo, lo quesucede por azar sucede libremente. Si lanza un dado, no se sabe que cara caer,pero podramos aceptar que realmente existen eventos al azar o son eventos que alno poder explicarlos segn relaciones causales debido a la falta de datos o informa-

cin los dejamos como sucesosaleatorios?

b. Libertad como ausencia de obstculosIdentificado con el hecho de que un movimiento natural se produzca libremente, peroesto no excluye algn determinismo. Si un chorro de agua circula y nada impide supaso, entonces circula libremente; pero esto no queda exento de que sea necesarioen virtud de la propia naturaleza. (Hobbes y Espinoza sustentan que es la nica con-cepcin de libertad).

Una variante es la libertad como posibilidad (capacidad) de elegir, entre varias op-ciones.

c. Libertad como capacidad de crearEs una concepcin de libertad humana, puesto que no hay animal que pareciera tam-bin tenerla. Es la capacidad de hacer surgir algo nuevo, que antes no haba y quenos hemos propuesto construir; incluye capacidad para disear, formular hiptesis,para hacer proyectos y darle sentido y finalidad a nuestra propia vida.

3.2. EL SENTIDO DE LA VIDA

En la actualidad es uno de los temas principales de la filosofa. No slo por su carcterde urgencia (es decir necesitamos saber cul es el sentido de nuestra vida y delmundo en que vivimos), sino tambin porque no parece que pueda ser abordadodesde la ciencia. El sentido de la existencia no es un dato fenomnico que la ciencia

pueda estudiar con sus mtodos experimentales, es ms bien una pregunta que elhombre plantea y que slo l desde s mismo puede responder. Se trata de unaexigencia subjetiva, no objetiva; es el mismo hombre quien lo exige.

Por eso, nadie puede vivir fingiendo que la vida (su vida) tiene sentido. Se tratarade un auto-engao que necesitara estar reprimiendo continuamente la conviccincontraria, lo cual conduce al desequilibrio total. Sobre esto el psicoanalista V. E.Frankl ha insistido en que no es posible la SALUD ESPIRITUAL si se carece de unsentido de la vida.

Frankl afirma que un hombre sano psquicamente puede estar enfermo espiritual-mente si su vida carece de sentido. Entonces requiere un tratamiento especial queFrankl ha llamado LOGOTERAPIA. Plantear este problema no revela desequilibriopsquico alguno, no es un sntoma de alguna enfermedad mental sino que es unaaportacin para enriquecer la propia existencia. Pero si el hombre no consigue darseuna respuesta satisfactoria, su equilibrio espiritual se ver perturbado.


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3.2.1. Las acepciones del Sentido

Cuando hablamos de sentido nos podemos referir a la acepcin de FINALIDAD ODIRECCION; es por tanto el punto final de un movimiento, la meta de algo quecomenz y si el hombre proviene de un movimiento evolutivo, a dnde lleva o ter-

mina este proceso para el hombre?Otra acepcin es la SIGNIFICACION,esto encuentra relacin con el lenguaje. Elmundo se convierte en ungran libro cuya lectura requiere conocer las significacio-nes o sentidos de cada cosa y cada acontecimiento. Cuando tal lectura se hace difcil,el mundo y la vida aparecen como carentes de sentido. Gracias al lenguaje, elhombre se mueve no dentro de un mundo de realidades mudas (puras cosas) sinodentro de un MUNDO DE SIGNIFICACIONES.

Hallar el sentido de algo, entendido como la CONEXINo tambin la causa o raznpor las cuales se da una cadena de sucesos, encuentra en la explicacinjustamenteesa CONEXIN de causas y efectos.

Finalmente la acepcin del VALOR, porque algo tiene sentido en realizarse si merece

la pena o tiene el valor suficiente por lo cual da sentido a una accin o conservar unobjeto.

Veamos el siguiente ejemplo: La muerte, tiene su SIGNIFICACION el hecho demorir; adquiere un pleno significado justamente cuando est en CONEXIN con elresto de la existencia. La muerte como FINALIDADdepende en gran medida de lacreencia que el hombre ha establecido sobre ella. En cuanto al VALORde la muerte,depende del modo como se muera verbigracia de ello la opcin de Scrates convir-tindolo en un acto supremamente valioso.

3.2.2. Respuestas desde la filosofa sobre el sentido de la vida

A) Sentido absoluto

Plantear un sentido de antemano, un objetivo para el hombre; nos lleva a plantearQuin fij ese objetivo? Un Sentido absoluto lo plantean Platn, Leibnitz, filsofosde la direccin idealista que se dirigen hacia Dios, recurriendo a la razn, el alma, lasideas, etc.

Justamente Nietzsche encuentra que la bsqueda del sentido del mundo fuera delmundo, haba conducido a la conciencia occidental al NIHILISMO: el cansancio delos espritus, la prdida del sentido, el sentimiento de la futilidad de la existencia, laafirmacin de que todo es en vano y, a veces, el deseo de destruir y destruirse.Frente a ello plantea el si a la vida, la fidelidad a la Tierra, el eterno retornocomo la forma en que el mundo se confirma a s mismo como valioso y lleno desentido por s mismo.

B) El hombre da el sentido

Filsofos como Husserl, Merleau-Ponty, Sartre, etc; que han adoptado el sentido delmundo como significacin y valor , en el cual el hombre le da ese sentido pero noes una donacin arbitraria de sentido porque est enmarcado a los propios logros delhombre sobre la realidad.

C) El absurdo del sentido

Planteada por algunos existencialistas que ven que el mundo y la vida carecen desentido y, adems rechazan toda posibilidad de otorgrselo.


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ACTIVIDAD N 3

1. Cite dos corrientes filosficas que postulan la libertad del hombre

2. De qu manera se manifiesta el determinismo econmico en la posturamarxista.3. Qu sentido y objetivo de vida plantea usted?

LECTURA SELECCIONADA No 2:EL GENERALISTA EN UN MUNDO DE ESPECIALISTAS: TCNI-

CAS EMPRESARIALES Y FILOSOFIA(BUNGE, Mario. Filosofa y sociedad. 1ra edicin. Mxico. Editorial siglo XXI.

2008. Pginas de 160 al 179.)

REVISAR EL ENLACE A LA LECTURA EN EL AULA VIRTUAL

https://drive.google.com/open?id=0B4V9lAOXL_w0bVZvX296R21HeHM
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AUTOEVALUACION DE LA UNIDAD III

1. El planteamiento fijista por el cual la forma es la esencia de las cosas puesto

que designa a cada especie como son. Pertenece a:a) Linneo b) Lamarck c) Darwin d) Aristteles e) Tradicin judeo-cristiana

2. Indique a quin pertenece el siguiente planteamiento: Los seres vivos usan odesusan ciertos rganos por lo cual se pueden desarrollar o atrofiar. Y estos ca-racteres adquiridos se pueden heredar.a) Darwin b) George Cuvier c) Linneo d) Lamarck e) Malthus

3. En la gentica, las molculas comunes a todos los seres vivos y que se han idomodificando por las mutaciones a un ritmo uniforme; se les llama:a)Teora sinttica b) rboles filogenticos c) Deriva genticad) Reloj gentico e) Recombinacin gentica

4. Todas las especies tienen la tendencia a expandirse con enorme rapidez peroninguna habra logrado sobre poblar debido a la existencia de algn mecanismocontrolador. Este planteamiento pertenece a:a) Darwin b) Lamarck c) Malthus d) Spencer e) De Chardin

5. El aislamiento de una poblacin debido a una catstrofe natural y por lo cual segenera una nueva especie o se diversifica, recibe el nombre de:a) Seleccin natural b) Recombinacin gentica c) Mutacionesd) Deriva gentica e) Heredabilidad

6. Indique el filsofo que considera que el trabajo ha permitido el paso del primatea hombre.a) Darwin b) Engels c) Teilhard de Chardin d) Lamarck e) Scheler

7. Indique al filsofo que afirmaba que el proceso evolutivo no slo era biolgicosino tambin social, es decir un proceso colectivo.a) Teilhard de Chardin b) Engels c) Darwin d) Scheler e) Spencer

8. El evolucionismo darwinista no haba explicado en su totalidad el origen de laspequeas variaciones dentro de las especies y esta explicacin fue posible cuandose descubre:a) Las mutaciones b) La heredabilidad c) El cdigo genticod) Deriva gentica e) Variabilidad

9. Al intentar responder Qu es el hombre? La respuesta resulta imposible de res-ponder puesto que no se puede conocer al hombre ya que las ciencias no estudianal hombre en s sino las estructuras que ha construido y con las cuales se mani-fiesta. Este planteamiento pertenece a:a) Foucault b) Morn c) Monod d) Sartre e) Scheler

10.Pascal al afirmar que el hombre es una caa pensante, tan frgil que una gota deagua bastara para matarlo pero sin embargo el hombre sera ms noble inclusosi todo el universo lo aplastara. Marque la explicacin a esta afirmacin:a) Su nobleza radica en su alma inmortal.b) Es imagen y semejanza de Diosc) Sabe que muere y el poder del universo sobre l; pero el universo no lo sabed) Es una estructura molecular ms compleja que la de todo el universo.e) Es inocente ante lo despiadado que puede ser el universo y sus fenmenos.

11. Al plantear que el hombre se rene en sociedad y se somete a una autoridad, no

por ser sociable sino para no destruirse. Es un enfoque del filsofo:a) Aristteles b) Hobbes c) Rousseau d) Espinoza e) Sartre


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12. Para Pico de la Mirndola, la dignidad del hombre radica en:a) Su

Texto de Filosofía y Ética - Unidad III

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