Introducción general a los Estudios sobre el Fenómeno ReligiosoUna presentación de: Aureliano Marrero Muñoz. Licenciado en Historia por la ULL - Doctor en Historia por la UMSNH

¿Qué es esa Ciencia Oculta que llaman RELIGIÓN?

Seediscussions,stats,andauthorprofilesforthispublicationat:http://www.researchgate.net/publication/281747308

LaDamadelasMilMáscaras-IntroducciónGeneralalosEstudiossobreelFenómenoReligioso

RESEARCH·SEPTEMBER2015

DOI:10.13140/RG.2.1.4570.9282

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AurelianoMarreroMuñoz

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Availablefrom:AurelianoMarreroMuñoz

Retrievedon:14September2015

La Dama de las Mil MáscarasUna introducción general a los Estudios sobre el Fenómeno Religioso

Presentación original deAureliano Marrero Muñoz

Licenciado en Historia por la Universidad de La Laguna (ULL)Doctor en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH)

Autoeditada por su autor. La Laguna, Tenerife, Islas Canarias. Septiembre de 2015

Estas presentaciones corresponden a un cursillo que fue inicialmente impartido en laFacultad de Filosofía Samuel Flores, de la UMSNH, en el segundo cuatrimestre de2012. Documento revisado y ligeramente corregido para su edición definitiva comolibro electrónico, en agosto de 2015, en La Laguna, Tenerife, Islas Canarias.

Imagen de portada:Máscara Veneciana de Carnaval, fotografía de dominio público, y que ha sidolibremente retocada por el autor.

Ubicada originalmente en:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/14/Venetian_Carnival_Mask_-_Maschera_di_Carnevale_-_Venice_Italy_-_Creative_Commons_by_gnuckx_(4701305147).jpg

URL abreviada:https://goo.gl/qfmtB5

NO Rights Reserved!Se invita a los interesados a hacer uso libremente de este documento, para la preparación de clases, o cualesquiera otros fines relacionados con

el estudio, la docencia y la investigación.

Los lectores pueden dirigir todo tipo de críticas, sugerencias, aportaciones, etc., a la dirección de correo electrónico del autor:arrioti@gmail.com

Don't be fooled by me.Don't be fooled by the face I wear

for I wear a mask, a thousand masks,masks that I'm afraid to take off,

and none of them is me...

Please Hear What I'm Not SayingCharles C. Finn, Septiembre de 1966

Originalmente disponible en:http://poetrybycharlescfinn.com/pages/please-hear-what-im-not-saying

URL abreviada:http://goo.gl/vwEha8

E STE DOCUMENTO consiste en un conjunto depresentaciones, que en principio fueron diseñadas para suproyección sobre la pantalla de un aula, desde un ordenador

personal o dispositivo similar, para comentar las imágenes en el salónde clases de viva voz, a medida que se suceden los planos. Ello abre laposibilidad de recabar relajadamente opiniones de los presentes, einducirles a participar en un diálogo sobre el tema examinado en cadacaso, de modo que sus comentarios nos permitirán comprobar hastaqué punto han asimilado los tópicos aquí expuestos.

Para su realización he seguido el modelo de los muchosguiones para clases y charlas de este tipo, que generosamente hacencircular docentes y estudiantes en internet (p.ej., en sitios tan valiososcomo slide share y similares), muchas de ellas centradas en fenómenoshistórico-culturales como el que nos ocupa. Mi propósito era lograrque este ensayo de curso (o más bien cursillo), fuese finalmente tansimple como lo son muchas de esas eficaces presentacionesdisponibles en la red, aunque no puedo garantizar que lo hayaconseguido.

El material de esta somera introducción se ha organizado paraser expuesto en tan sólo doce sesiones, de aproximadamente dos horasde duración cada una. Sin duda excesivamente largas, pero ello vino

impuesto por el calendario académico del centro en el que se debía derealizar esta actividad. Hube de improvisar a toda prisa estos bloquesde presentaciones cuando recibí el encargo de explicar conceptosbásicos o frecuentes en los Estudios sobre Religiones, para estudiantesde los primeros cursos universitarios de Filosofía, que no habían tenidopreviamente contacto con nuestras disciplinas, ni excesiva relación conestos fenómenos. Lo que implicaba simplificar y esquematizarenormemente el campo de estudio y las categorías necesarias paraentender estos procesos.

A ello se añadía además la dificultad de preparar este materialteniendo siempre presente que su contenido habría de atravesar unamuy espesa capa de prejuicio popular antirreligioso 'liberal', dado queesta actividad se desarrollaba en un país, México, en el que laenseñanza, e incluso la investigación sobre estos temas, sigue siendoespecialmente complicada, rodeada de un halo mortal de sospecha.Como si se tratase de una muy siniestra forma de subversión, hostil alrégimen político imperante. En esta región existe en torno a losfenómenos religiosos una enorme prevención, por no decir verdaderomiedo, y en muchos casos aversión abierta por parte de los miembrosde las capas más cultivadas de la población, y en particular entreprofesores e intelectuales. Lo que sin duda se debe a la muy dolorosaexperiencia que supuso para esta sociedad la larga y cruenta guerra

Una explicación previa:

civil entre integralistas católico-romanos y liberales (su episodio másconocido fue la Cristiada), durante más de un siglo, y hasta fechasrecientes. Y cuyo resultado ha seguido condicionando seriamente eldevenir posterior de esta república. Por tanto el conjunto de estaspresentaciones está lleno de referencias a la historia mexicana, querelacionan los grandes rasgos de los fenómenos sociorreligiosos,contemplados a escala global, con la sufriente y viva experiencia deestas comunidades.

Impartir este cursillo fue para mí una experiencia muyenriquecedora y grata, pese a que era todo un atrevimiento por parte dequien esto escribe -por entonces, a finales de 2012, estudiante dedoctorado-, en un terreno que le es totalmente ajeno, como es el de ladocencia, y en el que sólo tiene experiencia como consumidor pasivo.El motivo de que me arriesgase a cometer este delito flagrante deintrusismo (¡exponiéndome por tanto a hacer el más espantosoridículo!)... es que mi director de tesis, Juan Álvarez Cienfuegos, meempujó literalmente a hacerme cargo de este pequeño seminario. Enese entonces la Facultad de Filosofía Samuel Ramos, de la UniversidadMichoacana de San Nicolás de Hidalgo, en Morelia, tenía queorganizar un curso que impartiese nociones básicas sobre el fenómenoreligioso a sus propios alumnos, y a última hora le había sidoimposible conseguir a alguien de su gremio que ofreciese estecontenido. De modo que Don Juan recurrió a su alumno, que en esemomento se encontraba en una etapa de peligrosa ofuscación con supropio trabajo, que ya había adquirido unas dimensionesdesmesuradas... ofreciéndole una estupenda oportunidad de detenersepor un instante, y aclararse las ideas.

Para mi sorpresa, los filósofos nicolaítas habían buscado hastaentonces un docente que pudiese explicar a los alumnos los rudimentosde la ¡Teología de la tradición cristiana...! Yo no entendí qué interéspodía tener sumergir a los jóvenes estudiantes en las profundasdiscusiones bizantinas sobre el Homoousios o conceptos similares, porlo que propuse a la Facultad imprimir un giro a este planteamiento,para ofrecer a sus alumnos una panorámica básica de estos fenómenosa escala global, desde una perspectiva inter o transcultural, y de

acuerdo con los aportes de las ciencias histórico-culturales, las únicascon las que he tenido algún contacto. Se comprenderá -y tal vez se medisculpe por ello- que de este modo estuviese ante todo intentandoemular a mi profesor en esta materia, el admirable especialistaFrancisco Díez de Velasco, en la Universidad de La Laguna, cuyaasignatura de introducción general a la historia de las religiones, y lapequeña obra que dedicó a este mismo asunto en Alianza Editorial(2006), me parecen de una eficacia y amenidad insuperables, y unverdadero modelo a seguir.

Por su parte, Don Juan Álvarez comprendió que este atribuladoy muy confuso doctorando, que se encontraba entonces totalmenteenfrascado en la elaboración de su propia tesis (tras muchostijeretazos, acabó por ser un grueso volumen de 500 páginas..., queestudia sólo un aspecto muy parcial del conflicto interreligioso enNueva Jerusalén, Michoacán... y que muy pocos se atreven siquiera ahojear, ¡y con razón!), se beneficiaría mucho de una pausa pararespirar, que podía servirle para reconsiderar el marco teórico yconceptual de su trabajo. En efecto, la preparación de estas pequeñaspresentaciones fue verdaderamente una ayuda esencial para mí, puestoque sólo explicando se puede aprender algo, aunque sea un poco.Gracias a este cursillo, me vi obligado a hacer totalmente explícita, delmodo más simple y claro posible, la teoría básica que estaba utilizandopara analizar a los naboritas. Y siempre entendiendo esto de teoría sinpretensiones fuera de lugar, porque la rejilla conceptual que heacabado por aplicar no es más que un artilugio ad hoc muy elemental,improvisado de acuerdo con las necesidades de mi investigación...

La visión de mi estimado profesor fue profética: esta actividadme ayudó a mejorar considerablemente el modo en que enfocaba elfenómeno, el planteamiento inicial del problema a examinar, y misconclusiones finales. La necesidad de explicar a un puñado de jóvenes-que resultaron ser sumamente inteligentes y críticos, para mi gransatisfacción- procesos tan complejos como los que entrañan losmovimientos religiosos, me forzó a depurar mi modesta caja deherramientas conceptual. Y sobre todo me obligó a centrarme en lomás importante, y que no era el trabajo académico en sí mismo, sino

su verdadera finalidad, teórica y por tanto ética. Esta situación meexigía sincerarme conmigo mismo y con los que me rodeaban, yresponder de modo directo a esta pregunta fundamental: ¿por qué?, omas bien, ¿para qué? ¿Para qué rayos había venido yo al Occidente deMéxico, y qué es lo que en definitiva estaba buscando, entre pueblostan distintos y distantes del mío, entre tanto libro, y tantodocumento...?

Lo que yo estaba intentando hallar era una clave paracomprender un fenómeno humano que me ha dolido, íntima yconsiderablemente, durante toda mi vida, como persona que sufrió enCanarias las ominosas consecuencias -aunque fuesen ya tardías y muyatenuadas- de la execrable Guerra Civil española. Trataba de descubriry analizar las causas de esa forma particular de violencia que los sereshumanos infligen a sus semejantes en nombre de motivos ideológicos,religiosos e identitarios, como tántas veces ha ocurrido en la regiónmesoamericana y en todo el mundo hispánico... O en los muchos focosrojos de este tipo de conflictos que existen hoy en todo el Planeta.Quería encontrar una explicación suficiente a la infinita crueldad quese manifiesta en fenómenos como las Cruzadas, la Inquisición, lospogromos, las cazas de brujas, la policía política de cualquier tipo, lasguerras llamadas civiles, el genocidio y el etnocidio, la limpieza étnica,la intolerancia religiosa, la defensa cerrada y excluyente de laidentidad colectiva y personal y la execración del Otro.

'La Historia huele...' (en el sentido de que verdaderamenteapesta), me decía muy sabiamente mi estimado director de tesis,filósofo de los de a de veras, y hombre de una sensitividad poéticaformidable. Pero para mí nunca ha bastado con saberlo y aceptar estarealidad tal cual es. Siempre he sentido el impulso de conjurar oexorcizar esta faceta de nuestra existencia colectiva, que a mí meperturba profundamente, y en la que inconscientemente tiendo a ver elMal por antonomasia. Y no he encontrado otro modo de hacerlo, queesforzarme por comprender por qué sucede todo esto. Por qué eldevenir humano, tanto en México como en todo el mundo... es antetodo esta sucesión de horrores y canalladas. Por qué casi todos lospueblos han cometido estos crímenes en nombre de la más sagrada

IDENTIDAD propia (con notabilísimas excepciones, como tal vez losInuit, los Khoisan y pocas comunidades más), hasta completar entretodos una sucesión inacabable de infamias como Auschwitz, lamatanza de chinos en Torreón, o la masacre de francmasones enCanarias y España por el nacional-catolicismo... Atrocidades que sinembargo, cuando las estudiamos con detenimiento, se nos revelansobre todo y para nuestra sorpresa, como un enorme equívoco yabsurdo. Una especie de tragicomedia incomprensible y muy sombría.

Por mi parte busco las respuestas a este enigma tratando dedescifrar el modo en que 'operan' los sistemas religiosos y lasidentidades colectivas, e ideologías en general. Es esto lo que intentodetectar y poner al descubierto en estos pobres ensayos de análisis. Lossufrimientos experimentados por este motivo por los naboritas deNueva Jerusalén, o los que ellos mismos causaron a muchas otraspersonas (incluidos algunos asesinatos y malos tratos espantosos,infligidos a sus convecinos), me parecían pues un perfecto caso deestudio, para tratar de profundizar en esta vertiente nefasta del serhumano y comprender su insania: la del Homo Necans, siempre biendispuesto para convertirse en víctima o victimario.

Por supuesto, entes tales como ideologías, identidades, sistemasreligiosos, códigos morales, etc., pese a su apariencia imponente, nodeben engañarnos, haciéndonos creer que son verdaderos monstruos: amenos que las hipostasiemos, incitados a ello por algún tipo demistificación ideológica, esas construcciones societarias carecen de'vida propia', y no son en absoluto una especie de (malos) 'espíritus',ávidos de encarnarse en cuerpos humanos. Algunos antropólogosactuales (véase especialmente el profesor de la UNED Díaz de Rada,2010), se esfuerzan por alertarnos continuamente contra el cultofetichista organizado en torno a las Grandes Palabras, y porrecalcarnos que la Cultura, o cualquiera de sus facetas o avatares, sevuelve enormemente peligrosa cuando la reificamos y le atribuimosvida propia. Porque entonces se transmuta en todo un Baal cananeo,sediento de la sangre de víctimas sacrificiales. Es preciso pues que nosrecordemos constantemente (y también que se lo recordemos a otros)que son los humanos mismos quienes han creado y recrean

constantemente sus culturas, con todos sus complejos aspectos yartilugios. Y quienes se sirven de esas creaciones como herramientas,para producir y reproducir las condiciones de su existencia.

Pero ello no nos puede hacer perder de vista que,misteriosamente, tales formas de organización de nuestra vida sontambién una forma de hechicería sumamente real, extremadamentepoderosa. Y más peligrosa que ningún arma de destrucción masiva, oque cualquier sustancia tóxica, natural o artificial. Porque una vezcristalizadas, las excrecencias ideológicas de nuestro pensamiento yexperiencia llegan a poseer la inmensa fuerza de la tradicióntransmitida de generación en generación. Y es entonces cuando talesartefactos comienzan a suplantarnos y a decidir por nosotros. P.ej.,haciendo de toda una comunidad humana una turba de vociferantesenergúmenos, decididos a linchar o quemar a una supuesta 'bruja', o aperseguir o exterminar a quienes son diferentes en algún sentido, o aquienes sean considerados como un peligro o una fuente decontaminación, por uno u otro motivo. Como sucede en muchoslugares de América Latina, Asia y África, e incluso en losorgullosamente modernos Europa y Norteamérica.

En el texto minimalista de esta presentación están expuestos deforma muy sintética los elementos básicos de la modesta fórmula quehe improvisado para ensayar el análisis de estos fenómenos. Eldiscurso contenido en esta sucesión de planos (en otro tiempo se loshubiera llamado diapositivas, filminas o slides) sólo podía consistir enapuntes muy esquemáticos, insertados en un flujo de narraciónsecuencial, con el fin de que algo enormemente árido como es engeneral la Historia (y que muchos estudiantes temen o inclusoaborrecen), y en concreto de estos fenómenos, tan complejos quepueden parecer totalmente abstrusos... se convierta en un conjunto deconceptos muy elemental, susceptible de ser abarcado y manejado porcualquier estudiante, no ya por un aficionado a la cuestión o un eruditoo experto. Pero por esto mismo, este documento carece de aparatocrítico, de citas que expliquen más detalladamente las posturas queaquí se expresan, las conclusiones de mi lectura de la bibliografía y delos datos, dado que sólo es un guión (storyboard) para la narración.

Pido pues de antemano disculpas por la ausencia de tales referencias alamable lector que haya llegado hasta este punto. Y puedo indicarle deantemano (de modo que si lo desea, no tenga que perder el tiempo conel resto de este documento), que los elementos básicos de esteplanteamiento (líneas maestras que sigo aplicando en mis trabajos)básicamente se resumen en estas proposiciones mínimas:

I. De los dos tipos de enfoque de los fenómenos religiosos que se handesarrollado generalmente hasta ahora en los estudios histórico-culturales sobre estos fenómenos (tal y como los resume, p.ej., elclásico Jon Butler, 1990), y que serían el Sustancialista (centrarse enqué pueda ser la Religión como sistema de ideas, con unos contenidosesenciales), y el Funcionalista (centrarse en qué actividadesdesarrollan en la vida sociocultural los especialistas, instituciones,ideas o imaginario considerados religiosos), yo debo advertir al lectorque he preferido optar por el segundo.

Sin duda estoy equivocado, pero me pareció muy difícil aislarlos contenidos comunes a todos los sistemas religiosos de las distintasculturas, en su enorme variedad. Y entendí que sería mucho mássencillo y productivo observar lo que la gente hace, y no lo que dicenque hacen o son... Sobre todo porque su práctica y relaciones realespueden estar a veces en abierta contradicción con eso que declaran sery vivir, especialmente en el campo religioso: ¿acaso no son religionesy culturas altamente violentas e imperialistas, las mismas que parecenproclamar como valores supremos el Amor Fraterno, la Caridad, la Pazo la Inofensividad, la Reciprocidad, etc.? Al menos desde que Marx yotros -y muy especialmente los etnoarqueólogos actuales-, comenzarana sospechar las poderosas propiedades mistificadoras o alucinatorias dela Ideología... sabemos bien que debemos observar por principio tododiscurso humano con extrema suspicacia.

II. La observación de las actividades, actitudes, creencias, etc., de lagente involucrada en los movimientos religiosos, especialmente desdeuna perspectiva comparada, me parece que pone de manifiesto quetodo sistema religioso cumpliría al menos estas tres funciones o

cometidos esenciales para el desarrollo y mantenimiento de la vidacolectiva:

II.1. Función Identitaria:Esta sería la creación y sostén del sistema de límites (la típica Murallaque cerca toda localidad en Mesoamérica, y en gran parte del mundo)que definen a la comunidad, y ello en dos planos: el exterior, enrelación con otros grupos humanos. Y el interior, como regulación delcomportamiento aceptable o rechazable de sus miembros, pero quetambién sirve para calificar a muchos otros seres y fenómenos.

Es un sistema de regulación de la conducta colectivacaracterísticamente binario, integrado por definiciones o categoríasDentro-Fuera, Nosotros-Otros, Aceptable-Impuro... Un códigoestrechamente identificado con su representación del universo, y dellugar central que ocupa el grupo humano en el mismo, y que me atrevoa afirmar que encontraríamos en todas las culturas humanas sinexcepción. En este apartado se desarrolla la muy importante política derelaciones de cada comunidad (gramáticas de la identidad, se las hadenominado a veces, y de las que la Orientalista es un ejemplofamoso...) con otras culturas y otros sistemas religiosos e ideológicos,incluyendo el conflicto posible con los sistemas que pueda consideraruna amenaza. Y pasando por una gradación muy amplia denegociaciones y/o enfrentamientos, que en su grado más alto puedenllegar hasta a la violencia genocida de las guerras de exterminio.

II.2. Función Biopolítica:Desde un punto de vista puramente histórico, he asumido aquí comopremisa que los sistemas religiosos (yo propondría como más precisoel concepto de 'sistema político-religioso') constituirían la organizaciónde dominación o de gobierno más antigua, y más básica, que hayandesarrollado las comunidades humanas.

Por 'política' entendemos en este caso biopolítica, unaadministración y control integral (un hecho social total) o unificado,de la vida colectiva (completamente distinta, por tanto, de laorganización burocrática, especializada o diversificada, que caracteriza

al estado-nación, en las culturas urbanas occidentales o modernas) yque cubre al menos los siguientes aspectos:

- Relación con el entorno natural o bioeconomía, una regulacióncompleja de la adaptación al ecosistema, de la máximaimportancia para la supervivencia de la comunidad.

- Organización interna del trabajo, especialmente su sistema deGénero, y la participación de la comunidad en el control de laactividad social, y de la redistribución de sus productos.

Este régimen de dominación integral es el verdadero motor ycentro del sistema religioso y de cada cultura. Constituye un modo deorganizar el trabajo colectivo esencial, muy a menudo segmentario. Yque puede presentar muchas variantes en cuanto a su grado dejerarquización, y a la violencia de la dominación que sea precisoejercer, para mantener a la sociedad cohesionada y eficaz.

II.3. Función Consciente o Autorreflexiva:Los Sistemas Político-Religiosos serían también el origen mismo de laactividad creativa, intelectual y científica humana a gran escala. Enesta presentación los hemos descrito como grandes Fábricas deConocimiento, puesto que han producido los recursos para elalmacenamiento de estos avances, como los acerbos de mitos ycanciones de transmisión oral, en una primera etapa; de ellos hansurgido posteriormente la escritura alfabética, y por tanto lacontabilidad y gestión económica especializada; la organización delgobierno, las instituciones y el derecho; la organización sistemática delos procesos de socialización o educación de la población; y por últimocentros como bibliotecas, escuelas, universidades o centros deinvestigación, etc., que han impulsado este proceso, embriones de lacomunidad científica global actual.

III. El modo en que los Sistemas Político-Religiosos cubren estasfunciones está relacionado, a su vez, con el modelo o tipo deformación sociocultural (o lo que es lo mismo, con el 'software'específico de desarrollo societario o civilizatorio), que despliega estacomunidad humana. Por otra parte, y desde una perspectiva

comparativa, estos programas de desarrollo colectivo parecen seguiren todo el mundo ciertos patrones generales, y que nosotros hemossimplificado aquí del modo que hemos creído más económico y eficaz,atendiendo a sus datos básicos:

III.1. Comunidades Antiguas y Tradicionales:Un primer tipo lo integrarían las colectividades más antiguas que seconocen, de pequeña escala demográfica. Practican la caza, pesca,recolección, o un pastoreo y agricultura incipiente. Cuentan conorganizaciones internas de género igualitarias o complementarias, unadivisión del trabajo muy elemental, organización política autónoma oautocentrada, y sistemas religiosos generalmente de tipo animista ycosmoteísta. Es decir, que llevan a cabo una sacralización sistemáticadel universo y los ecosistemas.

III.2. Comunidades sedentarias y urbanas:De mediana escala demográfica, agrícolas, ganaderas ymanufactureras. Constan de una organización de género muy sexista, yuna importante división del trabajo y jerarquización social,centralizada en lo que podríamos llamar la Ciudad Antigua, presididapor poderosas elites sacerdotales y principescas. Suelen producircomplejos sistemas religiosos públicos que pueden ser cosmoteístas,politeístas, henoteístas o monoteístas, según su correlación de fuerzasinterna. Y que en algunos casos se transforman en grandes tradicionesuniversales, en la misma medida en que estas sociedades se conviertanen modelos civilizatorios de gran extensión.

III.3. Culturas urbanas de la era industrial y postindustrial:Son las sociedades de mayor crecimiento demográfico, con sistemas degénero muy sexistas, y compleja segregación socioétnica. Cuentan coninstituciones políticas que concentran de modo extremo el poderpolítico, especializándolo o tecnificándolo, como en el caso de losgrandes estados secularizados o de sus organizaciones internacionales.Desarrollan sistemas religiosos teístas y/o filosóficos, muy abstractos,e ideología de elevada complejidad, que tienden a configurarse comograndes tradiciones y sus variantes, y a menudo diseñados comoproyectos de dominación universal. Como observamos en la realidad

actual, estas formaciones socioculturales también pueden sustituir lasantiguas religiones públicas obligatorias (muchas de cuyas actividadesya cubren el estado secular y la esfera económica autónoma), pornuevas formas de religión muy individualistas y mercantilizadas.

Estos tres modelos básicos de desarrollo sociocultural (y lossistemas político-religiosos que se desarrollan en su interior) seencuentran en la práctica interrelacionados en las comunidades vivasde todo el mundo, en un continuo similar al que Redfield y otrosdenominaron folk-urbano. Y que en esta modesta revisión personalpartiría, en un extremo, de la comunidad antigua, pasando por laciudad antigua, hasta llegar, en el opuesto, a la cultura industrial yurbana global. Entre las formaciones situadas en diversas posicionesde esta escala, se entablarían unas relaciones siempre fluidas y muycomplejas, en ocasiones de coexistencia relativamente pacífica, enotras de guerra abierta, incluso desembocando en situaciones extremascomo el genocidio. O en un etnocidio logrado por mediosaparentemente pacíficos, por la presión de la aplastante competenciaque ejercen las culturas globales y urbanas sobre las tradicionales.

En este marco no parece existir tal cosa como una meta finalcivilizatoria (el progreso como telos de los metarrelatos históricos yantropológicos evolucionistas, y que se identificaba con la civilizaciónoccidental o euroamericana) hacia la que tienda el desarrollo de lasculturas humanas. Sino un juego complejo entre ellas, de competenciapor la hegemonía, resistencias a la asimilación o aniquilación, yocasionalmente avances hacia una mayor interrelación, o hacia unamayor autonomía de las distintas comunidades. Es un escenario denegociación permanente, en el que los grupos humanos se esfuerzanpor sobrevivir y mantener intactas sus pautas de organizaciónsocietaria, y su identidad etnolingüística y etnorreligiosa particulares.

Por supuesto, me consta que estoy esquematizando muchísimoesta dinámica tan compleja. Y lo que es peor, que ni siquiera es sensatoaspirar a contar con una teoría general que explique plenamente losfenómenos. Por el momento estoy aplicando este esquema simplificadoa la masa de información existente sobre el fenómeno naborita... así

como a otros similares conflictos interculturales e interreligiososobservables en la región mesoamericana, y en otros rincones delmundo, para poner a prueba su capacidad explicativa. Como ya heindicado antes, mi propósito real no es elaborar un trabajointelectualmente 'brillante', en el que los hechos cuadren a laperfección con tal o cual teoría. Sobre todo porque las teorías sólo soneso: meras representaciones discursivas de los fenómenos vivos, y portanto nunca podrán abarcar la complejidad polifacética de los mismos.Del mismo modo que no podemos pretender que nuestro lenguajeverbal capture plenamente la realidad de los objetos que nombra...

El objeto de este trabajo no es pues realizar el sueño imposiblede la teoría perfecta. Sino avanzar un poco hacia la meta queverdaderamente me importa, y que es la comprensión de la violenciahumana motivada por causas ideológicas, identitarias y religiosas. Pesea sus enormes limitaciones, este es un intento de tomar conciencia de

la naturaleza o estructura profunda de estos procesos, y si fueraposible, vislumbrar un camino para su posible superación. Nojuzgando ni condenando a unos u a otros, sino meramente sugiriendomodos alternativos de comprendernos a Nosotros mismos y a losOtros, sin por ello dejar de ser lo que somos, creemos o queremos ser(porque todo está en nuestra Mente, como bien saben los llamadosparanoicos...). En cuanto a si este modesto documento cumple esepropósito o no, sólo los lectores tienen la última palabra. Y el autorestá plenamente a su disposición para dialogar sobre estas cuestiones,y muy agradecido de antemano por sus posibles críticas, sugerencias, ycuantas comunicaciones juzguen oportuno dirigirle.

Aureliano Marrero MuñozLa Verdellada, La Laguna, Tenerife, Islas Canarias

arrioti@gmail.com

Bloque 1: ¿Qué es esa Ciencia Oculta quellaman 'Religión'? p 18

Concepto de religión, prejuicios positivos y negativos. Identidadcolectiva, Opio del Pueblo, Fobia a la Religión.../La Religión en lahistoria de México / Guerras de Religión y Guerras Culturales de hoy /El Mercado de productos y servicios religiosos / Tipos de Religión, tiposde Cultura: Religiones de Comunidades Antiguas y Tradicionales.Religiones de Comunidades Sedentarias y Urbanas. Religiones deCulturas Urganas de la Era Industrial y Postindustrial / Funcionesbásicas de la Religión dentro de cada Cultura: Función Identitaria.Función Biopolítica y Controladora del Sistema de Género. FunciónCreativa y Autorreflexiva / Identidad y Alteridad, Etnocentrismo yReligiocentrismo / Demonización de los sistemas religiosos de los Otros/ La superación del Sesgo Etnocéntrico y Religiocéntrico / Directrices dela Unesco para la educación en el Respeto a la Diferencia.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 44.

Bloque 2: La religión de las ComunidadesAntiguas y Tradicionales. Primera Parte: p 48

'Primitivos' y 'Salvajes'. El mito eurocéntrico del Progreso / Flexibilidadtecnocientífica de las culturas no-urbanas / Identidad etnolingüística y etnorreligiosa diferenciada, alta cohesióninterna, claves de su resiliencia / Un mundo autocentrado de relaciones

interpersonales, familiares y comunitarias. La primacía del Nosotrossobre el Yo / El autogobierno comunitario tradicional: Religión PúblicaObligatoria y Régimen jurídico consuetudinario, o de Usos y Costumbres/ Transformaciones diversas de las comunidades / Una relaciónsimbiótica con los ecosistemas / El siempre latente riesgo de sobre-explotación de los recursos naturales / El Cosmoteísmo o Culto de laNaturaleza, su papel bioeconómico y su pervivencia hasta hoy / ElAnimismo: tierra, fuerzas naturales y seres vivos, ni son objetos, ni estánen venta / Mito, ritual y mística, instrumentos de la regulaciónbioeconómica comunal / ¡Wakan Tanka, ten misericordia de nosotros!Alce Negro y la Economía del Cuidado / Todo es Rito, todo es Tradición,todo es Sagrado: ancianos y sociedades secretas / El Chamán comoEspecialista Religioso / El origen de la Ciencia / Sacerdotes ySacerdotisas / Un entrenamiento especial para manejar las fuerzasinvisibles / Cuando el Chamán no cumple su cometido... /Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 86.

Bloque 3: La Religión de las ComunidadesAntiguas y Tradicionales. Segunda Parte: p 93

Fisiología del Chamán/ Vías del conocimiento del Mundo Invisible:adiestramiento; experiencia personal directa; uso de sustanciaspsicotrópicas; música de trance / El Viaje al Más Allá / Mitos y discurso /Arte sagrado / Construyendo el Sistema de Creencias colectivo / Elcontrol de los fenómenos naturales / Mediadores ante seres

Índice:

sobrenaturales y hombres / Guardianes de la Costumbre / El Rito,mantenedor del Orden Cósmico y Social / Ritos de Paso vigentes en lacultura urbana global / Los Ritos del estado moderno / Ritos sagrados:relación de reciprocidad con el Cosmos / Ritos de Paso, y construcciónde la comunidad: Ritos de Inclusión: Rituales de Nacimiento. RitualMatrimonial. Ritual de Adopción de un Forastero (Colactación entre losaborígenes canarios). Rituales de Iniciación a organizacionessegmentarias y grupos internos. Pruebas y Ritos para cambiar de Estatus,ordalías y muerte ritual / Ritos de Exclusión o Ceremonias de Margen:Ritos Funerarios / Ritos Identitarios Colectivos de la Religión Cívica /Función Bioeconómica y Biopolítica de los Rituales: sistema de género;control de la reproducción; sacralización del aprovechamiento de losrecursos, de la cooperación y de la propiciación de los antepasados yfuerzas naturales / El Rito de la creación y recreación del Mito, sufunción autorreflexiva y creativa / Pérdida de una visión bien integradadel Cosmos y de la existencia, y la alienación radical del Extranjero / ElRitual de la Adivinación, previsiones propias de un mundo congruente ybien ordenado.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 131.

Bloque 4: La Religión de las Civilizaciones o'Altas Culturas'. Primera Parte: p 137

Civilizaciones o culturas urbanas, las sociedades dominantes en todo elmundo / La Revolución Neolítica y sus efectos: Depredación de losecosistemas, expansión urbana, surgimiento de la dominación política,étnica y social / De la organización interna horizontal a la piramidal / Elaparato de poder político-religioso: Sacerdotes, Astrónomos, Sabios.Adoración del Trabajo Colectivo / Sacralización de los alimentos, delterritorio, el universo y el tiempo / Sacerdotes ecónomos, escritura ycontabilidad / Control de las simientes y del ciclo agrícola / Ritosredistributivos / Sacerdotes Gobernantes / Fabricación de IdeologíaIdentitaria / Poder Blando y Poder Duro.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 164.

Bloque 5: La Religión de las Civilizaciones o'Altas Culturas'. Segunda Parte: p 168

Tipos de Religiones de Sociedades Agrícolas y Urbanas: Étnicas oNacionales; Imperiales y/o Revolucionarias; Universales / El Judaísmo, ejemplo de religión étnica / Religiones Imperiales: de la

identidad etnorreligiosa de estado, a la ideología nacionalista / Ventajasde la vida en la Civilización, versus anomia y conflicto social / El poderde burócratas e ideólogos / Culto a la Personalidad de déspotas ycaudillos / El intelectual profesional, el poder y culto del Texto Escrito /Relatos legitimadores del poder: el Soberano o el Caos / La ReligiónPública como aglutinante de las masas / La religión imperial comosincretismo / Religión de los arriba, versus religión de los de abajo /Movimientos religiosos de liberación de las castas y clases oprimidas /Religiones revolucionarias y contraculturales, y sus liderazgoscarismáticos / La Regla Aúrea: universalismo ético de las religionesimperiales y/o revolucionarias / Dinámica del campo político-religiosomundial / Las tres mayores y más antiguas religiones universales:Budismo, Cristianismo e Islam, como proyectos de dominación universal/ Expansionismo político, militar e ideológico, competencia, proselitismo/ Religiones universales, sistemas ideológicos en constante renovación /Ascenso de la influencia internacional y sociocultural de las tradicionesreligiosas universales / Su capacidad de absorción de otros sistemasreligiosos regionales y de menor desarrollo / Competencia y conflictoentre sistemas religiosos universales / Los sistemas religiososamenazados se transforman en fundamentalismos militantes y encompetidores universalistas.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 203.

Bloque 6: La Matriz Indostánica: p 208Perdurable influencia de la religión indoaria conocida como 'Hinduísmo'/ Sincretismo de las tradiciones dravídica y de los invasores arios / Castasy karma, el orden social impuesto por los indoeuropeos / Dharma, unareglamentación que rige a todos, y todos los aspectos de la vida / Lasmujeres como ganado humano, el Sati / Pluralismo religioso y étnico deIndia, y diversidad interna del sistema religioso público / Dharma, Arthay Kama, las vías distintas de realización de lo humano / Moksha, laliberación de los que rompen con este orden político-religioso /Conservadores Astika, versus heterodoxos Nastika / Los movimientoscríticos renuevan profundamente el hinduísmo / Papel de las DeidadesMeditacionales en la Bhakti, y de la devoción como vía de realizaciónespiritual / Yoga, el camino de la liberación, y M.K. Gandhi comoejemplo / Fundamentos morales del Yoga / Recursos prácticos para elyogui o meditador / Activando la energía interna o Shakti / El despertarde la conciencia / Gimnosofistas hindúes y filósofos griegos / Cofradíasde sadhus y practicantes, y sus festivales / Las grandes fiestas y Puja -Diwali, Holi, etc.-, meditación divertida y al alcance de todos / Culto de

la diosa vengadora de los oprimidos / Bengala, motor de laexperimentación ideológica y la contestación social / Del Yoga a laciencia moderna: demostraciones y teorizaciones / Grandes sistemas depensamiento indios / El descubrimiento de esta tradición por Occidente /El hinduísmo más difundido, el más naturalista y terapeútico /Promotores de la difusión del conocimiento de la tradición hinduísta enel mundo / El hinduísmo como nueva tradición universal.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 247.

BLOQUE 7: El Budismo del Sur: p 254El Budismo, primera religión mundial de la historia / Imposibilidad decuantificar sus cultores / Religión folk y religión de elites, dos mundosopuestos / El budismo como NO-religión / El budismo del Sur,posiblemente el más próximo al original / Una rebelión contra el sistemareligioso público y el orden de las castas de India / Individualistasferoces en busca de su Liberación / Desmantelar nuestra falsa conciencia/ Kalama Sutra: una actitud insobornablemente crítica hacia la ideologíaimperante, la tradición y todos los dogmas / El problema del sufrimiento/ La vía lúcida del Noble Camino Intermedio / Superar los mitoscolectivos sobre la felicidad y el logro personal / Las Cuatro NoblesVerdades: tomar conciencia de nuestra realidad / El Noble ÓctupleSendero como autoterapia: reconocer las propias necesidades yreprogramar la vida personal / Nirvana, reconciliación con la verdaderarealidad interior / Unidad con todos los demás seres y cuanto existe /Vipassaná, o despertar de la conciencia, el camino puramente personaldel monje (solitario) que exige dedicación exclusiva / El ideal delmeditador o Arhat, la liberación total de los condicionamientos del ser /La túnica azafrán, atuendo de bandidos y revolucionarios, el budismocomo amenaza / Una revolución cultural que llegó a su máximo punto dedesarrollo con Ashoka / El hinduísmo mayoritario reacciona asimilándoselos aportes de los movimientos disidentes / La yihad que casi exterminó alos budistas del norte de India / El budismo se refugia en el sur de India,en los monasterios y sus enormes bibliotecas / El conservadurismotheravadín logró preservar la tradición budista más antigua / Demovimiento revolucionario, a sistema político-religioso etnicista, víctimao victimario / Un caso extremo: el Bin Laden birmano, y la limpiezaetnorreligiosa contra los Rohingya / La cambiante naturaleza delbudismo, según su cercanía a las elites y estados, o a los sectoressocioétnicos oprimidos / Los Dalit de Ambedkar y el movimiento TriRatna, intentos por preservar la tradición crítica y rebelde del budismooriginal.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 299.

BLOQUE 8: Budismos del Norte, el Este y elOeste: p 308

La Reforma Mahayana, liberación para las mayorías de laicos y noletrados / Dos vías de desarrollo, una exotérica, y la otra secreta oesotérica / Un budismo basado en ritos mágicos, para reprogramar larealidad / Mudras, tankas, mandalas, mantras... para actuar sobre todoslos seres y fenómenos / Las Deidades Meditacionales, que desde lasTierras Puras guían y protegen a los devotos / El Bodhisattva norteño, ysu compromiso con la liberación de todos los seres / La Diosa Tara y su voto de servicio / El Mala indio y tibetano,antecedente del rosario cristiano y de la masbaha musulmana / Laeficacia del camino del Rayo, o vajrayana, para la liberación de laconciencia de los iletrados / El interés del budismo del Norte en lapsicología, y su colaboración con la experimentación científica / La guíade los lamas en el tránsito al otro mundo / Recorriendo los varios bardosdel universo, guiados por el sonido del cántico tibetano / La llegada delbudismo al norte, y su bifurcación en religión folk y religión paraletrados / El Chan-Zen, budismo chino y japonés para minorías cultas /Un budismo puramente práctico, con escaso apoyo textual y filosófico /La escuela Soto, y el cultivo exclusivo de la meditación sentada, o Za-Zen / La escuela Rinzai y las paradojas Koan, para cortocircuitar losprejuicios ideológicos / Diversidad de rituales mágicos o medios hábiles,sensoriales e intuitivos: desde el Chanoyu al Haikai... / Las artesmarciales, autodefensa monástica y meditación activa / Steve Jobs: laactitud del meditador despierto y el pensamiento creativo, rompiendo conlos patrones establecidos / La cultura japonesa, impregnada de Satori /Un budismo moralmente ambiguo, que colaboró con el imperialismogenocida japonés / La penetración del budismo en Occidente, anunciadapor los traductores / La alarma de Federico: el budismo debilita la moraldel Herrenvolk / Cristianos occidentales, pioneros en la reorganización delas corrientes budistas como religión universal y misionera / Budistas deOccidente, entre la inmigración y la conversión / Qué atrae a losoccidentales en el Budismo: El ideal del Arhat / El imaginario de losestereotipos orientalistas / La meditación como autoterapia psicológica /El Zen de occidente, en estrecha asociación con el cristianismo / Ellamaísmo, la variedad más mediática y difundida / La escuela budistaoccidental de las Tres Joyas, una corriente ecléctica y universalista / Laemergencia de una nueva espiritualidad o religiosidad no étnica, y muypersonalizada.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 349.

BLOQUE 9: Orígenes judaicos.Primera Parte: p 358

Un sistema político-religioso perdurable y vigoroso, pero también unrompecabezas indescifrable... / La religión étnica por excelencia / LaTorá, un sistema legal que regula exhaustivamente la vida de lacomunidad / El judaísmo no puede ser comprendido desde unaperspectiva puramente doctrinal o filosófica, sino predominantementepolítica / Lo aceptable o Kosher, y lo inaceptable o Herem /Comunidades de todo el planeta, fundidas en esta identidad etnorreligiosa/ Ley, tribunales y especialistas, columna vertebral del sistema político-religioso judaico / Qué diferencia al Pueblo Elegido de los Goyim / Losjudíos, blanco fácil del etnicismo de otros pueblos / Los judíos comoOtro Etnorreligioso por excelencia, para las religiones públicas de losgentiles, pero también para el culto del estado-nación / La existencia delpueblo judío, como manifestación de disconformidad con las ideologíasimperantes / La reclusión forzada en el ghetto / La tradición judaica,modelo para la creación de mitos de origen y de identidad ideológicacolectiva / Cuando chocan frontalmente el mito y la investigacióncientífica / Los relatos bíblicos iniciales, sin confirmación en el registroarqueológico / Una historia puramente mítica y muy reciente, obra desacerdotes y letrados / El retorno de Babilonia con apoyo de los persas deCiro, inicio del proceso constatable / La tradición escrituraria judaica esun sincretismo, fusión de aportaciones de todas las culturas de la región /El monoteísmo yahvista impuesto por los letrados, y la resistencia delcosmoteísmo cananeo profesado por los de abajo / La Escritura Sagrada,o Tanakh: colección de libros legales, proféticos y sapienciales / Quélibros son contrastables con la evidencia material y documental, y elproblema de los pseudoepigráficos y deuterocanónicos / La aparición delos primeros literalistas, apegados a las escrituras más antiguas / Elpersistente problema de la credibilidad de las escrituras como revelacióndivina / El Mito del Libro Sagrado, y sus adoradores en la tradiciónabrahámica / La revolución del análisis textual e histórico realizada porlos Humanistas europeos / La crítica desmitificadora, inicio de la cienciahistórico-cultural actual / Los distintos estratos o fuentes hipotéticas de laTanakh / Dos religiones enfrentadas, la de los de arriba y la de los deabajo. Sacerdotes versus movimiento profético popular / El triunfo de lareligión popular y revolucionaria desemboca en una catástrofe / Políticaetnocida del imperio romano contra los judíos, y nacimiento de laliteratura judeófoba / El cristianismo hereda el papel de perseguidorimplacable del judaísmo / La larga tradición de denigración y acoso deljudío por los cristianos, y la Shoah / La difícil lucha por la supervivenciadel judaísmo de las sinagogas / El estudio y actualización sistemática dela tradición, compilados en la Mishná / Jurisprudencia exhaustiva:

producción agrícola, control del tiempo natural, género, litigios entreparticulares, reglas de la vida religiosa, y sistema de límites de lacomunidad / Un Contrato con Dios / Religión exotérica y tradiciónsecreta o esotérica: la visión profética como medio de penetrar la mentedel dios / Magia práctica, para cuidar de la salud física y espiritual delPueblo Elegido.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 404.

BLOQUE 10: Orígenes judaicos.Segunda Parte: p 416

La magia, religión práctica y popular / Platos mágicos creados porrabinos de la Antigüedad / Conjuros de hace milenios, vigentes hoy endía / La magia de la escritura alfabética / Caracteres portadores del podercreador o destructor del dios / La Tradición -Cábala- mágica y esotéricajudaica llega a Europa / El cabalismo moderno cristaliza en la PenínsulaIbérica / El sistema de los Sefirot o emanaciones de la divinidad /Colaborar con el creador, perfeccionando el mundo, mediante un sistemade fisiología mística / Un esfuerzo por descifrar el turbador enigma delMal / La Cábala, programa de resistencia contracultural a la opresiónetnorreligiosa / El abandono de las esperanzas mesiánicas / Cábalapopular y mágica, versus pensamiento filosófico / La Ilustración Judaícao Haskalá / La emancipación civil y las nuevas tendencias del judaismomoderno / Un judaísmo reformado, progresivamente abierto al diálogointerreligioso / La propuesta de la Ley Noaquita, como código éticouniversal / Su influencia en el universalismo cristiano y en lafrancmasonería / Una cultura religiosa marcadamente pluriétnica:Ashkenazim, Sephardim y comunidades minoritarias / La modernidadsecular occidental y el florecimiento de la filosofía judía / La influenciade los judíos secularizados / La Shoah como quiebra de la esperanzamodernizadora, y el retorno al Origen como respuesta / El proyectosionista y sus limitaciones / El integralismo Haredim, estrategia pararealizar la utopía teocrática / El judaísmo, paralizado ante su posibletransformación en una religión universalista, y ante su mutación en uncosmoteísmo racional e inmanentista / Guerra Cultural por el Alma deIsrael / El pensamiento racional y crítico, como único refugio posiblepara el judío universalista.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 458.

BLOQUE 11: Religión Abrahámica: La Era delas Guerras Santas. Primera Parte: p 469

Falsedad del relato mítico de la cultura moderna, como paraíso de lamente materialista o secularizada / El choque permanente entre los dosgrandes sistemas político-religiosos imperialistas, cristianismo e islam /La guerra prolongada entre ambas culturas ha creado el mundo moderno,el industrialismo y la urbanización acelerada del planeta... / Cristianismo,subproducto de la guerra entre el judaísmo y la cultura grecolatina / Lacorriente judeocristiana reniega de sus orígenes, y se abre a una ampliapluralidad de tendencias etnorreligiosas / El resultado: la Religión de lasContradicciones / La ley del péndulo: una contracultura rebelde de los deabajo, versus una defensa totalitaria de la dominación política / Elcristianismo, matriz de individualismos radicales y del liberalismo, perotambién de movimientos colectivistas revolucionarios / El sincretismoreligioso por excelencia. Destruir a los competidores o asimilarlos / Una acumulación impenetrable de influencias culturales diversas / Lainvestigación erudita cristiana desmonta o desmitifica el relato históricode su propia tradición / La ciencia humanista secular como amenazamortal para el sistema religioso / Otro dilema sin solución:universalismo, versus etnicismo / El cristianismo, verdadero iniciador delas 'Guerras Santas' / Comparación con la política religiosa de losimperios del mundo antiguo / El cristianismo como principal perseguidorde la comunidad judaica / La cooptación del cristianismo por la eliteromana, como nueva religión pública imperial / Césares e Iglesia,férreamente unidos frente a toda forma de disidencia / La destrucción delpluralismo del mundo grecolatino por la hierocracia cristiana / Laresistencia clandestina del esoterismo y cosmoteísmo, frente al dominiototalitario de la Iglesia / La guerra sangrienta de las distintas corrientescristianas por el control del sistema político-religioso / Los patriarcadosse convierten en iglesias diferenciadas y mortalmente enemigas / Ladesintegración del Imperio de Occidente y el surgimiento de lahierocracia romanista / Oriente y Occidente, el mayor cisma cristiano / Elintento de restauración del monoteísmo radical por los guerrerosyihadistas.Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 503.

BLOQUE 12: Religión Abrahámica: La Era delas Guerras Santas. Segunda Parte: p 515

La larga guerra entre Islam y cristianismo, y sus focos de tensión /Fracaso de los intentos cristianos (las Cruzadas) de recuperar losterritorios perdidos / El peligro siempre latente de nuevasconfrontaciones globales entre ambos sistemas.La caída final del Imperio Romano / La alterización mutua demusulmanes y cristianos, y su modelo de guerra de exterminio / El arraigado Miedo al Otro Etnorreligioso y los estereotipos orientalistas/ La guerra civil interna en la cristiandad latina, y el surgimiento de laReforma Popular, como motor de la transformación de la culturaoccidental / Una violencia genocida, que sólo se ha calmado en épocasmuy recientes / Los turcos se presentan ante las puertas de Viena / Lagran oportunidad para la supervivencia del cristianismo: eldescubrimiento de los nuevos mundos / Las 'Nueva Jerusalén' o NuevasEuropas, una dictadura étnica europea y cristiana, sobre los puebloscolonizados / Los europeos imponen su supremacía a India y China, elcentro manufacturero y comercial del mundo / La Modernidad y laSecularización, expresión de la hegemonía étnica euroamericana sobretodo el planeta / La economía industrialista dispara un crecimientoexponencial de la población humana / La Umma, estrangulada por elpoder de sus enemigos cristianos y occidentales / La comodificación detodas las tradiciones culturales y religiosas del mundo, por la industriadel consumo masivo occidental / Una creciente resistencia musulmana,en los dominios económico, tecnológico, armamentístico y mediático /La lucha por el control de misiles y yacimientos de combustibles fósiles /Apológetica o publicística, una confrontación ideológica sin tregua /Hegemonía cristiana y neocolonialismo / El caso especial de NuevaEspaña, y el conflicto entre tres tendencias: religión pública colonial oromanista; competencia creciente del cristianismo reformado; resistenciade los cosmoteísmos indígenas y los sincretismos resultantes /Innumerables corrientes cristianas, sólo diferentes por su praxis política /Relaciones entre cristianos: solidaridad versus competencia feroz / Lasdiferencias étnicas en el seno de la Umma. La importancia del árabecoraixí / Una religión poco ritualista, pero un sistema de dominaciónbiopolítica sumamente eficaz / Lo único que importa es la sumisión a laLey o Sharia / El vigor de este sistema político-religioso impide eldesarrollo de estados-nación modernos en la Umma / Una comunidadmundial altamente cohesionada en torno a su identidad etnorreligiosa /Su propia fuerza e inflexibilidad, es también su mayor debilidad: laimposibilidad de reformar o modernizar el Islam / La revolución culturalque cambió al Occidente cristiano y lo transformó en 'moderno' y

'secular' / La larga guerra entre cristianos liberales y conservadores / Lacreación de una sociedad humanista y abierta a la diversidad y al cambio/ Occidente apuesta por el diálogo interreligioso y por el establecimientode la comunidad jurídica internacional / Una buena parte de lacomunidad islámica se niega a renunciar a su proyecto de dominaciónpolítico-religiosa universal / Otros focos de dominación totalitaria yviolencia político-religiosa, el caso mesoamericano e indígena /

Finalmente, ¿qué podemos hacer nosotros para favorecer el diálogointerreligioso e intercultural, en México y en todo el mundo?Fuentes de las Ilustraciones Gráficas p 555.

Cine para platicar, p 581

Algunas referencias bibliográficas, p 583