Jack B. Scott - El Plan de Dios en el Nuevo Testamento.pdf

8/10/2019 Jack B. Scott - El Plan de Dios en el Nuevo Testamento.pdf

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EL PLEN E

N DE DINUEVOTESTAMENTO

Jack B. Scott

S


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Publicado y distribuido por Editorial Unilit

EL PLAN DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

1982 Logoi, Inc.14540 S.W. 136 St. Suite 200

Miami, FL 33186

Ttulo del original en ingls: Survey of the New Testament 1977 by the Committee for Christian Education

and Publications, the Presbyterian Church in America.

Traducido y publicado con el debido permiso.

Printed in U.S.A.


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El plan de Dios en el Antiguo TestamentoJack B. Scott

Publicado y distribuido por Editorial Unilit

EL PLAN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 2002 Logoi. Inc. 14540 S. W. 136 St. Suite 200 Miami, FL 33186

Ttulo original en ingls: Gods Plan Unfolded 1976 by Jack B. ScottDiseo textual: Logoi, Inc.Portada: Meredith Bozek

Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, niprocesada, ni transmitida en alguna forma o por algn medio electrnico o mecnicosin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseas y debidamenteidentificada la fuente.

Producto: 496723Categora: Comentario/ExposicinISBN: 0-7899-1115-9Impreso en Colombia


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El Plan de Dios en el Nuevo TestamentoJack B. Scott

En su presentacin del Nuevo Testamento, el autor, Jack B. Scott, sigue un estilo deorganizacin pedaggica diferente al de texto exegtico continuo que caracteriza a su

estudio del Antiguo Testamento. En este los captulos contienen secciones de preguntas yobservaciones destinadas a destacar los puntos principales y a facilitar su fijacin yasimilacin.

Pero el enfoque teolgico, rigurosamente evanglico y conservador, es el mismo:reconocimiento de la autoridad suprema de las Escrituras y exclusividad del texto comobase de toda enseanza.

El libro resulta as un instrumento auxiliar que complementa las lecciones del profesor deBiblia, a la vez que puede ser utilizado de manera provechosa por el estudiante en sustareas fuera de clase.

Es de gran valor tambin para el lector comn como comentario devocional que aclara yenriquece la lectura de la Palabra de Dios.


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PREFACIO

Este trabajo es una introduccin al contenido del Antiguo Testamento, concebido paraintroducir al estudioso de la Palabra de Dios a un conocimiento ms profundo del mensajede esa parte de la Biblia. Es slo un instrumento y nada ms. Si el resultado del uso de este

libro no es un amor ms profundo por la Palabra Escrita de Dios y un mayor deseo deestudiar el contenido de dicha Palabra, el autor habr fallado en su intento.

El orden en que estn los libros del Antiguo Testamento en este libro es bsico pero nototalmente cronolgico. El propsito, hasta donde ha sido posible, es presentar el fondohistrico contenido en la Escritura, seguido por los escritos de los profetas en ordencronolgico contrastados con dicho fondo. El orden cronolgico puede que difiera de otros;es hecho por m mismo, y basado en mi comprensin del contenido de los diversos librosde la Biblia y el fondo histrico general del antiguo Oriente Medio.

No hay notas de pie de pgina, ni citas de otros autores, no porque no tengan nada qu

decir, sino porque mi deseo es que el lector permanezca en la Palabra de Dios y aprenda aestudiarla por s mismo. He tratado de que tanto el libro como los comentarios sean breves,porque, en ltimo anlisis, a donde se debe apelar nicamente es a la Palabra de Dios.

El libro no tiene ninguna intencin de ser un comentario. Ha habido necesidad de pasar porencima de muchos pasajes muy importantes sin hacer otra cosa que una breve mencin deellos.

Insisto en que no estaba dentro de las miras de la obra el dar comentarios detallados deningn pasaje.

Que el Seor bendiga el uso de este libro concedindoles una comprensin mayor de lasEscrituras del Antiguo Testamento a sus hijos.


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Captulo 1

Los evangelios de Mateo y Marcos

Introduccin

En este captulo examinaremos brevemente el contenido de los dos primeros evangelios.Ambos estn unidos en nuestro estudio debido a su proximidad dentro del NuevoTestamento y adems porque en s mismos son algo diferentes de los otros dos evangelios,como haremos notar inmediatamente.

El contenido de estos dos evangelios tiene mucho de idntico o similar, por lo que daremosaqu mayor importancia al de Mateo. Sin embargo, es a todas luces evidente que cadaevangelio tiene un enfoque diferente y, por ello, estudiaremos el contenido del de Marcos ala luz de su nfasis especial. Muchos que comparten el punto de vista sinptico de losprimeros tres evangelios (teora que estima que los tres fueron escritos desde un punto devista similar) recalcan la prioridad del Evangelio de Marcos. Puede ser, pero no es unaconclusin obligada, toda vez que Mateo fue testigo presencial de las cosas que narra yLucas fue un meticuloso historiador que investig acuciosamente antes de escribir.

Muchos favorecen un enfoque armnico de los evangelios y tratan de poner juntos lospasajes correspondientes en un intento de disponer los hechos de la vida de Jess y elcontenido total de los evangelios en orden cronolgico. Si bien es cierto que la armona delos evangelios tiene sus ventajas, particularmente en la comparacin paralela de sucontenido, tambin lo es que la armona destruye la unidad del mensaje individual delescritor y su especial nfasis. Por estas razones estudiaremos los evangelios no desde elpunto de vista armnico sino tomando cada uno individualmente y tratando de determinarsu enfoque particular. Quede para otros la armonizacin de sus contenidos.

Qu encontramos aqu?

MATEO: el evangelio del cumplimiento

Tanto en Mateo como en Marcos dividiremos el ministerio de Jess en dos grandes partes:el ministerio en Galilea y el ministerio en Judea. Este ministerio abarca dieciocho captulosen Mateo. En esta parte Mateo usa la palabra cumpli diez veces, mientras que Marcos,por el contrario, en la parte correspondiente la usa solamente una vez. Veremos que,adems de este vocablo, hay otras muchas pruebas de que Mateo est particularmenteinteresado en demostrar que Jess es realmente, por sus enseanzas y su vida y obras, elcumplimiento de todo aquello que el Seor haba prometido en el Antiguo Testamento enrelacin con la salvacin de su pueblo.

MATEO 1-18: el ministerio en Galilea


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Al comenzar el Evangelio de Mateo nos enfrentamos de inmediato con el inters que tieneel autor en las profecas y mensaje del Antiguo Testamento concernientes a Cristo. Lapalabra del Antiguo Testamento, Mesas, que significa ungido, fue traducida al griegocomo Cristo, que quiere decir lo mismo. Mateo da el nombre de Libro del Gnesis deJesucristo a su obra (significando en griego generacin o quizs genealoga). Observe

el lector que es el mismo trmino empleado para nombrar el primer libro del AntiguoTestamento. Por tanto, tambin en cierto sentido tenemos un nuevo comienzo con elEvangelio de Mateo: la narracin del Segundo Gnesis y del Segundo Adn.

I. Preparacin de Jesucristo para el ministerio (Mt. 14:11)

La breve genealoga de Jess (1:1-17) est condensada en el primer versculo: hijo deAbraham. De inmediato esto une a Jess con las promesas del Antiguo Testamentoreferentes a la simiente de Abraham y de David (II S. 7:12ss; Gn. 22:18; ver Ga. 3:16).Dentro de la misma genealoga hay algunos nombres particularmente interesantes, porejemplo, Tamar, la mujer que dio a luz al hijo ilegtimo de Jud (v.3); Rahab, la ramerapagana de Jeric que se salv de la muerte y se cas dentro de la tribu de Jud (v.5); Rut, lapagana que se cas con Booz, habiendo sido atrada hacia el pueblo de Dios por su cariohacia Noem, su suegra (v.5); y la mujer no nombrada de Uras (Betsab), que lleg a seresposa de David y madre de Salomn (v.6). Es bien obvio, viendo esta genealoga, queJess no provena de una familia limpia de pecados, humanamente hablando. Por tanto, elhecho de que l estuviera limpio de todo pecado y fuera completamente puro no eraproducto de los mritos de sus antecesores. En verdad, Jos es descrito como esposo deMara, pero no se dice que Jos engendr a Jess en el mismo sentido que se emplea estapalabra en los versculos precedentes (v.16).

La ltima parte del primer captulo, por consiguiente, muestra que Jess proceda de Dios,no del hombre, aunque fuese tambin verdadero hombre. Era un hombre verdadero porquehaba nacido de mujer, tal como lo haban anunciado las profecas (Is. 7:14; ver Confesinde fe de Westminster, cap.8,II).

El nombre de Jess que le fue dado es en hebreo Josu, que quiere decir Jehov (o elSeor) es salvacin. El Josu del Antiguo Testamento fue capaz de conducir al pueblohasta tierras de Canan, pero no a la herencia eterna (ver Hb. 4:8ss).

Los datos sobre el nacimiento de Jess incluyen el hecho de que naci en Beln, lo cual,como lo seala Mateo, fue predicho de antemano (Mt. 2:1-6). Los magos que, guiados poruna estrella, vinieron a ver a Jess poco despus de su nacimiento eran quizsdescendientes de un extenso linaje de sabios del antiguo oriente. Podemos notar que habamuchos de ellos en la corte del rey Nabucodonosor, en poca de Daniel. El hecho de queBalam fuera un profeta del Oriente (Mesopotamia) y que hablara de una estrella en relacincon el nacimiento del Rey de Israel (Nm. 24:17) puede ser muy significativo en relacincon el mantenimiento de la tradicin entre la poblacin no juda de Mesopotamia.Recordemos tambin que los judos haban vivido en Babilonia por muchos siglos despusde la cada de Jerusaln en 586 A.c. El Herodes mencionado en el versculo 2: 1 era, segnlo hemos visto en la Introduccin, Herodes el Grande.


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En nuestro estudio del Evangelio de Lucas profundizaremos un poco ms en este personaje,baste por ahora saber que muri en el ao 4 de nuestra era, lo cual pone de relieveinmediatamente el hecho de que nuestro calendario est equivocado. Jess tuvo que habernacido antes de la muerte de Herodes, probablemente tres aos antes de su muerte. Porconsiguiente, el nacimiento de Jess puede sealarse como habiendo ocurrido en el ao 7

A.c. Por ello, si estuviramos contando los aos de un modo ms preciso, este ao en queestamos, 1982, sera por lo menos 1989!

Despus Mateo nos cuenta del viaje de Jess a Egipto, donde permaneci hasta queHerodes muri (Mt. 2:13-15). Tambin Mateo relaciona esto con el Antiguo Testamento(Os. 11:1). Tenemos aqu un ejemplo de profeca que se refiere tanto al pasado como alfuturo. Recurdese que el trmino profeca no significa lo mismo que prediccin. Losprofetas hablaron del pasado, del presente, y del futuro; hablaron de la Palabra de Diosrefirindose al pasado, presente, y futuro de las intervenciones divinas en su pueblo. Sinduda alguna, cuando Oseas escribi su profeca probablemente estaba pensando en cmoDios haba llamado a Israel para que saliese de Egipto en la poca del xodo. Pero tambinel Espritu Santo de Dios tena otras intenciones que muy bien pueden haber estado msall de la comprensin de Oseas, indicando el momento en que Jess ira a Egiptosiguiendo el mandato del ngel del Seor. No siempre los profetas tenan total comprensinde lo que deca el Espritu Santo a travs de ellos (II P. 1:10ss). En la seccin siguienteMateo nos seala una vez ms el cumplimiento de las Escrituras en un suceso acaecidodurante la niez de Jess (2:18). Al final del captulo existe una anotacin concerniente aotra profeca acerca de Jess, quien sera llamado Nazareno (2:23), de Nazaret. En elEvangelio de Marcos leemos que Jess fue llamado Nazareno como referencia a su pueblo(Mr. 1:24). El Antiguo Testamento menciona a Nazaret solamente en Isaas 11:1; en laversin hebrea se habla del Cristo como una rama (netzer, en hebreo) de Isa.

Vemos as que en los dos primeros captulos de Mateo ha habido siete referenciasespecficas al cumplimiento de lo dicho en pasajes del Antiguo Testamento en relacin conel nacimiento de Jess. De ello puede inferirse que Mateo estaba particularmente interesadoen demostrar que la persona y obra de Jesucristo culminan todo lo que en el AntiguoTestamento el Seor haba prometido hacer con referencia a la salvacin de su pueblo. Peropara poder comprender la orientacin de Mateo hacia el Antiguo Testamento es necesario irms all de esos pasajes que citan la realizacin de lo escrito en el Antiguo Testamento yobservar cmo en cada pgina, en cada prrafo que escribi, se puede notar cmo Mateotena siempre en mente el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento enconexin con la llegada de Cristo Jess y el principio de su ministerio.

Los dems hechos referentes al ministerio de Jess estn en relacin directa con elministerio de Juan (3:1-12), el bautismo de Jess con el bautismo de Juan (3:3-17), y lastentaciones de Jess en el desierto (4:1-11). Una vez ms cita Mateo el Antiguo Testamentoal hablar del ministerio de Juan (Is. 40:3). La descripcin que hace de Juan (3:4) nosrecuerda a Elias (II R. 1:8), y el mensaje de Juan (3:7-12) es muy semejante a los mensajesde los profetas del Antiguo Testamento. Llamndolos generacin de vboras, nos haceescuchar las palabras de simiente de Satn (la serpiente). La exigencia de que sus vidasden fruto nos recuerda a Isaas 5:1ss. Y la descripcin del hacha cortando las races delrbol nos hace pensar en las Palabras de Dios habladas por boca de Isaas (ver Is. 10:5-15).


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La referencia a ser bautizados con el Espritu Santo seala hacia Joel 2:28, y la ilustracindel trigo y la paja nos trae a la mente el Salmo 1. Juan era un individuo familiarizado con elAntiguo Testamento pero, al mismo tiempo, con sus pensamientos puestos muy de cerca enel comienzo del Nuevo Testamento.

El bautismo de Jess y su intencin de cumplir con toda justicia muestra el conocimientoque l tena de la necesidad de que se cumpliera todo lo escrito en relacin con su persona(3:15). Puede que esto se refiera a Isaas 53:9, que habla de su inocencia de todo pecado, ya Gnesis 18:19, que exige que toda la simiente de Abraham sea justa. El testimonio verbaldel cielo no deja lugar a dudas con respecto a la identidad de Jess, quiz en referencia aSalmo 2:7 (Mt. 3:17).

La narracin de las tentaciones de Jess, experiencia final en preparacin para su ministeriopblico, est llena de referencias: al Antiguo Testamento. Ello demuestra que Jessconfiaba total y completamente en las Escrituras para hacerle frente a Satn. Por eso cittres pasajes de Deuteronomio (8:3; 6:16, 13). Cada una de las tentaciones a que se enfrentJess puede compararse con las sufridas por el primer Adn y su mujer, Eva: alimento,placer, y ambicin (bueno como alimento, placer a los ojos, deseo de saber; vase Jn. 2:16).Con esta misma confianza en la Palabra de Dios pasa entonces Jess al comienzo de suministerio pblico.

2. Breve resumen del ministerio en Galilea (Mt. 4: 12-25)

En primer lugar, Mateo reconoce que el ministerio en Galilea era ya de por s uncumplimiento de las Escrituras (Is. 9:1,2). El breve resumen de dicho ministerio (4:17) nosrecuerda las palabras de Dios por medio de Daniel referentes al establecimiento del Reinode Dios en la tierra como victoria sobre los reinos de este mundo (Dn. 2:44).

Es muy significativo el llamado a los hombres que seran sus discpulos (4:18-22), ya queestos pescadores fueron elegidos en relacin con los talentos y dones que el Seor les habadado como pescadores.

La breve narracin del ministerio de Jess en Galilea (4:23-25) se ampla en los capitulasque siguen. Sin embargo, esta descripcin nos trae a la mente las palabras de Isaas en 61:1-3; 35:5-10. Si miramos el siguiente mapa, veremos cunto se haba expandido el ministeriode Jess.


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3. El ministerio de enseanza de Jess en Galilea (Mt. 5-7)

Esta seccin es generalmente conocida como el Sermn de la Montaa; pero, sin lugar adudas, es tpica de la clase de enseanza que imparti Jess por toda Galilea. Tambinnotamos aqu un marcado nfasis en la revelacin del Antiguo Testamento. Las palabras deapertura, referentes a las bienaventuranzas de los hijos de Dios (5:1-12), nos recuerdan laspalabras con que comienza el Salmo 1. Muchas de las expresiones empleadas aqu por

Jess los que padecen, los mansos, los que tienen hambre y sed de justicia, lospuros de corazn son tomadas del Antigua Testamento (Is. 55:1; Sl. 24:4; 37:11, etc.).Con relacin a la probabilidad de sufrir persecuciones para los que siguen la voluntad deDios, se est refiriendo a los profetas del Antiguo Testamento.

El discurso de Jess sobre la ley muestra no slo la validez de la ley para el reino de Diosen el tiempo presente sino tambin la intencin completa de la ley tal como Dios nos la ha


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dado (5:17-48). El llamado a ser perfectos al igual que Dioses perfecto ciertamente noshace recordar las palabras de Dios a Abraham muchos siglos antes (5:48; cf. Gn. 17:1).

Las advertencias contra la hipocresa al rendir culto (6:1-18) recuerdan advertenciassimilares pronunciadas por Isaas en el captulo primero de sus profecas, as como tambin

la vvida descripcin hecha por Jeremas de la importancia que tiene el que nuestroscorazones estn en armona con Dios, si es que nuestra adoracin ha de ser aceptable antel. Es en esta seccin que nos encontramos con el Padrenuestro , repleto de significadostomados del Antiguo Testamento: la santidad del Padre (Is. 6), la venida del reino de Dios(Dn. 2), la voluntad de Dios hecha en la tierra (la promesa a travs de los profetas), lapeticin de nuestro pan cotidiano (como Dios lo dio en el desierto y lo promete a todo aquelque confa en l; Sl. 37:25), el perdn de los pecados (Sl. 51), y la liberacin del mal (Gn.3:15). Jess nos ha enseado a orar por aquello que el Seor ya haba prometido a todoaquel que confiara en l (ntese la semejanza con Ef. 1:4).

Las enseanzas referentes al ayuno y a la dedicacin al reino de Dios y a su justicia (6:16-34) nos traen a la memoria el primer mandamiento de dedicacin total y absoluta al Seor.Cuando nos habla del gran amor de Dios por nosotros, no podemos dejar de pensar en losmensajes de Oseas y del Cantar de los Cantares.

La puerta estrecha y los pocos que pasan a travs de ella (7: 12,14) nos recuerda la doctrinadel Antiguo Testamento de los pocos que se salvaron de entre todo el pueblo de Israel.Finalmente, el llamado a ser sabios (en practicar la Palabra de Dios y no tan slo enescucharla) se refiere claramente a las palabras sobre la sabidura contenidas en losProverbios. Vemos, por tanto, a Jess bebiendo en todas las fuentes de las Escrituras paraensear a sus seguidores. De la manera que conoca la Palabra y viva de acuerdo con ella(Mt. 4:1-11), as ense Jess a sus seguidores a que lo hicieran.

4. Las poderosas obras de Jess en Galilea (Mt. 8-9:26)

Los milagros se suceden rpidamente: vemos a Jess curando a un leproso (8:1-4), sanandoal sirviente del centurin (5:3), y muchos ms (vv. 14-17), todo ello, segn hace observarMateo, en cumplimiento de las Escrituras (Is. 53:4). Tambin calma el mar en medio de latormenta (vv. 23-27) y expulsa a los demonios que moraban en dos pobres infelices (vv.28-34).

Pero las obras poderosas de Jess van ms all de curaciones y de poder sobre las fuerzasde la naturaleza: Jess tambin perdona los pecados (9:1-17). Cuando los fariseos loincrepan por ello, Jess les demuestra que esa es precisamente su misin, y se mezcla contoda clase de pecadores, mostrndoles la misma compasin que haba demostrado el Seoren el Antiguo Testamento. Aqu tenemos al Seor del Antiguo Testamento como habadicho (Is. 1:18,19) que lo hara algn da verdaderamente sentado entre pecadores,ayudndoles a enfrentarse a sus pecados y a poder contemplarlo a l llenos de fe. Tenemosaqu al Seor de Isaas 57:15, el cual dijo que morara con los humildes y de corazncontrito, hacindolo ahora al extender su llamada a Mateo, autor de este libro. He aqutambin al Seor de Isaas 58, que despreci el falso ayuno de los israelitas de aquel da,mostrndonos ahora que la obediencia y el servicio del hombre al Seor deben ser hechos


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con las condiciones que Dios imponga, no las del hombre. Para que no cupiese la menorduda de la fe que todo hombre deba tener en el Seor, Jess resucit a uno de ellos de entrelos muertos (9:18-26). Los ciegos podan ver que l era el Mesas y lo llamaban hijo deDavid (9:27-31). Aun las multitudes se maravillaban ante sus obras; pero los fariseos loacusaban de tener pacto con el demonio (v.34).

Una vez ms demuestra Jess que ciertamente l es el Seor (9:35-38). De la mismamanera que el Seor en el Antiguo Testamento mostraba su misericordia y pacienciatenemos aqu ahora a Jess, rechazado por las autoridades del pueblo ms contemplndolescon compasin, reflejando aquella gloria de Dios mostrada tanto tiempo antes a Moiss(Ex. 34:6,7) y ms tarde a Samuel (I S. 8:7).

5. El ministerio de Jess en Galilea es rechazado por las autoridades (Mt. 10-16:12)

Jess intensific sus esfuerzos por llegar hasta las ovejas perdidas de Israel (10:1-42). A esefin instruy a los apstoles (aquellos a quienes envi) en cmo llevar a cabo suministerio. Encontramos aqu muchas alusiones a las lecciones del Antiguo Testamento; losenva como a ovejas entre los lobos (10:16), algo que recuerda misiones semejantesemprendidas por Jeremas y Ezequiel (Je. 1; Ez. 2:3); y pueden esperar que los odien ypersigan al igual que fueron odiados y perseguidos en nombre del Seor los profetasanteriores a ellos (10:21,23).

Cuando Juan el Bautista le pregunta si en realidad l es el Cristo, la respuesta de Jess fuesobre todo demostrar cmo l cumpla lo que Isaas haba predicho sobre el ministerio delCristo (11:4,5; cf. Is. 61:1ss). Luego le mostr que el mismo Juan era una realizacin de lapromesa de Dios a travs de Malaquas (11:10; ver Ml. 3:1). Tambin llam a Juan elcumplimiento de la promesa de que Elas vendra antes de Cristo (11:14; ver Ml. 4:5).

Al igual que Isaas, Jess compar a las ciudades que lo rechazaron a l, al Seor conSodoma y Gomorra (ver Is. 1:10ss). De acuerdo con las palabras de Jeremas, Jess ofrecadescanso para las almas de aquellos que se llegaran a l (Je. 6:16, 31:25; Mt. 11:28,29).

Pero los principales de los judos no se quedaran sin objetar a Jess. Vemos, en el captulo12, cmo lo provocaron con respecto al sbado, a lo cual respondi Jess citando lasEscrituras (12:7). En verdad, la gentileza misma de Jess hacia sus acusadores puso derelieve su propia identidad como Aquel que vendra a salvar, como lo seala Mateo citandoa Isaas 42:1ss (12:18,21).

Cuando la multitud finalmente lleg a la misma conclusin que los ciegos, es decir, queJess era de la descendencia de David (12:23), los fariseos reaccionaron llamndolo a suvez un aliado de Beelzeb (12:24).

Hemos observado la dulzura con que Jess trat a sus enemigos mientras las acusacionesvenan dirigidas solamente contra l mismo; pero cuando comenzaron a blasfemar contra elEspritu Santo, que haba engendrado al mismo Jess, se volvi contra ellos lleno de ira,llamndolos simiente de Satn (12:34), generacin de vboras (12:39). Vemos as queal igual que ellos rechazaron a Jess, Jess los rechaza a su vez, segn podemos leer en el


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Salmo 1: no se levantarn los pecadores en la congregacin de los justos. Solamenteaquellos que hacen la voluntad de Dios ocuparn un lugar junto a Jess (12:50).

Mateo nos hace saber que en este momento Jess se vuelve hacia sus discpulos y comienzaa ensearles acerca del reino y, olvidndose de sus enemigos, de acuerdo con las Escrituras

ensea a los suyos con parbolas (Mt.13; ver Is. 6:9,10; Sl. 78:2). Por medio de parbolas,Jess ensea bsicamente que solamente aquellos que den fruto han de agradar a Dios (Is.5) y que de entre todos los que escuchan solamente unos cuantos alcanzarn la salvacin(Mt. 13:24-30; ver Am. 9:7-15). La parbola de la semilla de mostaza nos hace recordar laslecciones del crecimiento del reino de Dios que encontramos en Daniel. El concepto delAntiguo Testamento sobre las dos semillas lo ensea ahora Jess claramente (Mt. 13:36-43;cf. Gn. 3:15).

El arresto de Juan el Bautista hace que Jess se retire ms y ms al crculo de susseguidores (14:1ss). Les dio de comer cuando tuvieron hambre, como lo haba hecho antesel Seor en el desierto (14:13-21), y los calm cuando tuvieron miedo, como lo hizo elSeor con Job o con Habacuc cuando las tormentas de la vida los azotaban (14:22-23).

Cuando los fariseos cuestionaron sus enseanzas porque no estaban de acuerdo con lastradiciones de ellos, Jess puso al descubierto el verdadero motivo de sus hipocresas y lesdemostr, como lo haba hecho el Seor en el Antiguo Testamento, que sus corazones seencontraban muy lejos de Dios, aunque pretendan ser sus seguidores (15:1-9). Una vezms cita las Escrituras (Is. 29:13). Al igual que el Seor, el cual habl por boca de Moiss yde Jeremas en relacin con la corrupcin que moraba en el corazn de los israelitas, aqutambin Jess nos indica que el corazn es el gran problema en las vidas de sus enemigos(15:18).

Jess, pues, concluye esta fase de su ministerio con una seria advertencia contra las falsasenseanzas de los fariseos y saduceos, quienes eran iguales que los antiguos falsos profetasque se haban opuesto a l mucho antes en Israel (16:1,2).

6. Jess, rechazado por los lderes de Galilea, se vuelve hacia los suyos para ensearles

(Mt. 16:13-18:35)

Ya se ha demostrado la verdadera identidad de Jess y los fariseos la han rechazado. Quharn ahora sus discpulos? Pedro responde por todos. Ellos saben que l es el Cristo, elHijo del Dios viviente, como lo haba ya enseado el Salmo 2 (16:13-20). Jess declaraentonces que este conocimiento acerca de quin es l y su fe en l les ha llegado a travs node sus conocimientos humanos sino del Espritu Santo de Dios, como haba sido dicho porel profeta Ezequiel mucho tiempo antes (Ez. 36:27). Las instrucciones subsiguientesrespecto a su muerte siguen la misma lnea de las palabras de Isaas 53, que ensean lanecesidad de que Cristo muera por nosotros, y la experiencia de la transfiguracin, en laque aparecen Moiss y Elas ( quizs representando la ley y los profetas, todo el testimoniodel Antiguo Testamento) estn basados ambos, profundamente, en el mensaje del AntiguoTestamento y muestran cmo todo ello llega a su culminacin en la persona y obras deCristo Jess (Mt. 16:21-17:8).


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El resto de su ministerio en Galilea lo dedic Jess a ensear a sus discpulos lascaractersticas peculiares de los das que estaban por venir: fe en el triunfo final de Jess(17:22,23; cf. Os. 6:2); humildad de unos para con otros (18:1-6; cf. Is. 57:15); sentido deresponsabilidad hacia los dems (18:7-,14; Ez. 3:16-21); disciplina entre ellos, caso de quecualquiera de ellos pecase, de acuerdo con las palabras de Deuteronomio 19:15 (18:15-20);

y un lazo de amor y de compasin que reflejara el amor, compasin, y perdn de Dios porellos mismos (18:21-35; ver Lv. 19:17-18).

MATEO 19-28: el ministerio en Judea

Aunque podramos continuar mostrando cmo Mateo recalca el cumplimiento del AntiguoTestamento en el ministerio de Jess, aun yendo en camino hacia Judea, la falta de espacionos impide hacerlo aqu ahora como lo hicimos con relacin al ministerio en Galilea. En sulugar, destacaremos tres temas que aparecen aqu entre, lazados: las instrucciones de Jessa sus seguidores, la oposicin de sus enemigos, y el rechazo de Jess a sus enemigos.

El captulo 19 seala un cambio en el ministerio de Jess. De ahora en adelante se vuelve alsur hacia Jerusaln, buscando con toda intencin el cumplimiento de la voluntad de suPadre con respecto a su misin. Tambin veremos que las multitudes que lo siguen alprincipio luego se vuelven contra l, pidiendo su muerte. Por encima de todo, Jess durantetodo este tiempo trata de instruir a sus discpulos antes de terminar su obra, conscientesiempre de la cercana de su muerte.

Pero sus enemigos lo esperaban y, a pesar de la urgencia del momento, tuvo queconcederles un tiempo precioso para contestar sus preguntas. Ellos las haban preparadomuy bien. Quizs haban tenido noticias de parte de los fariseos de Galilea, que ya le habanantagonizado. Es obvio que saban que el conocimiento de Jess acerca de las Escriturasera devastador. Pensaron que, si efectuaban una bsqueda minuciosa, podran acabar con lusando la misma Palabra de Dios. Encontraron dos pasajes contradictorios entre s o, porlo menos, as lo suponan ellos. No deca Malaquas que Dios estaba descontento con losdivorcios? (Ml. 2:14-16). Sin embargo, Moiss haba permitido el divorcio! Si Jess sepona de parte de Moiss, entonces ellos podran sealarle a Malaquas. Si se opona aldivorcio, entonces le recordaran las palabras de Moiss. Lo tenan atrapado!, pensaron.Jess les demostr de modo bien claro cmo es necesario comparar las Escrituras entre spara poder arribar a la verdad, y as los hizo callar. Se mostraba a la altura de la reputacinque haba alcanzado en Galilea.

Despus vino otro preguntndole cmo alcanzar la vida eterna. Jess, viendo que era rico,le hizo recordar su amor hacia las riquezas por encima del amor al Seor y, por ello, suincapacidad de ir ms all del primer mandamiento (19:16-22).

Despus de lo anterior Jess pudo ocuparse de los suyos por algn tiempo. Les advirti queno pensaran como el mundo en trminos de obras y de recompensas como lo hacan losricos y los que deseaban serlo, sino que vieran que todo lo que posean era un don del Seorque jams podran alcanzar por s mismos (19:30-20:16).


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Despus de recordarles la inevitabilidad de su propia muerte, tuvo que corregirles el orgullopersonal, aun en la fe que tenan en l. Dos de los hijos de Zebedeo, discpulos suyos,deseaban el primer lugar en la gloria con Jess. Aunque tenemos en poca estima suambicin personal, debemos observar que tambin pensaban que despus de las pruebas ysufrimientos Jess triunfara como Hijo de Dios (20:20-28). l les mostr que la grandeza

del reino de Dios no consiste en la realizacin y exaltacin de s mismos como lo hace elmundo sin o en la humildad y abnegado sacrificio hacia los dems. Este era uno de losaspectos del amor cristiano.

Cuando Jess hizo su entrada en Jerusaln, la multitud estaba todava de su parte (21:1-11).Vemos una vez ms su deseo de cumplirlas Escrituras (21:5, ver tambin Za. 9:9). Tambinse advierte esto al echar Jess del templo a los que lo deshonraban (21:13-14, ver Is. 56:7;Je. 7:11).

La limpieza del templo fue ocasin para que sus enemigos trataran varias veces deultrajarlo. Cuando le preguntaron con qu autoridad haba hecho semejante cosa, Jess a suvez les pregunt acerca de la autoridad de Juan, quien a la sazn se haba convertido ya enhroe de la muchedumbre (21:23-27). Jess trajo a colacin la parbola de los dos hijos,mostrndoles cmo ellos, la minora privilegiada, siendo conocedores de las Escriturasdeban haberlo reconocido, pero sin embargo lo rechazaban; mientras que otros, que segnellos eran pecadores, haban credo en l y en Dios, que por eso los prefera por encima delos propios fariseos (21:28-32). En otra parbola les ense tambin cmo ellos, al rechazara Jess, haban ciertamente rechazado al mismo Hijo de Dios (21:33-46), una vez mscitando las Escrituras como base de sus palabras.

El siguiente grupo de preguntas hecho a Jess tena como propsito desacreditarlo desde elpunto de vista poltico, teolgico, y exegtico. Todos eran preguntas inteligentes quecualquier hombre normal hubiera tenido dificultad en responder. Pero Jess aprovech laoportunidad para ensearles que los hombres, creados a imagen y semejanza de Dios,justamente por ello mismo pertenecan totalmente al Seor (22:21), y que no slo lodemuestra as la doctrina de la resurreccin sino que Dios tambin lo ense directamente atravs de Moiss (22:22-32), y que los ms grandes mandamientos son aquellos queconstituyen la esencia misma de todos los dems mandamientos: amars al Seor tu Dioscon todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo(vv. 37,38). Con todo esto Jess se mostr una vez ms como maestro de la Palabra deDios, capaz de usarla correctamente. Adems, demostr que Dios no ha cesado en supropsito de tener un pueblo santo (pertenecindole por completo), sin mancha, en supresencia (el Dios de los vivos), unido en un lazo de amor (amor a Dios y a los dems).

Luego Jess, preguntndoles a su vez, les mostr cmo las Escrituras ensean que,ciertamente, Jess es el Seor de David y, por consiguiente, deba serlo de ellos tambin(22:41-46). Ellos, a diferencia de l, estaban completamente confundidos ante la Palabra deDios que l enseaba.

La cuestin estaba ya definida. Los fariseos, lderes de los judos (23:2) al igual que lohaban sido los falsos profetas de antao, haban rechazado a Jess de plano. Por elloJess los denuncia en trminos severos y los condena por su incredulidad (23:1-26).


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Despus, en palabras que nos hacen recordar las Lamentaciones, lamenta l la suerte deJerusaln, la que, desde que fue parte de Israel, una y otra vez ha rechazado a los profetasque Dios le ha enviado y aun ahora mismo rechaza al propio Seor!

Sintiendo la premura del tiempo, Jess ensea rpidamente, en sucesin, a sus discpulos

acerca de las seales que ocurrirn al final de los tiempos, acerca del reino, de la urgenciaque tienen los creyentes de obedecer (caps. 24,25), y con relacin al momento en que todoscomparecern ante el trono de Cristo en el da del juicio final para rendir cuentas de todo loque haban hecho, bueno y malo, de acuerdo con las palabras de Eclesiasts 12:14 (ver IICo. 5:10; Ap. 20:12).

Demostr, como lo haba hecho Isaas tiempos antes, que finalmente hay slo dos destinosposibles: castigo eterno para la simiente de Satn o vida eterna para la simiente de Dios, atravs de la fe en Cristo Jess (Mt. 25:46; ver Is. 1:27-28; 66:22-24).

El captulo 26 sigue de cerca las ltimas horas del ministerio de Jess en Judea. Comienzacon las advertencias a sus discpulos acerca de su muerte inminente (26:1ss) y contina consu arresto y juicio ante el Sanedrn. Pedro, aun con todas las advertencias de lo que vendra,no fue capaz por s solo a pesar de su amor hacia Jess de contener su inters propiocuando lleg el momento de elegir (26:69-75). Una vez ms, la Palabra de Dios habaacertado (26:31; cf. Za. 13:7).

Es interesante notar cmo en el captulo 27, relatando el juicio de Jess ante Pilato y suejecucin en la cruz, una y otra vez los paganos hablan de Jess refirindose a l como reyde los judos (27:11,37) y como Hijo de Dios (27:54); pero los suyos no lo reconocancomo tal (27:29,42).

El entierro de Jess llevado a cabo por un hombre rico es sin lugar a dudas cumplimientode Isaas 53:9.

Aunque los principales de los judos trataron de asegurarse de que Jess no se levantara dela tumba, sucedi tal como l lo haba predicho (Gn. 3:15). El captulo 28 ofrece algunosdetalles de la resurreccin; pero aqu destacaremos ms bien el gran encargo omandamiento dado a su iglesia, sus ltimas palabras antes de su ascensin hacia la diestradel Padre (28:18-20).

Citando prcticamente las mismas palabras del Salmo 2:8,9, Jess hace saber sin rodeosque todo poder en el cielo y en la tierra est en sus manos. Al igual que Dios se lo habaenseado a Nabucodonosor mucho antes por mediacin de Daniel, todas las naciones de latierra se derrumbaran, pereceran, y terminaran por ser destruidas (Dn. 2: cf. Sl. 2:9). PeroJess, llevado de compasin hacia los perdidos y contemplando ms all de las ovejasperdidas de Israel a las ovejas perdidas del mundo entero, de acuerdo con las palabras deSalmo 2:10-12, como gran Seor de la mies, encarga a sus discpulos aquellos a quienesl ense que salgan por todo el mundo. Antes de que todas las naciones sean destruidas,que la tierra y todo lo que la misma encierra sea lanzado a las llamas, como lo habaadvertido el profeta Isaas, ellos saldran a hacer discpulos de entre todos los pueblos de latierra, de acuerdo con la promesa de Dios a Abraham de que en su simiente todas las


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naciones de la tierra seran benditas (Gn. 22:17,18). Ahora la obra del Padre, del Hijo, y delEspritu Santo, el Dios trino que al principio cre al hombre a su imagen y semejanza paragozar de comunin eterna con l (Gn. 1), sera sellada por el bautismo que Jess habaordenado. Sera un bautismo acompaado, tanto en el hogar con los nios como en laiglesia con los creyentes, de enseanza, enseanza de todo lo que Cristo el Seor haba

enseado. Esto incluye no solamente todo lo que encontramos en los evangelios sinotambin todapalabra de Dios, todos los consejos de Dios, los libros del Antiguo y delNuevo Testamento. De esta forma, el mismo mandamiento dado por el Seor a Abraham(Gn. 18:19) es dado ahora a sus discpulos, con respecto a todas las naciones que han decreer y ser bautizadas. De cierto, la semilla de Abraham crecer y se difundir por toda latierra!

Jess termina con palabras tranquilizadoras que nos hacen recordar las que una vez fuerondichas a Moiss, cuando el Seor lo llam (Ex. 3:12): He aqu que yo estar siemprecontigo, hasta el final del mundo. EN VERDAD ESTE ES EMMANUEL DIOS CONNOSOTROS!

MARCOS: el evangelio de la urgencia

Slo podemos mencionar aqu brevemente algunas de las caractersticas del evangeliosegn San Marcos que lo distinguen de los otros evangelios. Primero, tenemos que Marcoses muy breve en la iniciacin y conclusin de su evangelio, si se le compara con los otros.El resto trata de los mismos asuntos u otros similares; pero dando ms detalles. Puesto queexiste muy poco en Marcos que no haya sido visto ya en Mateo, en lo que a su contenido serefiere, haremos notar ahora que Marcos se preocupa ante todo por darnos a conocer laurgencia del mensaje de Jess y lo hace mediante el empleo frecuente de trminos comoluego, enseguida. Emplea esta palabra 37 veces (en el texto griego) al relatarnos elministerio en Galilea (Mr. 1-9), mucho ms que cualquier otro autor o dos autores juntos, silo vamos a ver. Sin duda hay alguna razn de peso para ello.

Por supuesto que el significado no descansa en particular en el empleo de tales trminossino en la forma en que, repitindolos, sigue el ministerio de Jess en la urgencia de sumensaje al pueblo de aquellos tiempos. Se preocupa poco por relacionar ese ministerio alpasado o al futuro. Es como si lo hubiese escrito solamente para aquellos que vivan enaquel tiempo, que haban visto lo que Jess hizo y que, muy pronto, se iran de este mundo:tal como Jess haba pasado por donde vivan, tanto en Galilea como en Judea.

No se quiere decir con esto que el Evangelio de Marcos, escrito para su generacin, notenga gran importancia para todas las otras generaciones. Lo que sacamos de la lectura deeste evangelio es el conocimiento de que, al igual que Jess vino y se fue de este mundo enel perodo que comprende simplemente una generacin, la oportunidad que tenemos decreer en el evangelio est en el presente, ahora. Por tanto, es de suma importancia quecreamos ahora. Ese fue el mensaje de Marcos a su generacin; pero tambin lo podemosaplicar a nuestra propia generacin. El tiempo es muy corto y pasamos por esta vidasolamente una vez.


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La oportunidad que Dios nos da de poder creer en Jesucristo y en el evangelio est presenteahora entre nosotros, no maana, no la semana que viene, ni el ao que viene, sinoAHORA! Esto es lo que Marcos nos dice. Jess no se detuvo en Galilea por muchotiempo, ni en Judea, durante la poca de Marcos y su generacin. Tampoco podemosesperar que el Seor nos conceda mucho tiempo a nosotros para tener la oportunidad de

creer en l.Es muy posible que Marcos conociera a Jess. Algunos creen que Jess se hosped en casade Marcos. Lo que s sabemos es que Marcos (llamado Juan) provena de un hogar quedesde el principio haba credo en Jess (He. 12:12).

Qu otra informacin es de utilidad?

Puesto que ya hemos visto el trasfondo histrico del perodo comprendido entre los dostestamentos y estudiaremos luego el perodo histrico del primer siglo de nuestra era enrelacin con nuestro estudio del evangelio segn San Lucas, ello ser suficiente como

fuentes extrabblicas de nuestra investigacin. Sera apropiado revisar lo dicho en laintroduccin a este semestre en lo concerniente al trasfondo del que surge el NuevoTestamento.

Qu signific originalmente esta revelacin para el pueblo de Dios?

El pueblo de Dios haba esperado alrededor de 400 aos por el cumplimiento de laspromesas del Antiguo Testamento. Era, pues, muy importante demostrarles que dichaspromesas haban culminado en la persona y obra de Jesucristo. Era de suma importanciaque el pueblo comprendiese que lo prometido mucho tiempo atrs por Dios en el AntiguoTestamento respecto a la salvacin de su pueblo haba sido cumplido ahora en la persona y

obra de Jesucristo.

Era tambin de vital importancia para el pueblo ver que Jess, su Seor y Salvador, habanestudiado por s mismo el Antiguo Testamento y, al vivir su vida en la tierra en perfectaobediencia al Padre, haba estado guiado siempre por la verdad de las Escrituras. Ellosdeban tambin confiar en esas mismas Escrituras y comprender el significado delministerio de Jess teniendo solamente como base lo que se ensea en el AntiguoTestamento, no fuera a ser que tergiversaran el sentido y significado de la venida del Cristo,interpretndola como algo lejos de la verdad.

Era, pues, de suma importancia que el pueblo aprendiera a confiar y a depender de la

Palabra de Dios, segn fue anunciada en el Antiguo Testamento, como lo hizo Jess encada uno de sus encuentros con sus enemigos, fundndose siempre en esa Palabra paraguiarse y defenderse de sus detractores.

Puesto que Jess no simplemente repeta el contenido del Antiguo Testamento sino que sebasaba en l para impartir sus enseanzas y llevar a cabo su ministerio, tambin ellosdeban comprender que para llegar a ser un cristiano bien preparado era necesario conocertodo lo relacionado con los consejos de Dios y no solamente lo que Jess enseaba


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mientras se hallaba en este mundo. Jess adquiri el conocimiento del Antiguo Testamentoy lo us como base de sus enseanzas. De igual forma deban los creyentes usar como baseel Antiguo Testamento adems de lo que el Seor les revelara a travs del Nuevo: sinescoger entre uno y otro, sin que el uno excluyese al otro. Por tanto, segn lo ense Jess,la ley de Dios estaba an muy vigente para el pueblo de Dios. Lo cierto es que nunca

pasara de estar en vigencia o dejar de servirle de gua y consejo en sus vidas. El mismoSeor que haba hablado a travs de Moiss haba venido ahora a la tierra y les hablaba porboca de Mateo y de los dems evangelistas.

Este mensaje en particular los condujo hacia un nuevo amanecer, al da en que el reino deDios sera establecido en la tierra como haba sido predicho mucho tiempo antes, un da enque el Seor del reino dara rdenes a su iglesia de ir por todo el mundo y llevar suevangelio a todas las naciones, a todos los hombres, para que todos los elegidos por Diospudieran ser trados hasta su reino, como Isaas lo haba anunciado siglos atrs (Is. 2:2-4).Ahora era el momento preciso para aquella generacin. Era en verdad ahora o nunca!

Qu leccin tiene hoy para nosotros esta porcin de las Escrituras?Al igual que aparecieron innumerables tradiciones humanas en los 400 aos transcurridosentre el final de las revelaciones del Antiguo Testamento y el comienzo de las del NuevoTestamento, as, desde el final de las revelaciones del Nuevo Testamento hasta nuestrosdas han surgido muchas otras tradiciones dentro de la enseanza y la doctrina de la iglesiaen desacuerdo con las Palabras del Seor. De la misma manera que Jess en su tiemposepar la tradicin de lo que era la verdad de las Escrituras, as tambin debemos nosotrosahora examinar siempre lo que enseamos a la luz de las Palabras del Seor.

As como Jess se bas en la Palabra de Dios escrita para defenderse en todos sus

encuentros con Satn y su simiente, tambin debemos nosotros basarnos no slo en elNuevo Testamento sino tambin en el Antiguo, como lo hizo Jess y ense a hacerlo a susdiscpulos.

Jess ense lo que ense basndose en las revelaciones dadas ya por Dios, y as debemosnosotros ensear. Su dependencia y respeto hacia las Escrituras del Antiguo Testamentociertamente deben ser ejemplo que debemos seguir. Ser cristiano slo del NuevoTestamento es estar armado solamente con una cuarta parte de la coraza, pues ignoramoslas tres cuartas partes de todo lo que ense Jess.

Del mismo modo que Jess demostr su misericordia hacia los que ya se haban perdido en

aquel momento y como Seor de la mies orden a su iglesia que fuera al mundo a recogersu grano, as tambin debemos nosotros, veinte siglos despus, ver nuestra labor presentecomo continuacin de lo comenzado por l entonces. Jess jams alter ni un pice el cursodel plan de salvacin de Dios: tener un pueblo santo, sin mancha, que viviese en supresencia en un lazo de amor mutuo. Para eso fue que l vivi, muri, y resucit: para quenosotros, al creer en l, podamos llegar a ser parte del pueblo de Dios y, despus, tomandolo que l nos ha enseado y el mensaje de lo hecho por l en todas las naciones, llamemoshacia l a nuestros hermanos.


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Pero segn lo hemos visto en el ejemplo de Jess y en su mandamiento, hacer la labor delSeor significa no slo predicar las buenas nuevas y ser testigos de todo lo que Jessrealiz sino tambin ensear a aquellos que reciben con fe todo lo que Jess ense con suPalabra. Es por ello que el programa de educacin cristiana en cada iglesia es de vitalimportancia y debe basarse solamente en la Palabra de Dios escrita.

Para nosotros tambin el momento es el presente: Si oyereis hoy su voz, no endurezcisvuestros corazones (Sl. 95:7ss; He. 3:7,8; cf. II Co. 6:2).

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios a nuestras vidas

1. Qu lugar ha ocupado el Antiguo Testamento en mi vida y en mis estudios? He dedicadoel mismo tiempo al estudio del Antiguo Testamento que al del Nuevo Testamento?

2. Hasta qu punto han influido las tradiciones humanas en mi manera de pensar, en elpensamiento de la iglesia de la cual soy miembro, o de la denominacin a que pertenezco?Qu responsabilidad tengo con relacin a la literatura y a los mensajes usados yescuchados en mi iglesia?

3. Si yo hubiera vivido en tiempos de Jess, cul habra sido mi reaccin al ver que l semezclaba con los pecadores?, ante sus censuras a los principales religiosos de entonces?,ante su reto a las tradiciones que ya en aquel momento eran bien conocidas y aceptadaspor todos? Sera posible que yo est reaccionando negativamente hoy ante alguien queest en la misma posicin de Jess entonces pero en relacin a problemas de hoy da?

4. He tomado con seriedad mi responsabilidad en lo que se refiere a la Gran Comisin dadapor nuestro Seor? Trato de hablar a otros acerca de Cristo y de su vida y de su obra?He aprendido la Palabra de Dios de tal manera que pueda ser capaz de ensearla a losdems? Hasta qu punto soy un misionero (llevando y enseando a otros el evangelio deCristo)? En qu medida ayudo a la labor de misiones llevada a cabo por mi propia iglesia?

5. En sus ltimas palabras a la iglesia antes de su ascensin, a qu dio el Seor mayor

importancia? Qu tiene para m hoy, veinte siglos despus, la prioridad? Se puede verello en la forma en que empleo mi tiempo cada da?

6. Siento la misma urgencia respecto a mi generacin que Marcos tuvo hacia la suya?Cmo lo demuestro en relacin con el evangelio y el momento en que vivimos?


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Captulo 2

El Evangelio de Juan

Introduccin

Quizs podra preguntarse el lector por qu presentamos ahora el evangelio segn San Juan,pasando por alto el de Lucas. Lo hacemos por dos razones: primera, porque el de Lucas esmucho ms semejante a los de Mateo y Marcos que al de Juan. Puesto que acabamos dehacer un estudio detenido del contenido de los dos primeros evangelios, al estudiar el deJuan en este momento tendremos delante una variedad de material que no se halla en losdos primeros; segunda, Lucas y Hechos son continuacin uno del otro: siguen la historiadel evangelio desde antes del nacimiento de Cristo hasta todo el siglo primero de nuestraera. Por tanto, nos pareci ms apropiado estudiar dichos dos libros seguidamente, unodespus del otro, para obtener mayores ventajas desde el punto de vista histrico.

Juan y Lucas nos declaran sus propsitos al escribir sus respectivos evangelios. Juan nos lodice al final del suyo (20:30,31). Fue escrito, especficamente para que creis que Jess esel Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Se establecenas dos propsitos bsicos: primero, que los lectores puedan llegar a ser creyentes en Jess;y segundo, que habiendo credo puedan alcanzar esa vida la plenitud de vida queproviene de la fe en Jesucristo. Con respecto a este concepto, hemos de entender que la vidaeterna se refiere no solamente a una vida duradera (que nunca termina) sino a su calidad:vida verdadera en contraste con la vida que el mundo conoce, la cual tiene como final lamuerte y la desesperanza. La vida en Cristo significa mucho ms que el no morir en elpecado. Significa vivir ante Dios en su totalidad, como Dios quiso que viviesen sus hijos.

Por tanto, lo que bsicamente encontramos en el Evangelio de Juan es una serie de guas,cada una de ellas concebida para conducir al lector hacia la fe en Jesucristo como Hijo deDios y, por ello, como Salvador, y despus llevar a ese mismo lector hasta la plenitud de lavida en Cristo como creyente en l. Es por este motivo que hemos dividido el Evangelio deJuan en veintisiete relatos acerca de la vida de Jess, de acuerdo con el propsito expresadopor Juan. Estos relatos estn conectados por pasajes de transicin, los que destacaremos ensu oportunidad. Tambin veremos que el Evangelio de Juan tiene una introduccin y unabreve conclusin.

Qu encontramos aqu?

EL EVANGELIO DE JUAN: un llamado a la fe y a la vida

Introduccin al evangelio (1:1-51)


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Las palabras del principio del Evangelio de Juan nos recuerdan de inmediato las delprincipio del Antiguo Testamento (Gn. 1:1). Se nos dice enseguida que en el principio laPalabra fue la base y fundamento de la creacin, en la planificacin de la historia del serhumano y de su salvacin (1:3). El empleo aqu del trmino verbo (palabra) nos trae a lamente la revelacin oral a travs de la cual Dios transmiti su naturaleza y atributos a

Moiss, el cual quiso ver la gloria del Seor (Ex. 33:18). En aquel momento, el Seorprefiri no ensear a Moiss nada visualmente significativo sino que le revel verbalmentela gran verdad acerca de s mismo, verdad que lleg a ser la esencia del conocimiento deDios mantenida por su pueblo a travs de toda la historia de Antiguo Testamento. Yademostramos en el captulo 3 en nuestro Plan de Dios en el Antiguo Testamento cmo fueprecisamente esta revelacin la que condujo a los hijos de Dios a travs de todas susexperiencias en el Antiguo Testamento. Mediante la revelacin verbal de s mismo a supueblo, Dios revel tambin la verdad de que en l haba vida; es decir, solamente alaprender ellos a confiar en el Seor tal y como l se les haba revelado podran llegar a lavida. Dicha vida era la luz de los hombres. Era la luz que Dios no permitira que se apagase(1:4; ver tambin I S. 22:29; 21:17; I R. 11:36; 15:4, etc.). Aunque las tinieblas amenacen,siempre la Luz prevalecer (v.5). Esto quiere decir, que aun en los momentos mstenebrosos de Israel, Dios jams careci de un pueblo, de un remanente que tena vida en lafe en el Seor y constitua la luz del mundo, al reflejar la luz de la Palabra en sus propiasvidas.

Despus se nos presenta a Juan el Bautista como testigo de esa Luz, como uno queanunciar su venida y mostrar a todos los hombres quin es la Luz verdadera (1:6-8). Sinembargo, la Luz no sera reconocida por el mundo (v.10), ni aun por los suyos (v.10). Niaun su propio pueblo de acuerdo con la sangre el pueblo judo reconocera la Palabra,la Luz del mundo, cuando l vino hasta nosotros (v.11).

Verdaderamente, la nica forma en que cualquiera pueda llegar a conocer quin es la Luzdel mundo es por medio de la obra de Dios en su corazn (1:12,13). Estos son los quevuelven a nacer de acuerdo con la voluntad de Dios, como lo demostr Dios por boca delprofeta Ezequiel (Ez. 36,37). Se demuestra que son hijos de Dios por la fe: resultado de laobra de la voluntad de Dios en sus vidas. Vemos, por tanto, que la fe llega por la gracia deDios, la cual obra en los corazones de los que estaban muertos en el pecado para ofrecerlesuna vida nueva. Como resultado de esa nueva vida como recin nacidos en Cristoclaman Yo creo, que es el clamor de los recin nacidos en Cristo (cf. Ef. 2:8-10). Por ellohablamos de llamada efectiva y de fe salvadora.

Despus nos encontramos en la introduccin de Juan el gran anuncio: el Verbo se hizocarne y habit entre nosotros (1:14). Dios, que en el pasado haba sido conocido por supueblo por su revelacin verbal de s mismo, haba venido ahora hecho carne y, comohombre, estaba viviendo en presencia de los hombres todas las verdades presentes en surevelacin; mostrndose a s mismo como hombre; pero siendo misericordioso, amante,lento en la ira, abundante en su amor, en su ternura y en verdad, demostrando tierno amorpor las multitudes, perdonando las ofensas, las transgresiones y los pecados, pero sin pasarpor alto el pecado (Ex. 34:6,7). Nos dice Juan que esta es la clase de vida quecontemplamos ser vivida en la persona y obra de Cristo Jess: la Palabra de Dios hechahombre. Moiss pidi contemplar la gloria de Dios pero no tuvo el privilegio de ver esa


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gloria; solamente or acerca de ella. Sin embargo, en Cristo nosotros podemos contemplarla plenitud de la gracia de Dios. Vemos a Jess, lleno de gracia y de verdad (v.14).

Moiss tuvo el privilegio de traernos la ley que nos ense cmo debemos vivir; pero essolamente en Cristo que encontramos la gracia y la verdad necesarias para convertirnos en

hijos de Dios (1:17).Despus el autor de este evangelio nos muestra cmo se llev a cabo el testimonio de Juanel Bautista (1:19-39). Juan reconoci su misin en el cuadro de la revelacin de Dios (1:23;ver Is. 40:3). Comprendi que la clase de bautismo que l ofreca era temporal para quelos hombres se dieran cuenta de su condicin de pecadores ante la santidad de Dios demodo que, como lo haba enseado Malaquas, no fueran lanzados al fuego. Fue por elloque Juan comprendi que su labor era muy inferior a la de Aquel que haba de venir detrsde l (vv.26, 27).

Cuando Juan vio venir a Jess, inmediatamente se refiri a la promesa hecha por primeravez a Abraham en el Antiguo Testamento de que Dios proporcionara el cordero para sersacrificado (ver Gn. 22:8). Este sera el sustituto que pagara por los pecados de todosnosotros, como lo haba dicho Isaas (Is. 53:4-8). Juan, sealando a Jess, lo llamCordero de Dios (1:29,36). Su bautismo sera muy superior al de Juan, puesto que seraen el Espritu Santo (v.33).

La misin de Juan era identificar al Cristo cuando viniera. As lo hizo con toda fidelidad, yaquellos que hasta entonces lo haban seguido a l se convirtieron ahora en seguidores deJess (1:40-51). Casi todos los discpulos de Juan, uno despus del otro, lo fueronabandonando para ir en pos de Jess y, habindolo encontrado, buscaron a sus hermanos yamigos para que lo conocieran tambin (1:41,45). Dios empezaba apenas a ensearles laverdad en Cristo Jess; mucho ms estaba por venir (1:51). Es este ms lo que constituyeahora el tema de este evangelio.

Al relatarnos su propsito, Juan el apstol habla de las seales que hizo Jess (20:30,31).En el final del captulo siguiente Juan explica que con la palabra seales quiere decircosas que Jess hizo (Jn. 21:25). Ello abarca mucho ms que el estricto significado de lapalabra milagro. De hecho, Jess censura a aquellos que solamente quieren ver unmilagro (ver 2:18; 4:48; 6:30). Juan trata de relatarnos aqu algunos de los hechos de la vidade Jess que a menudo estuvieron acompaados por discursos. El todo constituye la sealo cosas que Jess hizo y comprende mucho ms que un milagro. Jess ense acerca delafe y de la vida, y estos dos factores han de estar presentes en cada uno de los hechos queJuan nos cuenta. Juan no parece preocuparse mucho del orden cronolgico de losacontecimientos. Simplemente est tratando de reunir las pruebas (seales) de que Jesses el Cristo y de que, por ello, debemos creer en l. Creer no solamente para salvarnos sinotambin alcanzar la plenitud de la vida eterna que Jess nos ofrece y acerca de la cual nosensea. Es por ello que a continuacin hemos anotado veintisiete hechos registrados porJuan, todos ellos concebidos con la idea de conducirnos hacia la fe en Jess ya la vidaeterna, vivida a plenitud.

1. El cambio del agua en vino en Can de Galilea (2:1-11)


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En este episodio Jess demuestra su facultad creadora, su poder de convertir el agua envino. La extraordinaria calidad del vino fue muestra de su poder para cubrir todas lasnecesidades de los hombres, mostrando as su identidad como creador y fuente de vida(1:3,4). Por tanto, manifest su gloria (2:11), es decir, su semejanza con Dios, quien en subondad y ternura ofrece todo lo bueno para cubrir las necesidades de los hombres. Como

resultado, muchos creyeron en l (v.11).TRANSICIN (2:12): Jess fue hasta Capernaum con su familia por un corto perodo detiempo.

2. Limpieza del templo en Jerusaln durante la fiesta de la Pascua (2:13-22)

En Jerusaln Jess encontr en el templo grandes transgresiones contra la santidad de lacasa de Dios. Para mostrar que Dios no pasaba por alto el pecado, limpi de mal vados lacasa de su Padre ( vv. 15,16). Cuando se le pregunt con qu autoridad lo haba hecho, lesense que, en verdad, l haba venido a construir un templo verdadero: su cuerporesucitado, verdadero lugar en que los hombres podran acercarse a Dios (2:19,20).(Recurdese la revelacin del templo verdadero en el cual Dios tendra su morada, como lodijo Ezequiel, captulos 40-48.) Nadie entendi lo que Jess quiso decir con estas palabras;pero ms tarde, despus de su resurreccin, sus discpulos s lo comprenderan (v.22).

Ntese cmo se oponen en contraste la vida y la muerte. La muerte representa los pecadoscometidos por los hombres en el templo; la vida, la promesa de Jess de construir un nuevotemplo que jams sera destruido. Sin Cristo los hombres moriran por sus pecados.Aquellos resucitados por la fe en Cristo viviran.

TRANSICIN (2:23-25): Muchos creyeron durante aquella Fiesta de la Pascua, peroJess no se confiara (su misin) a ellos; conoca demasiado la debilidad humana.

3. Conversacin de Jess con Nicodemo por la noche en Jerusaln (3:1-21)

Aunque Nicodemo era principal de los judos y tambin maestro, ante Jess era como unomuerto en el pecado. Inmediatamente Jess lo enfrent a la necesidad de ser nacido desdearriba, es decir, de Dios (v.3). Contra la muerte espiritual de Nicodemo, Jess puso la vidaque l le ofreca. Jess le ense que el renacer viene por obra del Espritu de Dios y que esnecesario para poder llegar a ver el reino de Dios (v.5). Todo esto estaba de completoacuerdo con lo que tanto Jeremas como Ezequiel ya haban enseado (Je. 31; Ez. 36,37), ydeba ser conocido por Nicodemo (v.10). Aqu Jess puso en contraste la muerte delhombre natural, nacido en este mundo, con la vida ofrecida por l, por el Espritu (vv.5,6).

Comentando las Escrituras le record a Nicodemo un incidente ocurrido en el desierto y ledijo que se refera al Cristo (3:14,15). La serpiente representaba la muerte, enemigo delhombre. Los hombres moran por doquier hasta que Moiss levant la serpiente sobre unleo, smbolo del triunfo de Dios sobre la muerte. Pero en realidad, sera Jess quien, al serlevantado, podra en s mismo ganar la victoria sobre el pecado y la muerte para todos loshombres. Aqu se nos demuestra claramente la relacin que existe entre fe y vida. Mediante


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la fe en Jess se puede alcanzar la vida eterna en lugar de una muerte inevitable, maldicinque pesa sobre todos los hombres venidos a este mundo de modo natural.

Una vez ms se contrasta la vida con la muerte (3:18-21). Creyendo en Jess se obtiene lavida eterna. Sin fe se est condenado a muerte. La prueba de esa muerte se ve en que todo

hombre prefiere la oscuridad (ocultar sus pecados) antes que la luz (la exposicin de suspecados, contra los cuales tiene que luchar).

TRANSICIN (3:22-36): Despus Jess dej Jerusaln y lleg hasta la regin campestrede Judea (v.22). All atrajo a la mayora de los seguidores de Juan, lo cual no disgust aeste. El comprenda que su propia importancia tendra que cesar para que la de Jessaumentase (v.30). En realidad el ltimo testimonio dado por Juan fue que a menos que unocreyera en Jess no alcanzara la vida sino solamente la ira de Dios (3:36). Estas palabrasestaban de acuerdo con las pronunciadas por Isaas muchos siglos antes (Is. 27,28).

4. Conversacin de Jess con la Samaritana en trnsito de Judea a Galilea (4:1-42)

Varias circunstancias propiciaron esta inslita conversacin. Primeramente Jess se vioobligado a abandonar Judea porque exista all demasiada tensin y ello estorbara suministerio, no solamente all sino tambin en otras partes. Segundo, Samaria se encontrabasituada exactamente entre Judea y Galilea si se tomaba el camino ms directo, que fue loque Jess decidi hacer (v.4). Tercero, Jess se encontraba muy cansado cuando lleg aSicar, una aldea de Samaria (ver mapa) y descans all. Cuarto, una mujer samaritana selleg a la fuente a buscar agua aunque era medioda, cosa poco usual, pues a esa hora elagua deba estar caliente por el sol (4:6,7). Finalmente, sus discpulos no estaban con Jesspues haban ido hasta la aldea a buscar pan (v.8). Sabemos que, al igual que en el libro deEster, todas estas pequeas cosas no eran simples coincidencias, sino que todas estabandentro del plan de Dios: que una pobre pecadora encontrase a Jess y pudiera salvarse desus pecados junto a un gran nmero de otros habitantes de aquella aldea.

De inmediato Jess lleva la conversacin a la clase de vida que l ofreca (4:10,14). Perotambin saba Jess que aquella mujer deba reconocer la muerte existente en su propiavida, as que la llev a pensar en sus propios pecados (vv. 17,18). Ella misma mostr laprueba de aquella muerte al tratar de cambiar el tema de conversacin, alejando la atencindel de sus pecados, reaccin normal de los humanos ante la confrontacin de sus pecados(vv. 19,20). Pero Jess la trajo de nuevo a lo mismo para que viera que el culto que ellarenda no era aceptable a Dios, y que el culto verdadero estaba en el espritu (en el corazn)y en la verdad (un corazn verdadero). Aqu podramos comparar el Salmo 51:10. El latrajo hasta all para abrir su alma a la verdad y para que confiase en l (v.26).

Ella, que haba venido a medioda a buscar agua a la fuente, probablemente rehuyendo a losotros habitantes de la aldea por su mala reputacin, dej su cntaro de barro y salicorriendo a buscar a los dems, contndoles lo de Jess (v.28). Como resultado de sutestimonio muchos creyeron (v.39), pero an ms luego que hubieron escuchado a Jesspor s mismos (vv. 41,42).


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Jess aprovech la oportunidad para amonestar a sus discpulos por haber perdido laocasin de dar testimonio de l. Sin lugar a dudas haban pasado junto a aquella mujercuando iban hacia la aldea. Jess les ense que haba un pan que era mucho msnecesario que el pan que ellos buscaban: hacer la voluntad de Dios. Les ense con estoque la vida en Cristo, ms que vivir, es servir al Seor, haciendo su voluntad y no la propia

(4:34-38).TRANSICIN (4:43-45): Despus de dos das Jess abandon Sicar y se dirigi a Galilea.

5. Curacin del hijo de un noble en Capernaum (4:46-54)

Poco despus de haber llegado Jess a Galilea, vino un noble procurndolo para que curasea su hijo, el cual estaba a punto de morir. En este momento pare el noble la muerte era algomuy real (v.47). Jess tena que decidir si el hombre era sincero en su peticin o sisolamente buscaba una seal. Cuando el hombre dio testimonio de su gran necesidad y desu fe en Jess, su hijo fue curado. Aqu tenemos que de una situacin en que exista lamuerte, surgi la vida fsica; y de una situacin de muerte espiritual, por la fe en Jess vinola vida eterna a aquel hombre y a toda su familia con l (v.53).

TRANSICIN (5:1): Jess asisti a una fiesta de los judos en Jerusaln.

6. Curacin de un paraltico en da sbado (5:2-47)

La muerte y el morir eran algo evidente a todo el rededor de la piscina de Betesda enJerusaln. Lo ilustraba lastimosamente la experiencia del pobre infeliz que por treinta yocho aos haba estado tratando intilmente de entrar en las aguas de la piscina cuandoestas se agitaban. No se nos dice si exista alguna verdad en relacin con el hecho de sercurado all; pero s era una prueba ms de la mortalidad de las vanas esperanzas humanas.Tomndole compasin, Jess lo cur; pero ese da era sbado (v.9).

Hay aqu contraste entre la vida y la muerte cuando los fariseos acusan a Jess por hacer elbien en da sbado, mientras que Jess, al describir la vida que l vive, la llama una vida detrabajo por su Padre (v.17). En verdad, como lo demostr Jess, lo que deseaban ellos eramatar a Aquel que haba venido a dar vida (vv.20,21). Una vez ms mostr Jess el caminode vida: fe en Dios (v.24). Tambin les present alternativas bien definidas: o vida conDios o juicio y condenacin (v.29).

Jess les explic que su vida segua el cumplimiento de la voluntad del Padre (v.30). Susbuenas obras daban testimonio de lo que l declaraba ser (v.36). En contraste, ellos estabanmuertos espiritualmente puesto que no cumplan con la voluntad del Padre, es decir, creeren l, el enviado del Padre. La evidencia de vida verdadera patente en Jess no estaba enellos ya que no mostraban los frutos de esa vida: ellos no amaban ni al Padre ni a Jess, elenviado del Padre (vv.42,43). Las Escrituras que decan conocer les hablaban acerca deJess y del camino hacia la vida eterna: pero ellos no pudieron comprender lo que en lasEscrituras se explicaba sencillamente y fueron condenados por las mismas palabras de vidacontenidas en ellas (vv.39-46). Tambin en el Antiguo Testamento las Escrituras, en todas


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sus partes, sealan nuestra necesidad de Cristo y corroboran lo que Jess les enseaba enesta ocasin.

TRANSICIN (6:1-2): Jess cruz el mar (lago) de Galilea hasta la otra orilla, escapandode la muchedumbre movida solamente por ver sus milagros de curacin.

7. Alimentacin de 5000 personas (6:3-14)

Aqu parece que Jess estaba preparando una futura leccin con el repartimiento milagrosode comida a la multitud que le rodeaba. Aparentemente haban venido a ver un milagro yJess as lo hizo. Cre suficiente pan para alimentarlos a todos sirvindose del pedazo depan que haba trado un muchacho. Todos fueron hartos, pero muy bien saba Jess quemuy pronto volveran a tener hambre (6:12). Viendo este milagro, muchos quedaronimpresionados (v.14).

TRANSICIN (6:15): El pueblo, reaccionando equivocadamente ante el milagro de Jess,

quiso hacerlo rey (uno que diera satisfaccin a sus necesidades fsicas sin tener ellos quehacer nada). Pero Jess no deseaba tales seguidores (cristianos por un puado de arroz?), yse alej de ellos.

8. Caminando sobre las aguas (6:16-20)

Aqu tenemos que la muerte era real e inminente para los discpulos al desencadenarse unatormenta en el lago y no estar Jess con ellos. Al llegarse a la barca, caminando sobre lasaguas, vino a tranquilizar sus corazones: vida, en medio de la tormenta del mar, que contanta frecuencia trae la muerte.

TRANSICIN (6:22-24): La muchedumbre que Jess haba tratado de evadir lo volvi aencontrar en Capernaum.

9. Discurso sobre el pan de vida (6:25-70)

Una vez ms Jess tena razn al pensar que la multitud buscaba solamente sus milagros.Pero l queda que ellos sintieran el deseo del alimento de vida, no slo del alimento queperece (vv.26, 27). Ellos seguan pensando en qu era necesario hacer para ganarse el favorde Dios. Jess les explic que no es lo que el hombre hace lo que le trae salvacin sino loque ha hecho Dios a travs de Aquel a quien envi. Hay que confiar en l (vv.28,29). Peropara que ellos puedan creer les es necesario tener una seal (v.30). As era tambin en elAntiguo Testamento, cuando tan a menudo, en tiempos de los jueces, los hombresnecesitaban una seal (algo que pudieran ver) para poder creer en lo que Dios les habadicho.

Como antes con la samaritana, que queda cambiar el tema de conversacin, tambin ahoraJess haca que ellos se enfrentaran a lo que l tena que ofrecerles (v.35). Les ofreca, vida,pero ellos preferan la muerte (v.36).


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Pero Jess no desesperaba! l saba que la fe de ellos dependa en primer lugar de lavoluntad de Dios. Todos aquellos que el Padre haba determinado que creyesen en lcreeran en l. En ltimo anlisis, ni uno solo de ellos se perdera. Por tanto, aquellos quecrean eran la prueba de la obra del Padre en sus corazones (vv.37-40). Esa era una vidasegura. Los otros, por su persistencia en la incredulidad, demostraban que no haban sido

trados hasta Jess por el Padre (6:44,45).Es esto lo que nuestra Confesin de Fe quiere decir al hablar de llamamiento efectivo; yes por eso que, conjuntamente con la doctrina de la maldad total, todos debemos abrazaruna teologa que declare que la salvacin viene solamente del Seor (Confesin de Fe deWestminster, cap. 10). Pero, repetimos, la responsabilidad de responder al evangelio es slodel hombre. Todo aquel que cree, tiene vida eterna (v.47). Es por este motivo que nuestraConfesin de Fe tiene tambin capitulas que se refieren a la fe salvadora y alarrepentimiento de por vida (caps. 14,15).

Jess hablaba de s mismo como del pan de vida, en contraste con el pan que ellos buscabany que no poda alimentarlos por mucho tiempo, ya que era un pan perecedero. Continuandocon esa analoga, l habl de la fe como el acto de comer la carne de Cristo y beber susangre (6:51-59). Esto desagrad a algunos de sus discpulos que pensaron que sus palabraseran demasiado fuertes. Pero no tenan por qu pensar as, tomadas en el sentido en queJess estaba hablando, constituan una hermosa y grfica ilustracin de lo que es laverdadera fe.

Pero la multitud segua confusa ante la idea de la muerte, dudando de Jess y alejndose del. Pero una vez ms Jess proclam la verdad de que nadie llegar hasta l sino por lavoluntad del Padre (vv.60-65). Aquellos que andaban en caminos de muerte se alejaron deJess y jams volvieron a seguirlo. Qu significado tan grande tendra esa decisin en susvidas! (v.66).

Pero la mayora de sus discpulos ms cercanos creyeron en sus palabras de vida eterna(v.68). Aunque entre ellos haba ya uno que llevaba la seal de la muerte espiritual, hijo deSatans entre los hijos de Dios (vv.70, 71).

TRANSICIN (7:1-9): Ya Jess no poda continuar andando abiertamente en Judeaporque sus enemigos all buscaban matarlo. Aun en la misma Galilea, entre los de sufamilia, entre sus propios hermanos, exista la incredulidad. La muerte lo acechaba aun ensu propio hogar.

10. Discurso en el templo en Judea (7:10-52)

Jess, sintiendo sin dudas que la muerte lo rondaba, habl en el templo proclamando quesus enseanzas venan de Aquel que lo haba enviado (7:16). Ello nos recuerda palabrassimilares pronunciadas por Ams, el cual, aunque amenazado de muerte, explic que notena otro remedio sino decir lo que el Seor le haba ordenado. Otros profetas respondieronde la misma forma ante amenazas semejantes (v.19). Jess les seal la poca inclinacinque tenan de obedecer la ley de Dios y los deseos de mandarlo a matar (v.19).


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La multitud dio a conocer su muerte espiritual al negar que deseaban su muerte; pero Jessles demostr lo contrario (vv.20-23). Sin embargo, aquel da algunos fueron convertidos ycreyeron (v.31). Aun en el ltimo da de nuevo volvi Jess a llamar a los hombres paraque se llegaran hasta l y creyeran en l (vv.37-38). Volvi a hablarles de fe y de vida.

TRANSICIN 7:53-8:1): La mayor parte de la muchedumbre regres a sus casas, peroJess se fue hasta el monte de los Olivos.

11. El caso de la mujer adltera (8:2-58)

S muy bien que el pasaje que sigue a continuacin (8:2-11) no se encuentra en muchos delos mejores manuscritos griegos del Evangelio de Juan y que, por lo tanto, muy a menudose omite en las traducciones o se presenta entre parntesis, como para apartarlo del resto.Sin embargo, nada de lo escrito en esta porcin est en contradiccin con el resto de lasEscrituras y adems parece ser un prlogo apropiado para el discurso que sigue.

Aqu la muerte se cierne sobre la cabeza de la mujer adltera. Los que la acusanaparentemente estn deseosos de atrapar a Jess en alguna forma con respecto a la ley,segn lo hemos visto en los dos primeros evangelios. La simple respuesta que Jess les da(v.7) resulta efectiva y las palabras que dirige a la adltera tratan de traerla desde la muertea la vida (vv.10, 11).

En el discurso que vemos despus, Jess, refirindose a las tinieblas que reinan en loscorazones de los que lo escuchan, se proclama a s mismo como la luz del mundo (8:12). Lepreocupa a Jess saber que el tiempo es corto y que quizs ellos tengan que irse sin haberencontrado jams esa luz (v.21). Los impresiona a todos con la posibilidad de sus muertesinminentes, en sus pecados (8:24). Muchos de los que lo oan creyeron en l, o por lomenos unos cuantos (v.30). Una vez ms comienza aqu Jess a ensearles el significado dela vida en Cristo. Significa permanecer fieles a su palabra, a travs de la cual creceran en elconocimiento de la verdad de Dios la cual, a su vez, los librada del deseo de pecar(vv.31,32). Ya sus detractores lo acusaban abiertamente y, aparentemente, entre ellos habamuchos que acababan de hacer profesin de fe en l.

Fue por esto que Jess expuso claramente que, en realidad, hay solamente dos clases desimientes en este mundo: la simiente de Dios y la simiente de Satn (los justos y losmalvados) como lo haba enseado siempre la Palabra de Dios (Gn. 3:15; Sl. 1). Conalgunas de sus palabras ms duras, Jess los denuncia como hijos del demonio (v.44 ), almismo tiempo que les ensea que la caracterstica de los hijos de Dios es el amor al SeorJess (v.42). Era muy simple: aquellos que escuchaban su palabra (crean en l), eran hijosde Dios; los otros no lo eran (v.47).

Su insensibilidad era evidente una vez ms (8:48-53). Cuando Jess se proclam a smismo como igual al Seor del Antiguo Testamento, YO SOY (v.58), sus enemigosdecidieron matarlo (v.59).

TRANSICIN (8:59b): Jess tuvo que esconderse porque an no haba llegado la hora desu muerte. Y tuvo que abandonar el templo.


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12. Curacin de un ciego en da sbado (9:1-10:39)

De nuevo explic Jess que la vida en Cristo significaba estar en actividad en las obras delSeor mientras haba oportunidad (9:4). Para demostrar que en verdad l era la luz delmundo, realiz entonces el milagro de hacer ver a un ciego (9:5ss). Mientras sus enemigos

trataban de desacreditarlo (9:16-18), el ciego que haba recobrado la vista mantenatenazmente su fe en Jess. Ellos, hablando el lenguaje de los espiritualmente muertos,negaban la divinidad de Cristo (v.29). El ciego, conociendo de la vida que Cristo otorga,hablaba de la luz que Cristo le haba dado (vv.30, 33). El crey en Jess a pesar de que sucreencia lo converta en paria entre los suyos (vv.35-38); mientras que aquellos que tenanojos para ver las poderosas obras de Jess, an estaban muertos en sus pecados (v.41; cf. Is.6:9-10).

Era todava invierno en Jerusaln cuando Jess dijo este discurso. Jess opona la vida quel ofreca a la muerte en que estaban atrapados los que lo escuchaban. Pero de poco lesserva, porque en su mayora estaban demasiado ocupados, yendo directamente hacia lamuerte.

TRANSICIN (10:40-42): Jess los dej, pero algunos lo siguieron, creyendo en l.

14. Resurreccin de Lzaro (11:1-44)

Aparentemente Jess deliberadamente dej morir a Lzaro en Betania, donde haba vivido.Despus de esta muerte, toda Betania lamentaba el acontecimiento; pero Jess lo hizo parapoder ensearles el verdadero significado de la fe (v.15). A su vez, Marta y Mara, lashermanas de Lzaro y amigas de Jess, manifestaron la gran fe que tenan en Jess a pesardel dolor que sentan por la muerte de su hermano (vv.21, 22). De nuevo aprovech Jess laocasin para explicarles que l era la resurreccin y la vida, es decir, la nica respuesta a lamuerte; y les pidi que creyesen en l (11:25,26). Luego, al enfrentarse a la muerte ante latumba de Lzaro, Jess demostr su poder conquistando la muerte, plaga del hombre desdeque el pecado entr por vez primera en el corazn de Adn (11:33-44).

TRANSICIN (11:45-57): Muchos creyeron en Jess con motivo de la resurreccin deLzaro, pero no todos (v.46).

Los dirigentes de los judos en esta ocasin, vindose ante tal milagro cuya importancia nopodan ignorar, temieron ahora por su propio bienestar poltico (v.48). Decidieron, portanto, que Aquel que haba otorgado la vida deba morir (vv.49,53). Por esta razn Jess nopoda ya andar abiertamente entre los judos (v.54); y sus enemigos y detractores estabanobcecados con la idea de buscar su muerte (v.57).

15. Jess es ungido por Mara (12:1,8)

Durante la ltima semana antes de la muerte de Jess, Mara, quizs presintiendo lo cercanaque estaba esa muerte, le ungi los pies con un ungento de gran precio. Judas, quien habade traicionarlo, mostr la muerte que ya dominaba en su propio corazn al quejarse del


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gasto que se estaba haciendo. Pero Jess lo censur y le demostr que lo que ella haca eraalgo de mucha importancia (v.8).

TRANSICIN (12:9-11): Muchos, viendo que Lzaro realmente haba resucitado,creyeron en Jess.

16. Entrada pblica de Jess en Jerusaln (12: 12-18)

La ltima demostracin de apoyo en favor de Jess tuvo lugar al da siguiente, al entrarJess en Jerusaln. Aquel da la multitud lo proclam rey de Israel.

TRANSICIN (12:19): Los fariseos se dieron casi por vencidos, viendo que aquel era elda de Jess.

17. Los griegos preguntan por Jess (12:20-36)

Es un hecho muy de notar que mientras los dirigentes de los judos rechazaban a Jess,algunos de entre los gentiles, evidentemente eran proslitos judos, trataban de hablar conl. As tenemos que, mientras los judos tramaban asesinarlo, Jess vea su propia muertecomo el medio de hacer que su ministerio diera ms fruto del que haba tenido entre supropio pueblo. Mostr que los hijos de Dios, ofreciendo sus vidas por amor a Dios,ganaran la vida eterna. Ense que la verdadera vida eterna significa servir a Cristo yhonrar al Padre (12:23-26). Jess vio su propia muerte como medio de derrotar a Satans yde arrebatarle su poder sobre el mundo (vv.31, 32). Una vez ms la luz y las tinieblas seoponen para recalcar el hecho de que uno debe pertenecer o al reino de Satn o al reino deDios; no hay manera alguna de permanecer en el medio (vv.35,36).

TRANSICIN (12:36b-43): En este punto Juan, autor del evangelio, aprovecha paracomentar sobre el rechazo de Jess por el pueblo y cmo ello estaba de acuerdo con lo quehaban dicho las Escrituras (vv.38-40). Sin embargo, de entre aquellos muchos algunoscreyeron el remanente al igual que en tiempos del Antiguo Testamento (v.42).

18. Una vez ms Jess pide a los que lo escuchan que tengan fe en l (12:44-50)

Esta fue la ltima vez que Jess predic en pblico acerca de la fe y de la vida por medio del. Se perciba claramente una finalidad en las palabras que pronunci. Las alternativasseguan siendo la vida por medio de la fe o juicio y muerte.

TRANSICIN (13:1): Aunque sus discursos en pblico haban terminado, Jess anamaba a los suyos y fue as que los estuvo instruyendo hasta el fin, particularmente enrelacin con el significado de la vida que l estaba predicndoles.

19. Discursos a sus discpulos en la ltima cena (caps. 13-17)


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Teniendo delante ahora mucho de gran significacin debemos esperar para estudiarlo luegoms a fondo. Por ahora, destacaremos solamente lo perteneciente a la nueva vida en Cristoque Jess muy pronto iba a ganar para ellos.

Al lavar los pies a sus discpulos, en lugar de ser a la inversa, Jess demostraba que vivir

como cristiano significa vivir en humildad, no en orgullo (13:2-20).Despus de haber partido Judas Iscariote dispuesto a llevar a cabo las malignas intencionesque albergaba en su corazn, Jess explic al resto de sus discpulos que sobre todas lascosas, para vivir como hijos de Dios, en la vida que Cristo haba ganado para ellos eramenester que aprendieran a amarse los unos a los otros. Esta sera la prueba ms evidenteante el mundo incrdulo de la realidad de la fe que ellos posean (13:31,38).

Tambin los instruy acerca de los privilegios de ser hijos de Dios. Algn da ellosvendran al lugar que el mismo Seor les tena preparado (14:3). Ellos mismos haran en latierra obras mayores que las que haban visto hacer a Jess (14:12). Tendran el privilegiode pedir al Padre en nombre de Jess y les sera concedido (14:13,14). Tambin el Seor lesenviara el Espritu Santo como Consolador despus que Jess se hubiera ido; pero elEspritu Santo jams los abandonara (14:16,17). Y puesto que ellos amaban a Jess,experimentaran en s mismos el significado del amor del Padre (v.21). El Consolador,cuando viniera, les enseara todo lo que necesitaban saber (v.26), es decir, todo lo queJess les haba enseado.

Finalmente, Jess les dejara la misma paz (fruto del Espritu) que estaba en l paraayudarlos y sostenerlos en el mundo (14:27).

En el captulo quince Jess los instruye an ms sobre el significado de la vida en l.Mientras ellos permanecieran en l y en su Palabra, ellos produciran frutos (aparentementelos frutos del Espritu del que habl Pablo ms tarde; Ga. 5:22,23). Jess mencionaespecficamente aqu los frutos de la alegra y del amor (vv.11,12). Aunque el mundo losodie, ellos sern sostenidos por el Espritu (caps.15,16). Sern confortados en sustribulaciones (16:20), y aunque puede que hayan de sufrir grandes tribulaciones en elmundo por parte de los enemigos de Cristo, tendrn la paz de Jesspara sostenerlos(16:32,33).

Jess, terminado que hubo su hermosa oracin de intercesin por los suyos, elev sucorazn al Padre. Ahora rogaba al Padre por todo aquello que l les haba prometido: quelos protegiera (vv.11ss), que ellos pudieran disfrutar del mismo gozo que l haba conocido(v.13), que pudieran ser santificados por la Palabra (v.17), que a travs de su ministerio,cuando salieran al mundo, otros pudieran creer (v.20), que pudieran ser uno en el amor, aligual que el Padre y el Hijo eran uno (v.22), que pudieran ser perfeccionados de acuerdocon los propsitos de Dios para todos sus hijos (v.23), y que al final pudieran estar denuevo con l y contemplar su gloria (v.24).

En resumen, en esta oracin Jess declar su ltima voluntad y testamento para aquellospor quienes iba a morir.


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20. Jess es arrestado en el Getseman (18:2-11)

La muerte acechaba en el jardn aquella noche. Bien conoca Judas el camino hasta aquellugar (v.2). Pero la muerte no poda ser vencida por la espada, como pensaba Pedro (v.11).El significado del mandato a Pedro en este momento es que el reino de Dios ya no

adelantara nada con la espada de los hombres. La prxima espada que estara en manos delpueblo de Dios sera la espada del Espritu, la Palabra de Dios escrita.

Entonces los enemigos de la cruz seran destruidos, no por las espadas de este mundo sinopor la Palabra de Dios al ser convertidos al reino de Dios o condenados para siempre por eljuicio (como lo indicara Pablo ms tarde con respecto a su propio ministerio; II Co. 2:15-17). De ahora en adelante el inters de los discpulos de Cristo sera aprender a empuarcorrectamente la espada del Espritu, la Palabra de la verdad (II Ti. 2:15; 3:16,17; Ef. 6:13-20).

TRANSICIN (18:12-18): Jess, no deseando pelear como lucha el mundo, fue arrestadopor sus enemigos. Mientras tanto, Pedro, completamente frustrado por la negativa de Jessde hacer frente a sus enemigos, cej en su fe y neg a Jess.

21. Jess ante Ans (18:1-9-20)

Tambin estaba presente la muerte en Ans. Como l mismo lo dijo, Jess haba enseadoabiertamente frente a todos, pero ellos haban rehusado creer y ahora lo perseguanfsicamente. Cuando Jess ret a Ans a declarar qu mal haba visto en l, Anspermaneci en silencio.

TRANSICIN (18:25-27): Dos veces ms se neg Pedro a dar testimonio de Jess y semantuvo en su negacin.

22. Jess ante Pilato (18:28.- 19:16)

Jess dio testimonio de su reino y de su misin ante Pilato. Explic que como su reino noera de este mundo sino de lo alto, ese reino no poda ser sostenido por medios terrenales(v.36). Ense que, aunque estaba siendo juzgado por las mentiras de los hombres, l habavenido a dar testimonio de la verdad.

Por tres veces proclam Pilato la inocencia de Jess (18:38; 19:4,6); pero, finalmente, cedia la presin ejercida por los judos que exigan su muerte. Tenemos aqu al poder estatalsucumbiendo ante las presiones del poder religioso; pero no para siempre. Una vez ms elpueblo descendiente de Abraham rechazaba a su verdadero rey y, en su lugar, escoga a unrey de este mundo (19:15; cf. I S. 8:19).

TRANSICIN (19: 17-22): Aunque accedi Pilato a sus deseos, no cambi de opinincon respecto a lo que Jess era en verdad: rey de los judos.

23. Jess en la cruz (19:23-37)


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Juan nos demuestra ahora que Jess comprenda claramente la necesidad de que todo lodicho por las Escrituras en relacin con sus sufrimientos y su muerte fuera cumplidofielmente (19:28; cf. vv.24,36). Tres de las palabras dichas por Jess desde la cruz fueronanotadas por Juan: 1) entrega final de la responsabilidad del cuidado de su madre a sudiscpulo Juan el apstol; 2) peticin de algo de beber, para as cumplir con las enseanzas

de las Escrituras; 3) reconocimiento de que su ministerio en la tierra haba terminado. Juanindica el cumplimiento de las Escrituras como base de la fe del lector en Jess y de todo loque se haba escrito sobre l (v.35).

TRANSICIN (19:38-42): Jos de Arimatea pide el cuerpo de Jess y le esconcedido para enterrarlo en una tumba de su propiedad.

24. Jess resucitado aparece a Mara Magdalena (20: 1-17)

Mara no esperaba encontrar resucitado a Jess. Tampoco lo esperaban sus otros discpulos.Ellos no podan comprender que l se levantara de entre los muertos, a p

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