La ética discursiva o la teoría de La ética discursiva o la teoría de la acción comunicativa de la acción comunicativa de

HabermasHabermas Habermas es el último gran Habermas es el último gran

representante de la teoría crítica, representante de la teoría crítica, y uno de los filósofos alemanes y uno de los filósofos alemanes actuales más importantes. actuales más importantes.

Pertenece a la 2º generación de Pertenece a la 2º generación de la Escuela de Frankfurt.la Escuela de Frankfurt.

Habermas y la “dialéctica de la Habermas y la “dialéctica de la

Ilustración” de Horkheimer y AdornoIlustración” de Horkheimer y Adorno Parte de la “dialéctica de la Ilustración”: Parte de la “dialéctica de la Ilustración”:

el proceso por el que la Razón, el proceso por el que la Razón, intentando emancipar a la humanidad intentando emancipar a la humanidad de los prejuicios, se vuelve contra ella de los prejuicios, se vuelve contra ella misma y constituye otro prejuicio.misma y constituye otro prejuicio.

La Ilustración fue ejemplo de lucha La Ilustración fue ejemplo de lucha social e intelectual contra el orden social e intelectual contra el orden existente; pretendía la liberación de existente; pretendía la liberación de todo prejuicio y la verdad.todo prejuicio y la verdad.

La burguesía mantuvo sus privilegios La burguesía mantuvo sus privilegios gracias a sus relaciones con los gracias a sus relaciones con los mecanismos de poder (ejército, mecanismos de poder (ejército, burocracia), y la formación de sus burocracia), y la formación de sus miembros.miembros.

Marx había denunciado el papel de la Marx había denunciado el papel de la racionalidad ilustrada como razón racionalidad ilustrada como razón instrumental. instrumental.

Perdida de la función emancipatoria:Perdida de la función emancipatoria: -Al pasar la racionalidad a buscar la -Al pasar la racionalidad a buscar la

eficacia técnica, eficacia técnica, -No se cuestiona los fines-No se cuestiona los fines -Sólo organiza medios.-Sólo organiza medios.

distinción entre racionalidad distinción entre racionalidad teleológica y racionalidad teleológica y racionalidad

valorativa. valorativa. La racionalidad teleológica es lo que la La racionalidad teleológica es lo que la

Escuela de Frankfurt llamará racionalidad Escuela de Frankfurt llamará racionalidad instrumental; escoger los medios idóneos instrumental; escoger los medios idóneos para alcanzar un fin determinado, sin para alcanzar un fin determinado, sin considerar el valor de tal fin. considerar el valor de tal fin.

  La racionalidad valorativa es una La racionalidad valorativa es una racionalidad de fines, que considera el racionalidad de fines, que considera el valor de éstos. valor de éstos.

La racionalidad de fines es la propia de la La racionalidad de fines es la propia de la esfera ética y política. esfera ética y política.

En el proceso histórico, la Razón adoptó En el proceso histórico, la Razón adoptó un carácter instrumental, abandonando su un carácter instrumental, abandonando su función valorativa para servir a los fines de la función valorativa para servir a los fines de la tecnología material o social.tecnología material o social.

Este proceso fue sancionado por la Este proceso fue sancionado por la epistemología del positivismo como un epistemología del positivismo como un programa científico supuestamente libre de programa científico supuestamente libre de juicios de valor.juicios de valor.

La cuestión de los valores se remite a la La cuestión de los valores se remite a la esfera subjetiva (en el caso de la ética) o se esfera subjetiva (en el caso de la ética) o se entrega a los expertos (en el caso de la vida entrega a los expertos (en el caso de la vida política), que se ven libres de la crítica moral, política), que se ven libres de la crítica moral, reservada para las decisiones privadas. reservada para las decisiones privadas.

Ante esta situación, Habermas se Ante esta situación, Habermas se interesa por la vuelta a la idea de interesa por la vuelta a la idea de praxis praxis como distinta de la técnica.como distinta de la técnica.

Con la noción de praxis reivindica un Con la noción de praxis reivindica un concepto de Razón que sintetice la concepto de Razón que sintetice la razón práctica y teóricarazón práctica y teórica

Una razón capaz de identificar el Una razón capaz de identificar el sentido de los objetos (técnica) sentido de los objetos (técnica)

Sin ser una razón que se declare Sin ser una razón que se declare neutral con respecto a los fines neutral con respecto a los fines (práctica o moral). (práctica o moral).

La La pragmática universalpragmática universal Habermas se pregunta por las Habermas se pregunta por las

condiciones de posibilidad una la condiciones de posibilidad una la comunicación y discusión racionales comunicación y discusión racionales no manipulada desde le poder: la no manipulada desde le poder: la pragmática universalpragmática universal..

En la elaboración de esta propuesta En la elaboración de esta propuesta ha tenido en cuenta las sugerencias ha tenido en cuenta las sugerencias de la sociolingüística, la psicología de la sociolingüística, la psicología moral de Kolhberg, la obra del moral de Kolhberg, la obra del segundo Wittgenstein y la teoría de segundo Wittgenstein y la teoría de los actos de habla de Searle y Austinlos actos de habla de Searle y Austin

Para Habermas, la "Para Habermas, la "situación ideal de situación ideal de diálogodiálogo" encierra tres elementos:" encierra tres elementos:

1) la apertura a lo otro y al otro;1) la apertura a lo otro y al otro;

2) la aceptación de un 2) la aceptación de un Alter egoAlter ego que ha que ha de considerar como sujeto; y de considerar como sujeto; y

3) el reconocimiento no instrumental, sino 3) el reconocimiento no instrumental, sino reflexivo del otro, en tanto en cuanto se reflexivo del otro, en tanto en cuanto se pretende una comunicación. pretende una comunicación.

A partir de todos estos elementos, A partir de todos estos elementos, establece el concepto de establece el concepto de mayoría de mayoría de edad de los interlocutores en un edad de los interlocutores en un diálogo libre de opresiones y diálogo libre de opresiones y represionesrepresiones. .

la noción de la racionalidad comunicativa queda contenida implícitamente en la estructura del habla humana que significa el patrón básico de la racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en sociedades modernas

Quien comprende la relación interna de validez y compromiso, respecto al dar y recibir argumentos se está comportando racionalmente (no solamente relaciones lógicas de proposiciones) en una dimensión de relaciones dialógicas entre diferentes hablantes.

Una Una nueva noción de nueva noción de racionalidad no instrumentalracionalidad no instrumental

La idea de racionalidad se desarrolla en La idea de racionalidad se desarrolla en torno a la resolución de conflictos o torno a la resolución de conflictos o desacuerdos,desacuerdos,

  La decisión no se apoya en la autoridad, La decisión no se apoya en la autoridad, la tradición o la fuerza, sino por medio de la tradición o la fuerza, sino por medio de razones y argumentos que favorecen o razones y argumentos que favorecen o posibilitan los acuerdos o consensos. posibilitan los acuerdos o consensos.

Esta idea alcanza su máxima expresión en Esta idea alcanza su máxima expresión en el concepto de el concepto de acción comunicativaacción comunicativa: el : el lenguaje como medio para llegar al lenguaje como medio para llegar al entendimiento y a la racionalidad no entendimiento y a la racionalidad no dominadora en la de acción social.dominadora en la de acción social.

La La ética del discursoética del discurso. . Defiende la necesidad de perfeccionar el Defiende la necesidad de perfeccionar el

"discurso filosófico de la modernidad“ relanzar "discurso filosófico de la modernidad“ relanzar una racionalidad emancipadora. una racionalidad emancipadora.

Para ello recurre a una reformulación de la ética Para ello recurre a una reformulación de la ética kantiana a partir de algunas críticas marxista. kantiana a partir de algunas críticas marxista.

Investiga los fundamentos de la moral con el fin Investiga los fundamentos de la moral con el fin de eludir el escepticismo ético y salvaguardar las de eludir el escepticismo ético y salvaguardar las pretensiones de universalidad de la moral. pretensiones de universalidad de la moral.

Sustituye el imperativo categórico kantiano por Sustituye el imperativo categórico kantiano por el procedimiento de la argumentación moral. el procedimiento de la argumentación moral.

Así, la "Así, la "acción comunicativaacción comunicativa" es la acción social " es la acción social de habla y de diálogo en la que los interlocutores de habla y de diálogo en la que los interlocutores buscan la inteligibilidad, la verdad, la rectitud y la buscan la inteligibilidad, la verdad, la rectitud y la veracidad.veracidad.

La ‘ética del discurso’ es una La ‘ética del discurso’ es una ética ‘cognitivista’ y una ética ética ‘cognitivista’ y una ética ‘universalista’. ‘universalista’.

Lo primero quiere decir que ha de Lo primero quiere decir que ha de poder decir cómo se fundamentan poder decir cómo se fundamentan los juicios morales; los juicios morales;

lo segundo, que el criterio que da lo segundo, que el criterio que da para ello no expresa las para ello no expresa las intuiciones de una determinada intuiciones de una determinada cultura, sino que tiene una validez cultura, sino que tiene una validez universal. universal.

  Además, es una ética Además, es una ética ‘deontológica’, lo cual quiere decir:‘deontológica’, lo cual quiere decir:

1) que pone entre paréntesis las 1) que pone entre paréntesis las cuestiones de la ‘vida buena’, cuestiones de la ‘vida buena’, limitándose al aspecto de ‘justicia’ de limitándose al aspecto de ‘justicia’ de las normas y formas de acción, y las normas y formas de acción, y

2) que no confunde la ‘verdad’ de un 2) que no confunde la ‘verdad’ de un enunciado con la ‘justicia’ o ‘rectitud’ enunciado con la ‘justicia’ o ‘rectitud’ de una norma, esto es, da razón de de una norma, esto es, da razón de una pretensión ‘universal’ formal.una pretensión ‘universal’ formal.

1) El escenario propuesto por Habermas 1) El escenario propuesto por Habermas no constituye ninguna ‘situación no constituye ninguna ‘situación originaria’ sino que establece los originaria’ sino que establece los requisitos ideales de cómo podría tener requisitos ideales de cómo podría tener lugar el dialogo ético en condiciones lugar el dialogo ético en condiciones reales. reales.

Da por supuesto que los interesados no Da por supuesto que los interesados no quieren solventar sus conflictos o quieren solventar sus conflictos o mediante la fuerza, la violencia o, por mediante la fuerza, la violencia o, por otro lado, el pacto o el compromiso otro lado, el pacto o el compromiso interesado sino mediante el interesado sino mediante el entendimiento y la argumentación.entendimiento y la argumentación.

Es una apuesta por la deliberación Es una apuesta por la deliberación racional comunicativaracional comunicativa..

LA NOCIÓN DE PERSONALA NOCIÓN DE PERSONA Parte del hecho de que las personas

únicamente lleguen a convertirse en individuos al socializarse:

El yo se realiza en intersubjetividad comunicativamente compartida.

La persona es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en un ser capaz de lenguaje y de acción, esto es, en ser capaz de tomar parte en procesos de entendimiento.

Presenta al sujeto como un ser auto-crítico que puede abstraerse de la acción estratégica (poder-manipulación) gracias a la racionalidad comunicativa

La dimensión dialógica de la razón comunicativa va a marcar significativamente la relación entre la persona y la sociedad.

Si para los liberales el individuo es anterior a la sociedad, para Habermas no podemos hablar de la persona como independiente del “mundo de vida” en que se conforma.

Considera a la persona como un miembro del todo de la Humanidad, caracterizada por la capacidad del habla y la acción en un encuentro dialógico con los otros.

NOCIÓN DE SOCIEDADNOCIÓN DE SOCIEDAD Se define como aquel conjunto de Se define como aquel conjunto de

ordenaciones legítimas a través de ordenaciones legítimas a través de las cuales los participantes regulan las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. asegurando con ello la solidaridad.

La sociedad es vista como un La sociedad es vista como un sistema que tiene que cumplir sistema que tiene que cumplir condiciones para el mantenimiento condiciones para el mantenimiento de los mundos de la vida de los mundos de la vida socioculturales. socioculturales.

diferencia de la cultura, se trata diferencia de la cultura, se trata aquí de la dimensión del aquí de la dimensión del espacio espacio socialsocial. .

““el sistema” y “el mundo de el sistema” y “el mundo de vida” vida”

El sistema como sociedad, incluye El sistema como sociedad, incluye los aspectos del dinero, la lógica de los aspectos del dinero, la lógica de la acumulación de capital, la la acumulación de capital, la racionalidad burocrática, en sí, lo racionalidad burocrática, en sí, lo económico-administrativoeconómico-administrativo

El “mundo de vida” se refiere al El “mundo de vida” se refiere al saber de fondo sobre el que se saber de fondo sobre el que se sustenta la normalidad de una sustenta la normalidad de una “situación de habla”, es el mundo “situación de habla”, es el mundo compartido del lenguaje, la cultura, compartido del lenguaje, la cultura, las creencias que nos caracteriza a las creencias que nos caracteriza a los seres humanos en cuanto los seres humanos en cuanto humanos, en cuanto “humanidad”. humanos, en cuanto “humanidad”.

EEl “mundo de la vida” representa una l “mundo de la vida” representa una perspectiva interna como el punto de perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el “sistema” sociedad, mientras que el “sistema” representa la perspectiva externa, como representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad la estructura sistémica (la racionalidad técnica) y funcional que ordena y técnica) y funcional que ordena y diferencia a cada sociedad. diferencia a cada sociedad.

En ese fondo común del “mundo de la En ese fondo común del “mundo de la vida” se ponen en común las formas de vida” se ponen en común las formas de comprender la vida, compartiendo comprender la vida, compartiendo concepciones distintas, van a permitir concepciones distintas, van a permitir alcanzar un acuerdo (consenso), siendo alcanzar un acuerdo (consenso), siendo esto lo que dotará validez a la Razón.esto lo que dotará validez a la Razón.

El hablante y el oyente se entienden El hablante y el oyente se entienden desde el mundo de la vida que les es desde el mundo de la vida que les es común (simbólicamente estructurado), común (simbólicamente estructurado), sobre algo sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo social y en el mundo subjetivo. en el mundo subjetivo.

De manera que, entender un acto de De manera que, entender un acto de habla, significa saber qué lo hace habla, significa saber qué lo hace aceptable aceptable

De esta manera, la acción comunicativa De esta manera, la acción comunicativa se basa en el consenso simbólicose basa en el consenso simbólico

La pragmática universal de Habermas La pragmática universal de Habermas convierte el imperativo categórico kantiano convierte el imperativo categórico kantiano en objeto de discusión con los demás: en objeto de discusión con los demás: - En vez de atribuir como válida a los - En vez de atribuir como válida a los demás cualquier máxima que yo pueda demás cualquier máxima que yo pueda querer que se convierta en ley universal, querer que se convierta en ley universal, - Se trata de someter mi máxima a todos - Se trata de someter mi máxima a todos los otros con el fin de examinar los otros con el fin de examinar discursivamente su pretensión de discursivamente su pretensión de universalidad. universalidad.

No se trata de hacer ley universal lo propio No se trata de hacer ley universal lo propio pensando que los demás lo querrán, sino pensando que los demás lo querrán, sino acordar que se convierta en una norma acordar que se convierta en una norma universal lo que todos acepten tras la universal lo que todos acepten tras la discusión.discusión.

Habermas reivindica una ética Habermas reivindica una ética procedimental que proporciona una procedimental que proporciona una estructura para acordar una normativa estructura para acordar una normativa común establecida por todos los común establecida por todos los implicados por medio de una discusión implicados por medio de una discusión racional que buscase la generalizabilidad racional que buscase la generalizabilidad de sus intereses. de sus intereses.

La normativa universal no pondría en La normativa universal no pondría en cuestión la pluralidad de formas de vida: cuestión la pluralidad de formas de vida: no entra en los contenidos concretos de no entra en los contenidos concretos de éstas, ni en la forma de buscar la felicidad éstas, ni en la forma de buscar la felicidad por parte de los individuos y grupos.por parte de los individuos y grupos.

Por tanto la aceptabilidad racional reposa Por tanto la aceptabilidad racional reposa en determinadas propiedades del mismo en determinadas propiedades del mismo proceso de argumentación. proceso de argumentación.

Las 4 razones más Las 4 razones más importantes: importantes:

a) nadie que pueda hacer una a) nadie que pueda hacer una contribución relevante puede ser excluido contribución relevante puede ser excluido de la participación; de la participación;

b) a todos se les dan las mismas b) a todos se les dan las mismas oportunidades de hacer sus aportaciones; oportunidades de hacer sus aportaciones;

c) los participantes tienen que decir lo c) los participantes tienen que decir lo que opinan; que opinan;

d) la comunicación tiene que estar libre d) la comunicación tiene que estar libre de coacciones tanto internas como de coacciones tanto internas como externasexternas

Los acuerdos entre participantes y Los acuerdos entre participantes y las las condiciones ideales del hablacondiciones ideales del habla

Los participantes en la discusión pueden Los participantes en la discusión pueden alcanzar un consenso siempre que se ajusten alcanzar un consenso siempre que se ajusten a las condiciones de la situación ideal de a las condiciones de la situación ideal de habla, que sería la que cumpliera las habla, que sería la que cumpliera las siguientes reglas:siguientes reglas:

(a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede (a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en los discursos, participar en los discursos,

(b) cualquiera puede problematizar cualquier (b) cualquiera puede problematizar cualquier afirmación, afirmación,

(c) cualquiera puede introducir en el discurso (c) cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmación, cualquiera puede expresar sus cualquier afirmación, cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades y posiciones, deseos y necesidades y

(d) no puede impedirse a ningún hablante hacer valer (d) no puede impedirse a ningún hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coacción interna o externa al discurso.mediante coacción interna o externa al discurso.

La validez de la acción comunicativaLa validez de la acción comunicativa Toda comunicación lingüística implica unas Toda comunicación lingüística implica unas

pretensiones-de-validezpretensiones-de-validez implicitas en el implicitas en el acto comunicativoacto comunicativo

La situación lingüística ideal supone La situación lingüística ideal supone respecto a las respecto a las pretensiones- de –validez:pretensiones- de –validez:

a)a) Que lo que dice es inteligible: Que lo que dice es inteligible: que que obedece determinadas reglas sintácticas y obedece determinadas reglas sintácticas y semánticas de manera que encierra un semánticas de manera que encierra un “significado” que el otro puede “significado” que el otro puede comprender comprender ..

b) Que el contenido proposicional o b) Que el contenido proposicional o afirmaciones objetivas sean ciertos. afirmaciones objetivas sean ciertos.

c) Que el o la hablante tiene razón en c) Que el o la hablante tiene razón en decir lo que dice: decir lo que dice: que en todo contexto que en todo contexto de utilización del lenguaje se invocan de utilización del lenguaje se invocan determinados derechos sociales o determinados derechos sociales o “normas”“normas”

d) Que el o la hablante es sincero y no d) Que el o la hablante es sincero y no tiene intención de engañar. tiene intención de engañar.

Son éstas cuatro pretensiones de Son éstas cuatro pretensiones de validez con las que puede demostrarse validez con las que puede demostrarse que lo que se dice tiene que lo que se dice tiene sentido, sentido, eses verdaderoverdadero, está , está justificadojustificado y es y es sincerosincero..

Sólo el que sea verdadero y esté Sólo el que sea verdadero y esté justificado, pueden defenderse en el justificado, pueden defenderse en el discurso, o sea, discursivamente. discurso, o sea, discursivamente.

Que sea sincero, sólo se puede Que sea sincero, sólo se puede demostrar en la acción. demostrar en la acción.

En lo que respecta al sentido, En lo que respecta al sentido, el el hablante solo puede justificar el hablante solo puede justificar el lenguaje demostrando que la palabra es lenguaje demostrando que la palabra es inteligibleinteligible

El hablante puede razonar porque El hablante puede razonar porque una una proposición es verdadera o está proposición es verdadera o está justificada por las normasjustificada por las normas, esta es la , esta es la teoría de la verdad para Habermas que teoría de la verdad para Habermas que se basa en la situación lingüística ideal. se basa en la situación lingüística ideal.

En esta situación, el consenso no podría ser En esta situación, el consenso no podría ser atribuido a ninguna forma de coacción, sino atribuido a ninguna forma de coacción, sino exclusivamente a la fuerza del mejor exclusivamente a la fuerza del mejor argumento. argumento.

La situación ideal de diálogo no suele darse en La situación ideal de diálogo no suele darse en la práctica, pero eso no significa que sea un la práctica, pero eso no significa que sea un elemento inútil. elemento inútil.

De hecho, opera en el proceso de De hecho, opera en el proceso de comunicación como una suposición inevitable, comunicación como una suposición inevitable, puesto que todo proceso de comunicación puesto que todo proceso de comunicación presupone la posibilidad de entender al otro. presupone la posibilidad de entender al otro.

De esta forma, Habermas intenta recoger los De esta forma, Habermas intenta recoger los dos fundamentos básicos sobre los que se dos fundamentos básicos sobre los que se asentaba la ética kantiana: asentaba la ética kantiana:

la universalidad de la legislación ética la universalidad de la legislación ética la autonomía de cada uno de los individuos la autonomía de cada uno de los individuos

convertidos en legisladores.convertidos en legisladores.

Sobre si mismoSobre si mismo Sobre sus alumnosSobre sus alumnos Sobre la sociedadSobre la sociedad Se reconoce Se reconoce valioso y valioso y apreciado por apreciado por los demás.los demás.

Reconoce su Reconoce su ser ser dialogante.dialogante.

Se ejercita Se ejercita para construir para construir argumentos, argumentos, basados en la basados en la razón razón comunicativacomunicativa..

Sujetos dialogantes Sujetos dialogantes capaces de capaces de participar en la participar en la construcción de su construcción de su aula, sociedad y aula, sociedad y mundo.mundo.

Son seres Son seres racionales que racionales que pueden aprender pueden aprender desde la razón desde la razón comunicativa.comunicativa.

Los motiva a ser Los motiva a ser capaces de capaces de argumentar, argumentar, colaborar y colaborar y cooperar.cooperar.

Es el medio Es el medio donde converge donde converge la diversidad de la diversidad de modos de vida.modos de vida.

Ésta diversidad Ésta diversidad la enriquece y la enriquece y con la acción con la acción comunicativa es comunicativa es posible llegar a posible llegar a valores y valores y pensamientos pensamientos universales.universales. Promueve la Promueve la participación participación ciudadana.ciudadana.

Sobre su instituciónSobre su institución Sobre su currículoSobre su currículo

La escuela debe estar La escuela debe estar abierta los diferentes abierta los diferentes modos de vida.modos de vida.

Tiene que contar con Tiene que contar con espacios donde espacios donde estudiantes, docentes y estudiantes, docentes y el personal puedan el personal puedan discutir y participar en discutir y participar en la acción comunicativa, la acción comunicativa, a favor de la a favor de la construcción de todos.construcción de todos.

Se compromete con la Se compromete con la institución desde una institución desde una perspectiva dialógica y perspectiva dialógica y críticacrítica

No es neutro y No es neutro y responde al acuerdo responde al acuerdo argumentado desde la argumentado desde la racionalidad racionalidad comunicativa.comunicativa.

Partiendo de las Partiendo de las particularidades busca particularidades busca el consenso universal.el consenso universal.

El currículo debe estar El currículo debe estar ligado con el mundo de ligado con el mundo de la vida, de otra manera la vida, de otra manera sólo se sirve al sistema.sólo se sirve al sistema.

Promueve una Promueve una metodología dialógica metodología dialógica como modelo de trabajo como modelo de trabajo en el aula y en en el aula y en cualquier espacio cualquier espacio