La Antropologa filosfica de Arturo Ardao: sujeto, espacio y tiempo

La Antropologa filosfica de Arturo Ardao: sujeto, espacio y tiempo

Ruben Tani (DASC- Instituto de Antropologa-FHCE)En Anuario de en Anuario de Antropologa social y cultural en el Uruguayhttp://www.unesco.org.uy/shs/docspdf/anuario2004/articulo_01.pdf1. Introduccin Sujeto, espacio y tiempo son categoras antropolgicas que se destacan en la obra de Arturo Ardao(1), al menos desde 1950 en adelante, y suponen una crtica que lleva a des-sustancializar el concepto de hombre que sostena la clsica antropologa filosfica y, en especial, a la clasificacin antropomrfica expresada en el puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler. Consideramos que el concepto de filosofa antropolgica de Ardao trata de entender la visin cosmolgica que expresaba la teora de la relatividad y contribuye a dar cuenta de la necesidad de elaborar una nueva ontologa y antropologa del devenir humano, del devenir otro. En forma paralela a ciertas de-construcciones europeas del concepto del ser logocntrico, Ardao ha propuesto desde la propia historicidad y la compleja intertextualidad de Latinoamrica una visin antropolgica de lo humano. Entindase por esto, una perspectiva que reconoce lo humano a partir de diferentes circunstancias histricas y en especial como un aporte interesante a las discusiones y las aporas espirituales del presente.

En este trabajo intentamos mostrar la relevancia de su antropologa filosfica y la estrecha relacin que tiene con su reconocido inters por la historia de las ideas, pero entendiendo que el trabajo de Ardao, trata de realizar una arqueologa del saber expresado en las prcticas institucionales y en las prcticas hermenuticas realizadas por comunidades latinoamericanas, es decir, por los sujetos concebidos tanto en su espacialidad como en su temporalidad geopoltica y cultural, ya que Ardao tena conciencia de pensar la pluralidad de lo latinoamericano desde Uruguay.

Los conceptos de espacialidad y temporalidad se caracterizan por su diferencia respecto al proceso histrico de unificacin global de la razn europea. Las particularidades culturales de las diversas comunidades de sujetos que son objeto de prcticas hermenuticas deben ser comprendidas a partir del descentramiento post-copernicano que permite superar el dualismo ontolgico que estableca una dicotoma entre el espacio, el tiempo y los modos de produccin simblicos. La tarea hermenutica de Ardao se aboca a elaborar una genealoga y un arqueologa no eurocntrica, de este modo podemos interpretar que la escritura desde el contexto uruguayo y latinoamericano produce textos que se pueden interpretar, segn Ardao, como tejidos fisiolgicos, es decir institucionales y producidos en comunidades que constituyen la exterioridad histrica del pensamiento eurocntrico en su expresin y produccin material. Una hermenutica ms prxima a Foucault que a Gadamer. Una hermenutica que critica el concepto de sujeto trascendental a-histrico, un ente psquico en estado puro, como tampoco existe un pensamiento expresado en un texto puro e incontaminado de las ideas de otros. Podemos concebir al sujeto latinoamericano, segn Ardao, como un ente biofsico pensante y social que se reconoce distinguindose mediante la prctica hermenutica de su inteligencia creadora que solamente se puede realizar con independencia crtica, inteligencia localizada en determinados contexto culturales, la gnosis de Mignolo, una inteligencia de los bordes que construye sus temas que estando entretejidos histricamente con la metafsica de la razn geocntrica y eurocntrica permite superarla. 2. Comunidad y geo-historia

El pensamiento filosfico de Arturo Ardao coincide en algunos conceptos fundamentales con dos autores que sern objeto de su anlisis: Jos Enrique Rod y Carlos Vaz Ferreira. (Ardao, 1950, 1961, 1971, 1987, 1994 y 1997). Con Rod concuerda en la concepcin de que la realidad es cambiante, es decir, concibe una ontologa del devenir y de la diferencia que es ignorada por la concepcin tradicional que define al sujeto como una esencia ahistrica y cuya universalidad desconoce la propia historia que produce.

Arturo Ardao recopil sus ensayos de antropologa filosfica y de filosofa del espacio en Venezuela en 1983 bajo el ttulo Espacio e inteligencia. Este libro, que es reeditado en Montevideo en 1993, rene un conjunto de ensayos que, en su mayora, pertenecen a las dcadas del sesenta y del setenta. En ellos afirma que la inteligencia es inclusiva de la razn, el espacio es inclusivo del tiempo, lo que conduce al descentramiento de la geo-historia como narrativa propia de una poca y a la propuesta de apertura a otra visin filosfica del hombre y la historia. Yamand Acosta en "Filosofa Latinoamericana e historia de las ideas (Biagini 2001) considera que la reflexin sobre metahistoriografa y metafilosofa es posible a partir de la intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica: Ardao se interesa por las orientaciones que han caracterizado a la filosofa latinoamericana de acuerdo a su objeto y detiene su anlisis en aquellas filosofas que han puesto el nfasis en el sujeto (Ardao 1987:74). Nuestro autor reflexiona en torno a la cuestin que hace a la relacin sujeto-objeto, anteriormente formulada como filosofa americana y filosofa de lo americano. (Ardao 1963: 73-78).(2)Podemos afirmar que Ardao introduce el concepto de comunidad en referencia a la condicin de la filosofa latinoamericana como pensamiento producido concretamente en determinadas circunstancias histricas y culturales y quiz por el estilo con el que son imaginadas (Anderson 1993:24). El concepto de comunidad latinoamericana no se define solamente en relacin con determinada temtica u objeto especfico porque los sujetos que producen e intervienen en la elaboracin de filosofa latinoamericana integran una comunidad histrica con una tradicin de cultura y una tonalidad espiritual diferente a la europea y norteamericana. (Ardao 1987:87-88). (Itlicas nuestras). El concepto de comunidad permite relacionar el concepto de temporalidad, que caracteriza a una comunidad histrica, con el concepto de espacialidad, una idea que incluye la exterioridad del cuerpo as como las prcticas concretas que se realizan en la realidad social y cultural. Asimismo, el concepto de comunidad se relaciona con el de interdisciplinaridad en el sentido que, para Ardao, la metafsica y el pensamiento de una poca no es de exclusiva competencia de los filsofos.

Javier Pinedo en "La historia de las ideas en Amrica Latina (Biagini 2001) sostiene, refirindose a Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig que, con estos autores, la historia de las ideas se propuso superar el impresionismo de las generaciones anteriores, reivindicando una perspectiva no solamente acadmica del quehacer filosfico a favor del abordaje interdisciplinario y la bsqueda de una metodologa propia, promoviendo una conciencia que permitiera conocer la identidad latinoamericana expresada en sus monumentos culturales.

Adriana Arpini en Las cosas en comn (Biagini 2001) asevera que, tanto en Filosofa Preuniversitaria como en Espiritualismo y positivismo en Uruguay, Ardao se dedica al estudio de las ideas filosficas desde el pasado colonial hasta el primer cuarto del siglo XX, en la tarea de rescatar del olvido textos y documentos que, segn nuestro autor, constituyen los tejidos fisiolgicos de nuestro organismo cultural en su etapa de formacin. Destacaremos que el empleo metafrico de los trminos tejidos fisiolgicos y organismo cultural le permite referirse a la interpretacin de textos cuya materialidad ha sido producida por entes biofsicos en un espacio geogrfico que presenta determinada temporalidad.

3. Los fundamentos del americanismo Arturo Ardao replantea el pensamiento en Amrica Latina como la necesaria produccin de comunidades localizadas en el tiempo y en el espacio integrando ciencia, filosofa, historiografa, lgica, epistemologa y lingstica. En este sentido, la historia de las ideas, segn Ardao, es principalmente una tarea arqueolgica de estudio de un estudio de monumentos referida a los textos latinoamericanos producidos por una serie diversa de corrientes y pensadores tarea que se propone formular una genealoga propia del pensamiento latinoamericano y uruguayo(3). Afirmamos que Arturo Ardao es un arielista que prosigue y renueva el proyecto rodoniano: sus tesis se vinculan con el proyecto cultural trazado por Jos Enrique Rod en la Revista de Literatura y Ciencias Sociales publicada en Montevideo entre el 5 de marzo de 1895 y el 25 de noviembre de 1897. Subyace a sus tesis filosficas el reconocimiento de Latinoamrica como mbito de produccin y difusin del conocimiento. Refirindose a Rod, Arturo Ardao afirma que se aboc a la organizacin de la comunicacin, de la historia y de la crtica literarias en el continente, si bien antes debi asumir las limitaciones de la crtica contempornea, la situacin de incomunicacin regional y el desconocimiento del pasado que enfrentaban las naciones latinoamericanas.

Ardao es inspirado por ideas rodonianas, especialmente aquellas expuestas en ensayos, por ejemplo, Juan Mara Gutirrez (Introduccin a un estudio sobre literatura colonial) de 1895, El americanismo literario del mismo ao y El iniciador de 1838. El proyecto de investigacin de Arturo Ardao se orienta en el sentido de esa articulacin constructiva del proyecto de Rod en el entendido de que asumirlo, desarrollarlo y profundizarlo constituyen tareas que hacen al proceso de emancipacin de Amrica Latina. Ardao enriquece la ciencia histrica en tanto proporciona un nuevo enfoque que presta un sentido renovador a la memoria del continente: analiza el nombre y la idea de Amrica latina, es decir, la configuracin ideolgica de Amrica Latina, inaugurada en los ideales de unin americana de Miranda, Bolvar y Artigas. Arturo Ardao es consecuente con las ideas de Vaz Ferreira a propsito de la crtica al estado de espritu pasivo, contrario a la creatividad intelectual y abocado fatalmente a la imitacin improductiva, condenando toda idea a la esterilidad. Si bien Vaz Ferreira reconoce que existen limitaciones materiales, no admite que stas puedan tener un peso definitivo que justifique la inactividad intelectual, y la atribuye ms bien a la sugestin, a la fatalidad de creernos incapaces de realizar obra alguna de altura intelectual. Vaz Ferreira afirma que en realidad, lo principal que falta entre nosotros (...) no es de orden material, sino de orden espiritual. Es una mala disposicin, esa sugestin inconsciente de nuestra incapacidad y ese hbito o sugestin pasiva, la causa ms honda de nuestra falta de produccin intelectual. (Vaz Ferreira citado por Romero Bar, 1993:19). Bajo el punto de vista de Ardao, las fases americanistas que se distinguen en la obra de Rod no se sustituyen, etapa por etapa, sino que se adicionan sin desaparecer ninguna, de suerte que a travs del proceso se va integrando en una sola unidad el conjunto de su americanismo a secas (Ardao, 1970:17). De este modo, la bsqueda de principios autnomos, es decir, de definicin cultural, de superacin de la imitacin por la originalidad y por el poder de transformacin de lo extranjero en lo propio, constituyen las caractersticas ms representativas de las formulaciones de Rod. Si bien insiste en que la imitacin de los procedimientos constructivos y estilsticos, termina en la deformacin del modelo original, la innovacin literaria no exige prescindir de las influencias: stas configuran la expresin de ideas y sentimientos que coexisten en el ambiente de una poca y como lo afirma A. Ardao: determinan la orientacin de la marcha de una sociedad humana por tratarse de una preocupacin cualquiera del espritu colectivo (Ardao, 1970:21). Sostiene. Ardao: Es hasta cierto punto habitual distinguir en ese americanismo dos aspectos: el literario y el poltico. Cabe considerar dos ms, que convencionalmente llamamos el cultural y el heroico. [...] En suma: El americanismo literario, de 1895; Ariel de 1900; Magna Patria de 1905; Bolvar de 1911, son los textos que van marcando, lustro por medio, cada una de las cuatro etapas, a travs de las cuales, por enriquecimientos sucesivos, el americanismo de Rod fue estableciendo y unificando sus cuatro grandes dimensiones. (Ardao, 1970:16). Con respecto a Vaz Ferreira, Ardao se interesa por la importancia de las cuestiones normativas, las cuestiones de hechos y de palabras, planteadas desde una filosofa que considera los procesos relativos a la accin humana como un conjunto histrico de argumentos y de interpretaciones producto del pensamiento de una poca y que estn sujetos a una re-interpretacin. Esto ltimo est relacionado con la dualidad cultural manifiesta entre Oriente y Occidente. Esta dualidad es producto de una elaboracin tanto de la construccin del concepto de occidente como del concepto de oriente ambos productos de una arbitrariedad histrica, que supone trminos que son de cuo occidental y se remontan a la antigedad clsica. (Ardao, 1993a:74-75). Antepone al etnocentrismo una perspectiva plural desde la cual se realiza la interpretacin de los procesos histricos que pone de manifiesto el problema de la sucesin y la simultaneidad de los mismos, por ejemplo, entre Europa y Amrica. Ardao expone una filosofa pluralista contemplando una diversidad de factores histricos, culturales y econmicos que no pueden reducirse a la interpretacin de la narrativa de una identidad nica que los presenta segn un desarrollo lineal apoyado en los conceptos de sucesin y simultaneidad. En este sentido, nuestro autor formula una certera crtica a la concepcin antropomrfica de la idea de causalidad que ha subsistido en el pensamiento filosfico a pesar, en primer lugar de la inversin copernicana, y luego, de la teora einsteniana. (Ardao, 1993a, 88).

4. Lgica informal, teora de la argumentacin y lgica concreta Segn Ardao, la ciencia fracciona lo real en unidades discretas y la convierte en esttica, desconociendo su labor clasificatoria. Esta estatificacin de lo real permite su cmodo etiquetado lingstico en conceptos tambin estticos y fcilmente cuantificables. En su concepcin de la experiencia y del cambio, la inteligencia resulta el fundamento ltimo de la filosofa del hombre, explorando as la que podra llamarse una filosofa de la inteligencia. (Ver Berttolini 2001, Petit 2004 y Liberati 2004). Analizando el concepto de lgica viva de Carlos Vaz Ferreira, Arturo Ardao se refiere a que cabe hablar de lgica informal o ms precisamente a la argumentacin sostiene, en efecto, que: ...mucho se alimentan de lo que es su materia, a la vez que su espritu, las novsimas tendencias de la llamada por deliberada paradoja Lgica Informal; o en terminologa ms feijooniana y vazferreiriana, "Teora de la Argumentacin", cuando no, a secas, "Argumentacin". Como asimismo las tendencias, no menos novsimas, de la Fuzzy Logic, diversamente vertida al espaol como "Lgica de lo borroso", o de "lo vago", o de "lo impreciso". No obstante, por diferentes que la "Lgica informal" y la "Fuzzy Logic" sean entre s, caben ambas, cada una a su modo, en el concepto, despus de todo mucho ms feliz en ms de un sentido, de Lgica viva. (Ardao, 1993b).

Para que una discusin argumentativa entre sujetos se realice en trminos mnimamente adecuados es necesario que los espritus no estn unilateralizados, esto es, que los participantes discutan para averiguar la verdad y no para triunfar. La verdad planteada desde una visin plural e histrica es en Vaz Ferreira, segn Ardao, una cuestin de grado. As, afirma que para Vaz Ferreira: todo el conocimiento, la creencia e incluso la verdad, es una cuestin de grado: en la generalidad, la abstraccin, la certeza, la precisin, la claridad, la consistencia. Concepcin gnoseolgica que reposaba sobre un supuesto ontolgico, ms implcito que explcito: toda la experiencia es esencialmente una, no resultando en el fondo todas sus variaciones sino diferencias de grado. Tan radical, o raigal, este punto de vista, que para expresarlo cabalmente, ms que de graduacin, trmino favorito suyo, habra que hablar de gradacin. (Ardao, 1972:15)

Ardao subraya los modos oscilantes, fluctuantes, de la racionalidad, constitutivos de una racionalidad flexible y abierta, para decir a continuacin, acudiendo a la literal terminologa iniciada por Vaz Ferreira: Tratarase, en lo hondo de sus cuadros y de ello es difcil dar cuenta- de la razn experimental, de la viviente razn experimental, definiendo un cierto gnero de racionalismo; tratarase, digo, de su razonablismo. Esa viviente razn, viene a ser, en definitiva razn razonable, de inveterado ejercicio cotidiano por el hombre natural, y no menos por el pensante, si bien de dificultosa historia en la teora filosfica de la razn. (Ardao, 2000:69). Ardao destaca que la Teora de la Argumentacin, la Lgica Vaga y la Lgica Borrosa pertenecen a lo que l califica como lgica de la inteligencia, corriente en la que Ardao personalmente participa. Mientras que las lgicas no formales ponen su acento en el mbito de la accin humana y suelen ocuparse de reas jurdicas o morales, y de la tica de (o por) la inteligencia, otras atienden al orden ontolgico de los entes y aun al ente en cuanto tal, comprendiendo entonces la metafsica de (o por) la inteligencia: una metafsica regida por la idea de las cuestiones de grado, gradacin del asentimiento por gradacin del objeto en su viviente experiencia. (Ardao, 2000:98). Miguel Andreoli, defendiendo la prioridad de la interioridad de Carlos Vaz Ferreira, cita un pasaje de Arturo Ardao donde se seala qu se entiende por psicologismo: Siempre que por psicologismo no se entienda en su caso [Vaz Ferreira la ontologizacin de lo psquico, caracterstica de posturas metafsicas de idealismo subjetivo que l no adopt. Siempre que se entienda tan slo en el sentido metodolgico de criterio, o actitud rectora, para el acceso directo a lo que de ms real, concreto y vivo tiene la experiencia humana. En el seno del psicologismo as entendido, se movi espontneamente, no ya su lgica, sino todo su pensamiento, toda su filosofa. (Ardao, citado por Andreoli, 1993:39). Entendemos que esta simpata por el concepto de psicologismo al que se refiere Arturo Ardao explica su proyecto de entender lo humano en una perspectiva histrico- cultural considerando por una parte el pensamiento como una actividad creadora materializada en circunstancias institucionales y por otra, su creencia en que su anlisis de la intertextualidad del mayor nmero de opiniones tiene como objetivo el reconocimiento de las diferentes las expresiones de diferentes individuos. As, su concepcin del sujeto tiene que ver con los diferentes planos mentales y culturales que compartan o discutan los sujetos y con los estados de espritu caractersticos de una poca determinada. Esta actitud intelectual le permitir trabajar no en la verificacin, sino en la comprensin del potencial instrumental de los posibles efectos de las ideas sin tener en cuenta su origen y su fundamento. Se trata de una estrategia que interpreta la referencialidad de los textos en relacin al tiempo y al espacio de una determinada poca y cultura, prctica que entiende las motivaciones de los sujetos productores de textos desde un punto de vista antropolgico. Esta actitud explica adems, su inters por rescatar la lgica de la inteligencia entendida como una actividad procesual y comprensiva en referencia a la interpretacin tanto literal como figurada de los textos. Ardao puntualiza que, hasta que se comenzara a hablar de lgica informal desde principios del siglo XX, se ha hablado de lgica viva, lgica de la razn vital, lgica de la razn histrica, lgica de lo concreto, lgica de lo razonable; y ltimamente, de lgica borrosa, lgica vaga, lgica de lo inexacto. (Ardao 2000:24). Seala que ms all de las diferencias que tengan entre s, ellas poseen dos denominadores comunes bien ostensibles: rechazo de la exclusividad de la tradicional lgica formal y la orientacin filosfica hacia lo concreto. De ah que Ardao concluye este captulo afirmando:

Pero uno y otro denominador comn no son, a su vez, sino el resultado de una coincidencia anterior, ms radical, y por lo mismo ms determinante: mientras la formal tradicional (la clsica y la simblica), es lgica de la razn (en el estricto sentido de sta), la no formal aportada por nuestro siglo no sin instancias precursoras- es lgica de la inteligencia (en el ms propio sentido de la misma). (Ardao 2000:25). (Negritas del autor).La lgica concreta tiene, segn Ardao, dos expresiones sobresalientes: la lgica de la razn vital de Ortega, y la lgica viva de Vaz Ferreira. La lgica de lo concreto encuentra un lugar en la evolucin de la lgica general, junto a la lgica informal. La obra de Ardao muestra el ascenso gradual de la inteligencia, casi imperceptible, como aspecto creador de la razn. Es as cmo la visin filosfica de Ardao abre un panorama en un campo inusitado: la filosofa y la historia de la lgica, en especial de la lgica latinoamericana.

5. La inteligencia del espacio Espacio e Inteligencia, editado en 1983 en Caracas, ciudad de su exilio, es un texto que recoge artculos producidos entre los aos 1963 y 1984; estos muestran el inters de Ardao por un abordaje explcitamente filosfico en el cual los conceptos de espacio e inteligencia ocupan un lugar central. En el artculo Crisis de la idea de historia como geo-historia (1972), critica los proyectos que conciben el horizonte histrico de la humanidad en forma lineal, Ardao compara las distintas etapas de las concepciones filosficas de la historia afirmando que aunque Condorcet, Comte, Hegel y Humboldt son autores ajenos a la tradicin teolgica de la religin sobrenatural, que sostienen la idea del Iluminismo del progreso de la razn; coinciden con, Toynbee, Teilhard de Chardin, Jaspers, pensadores que con criterios diferentes incluyen ideas de la fe cristiana en sus concepciones no slo del origen sino tambin de la meta de la historia. As, Ardao sostiene: No obstante esa profunda divergencia teo-filosfica, unida a la distancia que los separa en el tiempo, resulta sorprendente la similitud del planteamiento, desarrollo y conclusin, bajo el ngulo que hemos llamado geo-histrico: sustancialmente la misma idea de unificacin de la humanidad, del mundo y de la historia, a travs de un proceso en el que actan de clave el descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin del globo, con clausura espacial definitiva de toda historia en la corteza del planeta Tierra. (Ardao, 1993a:104-105)

Esta clausura produce un descentramiento que cuestiona a la narrativa teleolgica que identificaba a la historia eurocntrica, tanto teolgica como filosfica como perspectiva de toda la humanidad. Adems, la meta de la historia universal se debe replantear desde una perspectiva astro-histrica desde que es un hecho que el hombre realiza viajes de exploracin a otros planetas. (Ardao, 1993a:105).

Esta situacin histrica y cultural se debe, segn Ardao, al hecho histrico concreto que plantea desde hace dcadas la posibilidad de realizar la historia humana fuera del planeta Tierra. La tradicin occidental ha fortalecido la idea de un proceso de unificacin de la humanidad en un sistema mundo. Pero, este proyecto globalizador de orden geocntrico se ha visto superado por los propios hechos que ha generado y que ponen en crisis la tesis etnocntrica del proyecto, es decir, concebir la historia como geo-historia, como narrativa de un devenir indefectiblemente pensado desde la Tierra. (Ver Acosta 2004:130). Este descentramiento copernicano-einsteniano es un resultado de la propia experiencia histrica y cientfica, dislocacin antropomrfica que es necesario realizar y por esto, Ardao afirma que estas teoras de la geo-historia deben ser superadas por la concepcin de una astro-historia: Iniciada ya sta (la astro-historia) en el campo de la historia-hecho, en lo sucesivo habr que drsele tambin un sitio en el de la historia-conocimiento. Al hacerse cargo esta ltima en la era csmica, un sector tendr necesariamente que asumir la condicin de astro-historia. No se trata de un ensanche meramente acumulativo. Constituye ello para el conocimiento histrico una radical novedad cualitativa, un novum que confiere una significacin distinta del concepto mismo de historia universal. (Ardao, 1993a:106).

En el ensayo titulado Praxis y espacio exterior (1979), Ardao se refiere a la necesidad de pensar teniendo en cuenta las concepciones de la Fsica contempornea. El hombre, al realizar viajes por el espacio exterior y alcanzar otros planetas, es poseedor de una nueva perspectiva cognitiva y ontolgica cuya filosofa se replantea los problemas referidos a los conceptos de mente, materia, vida y razn. Esta situacin concreta plantea desafos a disciplinas tales como la antropologa filosfica y la filosofa de los valores, la filosofa de la historia y las teoras de la sociedad y la poltica. Se trata de desafos que obligan a descentrar la perspectiva de los debates clsicos de la filosofa. (Ardao, 1993a:108). En este sentido, tanto la antropologa filosfica de tradicin teolgica como la antropologa filosfica de tradicin metafsica, ms all de sus divergencias, defienden la distincin entre naturaleza y esencia del hombre y asumen la esencia, en y desde, el plano de la inmanencia. La antropologa filosfica planteada desde una perspectiva cientfica ha sustituido la distincin tradicional en favor de una concepcin de raigambre evolucionista, proponiendo una ontologa en proceso basada en conceptos naturalistas, vitalistas y mecanicistas relacionados con la biologa. Sin embargo, estas concepciones dualistas no atienden a las consecuencias actuales del desarrollo cientfico y tecnolgico; consecuencias que permiten concebir al hombre como un ente biolgico en tanto ha comenzado a orientar voluntariamente la evolucin a partir del descubrimiento del ADN, la clonacin de seres vivientes, el genoma humano, los productos transgnicos, los trabajos de la inteligencia artificial y la neurociencia. Ardao afirma, por ejemplo, que la incorporacin al organismo de rganos transplantados y mecanismos artificiales que si, en una primera instancia, se pueden considerar prtesis externas, en el futuro, podrn llegar a producir procesos de sntesis con rganos naturales. Segn Ardao, esas posibilidades que competen al desarrollo cientfico-tecnolgico, permiten revalorizar la divisin entre lo natural y lo artificial, y por lo tanto, la concepcin de lo natural y lo humano, superando as el dualismo metafsico que sostena an la antropologa filosfica de tradicin cientfica. Esto significa que una nueva forma de pensar las condiciones ontolgicas en las que vivimos puede llegar, por fin, a superar el concepto etnocntrico de lo humano. Arturo Ardao se refiere a una modalidad de trascendencia que se plantea en forma diferente a la propuesta por Bergson, cuya hiptesis supona que el impulso vital de la conciencia supera el obstculo que significa la materia. Para Ardao, en cambio, la materia no debe ser concebida como obstculo sino como un medio mismo de lograr la trascendencia a formas superiores de conciencia. Sin embargo, esta transformacin cualitativa supone una posibilidad cierta de trascendencia de lo humano que supera todo pensamiento dualista, har que el ente biofsico pensante asuma sus responsabilidades ticas y filosficas en referencia a las actividades autodirigidas que producirn nuevas transformaciones. (Ardao, 1993a:110-111). Contra el prejuicio dualista y antropocntrico que sostiene el carcter temporal de la conciencia negando su espacialidad, en Relaciones entre el espacio y la inteligencia (1976), Ardao considera que la nocin de espacio vivido debe comprender el espacio del mundo circundante, el espacio intencional de la conciencia y el espacio vital del organismo, tanto biolgico como social. El carcter temporal de la conciencia que niega su espacialidad se basa en la falacia temporalista, segn la cual un modo de razonar que cree que el tiempo se puede manifestar solamente a travs de los fenmenos psquicos con independencia del espacio y del cuerpo. (Ardao, 1993a:36). La crtica de dicha falacia que sostiene la inespacialidad de lo psquico, ocupa el ensayo Ardao La antropologa filosfica y la espacialidad de la psique (1963) en el que afirma que se trata de un prejuicio recurrente en la historia de la filosofa segn el cual la razn como fenmeno psquico se realiza en forma independiente del cuerpo y del espacio social e histrico. (Ardao, 1993a:48). Tratamos de explicar que la temporalidad del espacio, en cuanto extensin, genera el orden de la simultaneidad; la temporalidad intensa del espacio genera el ordende la sucesin. En Sucesin y simultaneidad (1987), Ardao critica la confusin clsica que ha interpretado la sucesin como causalidad sin considerar el concepto de simultaneidad: La espacialidad temporal extensa, que genera el concepto de simultaneidad, es exterioridad; la espacialidad temporal intensa, del orden de la sucesin, es interioridad. No se trata de un dualismo de la espacialidad, de la coexistencia de dos espacios. Se trata de un solo y mismo espacio, siempre temporal, que por un lado es exterioridad y por otro interioridad. (Ardao, 1993a:49). La importancia que tiene el concepto de espacialidad de la inteligencia se relaciona con la creatividad en relacin a lo humano como ente psquico y orgnico. La inteligencia creativa integra la razn, la imaginacin, los sentimientos y los instintos (Ardao, 1993a:14). Se trata de entender, finalmente, que los procesos afectivos, volitivos y cognitivos, se producen en un organismo espacial, es decir, un volumen que ocupa un lugar en el espacio. (Ardao, 1993a:50). En este sentido, Ardao integra las circunstancias existenciales, ticas, histricas y socio-culturales que permiten comprender al individuo como un ente situado en el espacio. 6. La inteligencia creadora como prctica hermenutica Arturo Ardao reivindica el valor de la inteligencia creadora, como Rod y Vaz Ferreira, esto es, de la inteligencia concreta y las prcticas discursivas del sujeto histrico latinoamericano y uruguayo. As, creemos que su proyecto se propone reconocer las caractersticas de la inteligencia latinoamericana cuya actividad crtica creativa permite concebir un proceso de descentramiento del pensamiento europeo. Ardao trabaja las fuentes textuales como monumentos siempre en la consideracin de contribuir al proceso de desprovincializar al Uruguay y a Latinoamrica (Chakrabarty 2000:28). Las aportaciones de Ardao se instalan en la discusin contempornea sobre la Razn, su valor, sus posibilidades, sus lmites, y sobre todo sus desviaciones. Discusin que es respuesta crtica al intento de autolegitimacin de la Razn como principio fundante y omnicomprensivo. Se trata de una crisis profunda que sufren las nociones de explicacin, de inteligibilidad, de verdad, que Ardao propone sintetizar como crisis de la "nocin misma de razn" y que el autor retrotrae a fines del siglo XlX. La racionalidad hegemnica del pensamiento occidental incluye metforas espaciales en la concepcin metafsica de la mente segn Locke. Dicha racionalidad hegemnica implica una metafsica de la violencia cuando considera las ideas de origen nico, progreso lineal y fundamento.

Ardao se ubica con extrema vigencia en la sospecha sobre la intolerancia que genera el concepto de razn como previsin, evidencia y clculo. La Racionalidad metafsica elevada a categora hegemnica por el discurso de la modernidad es incapaz de interpretar y comprender los problemas de la temporalidad, la inteligencia y el espacio, al tiempo que presenta severas dificultades para articular las prcticas sociales y culturales en su dimensin hermenutica. La Razn se unilateraliza como lo sostena Vaz Ferreira y su propia arrogancia impide transitar hacia la comprensin de la diversidad histrica y cultural que ofrece Latinoamrica.

El autor parte de la dificultad que caracteriza como "epocal" en el seno de la filosofa de la vida tratando hallar otro nombre para aquella facultad aprehensora y comprensiva de la vida, llmese intuicin (Bergson), razn vital (Ortega) o buen sentido (Vaz Ferreira). (Ardao, 2000:61). La inteligencia es entendida como capacidad supralgica capaz de aprehender el movimiento, la realidad concreta, la diversidad, la cualidad, la experiencia sensible, la historia, la vida, la complejidad. La inteligencia como elemento de la comprensin cultural debe admitir la incertidumbre, la opacidad, lo vago, lo borroso.

En el captulo IV de Lgica de la Razn, lgica de la Inteligencia, Ardao muestra como se entrelazan las aportaciones de Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset y Carlos Vaz Ferreira, como continuadores y enriquecedores de la filosofa de la vida y de la accin. Ardao precisa que fue en el ao 1910 que Vaz Ferreira publica su Lgica viva, obra en la que se destaca el valor de la razn y del razonamiento; no desde el puntode vista del pensamiento lgico formal sino en sus aspectos prcticos en el seno de la vida humana entendida como experiencia social. (Ardao 2000:49). La crtica a la Razn ha dado lugar a tres actitudes: Unamuno, con su franca imposicin irracionalista de la vida sobre la razn; Ortega, que distingue entre dos formas de razn, una de ellas predominante por identificada con la vida; Vaz Ferreira, que concibe una facultad distinta de la razn, suplementaria tanto como complementaria de ella. (Ardao 2000:49). Por su parte, dira Vaz Ferreira desde su ctedra y luego en Fermentario (1938): Unamuno, que exalta el quijotismo y desprecia la razn, no comprendi el supremo quijotismo de la razn. El quijotismo sin ilusin es el ms heroico de todos. (Ardao 2000: 52).

Ardao se refiere a la dificultad que Bergson, Ortega y Gasset y Vaz Ferreira, compartan tratando de encontrar una definicin apropiada para la nueva lgica que estaban forjando. Bergson utiliza instinto, simpata, y en algn momento simpata intelectual. Ortega utiliza el trmino razn en su razn vital, que entiende tambin como razn histrica. Vaz Ferreira relaciona el buen sentido con el instinto lgico e hiper-lgico que califica de emprico y de experimental. (Ardao 2000: 61 y 62).

Consideramos que la filosofa antropolgica de Ardao concibe la inteligencia creadora como capaz de pensar sus concreciones histricas, como una capacidad humana que se desarrolla en un espacio social, histrico y cosmolgico. De este modo, Ardao supone que el concepto de sujeto debe ser pensado ms all de todo dualismo ontolgico clsico, tanto materialista como idealista, para considerarlo como un ente biofsico pensante cuyas condiciones de existencia ya se proyectan en un espacio-tiempo cosmolgico abierto por el propio ser humano, y en este sentido su cartografa de la escritura trabaja en la huella que dejan la geografa y la historia en las expresiones textuales producidas por una comunidad en un espacio social y en un tiempo cultural determinados.

En el futuro, cuando se estudien los textos que en el siglo XX produjo la inteligencia uruguaya como aporte al pensamiento humano en general, seguramente tendrn un lugar de privilegioAriel de Jos Enrique Rod, Lgica viva de Carlos Vaz Ferreira y Espacio e inteligencia de Arturo Ardao. La filosofa de la vida tal como la plantea Arturo Ardao constituye una fuente inagotable para la evolucin y transformacin de las ideas en el Uruguay y la Amrica Latina del siglo XXI, como alternativa al pensamiento antropomrfico autoritario y totalizador y la metafsica geocntrica y deshumanizada del neoliberalismo.

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(1) Arturo Ardao (1912-2000) fue docente y decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo, es autor entre otros de Espiritualismo y Positivismo en Uruguay, Mxico 1950, Introduccin a Vaz Ferreira, Montevideo 1961, Filosofa de lengua espaola, Montevideo, 1963. Rod. Su americanismo, Montevideo, 1970, Etapas de la inteligencia uruguaya, Montevideo, 1971, Estudios Latinoamericanos de historia de las ideas, Caracas, 1978, Espacio e inteligencia, Montevideo, 1993.

(2) Acosta observa que si se caracteriza el pensamiento filosfico por sus aspectos intelectuales y estos definen los aspectos espirituales de una configuracin cultural se debe a una doble significacin de la filosofa: un papel de determinacin y un papel de expresin. Aceptable quizs esa doble significacin si nos mantenemos dentro de los lmites de lo que podramos consignar como una espiritualidad ilustrada (la de los sectores cultos en el sentido subjetivo del trmino cultura), se torna a nuestro juicio inaceptable cuando rebasamos aquella frontera y nos encontramos con pluralidades culturales que as quedaran sealadas como ajenas a la unidad espiritual de la cultura americana. (Acosta 1995:43). (3) Tratamos de desarrollar esta cuestin en Muoz y Tani, 1995.