Intimidad Divina Meditaciones Para Adviento y Navidad

7/23/2019 Intimidad Divina Meditaciones Para Adviento y Navidad

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P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.

INTIMIDAD DIVINA

Meditaciones sobre la vida interior

para el Adviento y la Navidad

SEXTA EDICIN ESPAOLA

1976


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NDICE

PRLOGO ....................................................................................................................... 5

TIEMPO DE ADVIENTO ......................................................................................... 9

1.DOMINGO IDE ADVIENTO ........................................................................................ 10CICLO A ............................................................................................................... 10CICLO B ............................................................................................................... 12CICLO C ............................................................................................................... 14

2.LLAMADOS A SER SANTOS ........................................................................................ 16

3.SANTIFICADOS EN CRISTO JESS .............................................................................. 18

4.SANTOS EN LA CARIDAD ........................................................................................... 20

5.LA CASA SOBRE LA ROCA ......................................................................................... 23

6.LA VIDA EN LA VOLUNTAD DE DIOS......................................................................... 26

7.MENSAJEROS DE SALVACIN .................................................................................... 28

8.DOMINGO IIDE ADVIENTO ....................................................................................... 31CICLO A ............................................................................................................... 31CICLO B ............................................................................................................... 33CICLO C ............................................................................................................... 35

9.LA INMACULADA CONCEPCIN ................................................................................ 37DIA 8 DE DICIEMBRE ....................................................................................... 37

10.ESTE ES EL CAMINO ................................................................................................ 39

11.SI CONOCIESEIS EL DON DE DIOS! .......................................................................... 42

12.VENID A M ............................................................................................................. 44

13.EN BUSCA DE DIOS ................................................................................................. 46

14.

VIDA CON

DIOS

...................................................................................................... 49

15.DOMINGO IIIDE ADVIENTO ................................................................................... 51CICLO A ............................................................................................................... 51CICLO B ............................................................................................................... 53CICLO C ............................................................................................................... 55

16.EL DESIERTO .......................................................................................................... 57

17.LA SALVACIN A LOS POBRES ................................................................................. 59

18.BUSCAR A DIOS EN FE ............................................................................................ 62

19.BUSCAR A DIOS EN AMOR....................................................................................... 6420 LMPARA ENCENDIDA Y LUMINOSA 67


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21.BUSCAR A DIOS EN LAS CRIATURAS....................................................................... 70

22.DOMINGO IVDE ADVIENTO ................................................................................... 72CICLO A ............................................................................................................... 72CICLO B ............................................................................................................... 74CICLO C ............................................................................................................... 76

23.OH RENUEVO DE JES! .......................................................................................... 78

24.LA VIRGEN DE LA ENCARNACIN ........................................................................... 80

25.OH ESPLENDOR DE LA LUZ ETERNA! ...................................................................... 83

26.EL GRAN MISTERIO ................................................................................................ 85

27.EL VERBO SE HA HECHO CARNE ............................................................................. 88

28.DIOS CON NOSOTROS .............................................................................................. 90

TIEMPO DE NAVIDAD .......................................................................................... 9329.NAVIDAD DEL SEOR............................................................................................. 94

25 DE DICIEMBRE ............................................................................................. 94

30.FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA () ....................................................................... 97DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD .................................................... 97

31.CREER EN EL AMOR.............................................................................................. 10026 DE DICIEMBRE ........................................................................................... 100

32.CORRESPONDER AL AMOR ................................................................................... 102

27 DE DICIEMBRE ........................................................................................... 102

33.GLORIA A DIOS .................................................................................................... 10428 DE DICIEMBRE ........................................................................................... 104

34.PAZ A LOS HOMBRES............................................................................................. 10729 DE DICIEMBRE ........................................................................................... 107

35.SIGNO DE CONTRADICCIN ................................................................................... 10930 DE DICIEMBRE ........................................................................................... 109

36.HACIA LO ETERNO ................................................................................................ 11131 DE DICIEMBRE ........................................................................................... 111

37.SOLEMNIDAD DE LA SANTA MADRE DE DIOS....................................................... 1141 DE ENERO ...................................................................................................... 114

38.DOMINGO IIDESPUS DENAVIDAD ...................................................................... 117

39.EL NOMBRE QUE SALVA ........................................................................................ 1192 DE ENERO ...................................................................................................... 119

40.NICO MEDIADOR ................................................................................................ 122

3 DE ENERO ...................................................................................................... 12241.PRIMOGNITO DE TODA CRIATURA ....................................................................... 124


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4 DE ENERO ...................................................................................................... 124

42.JESS,REY UNIVERSAL ........................................................................................ 1275 DE ENERO ...................................................................................................... 127

43.EPIFANA DEL SEOR........................................................................................... 129

6 DE ENERO ...................................................................................................... 129

44.LA IGLESIA MISIONERA ........................................................................................ 131

45.EL REINO ............................................................................................................. 134

46.EL DESARROLLO DEL REINO ................................................................................. 137

47.CLULA DEL REINO .............................................................................................. 139

48.OBREROS DEL REINO ............................................................................................ 141

49.EL REINO NO TENDR FIN ..................................................................................... 144

50.BAUTISMO DEL SEOR......................................................................................... 146DOMINGO DESPUS DE LA EPIFANIA ....................................................... 146


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PRLOGO

La oracin mental es un medio indispensable de vida interior; msan, es normalmente su respiracin espontnea. Pero, de ordinario, esto nose realiza si el alma no se esfuerza en aplicarse a ella por cierto tiempo; enotras palabras, hay que aprender a hacer oracin.

Para ensear a las almas este piadoso ejercicio, han ido surgiendo losmtodos de meditacin.

De los varios que existen todos ellos con sus propias excelencias

uno es el mtodo teresiano, llamado as porque brota de las enseanzas deSanta Teresa de Jess, fundadora de las carmelitas descalzas y grandemaestra de la vida espiritual por haber sido proclamada Doctora de la Igle-sia.

Sobradamente conocida es la definicin que nos dej Santa Teresa dela oracin mental. De ella dijo en el libro de su Vida que es tratar deamistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nosama (c. 8, n. S).

Santa Teresa destaca especialmente la ndole y la tonalidad efectivade la oracin mental: es un trato amoroso, es decir, un intercambio deamor mutuo entre el alma y Dios, en el cual se trata a solas, ntima-mente con Dios ya se sabe que la intimidad es fruto del amor y se ha-bla con Aquel cuyo amor se conoce. Todos los elementos de esta defini-cin llevan en s la idea del amor; pero al final recuerda la Santa que el al-ma debe tambin saber darse cuenta de la existencia del amor de Dios

hacia ella, y ste es precisamente, segn Santa Teresa, el oficio del en-tendimiento en la oracin.

Por eso, segn la misma Santa, en la oracin mental debe darse eldoble ejercicio de la inteligencia y de la voluntad; la inteligencia, pensan-do en el amor que Dios tiene a sus criaturas y cmo desea ser amado porellas; la voluntad, amndole en fiel correspondencia a ese amor. El con-cepto de la oracin no puede ser ms lmpido. Esto es todo.

Pero cmo llevarlo a la prctica? He aqu la incumbencia del mto-

do.


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* * *

Si queremos comprender debidamente la estructura del mtodo tere-siano, es necesario tener presente la definicin de la oracin arriba expues-ta, ya que entonces podremos comprobar cmo en ese mtodo se realiza

plenamente dicho concepto de oracin mental.Esta se reduce, como decamos, a conversar afectuosamente con el

Seor despus de haber conocido lo mucho que El nos quiere.

Para hablar ntimamente con Dios, hay que ponerse en contacto conEl, para lo cual sirve la preparacin, que consiste en darse cuenta de laforma ms explcita de la presencia de Dios y orientarse hacia El por me-dio de algn buen pensamiento.

Para llegar a conocer el amor que Dios le tiene, el alma escoge comotema de reflexin una verdad de fe apta para manifestar ese amor; por esorecurre a la lectura de un texto apropiado.

Pero no basta leer; hace falta profundizar; y esto se hace por mediode la reflexin, o sea, de la meditacin.

S que el amor de Dios hacia m se manifiesta en cualquiera de lasverdades reveladas; pero en este momento quiero fijarme nicamente en laque me ha servido como tema de lectura. Para ello me ayudo de los her-

mosos pensamientos contenidos en el punto de meditacin, tratando deconocer y descubrir actualmente dicho amor, con lo cual van brotando es-pontneamente en mi interior, y quiz tambin en mis labios, sentimientosy expresiones de afecto.

De este modo comienzo m coloquio con Dios, dicindole de mil ma-neras y con la naturalidad que brota del corazn, que le amo y deseo siem-pre amarle, que quiero progresar en su santo amor, que quiero probarle mamor con las obras, cumpliendo su santsima voluntad.

Con esto hemos llegado al centro, al corazn mismo de la oracin.

Para muchas almas esto basta. Pero hay quien desea mayor variedad,y sta, que facilita grandemente a algunos la prolongacin del coloquiocon el Seor, se puede obtener por medio de las tres restantes partes delmtodo, no ciertamente necesarias, sino meramente facultativas.

El hacimiento de gracias, en el cual, despus de haber declarado repe-tidas veces nuestro amor al Seor, le manifestamos nuestro reconocimien-

to por los beneficios de El recibidos y le damos gracias por ellos.


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El ofrecimiento, con que procuramos pagar al Seor de la mejor ma-nera posible, lo mucho que de El hemos recibido, haciendo y presentndo-le algn buen propsito; cosa, por lo dems, muy til siempre que termi-namos la oracin.

La peticin, por la cual imploramos la ayuda divina, convencidos denuestra poquedad y miseria. Tenemos, pues, que el mtodo teresiano secompone de estas siete partes:

Dos introductorias: la preparacin (presencia de Dios) y la lectura.

Dos sustanciales: la meditacin y el coloquio. Tres facultativas, queayudan a prolongar ms fcilmente el coloquio: el hacimiento de gracias,el ofrecimiento y la peticin.

* * *Las meditaciones que aqu se publican estn ideadas segn este m-

todo.

Se comienza con la presencia de Dios, o sea, con un buen pensamien-to que pone al alma en contacto con Dios y la orienta hacia El.

La lectura se hace leyendo el punto de meditacin. Habiendo mu-chas personas de vida interior que se aplican a la meditacin dos veces al

da, cada meditacin, tiene dos puntos.Despus el alma se recoge a pensar, ayudndose libremente del texto

ya ledo.

As pasar espontneamente al coloquio, que, segn el concepto tere-siano, es el corazn y el centro de la oracin mental.

Para hacer ms eficaces los coloquios de nuestras meditaciones, loshemos compuesto sirvindonos preferentemente de expresiones bellsimasy llenas de fuego escritas por almas santas y ardientes. Muchas veces, sinembargo, ha sido necesario aducir los textos con alguna ligera modifica-cin, con objeto de acomodarlos mejor a la forma de coloquio de t a t.Al final de los mismos y entre parntesis se indica siempre la fuente res-pectiva.

Tales coloquios no contienen slo expresiones de amor; stas van en-treveradas con peticiones, acciones de gracias, aspiraciones del alma aDios, que vienen a concretarse en resoluciones y en propsitos.

Nos atrevemos a esperar que, as trazadas, las presentes meditacionesayudarn eficazmente a que las almas se den a la oracin mental en con-f id d l t l t d t i


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* * *

La espiritualidad teresiana es la espiritualidad de la intimidad divina,porque trata de alimentar en las almas el ideal de la intimidad con Dios, yde encaminarlas a su realizacin. Tal finalidad se lleva a cabo principal-

mente por medio de la oracin mental, la cual, en consecuencia, debeacomodarse a las exigencias de tan grande y excelsa aspiracin.

Este es precisamente el tono que hemos procurado dar a nuestrasmeditaciones, las cuales se publican bajo el ttulo de Intimidad divina, paraindicar que su objeto es ayudar en lo posible a las almas en la consecucinde esta sublime meta.

Por otra parte, la espiritualidad teresiana es tambin doctrinal. Teresa

de Jess, la gran maestra de vida espiritual dese y procur siempre quela vida asctica y mstica de las almas que le eran caras estuviese fundadasobre una doctrina slida; por eso apreciaba tanto la teologa.

Esta es la razn que nos ha movido a trazar estas meditaciones sobreun fondo seriamente teolgico y a ordenarlas de manera que, en el curso deun ao, vayan pasando por los ojos del alma los problemas ms fundamen-tales de la vida espiritual y todas las realidades sobrenaturales con que lavida interior nos pone en contacto.

Que el Espritu Santo, que es Espritu de Amor y se digna habitar ennuestras almas para someterlas cada vez ms a su influjo y gobierno, en-cienda en nosotros, con una abundantsima efusin de gracia, el amor decaridad por medio del cual podamos penetrar en la divina intimidad; y queMara Santsima, Madre del amor hermoso, cuya alma llena de gracia fuesiempre movida por el Espritu Santo, consiga de este divino Espritu quetambin nosotros, dciles a sus llamamientos, podamos realizar, con laprctica asidua y eficaz de la oracin mental, este hermoso ideal de la

unin ntima con Dios!

P. GABRIEL DE SANTA MARIA MAGDALENA, O.C.D.

Roma, fiesta del Sagrado Corazn, 1952


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TIEMPO DE ADVIENTO


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1. DOMINGO I DE ADVIENTO

CICLO A

Venid y caminemos a la luz de Yahv! (Is 2, 5).

El tema central del Adviento es la espera del Seor, considerada bajodiversos aspectos. En primer lugar, la espera del Antiguo Testamento en-derezado hacia la venida del Mesas. De ella hablan las profecas que laliturgia presenta en este tiempo a la consideracin de los fieles para des-

pertar en ellos aquel profundo deseo y anhelo de Dios tan vivo en los es-critos profticos y al mismo tiempo para invitarlos a dar gracias al Altsi-mo por el don inmenso de la salvacin. Esta, en efecto, ya no se perfila enel horizonte como un acontecimiento futuro, tan slo prometido y espera-do, sino que desde hace siglos se ha convertido en realidad con la encarna-cin del Hijo de Dios y su nacimiento en el tiempo. Ha venido ya el Re-dentor y en l se han colmado las esperanzas del Antiguo Testamento y sehan abierto las del Nuevo. Y esta nueva espera es la siguiente: la venida

del Salvador debe actuarse en el corazn de cada hombre, mientras la his-toria de la humanidad se dirige y orienta toda hacia la parusa, es decir, a lavenida gloriosa de Cristo al final de los tiempos. En esta perspectiva debenser escuchadas y meditadas las lecturas del Adviento.

Isaas habla con nfasis de la era mesinica, en la cual todos los pue-blos convergern en Jerusaln para adorar al nico Dios: Y vendrn mu-chedumbres de pueblos, diciendo: Venid y subamos al monte de Yahv, ala casa del Dios de Jacob, y l nos ensear sus caminos (Is 2, 3). Reuni-

dos en la nica religin, todos los hombres sern como hermanos y no seejercitarn ms ya para la guerra (ib. 4). Jerusaln es figura de la Iglesia,constituida por Dios sacramento universal de salvacin (LG 48), queabre los brazos a todos los hombres para llevarlos a Cristo y para que, si-guiendo sus enseanzas, vivan como hermanos en la concordia y en la paz.Pero cunto queda an por hacer para que esto se realice plenamente! Ca-da cristiano debe ser una voz que llame a los hombres, con el ardor deIsaas, a la nica fe y al amor fraterno. El texto del profeta se cierra con

esta sugestiva invitacin: Venid y caminemos a la luz de Yahv (2, 5).


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San Pablo en la segunda lectura nos dice precisamente qu debemoshacer para caminar en esa luz: despojarse de las obras de las tinieblas(Rm 13, 12), es decir, del pecado en todas sus formas, y vestirse las ar-mas de la luz (ib.), esto es, revestirnos de las virtudes, especialmente de

la fe y del amor. Esto es ms urgente que nunca pues vuestra salud estahora ms cercana (ib., 11), ya que la historia camina hacia su ltima fa-se: el retorno final del Seor. El tiempo que nos separa de dicha meta debeser aprovechado con solicitud; el Seor que ya vino en su nacimiento tem-poral de Beln, que est continuamente presente en la vida de cada hombrey de la humanidad entera, y que ha de venir al fin de los siglos, debe seracogido, seguido y esperado con fe, esperanza y caridad vivas y operantes.El mismo Jess nos ha hablado de esa actitud de vigilante espera que debecaracterizar la vida del cristiano: Velad, porque no sabis cundo llegarvuestro Seor (Mt 24, 42). No se trata slo de la parusa, sino tambin dela venida del Seor para cada hombre al fin de su vida, cuando se encon-trar cara a cara con su Salvador; y se ser el da ms hermoso, el princi-pio de la vida eterna. Por eso vosotros habis de estar preparados, porquea la hora que menos pensis vendr el Hijo del hombre (ib., 44).

Dios todopoderoso, aviva en nosotros el deseo de salir al encuentro deCristo, acompaados por las buenas obras, para que, colocados un da a su de-

recha, merezcamos poseer el reino eterno (Colecta).Seor, que fructifique en nosotros la celebracin de estos sacramentos,

con los que t nos enseas, ya en nuestra vida mortal, a descubrir el valor de losbienes eternos y a poner en ellos nuestro corazn (Despus de la comunin).(Misal Romano).

Nuestro amor por ti, Seor, est fundado sobre tal cimiento como es serpagado con el amor de un Dios, que ya no puede dudar de l por estar mostrado

tan al descubierto, con tan grandes dolores y trabajos y derramamiento de san-gre, hasta perder la vida, porque no nos quedase ninguna duda de este amor.Dame, Seor, tu amor antes que me saques de esta vida, porque ser gran cosaa la hora de la muerte ver que vamos a ser juzgados de quien habemos amadosobre todas las cosas. Seguros podremos ir con el pleito de nuestras deudas; noser ir a tierra extraa, sino propia, pues es a la de quien tanto amamos y nosama. (STA. TERESA DE JESUS, Camino).


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CICLO B

T eres, oh Yahv!, nuestro Padre... Oh si rasgaras los cie-

los y bajaras! (Is 63, 16.19).

Desde el da del primer pecado, cuando Dios hizo brillar ante los ojosde Adn la promesa de un redentor, todas las esperanzas de la humanidadse orientaron hacia la salvacin que se vislumbraba. Los profetas fueronsus heraldos incansables. T eres, oh Yahv!, nuestro padre, y "redentornuestro" es tu nombre desde la eternidad... He aqu que te irritaste, pueshemos pecado, por nuestra infidelidad y nuestra defeccin... Mas ahora,oh Yahv!, t eres nuestro padre (Is 63, 16; 64, 4-7). El sentido profundo

del pecado y de la impotencia del hombre para volverse a levantar se en-trelaza con el anhelo de salvacin y con la confianza en Dios expresadacon trminos casi evanglicos: T eres nuestro padre. Parece que Isaas,en su conmovedora oracin, quiera apresurar la venida del Salvador: Ohsi rasgaras los cielos y bajaras! (Is 63, 19). Y la historia nos dice cmofue escuchado este grito y se cumpli la promesa de Dios: los cielos serasgaron verdaderamente y la humanidad recibi a su Salvador, JesucristoSeor. Y sin embargo la oracin de Isaas es todava actual y la liturgia se

la hace propia en el tiempo del Adviento: Oh si rasgaras los cielos y ba-jaras! El Hijo de Dios ya ha venido histricamente, y con su pasin,muerte y resurreccin ha salvado ya a la humanidad pecadora. Y sin em-bargo, este misterio ya cumplido en s mismo, debe repetirse en cada hom-bre y renovarse continuamente en l hasta llevarlo a la comunin con Je-sucristo Seor nuestro (1 Cr 1, 9). Mientras esta comunin no sea perfec-ta, es decir, mientras el hombre no est del todo invadido y transformadopor la gracia, hay todava lugar para la espera del Salvador. El cual viene

continuamente por medio de los sacramentos, de su palabra anunciada porla Iglesia y de las inspiraciones e impulsos interiores; y al cual no hay quecesar nunca de acoger y de desear para que sus venidas a nosotros sean ca-da vez ms ntimas, profundas y transformantes. El Espritu y la Esposa[la Iglesia] dicen: Ven!, y cada uno de los fieles repite: Ven, Seor Je-ss! (Ap 22, 17.20).

San Pablo, al congratularse con los Corintios por la gracia de Diosque haban recibido en Cristo, ya que en l haban sido enriquecidos de to-

do y en l posean todos los dones, los exhorta a la espera de la manifes-tacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cr 1, 4-7). Estos son los dos polos


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entre los cuales se tiende el arco del Adviento cristiano: el recuerdo agra-decido del nacimiento del Salvador y de todos los dones recibidos de l, ysu manifestacin gloriosa al final de los tiempos. Si sabemos llenar conuna espera vigilante y activa el espacio intermedio entre uno y otro, Dios

mismo, como dice el Apstol, nos confirmar hasta el fin para que sea-mos irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo (ib 8). A la fide-lidad del hombre que vive en la espera de su Dios, corresponde la fidelidadde Dios que mantiene infaliblemente sus promesas.

La fidelidad por parte del hombre debe ser cual la presenta el Evan-gelio (Me 13, 34-37): un generoso servicio en el cumplimiento del propiodeber sin rendirse ni al cansancio ni a la pereza. Como lo hace el siervodiligente que no duerme durante la ausencia del amo, sino que realiza las

tareas que le han sido encomendadas, de tal manera que cuando vuelva suamo por la tarde, a medianoche, al canto del gallo o a la madrugada (ib.35), lo encuentre, siempre en su puesto, entregado al trabajo; no asustado,como quien es sorprendido en el mal, sino alegre de volverlo a ver. Y co-mo para el cristiano Dios es no slo amo, sino padre, su llegada ser llenade alegra.

T eres, oh Yahv!, nuestro padre, y "redentor nuestro" es tu nom-bre desde la eternidad. Por qu, oh Yahv!, nos dejas errar fuera de tus

caminos y endurecer nuestro corazn contra tu temor? Vulvete por amorde tus siervos... Oh si rasgaras los cielos y bajaras!

T te adelantas a los que obran justicia y se acuerdan de tus caminos.He aqu que te irritaste, pues hemos pecado, por nuestra infidelidad ynuestra defeccin. Todos nosotros fuimos impuros, y toda nuestra justiciaes como vestido inmundo, y nos marchitamos como hojas todos nosotros,y nuestras Iniquidades como viento nos arrastren.

Y nadie invoca tu nombre ni despierta para unirse a ti. Porque has

ocultado tu rostro de nosotros y nos has entregado a nuestras iniquidades.Mas ahora, oh Yahv!, t eres nuestro padre; nosotros somos la arcilla, yt nuestro alfarero, todos somos obra de tus manos. Oh Yahv!, no te irri-tes demasiado, no ests siempre acordndote de la iniquidad. Ve, mira quetodos nosotros somos tu pueblo. (Is 63, 16-19; 64, 4-8).

Mustrame, Seor, tu misericordia y dame tu salvacin... Oh Sabidurainfinita!, ven a guiarme en los caminos del cielo. Oh esplendor de la gloria del

Padre!, ven a iluminarme con el esplendor de tus virtudes. Oh sol de justicia!,ven a dar luz y calor de vida a quien est sentado en la sombra de la muerte.


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Oh rey de los reyes!, ven a regirme. Oh Salvador del mundo!, ven a salvarme.(Cfr. LUIS DE LA PUENTE, Meditaciones).

CICLO C

Oh Seor!, fortalece nuestros corazones y haznos irrepren-

sibles en la santidad para la venida de nuestro Seor Jesu-

cristo (1 Ts 3, 13).

He aqu que vienen das orculo de Yahv en que yo cumplirla buena palabra que yo he pronunciado sobre la casa de Israel... Suscitar

a David un renuevo de justicia (Jr 33, 14-15). Jeremas anuncia la inten-cin de Dios de cumplir la buena palabra o sea la promesa del Salvadorque deber nacer de la descendencia de David, figurado en un renuevo dejusticia. El restablecer la justicia y el derecho sobre la tierra, es decir,salvar a los hombres y los conducir de nuevo a Dios.

La realizacin de este gran acontecimiento que se llev a cabo con elnacimiento del Salvador, de la Virgen Mara, es uno de los puntos focalesdel Adviento. La Iglesia quiere que el pueblo cristiano no se limite a hacer

en l slo una conmemoracin tradicional, sino que se prepare a vivir enprofundidad el inefable misterio del Verbo de Dios hecho hombre pornuestra salvacin (Credo). Y como esta salvacin ser completa, es decir,se extender a toda la humanidad slo al fin de los tiempos, cuando vernal Hijo del hombre venir en una nube con poder y majestad grandes (Lc21, 27), la Iglesia exhorta a los creyentes a vivir siempre en un continuadoadviento. El recuerdo de la Navidad del Seor debe ser vivido en la espe-ra de que se cumpla la bienaventurada esperanza y venga nuestro Salvador

Jesucristo (Misal Romano). El Seor ha venido, viene y vendr; hay que-darle gracias, acogerlo y esperarlo. Si la vida del cristiano se sale de estarbita, fracasar rotundamente.

Al iniciar el tiempo del Adviento con la lectura del Evangelio quehabla del fin del mundo y de la ltima venida del Seor, la Iglesia no in-tenta asustar a sus hijos, sino ms bien amonestarlos, advertirlos de que eltiempo pasa, que la vida terrena es tan slo provisional, y que la meta delas esperanzas y de los deseos no puede ser la ciudad terrena, sino la ce-

lestial. Si el mundo actual est sacudido por guerras y desrdenes y sedesbanda con ideas falsas y costumbres depravadas, todo esto debe servir-


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nos de aviso: el hombre que repudia a Dios perece, ya que slo de l puedeser salvado. Pues entonces cobrad nimo y levantad vuestras cabezas,porque se acerca vuestra redencin (Lc 21; 28). La Iglesia slo mira asuscitar en los corazones el deseo y el ansia de la salvacin y el anhelo ha-

cia el Salvador. En vez de dejarse sumergir y arrastrar por las vicisitudesterrenas, hay que dominarlas y vivirlas con la vista puesta en la venida delSeor. Estad atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por lacrpula, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, y de repente vengasobre vosotros aquel da (ib. 34). Por el contrario, es necesario velar entodo tiempo y orar (ib. 36) y valerse del tiempo para progresar en el amorde Dios y del prjimo. Esto desea de nosotros y a esto nos exhorta San Pa-blo: El Seor os acreciente y haga abundar en caridad de unos con otros ycon todos....a fin de fortalecer vuestros corazones y haceros irreprensiblesen la santidad... en la venida de nuestro Seor Jess (1 Ts 3, 12-13). Lajusticia y santidad que el Salvador ha venido a traer a la tierra, deben ger-minar y crecer en el corazn del cristiano y de l desbordarse sobre elmundo.

A ti elevo mi alma, Yahv, mi Dios... Acurdate, oh Yahv!, de tusmisericordias y de tus gracias, pues son desde antiguo... Bueno y rectoeres, Seor, por eso sealas a los errados el camino. Guas a los humildes

por la justicia y adoctrinas a los pobres en tus sendas. Todas tus sendas sonbenevolencia y verdad para los que guardan tu alianza y tus mandamien-tos. (Salmo 25, 1.6. 8-10).

Puesto que tengo conciencia de tantos pecados, de qu me aprovechar,Seor, que t vengas si no vienes a mi alma ni a mi espritu; si t, oh Cristo!,no vives en m ni hablas en m? Por esta razn, oh Cristo!, debes venir a m, ytu venida tiene que llevarse a cabo en mi persona. Tu segunda venida, oh Se-or!, tendr lugar al fin del mundo, cuando podamos decir: El mundo est cru-

cificado para m y yo para el mundo.Haz, oh Seor!, que el fin de este mundo me encuentre... de manera que

sea ciudadano del cielo por anticipado... Entonces se realizar en m la presen-cia de la sabidura, de la virtud y de la justicia, as como la redencin; pues t,oh Cristo!, efectivamente has muerto una sola vez por los pecados del mundo,pero con la intencin de perdonar diariamente los pecados del pueblo. (Cfr. S:AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas).


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2. LLAMADOS A SER SANTOS

Despierta tu poder, oh Seor!, ven a salvarnos, ven a santi-

ficarnos (Ps 80, 3).

1. Con la cada de Adn, el pecado desbarat el plan divino para lasantificacin del hombre. Nuestros primeros padres, criados a imagen ysemejanza de Dios, colocados en un estado de gracia y de justicia, eleva-dos a la dignidad de hijos de Dios, se hundieron en un abismo de miseria,arrastrando consigo a todo el gnero humano. Durante largos siglos gimeel hombre en su pecado, que ha abierto entre l y Dios una sima infran-queable. Al otro lado yace el hombre, absolutamente incapaz de levantar-se.

Para llevar a cabo eso que el hombre no puede realizar, o sea, la des-truccin del pecado y la restitucin de la gracia al linaje humano, Dios nospromete un Salvador. La promesa hecha y renovada a travs de los siglos,no se limita al pueblo de Israel, sino qu interesa a la humanidad entera.Ya Isaas lo haba entrevisto: Vendrn muchedumbres de pueblos, di-ciendo: Venid y subamos al monte de Yahv, a la casa del Dios de Jacob,

y l nos ensear sus caminos (2, 3). Y Jess lo declar explcitamente:Os digo que del Oriente y del Occidente vendrn muchos y se sentarn ala mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8, 11).

Jess Seor ha venido a salvar a todos los pueblos y a llevarlos a lamesa de su Padre en el reino de los cielos. Dios quiere que todos loshombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4),y para que todos se salven ha dado a su unignito Hijo, para que todo elque crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3, 16). De esta

manera ha amado Dios al mundo. Si Israel fue el depositario de la divinapromesa y tuvo la misin de transmitirla de generacin en generacin, nofue sin embargo su nico beneficiario. En el plan de Dios ya desde el prin-cipio la promesa estaba destinada a toda la familia, humana, y ninguno es-taba excluido de ella. Jess Salvador ha venido para todos los hombres y acada uno de ellos ofrece todos los medios necesarios para su salvacin.

Escribiendo a los cristianos de Corinto, San Pablo pone as la direc-cin de su carta: A los santificados de Cristo Jess, llamados a ser santos,

con todos los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en todolugar (1 Cr 1, 2). Todos los que creen en Cristo, a cualquier pueblo o raza


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a que pertenezcan, son en efecto llamados a ser santos, lo que significasobre todo en el lenguaje del Apstol pertenecer y estar consagrados aDios por el bautismo y consiguientemente y en fuerza de esta consagracinhacerse santos personalmente.

Tambin la santidad, lo mismo que la salvacin, es ofrecida a todoslos hombres. Os santificaris y seris santos, porque yo soy santo (Lv1:1, 44), haba dicho ya Dios al pueblo de Israel; y Jess puntualiz: Sedperfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Jess nodirigi estas palabras a un grupo escogido de personas, ni las reserv a susapstoles y a sus ntimos, sino que las proclam ante la multitud que le se-gua. Siendo l el Santo por excelencia, vino para santificarnos a todos yofrecer a todos los hombres no slo los medios necesarios de salvacin,

sino tambin los de santificacin: Yo he venido para que tengan vida y latengan abundante (Jn 10,10).

La Iglesia no se cansa de repetir e inculcar estas enseanzas del Se-or: Nadie crea que... [la santidad] incumbe nicamente a unos pocoshombres escogidos entre muchos, y que los dems pueden limitarse a ungrado inferior de virtud... Todos absolutamente... se hallan comprendidossin excepcin alguna en esta ley (Po XI, AAS 1923, p 50). De maneraparticular eh Concilio Vaticano II ha proclamado de nuevo este llama-

miento personal a la santidad: Todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la je-rarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad... El Seor Je-ss, divino Maestro y modelo de toda perfeccin, predic la santidad devida, de la que l es autor y consumador, a todos y cada uno de sus disc-pulos, de cualquier condicin que fuesen (LG 39, 40). El hombre no pue-de encontrar en s mismo recursos y fuerzas que lo santifiquen; slo Dioses santo y Dios slo puede santificarlo. Ms an, Dios mismo quiere ser elsantificador de sus criaturas y en Jess bendito nos ofrece a todos a manos

llenas los medios para santificarnos.

Oh Seor mo, cmo se os parece que sois poderoso! No es menesterbuscar razones para lo que Vos queris, porque sobre toda razn natural hacislas cosas tan posibles que dais a entender bien que no es menester ms de ama-ros de veras y dejarlo de veras todo por Vos, para que Vos, Seor mo, lo hagistodo fcil. Bien viene aqu decir que fings trabajo en vuestra ley; porque yo nolo veo, Seor, ni s cmo es estrecho el camino que lleva a Vos. Camino realveo que es, qu no senda; camino que, quien de verdad se pone en l, va ms

seguro. Muy lejos estn los puertos y rocas para caer, porque lo estn de lasocasiones. Senda llamo yo, y ruin senda y angosto camino, el que de una parte


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est un valle muy hondo adonde caer y de la otra un despeadero: no se handescuidado, cuando se despean y se hacen pedazos.

El que os ama de verdad, Bien mo, seguro va por ancho camino y real;lejos est el despeadero; no ha tropezado tantico, cuando le dais Vos, Seor, lamano; no basta una cada ni muchas, si os tiene amor y no a las cosas del mun-do, para perderse; va por el valle de la humildad. No puedo entender qu es loque temen de ponerse en el camino de la perfeccin. El Seor, por quien es, nosd a entender cun mala es la seguridad en tan manifiestos peligros como hayen andar con el hilo de la gente, y cmo est la verdadera seguridad en procuraren ir muy adelante en el camino de Dios. Los ojos en l y no hayan miedo seponga este Sol de justicia, ni nos deje caminar de noche para que nos perdamos,si primero no le dejamos a l (STA. TERESA DE JESS, Vida).

3. SANTIFICADOS EN CRISTO JESS

Haznos ver, oh Yahv!, tu piedad y danos tu ayuda salvado-

ra (Ps 85, 8).

1. Doy continuamente gracias a Dios a propsito por la gracia que

os ha sido otorgada en Cristo Jess (1 Cr 1, 4), escribe San Pablo a losCorintios. Slo la gracia de Dios justifica al hombre y lo santifica; y estagracia llega a la humanidad a travs de los mritos infinitos de Jess Seornuestro y es concedida a cuantos creen en l. Los seguidores de Cristo ensea el Vaticano II llamados por Dios y justificados en el Seor Jess,no por sus propias obras, sino por designio y gracia de l, en el bautismode la fe han sido hechos verdaderamente hijos de Dios y partcipes de ladivina naturaleza, y por lo mismo realmente santos; conviene, por consi-

guiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarlaen su vida con la ayuda de Dios (LG 40).

El bautismo ha depositado en el cristiano el germen de la santidad, lagracia; germen sobremanera fecundo porque hace al hombre partcipe de lavida divina y por lo tanto de la santidad de Dios, germen capaz de producirfrutos preciosos de vida santa y de vida eterna si la criatura colabora debuena voluntad a su desarrollo. Todo cristiano ha recibido este don: todocristiano puede hacerse santo y lo ser no en proporcin de las obras ms o

menos grandes que realice, sino en la medida en que haga fructificar, conla ayuda de Dios, la gracia recibida en el bautismo. Habiendo sido bauti-


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zado, es ya santo de derecho; pero debe serlo tambin de hecho, llevandouna vida santa, haciendo obras dignas de un hijo de Dios, de uno que hasido salvado y redimido por Cristo y que es miembro de la iglesia, Cuerpomstico de Cristo. Dios que lo ha llamado y santificado en su Hijo, le dar

en l todas las gracias necesarias para llevar a trmino la obra comenzada.Fiel es Dios escribe el Apstol por quien habis sido llamados a par-ticipar con Jesucristo, su Hijo y Seor nuestro (1 Cr 1, 9).

2. Jess dijo un da a sus discpulos: Dichosos los ojos que ven loque vosotros veis, porque yo os digo, que muchos profetas y reyes quisie-ron ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y, or lo que os, y no lo oye-ron (Lc 10, 23-24). Ver al Salvador, escuchar sus palabras de vida eternay ser redimidos por l fueron las ansias y suspiros de Israel en los largos

siglos que precedieron el nacimiento de Cristo. Y todo esto, que constituyel objeto de los ardientes deseos, de innumerables justos, es ya una reali-dad para el nuevo Israel, para la Iglesia de Cristo que desde hace veintesiglos vive y crece por la gracia santificante de su Seor. Todo cristianopuede ya gozar de su plenitud; feliz quien sabe aprovecharse de ella.

Pero para que la gracia de Cristo lleve frutos de santidad, es necesarioque embista y transforme por entero nuestra vida humana, para que de estemodo quede santificada en todas sus actividades, pensamientos, afectos,

intenciones, obras; en todos sus detalles y en todo su conjunto. A medidaque la gracia crece y madura en el creyente, ejerce en l un influjo cadavez ms amplio y profundo; y cuando este influjo se extienda efectivamen-te a todas sus actividades, orientndolas todas sin excepcin al cum-plimiento de la voluntad de Dios y a su gloria, entonces vivir el cristianode verdad en comunin con Cristo; ntimamente unido a Dios y partici-pando de su vida y santidad. sta es la plenitud de la gracia, plenitud devida cristiana, santidad autntica.

La gracia no consiste en la grandiosidad de las obras exteriores o enla riqueza de los dones naturales, sino en el pleno desarrollo de la gracia yde la caridad recibidas en el bautismo, desarrollo que se cumple en la me-dida en que el hombre se abre al don divino y se hace completamente dis-ponible para con Dios; pronto y dcil a sus llamamientos y a su accinsantificadora. De este, modo hasta el ms humilde fiel que no tiene cargosimportantes en la Iglesia ni posee grandes dotes humanas ni tiene grandesmisiones que cumplir, puede llegar a un alto estado de santidad. An ms,

Jess mismo declar que haba venido a salvar y santificar de modo espe-cial precisamente a estos humildes, a estos pobres e ignorados de todos,


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exclamando: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque hasocultado ests cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los peque-os (Lc 10, 31).

Oh Padre eterno!, cul fue la causa de poner al hombre en tanta digni-dad? El amor inestimable con el cual miraste en ti mismo a tu criatura y te ena-moraste de ella: la creaste por amor y le diste el ser para que gustase tu sumo yeterno bien. Por el pecado cometido perdi la dignidad en que t le pusiste. Porla rebelin entablada contra ti cay en guerra con tu clemencia y nos converti-mos en enemigos tuyos. T, movido por aquel mismo fuego con que nos creas-te, quisiste encontrar un medio para reconciliar la generacin humana, cada enesta gran guerra, a fin de que despus de esta guerra viniese una gran paz. Y nosdiste el Verbo de tu Unignito Hijo, que se hizo intermediario entre nosotros y

t. El fue nuestra justicia y castig sobre s nuestras injusticias. Rindise a laobediencia que t, oh Padre eterno!, le impusiste al vestirle de nuestra humani-dad, tomando nuestra imagen y nuestra naturaleza.

Oh abismo de caridad! Qu corazn habr que no estalle viendo la Alte-za hundida en tal bajeza como es nuestra humanidad? Nosotros somos imagentuya, y t imagen nuestra por la unin verificada en el hombre, velando la dei-dad eterna con la nube miserable y la masa corrompida de Adn. Cul fue lacausa de todo ello? El amor. T, oh Dios!, te hiciste hombre, y el hombre fuehecho Dios. (STA. CATALINA DE SENA, El Dilogo).

A ti elevo mi alma, Yahv, mi Dios. En ti confo, no sea confundido... No,quien espera en ti; no es confundido; sern confundidos los que en balde faltana la fidelidad. Mustrame, Yahv, tus caminos, adistrame en tus sendas.Guame en tu verdad y ensame, porque t eres mi Dios, mi Salvador. (Salmo25, 1-5).

4. SANTOS EN LA CARIDAD

Oh Seor!, que tu bondad y benevolencia me acompaen

todos los das de mi vida (Salmo 23, 6).

1. El Seor enjugar las lgrimas de todos los rostros (Is 25, 8),dice Isaas aludiendo a la obra de salvacin que haba de cumplir Dios unda en favor de su pueblo. Es lo que se ha realizado con la venida de Jess:

Se le acerc una gran muchedumbre narra San Mateo en la que ha-ba cojos, mancos, ciegos, mudos y muchos otros, que se echaron a sus


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pies, y los cur (Mt 15, 30). La misin de Cristo se present en seguidacomo una misin de bondad y de caridad infinita para alivio de todas lasmiserias humanas. De esta manera revelaba Cristo a los hombres la natura-leza ntima de Dios: el amor.

Dios es amor dir ms tarde el apstol San Juan (1 Jn 4, 16), sa-cando esta afirmacin no de concepciones tericas, sino de lo que l mis-mo haba visto y como tocado con su mano en el Verbo de vida, el Hijo deDios (ib. 1): enfermos curados, muertos resucitados, oprimidos y afligidosaliviados, pecadores absueltos y rehabilitados. Adems San Juan haba es-cuchado los discursos del Seor sobre el amor del Padre celestial, amorque Jess mismo encarnaba en s y que le mova a dar su vida por la salva-cin de los hombres. Todo esto lo ha resumido el Apstol, bajo la inspira-

cin del Espritu Santo, en la frmula: Dios es amor.El significado de esta breve frase es sumamente profundo. Dios esamor, o sea, todo lo que hay en Dios, todo el ser de Dios es amor: Dios esesencialmente amor. El amor, aun el meramente humano, es voluntad debien, es el acto por el cual la voluntad tiende hacia el bien. Tratndose deDios ser infinito, su amor es una voluntad infinita de bien enderezada ha-cia un bien infinito, que es el mismo Dios. Tenemos, pues, que el amor enDios es una infinita complacencia en su infinita bondad, en que l halla to-

da su felicidad; y sin embargo Dios no encierra en s solo su amor, sinoque lo derrama fuera de s llamando a la existencia a innumerables criatu-ras para comunicarles sus bienes y su felicidad. Dios, qu es amor, crea alos hombres por un acto de amor, y por amor tambin os conserva y los vadirigiendo para que obtengan su propia felicidad, orientndolos a s, sumoBien, hacindolos capaces de amarle.

2. Dios es amor, y el que vive en amor permanece en Dios y Diosen l (1 Jn, 4, 16). Y Dios difundi su caridad en nuestros corazones por

el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5, 5). Por consiguiente, el donprincipal y ms necesario es la caridad, con la que amamos a Dios sobretodas las cosas y al prjimo por l (LG 42).

A semejanza de la de Dios, la vida del cristiano debe ser, esencial-mente, amor: en primer lugar para con Dios y luego amor para con todoslos hombres. Esto es posible porque Dios ha infundido en el corazn da loscreyentes una centella de su amor infinito. Quien fomenta este amor, y vi-ve en l mora en Dios y Dios, en l, porque, participa de la vida de Dios

que es amor. Pero quien con el pecado se opone al amor extingue en s lavida divina y se precipita en la muerte: El que no ama, permanece en la


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muerte (1 Jn 3, 14). La caridad y la gracia son absolutamente insepara-bles; es imposible vivir en gracia de Dios si se rehsa su amor, como esimposible ser partcipes de la divina naturaleza (2 Pe 1, 4) si el coraznse cierra a la caridad, pues Dios es caridad. Por el contrario; cuanto ms

crece en el amor el creyente, tanto ms profunda e ntimamente unido vivecon Dios, de tal manera que ya no vive para s mismo, sino para Dios (S.Toms, II-II, 16, 6).

Al hacer al hombre partcipe del amor, que es Dios, la caridad lo hacesemejante a Dios como verdadero hijo y lo une a l. Y as la caridad es lams excelente de todas las virtudes no slo en esta vida sino tambin en laotra, ya que permanecer para siempre y de su intensidad depender la fe-licidad eterna de cada uno de los elegidos.

Todo cristiano es santo, es decir participa de la santidad de Dios, enla medida en que participa de su amor. De aqu se sigue que la caridad esel primero y ms necesario don que Dios ha hecho al hombre, y al mis-mo tiempo el primero y ms importante de sus mandamientos: Amars alSeor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante aste, es: Amars al prjimo como a ti mismo (Mt 22, 37-39). El amor esla esencia de la santidad y el dinamismo de la vida cristiana, de la vida de

gracia.

Qu pronto se dice Dios es amor! Breve, pero excelsa alabanza; breve enlas palabras, excelsa en el contenido... Quien permanece en caridad, mora enDios, y Dios en l. Sea Dios tu casa, y t la casa de Dios. Mora en Dios, y Diosmorar en ti. En ti mora Dios para conservarte; t moras en l para no caer (In Ilo9, 1).

He aqu, Seor, que me exhortas a amarte. Y podra yo amarte si t nohubieses amado primero? Ya que he sido perezoso para amarte, no lo sea enadelante para corresponder a tu amor. T me amaste el primero, y, con todo, note amo todava.

Me amaste siendo yo perverso, y me libraste de mi iniquidad. Me amastesiendo yo inicuo, pero no me han congregado en la iglesia para que yo contineen mi iniquidad. Me amaste estando yo enfermo, pero me visitaste para curar-me. En esto has manifestado tu caridad para conmigo, porque viniste a estemundo para que yo viviese por ti (In I Io7, 7 BAC 235 p.302).

No quiero yo solo engrandecerte, oh, Seor; no quiero yo nicamenteamarte; no quiero abrazarte yo solo, pues temo que si yo solo te abrazo no pue-dan otros hacerlo...


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Qu vergenza para m, si de tal modo amase a Dios que envidiase a losdems! Quiero arrebatar al amor de Dios a todos los que conmigo estn unidosy a todos los que se hallan en mi casa... An ms, arrebatar a todos los quepueda, exhortando, llevando, rogando, disputando, dando a conocer con manse-dumbre y benevolencia. Los arrebatar al amor para que, si engrandecen al Se-

or, te engrandezcamos todos juntos. (S. AGUSTIN, Enarrationes sobre losSalmos).

Amor saca amor. Y aunque sea muy a los principios y nosotros muy rui-nes, procuremos ir mirando esto siempre y despertndonos para amar; porque siuna vez nos hace el Seor merced que se nos imprima en el corazn este amor,sernos ha todo fcil y obraremos muy en breve y muy sin trabajo. Dnosle SuMajestad pues sabe lo mucho que nos conviene por el que l nos tuvo y

por su glorioso Hijo, a quien tan a su costa nos le mostr, amn. (STA. TE-RESA DE JESUS, Vida).

5. LA CASA SOBRE LA ROCA

Mustrame, Seor, tus caminos, adistrame en tus sendas

(Ps 25, 4).

1. El camino que conduce a la santidad y, por consiguiente, a Dios,no puede ser trazado sino por el mismo Dios, por su voluntad. Ya lo pro-clam Jess: No todo el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino delos cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos;se entrar en el reino de los cielos (Mt 7, 21). Y para dar a entender quelas almas ms unidas a l y de l ms amadas son precisamente aquellasque cumplen la voluntad de Dios, aadi: Quienquiera que hiciere la vo-luntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermanay mi madre (Mt 12, 50).

En esta escuela de Jess se inspiraron los Santos. Santa Teresa devila, despus de haber experimentado las ms sublimes comunicacionesmsticas, no duda en afirmar: En lo que est la suma perfeccin, claro es-t que no en regalos interiores, ni en grandes arrobamientos ni visiones, nien espritu de profeca, sino en estar nuestra voluntad tan conforme con lade Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos contoda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como loamargo entendiendo que lo quiere Su Majestad (Fundaciones 5 10) Y


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Santa Teresa del Nio Jess se hace eco de esta doctrina diciendo: Laperfeccin consiste en cumplir la voluntad de Dios, en ser lo que l quiereque seamos (Manuscrito A; 1, 2).

El verdadero amor de Dios consiste en conformarnos perfectamente

con su santa voluntad, no queriendo hacer ni ser en la vida sino lo que elSeor quiere de cada uno de nosotros, llegando de esta manera a conver-tirnos, por decirlo as, en una voluntad viviente de Dios. Consideradabajo esta luz, la santidad es posible a cualquier alma de buena voluntad; yhasta puede muy bien darse el caso de que un alma que lleva una vida hu-milde y oculta, se conforme con la voluntad divina con tanta y quiz ma-yor perfeccin que el grande santo que ha recibido de Dios una misinexterna y ha sido enriquecido con gracias msticas. Tanto ms perfecta ser

un alma, cuanto ms al detalle cumpla y se goce en cumplir la voluntad delSeor.

2. Aquel que escucha mis palabras y las pone por obra dice Je-ss ser como el varn prudente, que edifica su casa sobre roca. Cay lalluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron sobre la casa,pero no cay, porque estaba fundada sobre roca (Mt 7, 24-25). La volun-tad de Dios revelada en la Sagrada Escritura y especialmente en los man-damientos divinos, y manifestada en las disposiciones concretas de la Pro-

videncia que rige y gobierna toda la vida del hombre, es la roca firme ysegura sobre la cual debe alzarse el edificio de la santidad cristiana. Sobreesta nica base, podr levantarse alto y seguro sin peligro de derrumbarse,no obstante el furor de los temporales.

Quien aspira a la santidad debe guardarse siempre de la tentacin dehacerse santo a su propio modo, segn sus planes, gustos y modos de verpersonales. Esto sera un contrasentido. Solamente Dios, que es el nicosanto y el solo que puede santificar al hombre, es quien conoce lo que ms

conviene a nuestra santificacin. El nico camino que lleva infaliblementea la santidad es el marcado por Dios. Por eso, para no trabajar en vano, lacondicin primera e indispensable es abandonarse completamente a la vo-luntad de Dios y dejarse llevar por l con absoluta docilidad.

San Juan de la Cruz ensea que la unin perfecta con Dios, y por lotanto la santidad, consiste en tener el alma segn la voluntad con totaltransformacin en la voluntad de Dios, de manera que no haya en ella cosacontraria a la voluntad de Dios, sino que en todo y por todo su movimiento

sea voluntad solamente de Dios (Subida I, 11, 2). Se trata de una trans-formacin en virtud del amor, de modo que el hombre ya no quiere ni bus-


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ca ni desea ni obra sino la voluntad de Dios, amado por encima de todaslas cosas y de s mismo. Pues el amor conduce a un mismo querer y noquerer, a la identidad de afectos, de deseos, de ideales y de accin.

Y cuando el cristiano procura, con la gracia de Dios, conformarse del

todo con la voluntad divina, esta misma voluntad lo santifica, hacindolocapaz de una adhesin a ella cada vez ms completa, que se ira convirtien-do en total conformidad al divino querer. Estos son los hombres en queDios se complace y que Isaas preconizaba como los nicos dignos de en-trar en la Jerusaln renovada: Entre un pueblo justo, que se mantiene fiel(Is 26, 2).

Ensame, oh Seor!, no slo lo que quieres de m, sino tambin lo quet eres, porque cuanto ms te conocer, tanto ms te amar, y amarte es mi pri-mer deber, lo que t sobre todo exiges de m, y mi mayor necesidad... Y con laluz dame tambin la fuerza para seguirla, oh Dios mo!, porque no basta amar-te y conocer tu voluntad, sino que es necesario tener la fuerza de servirte con lasobras y cumplir todo lo que quieres de m...

Crame, Seor, que soy ciego, y no veo tu voluntad ni conozco en mil co-sas lo que deseas de m; no veo tu belleza y as no te amo como debiera...Alumbra mis ojos, Dios mo, cura mi ceguera, hazme ver tu voluntad y tu belle-za... Soy tambin cojo. Dios mo; fortalece mis dbiles pies, pues no tengo fuer-

za para ir a ti cuando t me llamas, para caminar en tus sendas, para hacer loque t me haces ver, para cumplir tu voluntad cuando me la das a conocer; yoarrastro el pie y cojeo miserablemente mientras te sigo... Oh Dios mo!, cramede esta cojera, haz que yo te siga al olor de tus perfumes, en vez de arrastrarmecojeando en pos tuyo.

Oh Dios mo!, aydame y dame la fuerza de llevar tu cruz y de seguirte,cumpliendo todo lo que quieres de m... Y luego haz que yo te adore con todaslas fuerzas de mi corazn..., haz que yo me consuma y me sumerja en tu adora-

cin, oh mi amado Seor! Estas son las gracias que derramas a manos llenas entorno tuyo; haz que yo participe abundantemente de ellas. Bien conoces t; ohDios mo!, cunta necesidad tiene de ellas este pobre siervo tuyo, tan ciego, tanimpedido para caminar, y tan fro. (CARLOS DE FOUCOULD, Sur les ftesde lanne, 4 avril [Oeuvres, Paris, Seuil, 1958]). ,


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6. LA VIDA EN LA VOLUNTAD DE DIOS

Seor, guame en tu verdad y ensame, porque t eres mi

Dios, mi Salvador (Ps 25. 5).

1. Los sordos oirn aquel da..., los ciegos vern sin oscuridad ysin tinieblas (Is 29; 18). Esta profeca de Isaas se cumpli plenamentecon la venida de Jess, no slo materialmente, sino sobre todo espiritual-mente, pues dispuso el corazn de los hombres para escuchar la palabra deDios y abri sus ojos para reconocer sus caminos y su voluntad. El mundode hoy tiene todava necesidad de esta continua iluminacin. La invoca-cin lastimera pero confiada de los dos ciegos de Jeric Ten piedad denosotros, Hijo de David (Mt 9, 27) es siempre de actualidad, especial-mente en el tiempo de Adviento, que es tiempo de renovada aspiracin a lasalvacin y a la santidad. Es necesario que Jess vuelva continuamente alibrar al hombre de la oscuridad y de las tinieblas que impiden descubriry poner en prctica con perfeccin el divino querer.

La voluntad de Dios no slo se manifiesta a travs de determinadospreceptos, sino que aparece tambin como escrita en las diversas circuns-

tancias de la vida que originan para cada hombre deberes imprescindibles.Estn en primer lugar los deberes del propio estado, que determinan paracada uno cmo debe portarse en la vida diaria, para estar continuamente enconformidad con el divino querer. Para el religioso son los deberes im-puestos por la Regla abrazada y por la viva voz de los superiores; para elsacerdote, los exigidos por el ministerio de las almas; en comunin demente y de accin con el obispo; para los seglares, las exigencias concretasde la vida de familia, de su profesin y del ambiente social en que viven.Siguen luego los deberes inherentes a otras situaciones dispuestas o por lomenos permitidas por Dios: salud o enfermedad, pobreza o riqueza, aridezo gusto espiritual, xitos o fracasos, desgracias o consuelos. Todo me loprepara y dosifica la mano paternal de Dios, que hace concurrir todas lascosas para el bien de los que le aman (Rm 8, 28). Y en cada una de estascircunstancias Dios presenta a cada cristiano especiales deberes de sumi-sin, de paciencia, de caridad, de actividad o de abnegacin, de sacrificio,de generosidad. Siguiendo el camino del deber tenemos la seguridad decaminar en la voluntad de Dios y de crecer en su amor.

A fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla yf tifi d b d d l fi l d b l l b d


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Dios [an la tcita, incluida en las circunstancias de la vida] y cumplir conlas obras su voluntad con la ayuda de la gracia (LG 42).

2.La santidad consiste, propia y exclusivamente, en la conformi-dad con el divino querer, manifestada en el constante y exacto cumpli-

miento de los deberes del propio estado (Benedicto XV, AAS 1920, p.173). La santidad no consiste en empresas extraordinarias, sino que se re-duce a la lnea del deber, y, por lo tanto, est al alcance de todos los hom-bres de buena voluntad. Pero el cumplimiento de las propias obligacionesdebe ser exacto y constante. Exacto: sin negligencias, solcito siempre poragradar a Dios en cada accin, dispuesto a abrazar con amor todas las ex-presiones de su voluntad. Constante: en todas las circunstancias y situacio-nes, aun en las menos felices y gratas, aun en los momentos oscuros de

tristeza, cansancio y aridez; y esto da tras da. Se necesita una virtud na-da comn para cumplir con exactitud, piedad y fervor ntimo, de espritu,todo el conjunto de cosas comunes y ordinarias que constituyen nuestravida de cada da (Po XI, LOsservatore Romano 7-8 enero 1928).

Este ejercicio ser cada vez ms fcil en la medida en que el cristianosepa considerar a la luz de la fe todas las circunstancias de su vida, acos-tumbrndose a ver en ellas las indicaciones de la voluntad de Dios. Cuan-do una criatura que ama de verdad al Seor advierte que alguna cosa es

querida por l, la acepta o la pone en prctica sin lugar a duda, por ms quepueda costarle. Ciertos retrasos o resistencias en esta materia dependen,ms que de falta de voluntad, de no ver o entender la voluntad de Dios.Sobre este punto tan importante nos debe iluminar el espritu de fe.

Todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficioo de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn san-tificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padrecelestial (LG 41). La fe nos hace pasar ms all de las vicisitudes terrenas

y ver la mano de Dios que ordena y gua todas las cosas para la santifica-cin de sus elegidos. Y a Dios nunca se le dice no.

Buena estara yo, Seor, si estuviera en mis manos el cumplirse vuestravoluntad o no! Ahora la ma os doy libremente, aunque al tiempo que no va li-bre de inters; porque ya tengo probado, y gran experiencia de ello, la gananciaque es dejar libremente mi voluntad en la vuestra...

Cmplase, Seor, en m vuestra voluntad de todos los modos y maneras

que Vos, Seor mo, quisiereis. Si queris con trabajos, dadme esfuerzo y ven-gan; si con persecuciones y enfermedades y deshonras y necesidades, aqu es-t l l t P d i l l ld


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Oh hermanas mas, qu fuerza tiene este don! No puede menos, si va conla determinacin que ha de ir, de traer al Todopoderoso a ser uno con nuestrabajeza y transformarnos en s y hacer una unin del Criador con la criatura...

Y mientras ms se va entendiendo por las obras que no son palabras decumplimiento, ms, ms nos llega el Seor a s y la levanta de todos las cosasde ac y de s misma para habilitarla a recibir grandes mercedes, que no acabade pagar en esta vida este servicio. En tanto le tiene, que ya nosotros no sabe-mos qu nos pedir, y Su Majestad nunca se cansa de dar; porque no contentocon tener hecha esta alma una cosa consigo por haberla ya unido a al mismo,comienza a regalarse con ella, a descubrirle secretos, a holgarse de que entiendalo que ha ganado y que conozca algo de lo que le tiene por dar. (STA. TERE-SA DE JESUS, Camino).

S, Seor, hgase tu voluntad en la tierra, donde no existe placer ni mezclade algn dolor, ni rosa sin espinas, ni da sin noche, ni primavera sininvierno; en la tierra, Seor, donde los consuelos son pocos, y los trabajos innu-merables; hgase tu voluntad, pero no slo en la ejecucin de tus mandamien-tos, consejos e inspiraciones que debemos practicar, sino tambin en el sufri-miento de las aflicciones y penas que debemos recibir, a fin de que tu voluntadhaga para nosotros, por nosotros, en nosotros y de nosotros, todo aquello que teplazca. (S. FRANCISCO DE SALES, Tratado del amor de Dios, IX, 1 BAC127, p. 348).

7. MENSAJEROS DE SALVACIN

Oh Seor!, t eres digno de alabanza: t renes a los dis-

persos, sanas a los de quebrantado corazn y vendas sus he-

ridas. (Ps 147, 1-3).

1. Est esperando el Seor para haceros gracia, y se levanta paratener misericordia de vosotros... Pueblo de Sin, ya no llorars ms; te ha-r gracia a la voz de tu amor; al orte te responder (Is 30, 18-19). Condelicadas expresiones describe Isaas el amor incansable de Dios para con,su pueblo. Pero la plena manifestacin de ese amor se realiz en la personadel Mesas, que realiz y encarn de la manera ms sublime cuanto losprofetas haban anunciado. Jess recorra ciudades y aldeas... Viendo a la

muchedumbre, se enterneci de compasin por ella, porque estaban fatiga-dos y decados como ovejas sin pastor (Mt 9, 35-36). Jess es el Emma-


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nuel, o sea, Dios mismo que por amor a los hombres ha puesto su tienda enmedio de ellos para curar sus heridas y sanar sus llagas (Is 30, 26).

Pero Jess no slo se ha prodigado por todos, sino que invita tambina sus amigos a que colaboren en su obra. Por eso ante las muchedumbres

necesitadas de gua y de ayuda dijo a los discpulos: La mies es mucha,pero los obreros pocos. Rogad; pues, al dueo de la mies que enve obrerosa su mies (Mt 9, 37-38). Rogad! He aqu la primera colaboracin queJess pide a los suyos: solicitar al Padre celestial los obreros suficientespara la evangelizacin de todo el mundo. Y hasta hay criaturas a quienes lconfa una misin de oracin perenne; las cuales, por mucho que urja lanecesidad del apostolado activo, mantienen siempre su puesto eminente enel Cuerpo mstico de Cristo... y lo dilatan con misteriosa fecundidad apos-

tlica (PC 7). A otros escoge Jess como obreros suyos y los manda atrabajar directamente en su via: Y llamando a sus doce discpulos... losenvi, con la siguiente recomendacin: id... y predicad que el reino deDios se acerca (Mt 10, 1. 5-7).

Todos los cristianos, aunque en formas diversas, estn llamados a co-laborar en la obra de la salvacin, pues la vocacin cristiana es, por sumisma naturaleza, vocacin tambin al apostolado (AA 2). Salvado porCristo, el creyente debe a su vez convertirse, con l y en l, en mensajero y

en transmisor de la salvacin para los dems.2. Cuando Jess mand a sus apstoles a predicar el reino de los

cielos, les dijo: Gratis lo habis recibido, dadlo gratis (Mt 10, 8). ElMaestro, al llamarlos a s, les haba anunciado y trado la salvacin: el per-dn de los pecados y el ofrecimiento gratuito de su gracia. Ahora les toca aellos hacer lo mismo con sus hermanos: anunciarles el evangelio, alumbrarsus inteligencias y preparar sus corazones a la conversin. Y no slo eso,mas deben ocuparse tambin, como Jess, del bien material de los hom-

bres: Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprososy arrojad a los demonios (Mt 10, 8). El Hijo de Dios que ha querido to-mar carne humana, sabe muy bien que el hombre no es slo espritu, yquiere salvarlo por lo tanto en la Integridad de su persona. Del mismo mo-do que no se puede desencarnar al hombre, tampoco es posible, procurareficazmente su bien espiritual prescindiendo de su bien material. Jess queenseaba a las muchedumbres y multiplicaba los panes para apagar suhambre, que perdonaba los pecados y curaba los cuerpos, nos recuerda que

la obra de la salvacin debe comprender a todo el hombre; mostrando almismo tiempo el camino palia llegar ms fcilmente al corazn humano.


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El camino que ha seguido su amor infinito para llegar a los hombres es elque tienen que seguir tambin sus discpulos para cooperar a la salvacinde los hermanos.

Para salvar a la humanidad Jess quiso encarnarseconformndose en

todo a la situacin concreta de los hombres; del mismo modo los apstolesdeben saber encarnarse en las condiciones de vida esenciales de sus pro-pios hermanos, como tomndolas para s. Y esto no toca slo a los apsto-les de profesin sacerdotes, religiosos, personas consagradas a Diossino tambin a cada uno de los fieles; y para hacerlo no hace falta ensear,sino anunciar el Evangelio ms con la vida que con las palabras, tes-timoniarlo con la caridad, con el amor, con el servicio fraterno y generosoprestado a todo el que se encuentra en necesidad. De esta manera los fieles

cooperan con la voluntad salvadora de Dios, manifestando a todos, inclu-so en el propio servicio temporal, la caridad con que Dios am al mundo(LG, 41).

Oh Pastor de Israel!; apresta el odo. T que conduces a tu, pueblocomo un rebao..., despierta tu poder, ven y slvanos... Dios de los ejrci-tos: resturanos; haz brillar tu rostro y seremos salvos...

Dios de los ejrcitos!, vulvete ya; mira desde los cielos y con-templa y visita esta via, esta via que ha plantado tu diestra... Sea tu

mano sobr el varn de tu diestra, sobre el hijo del hombre, a quien para ticorroboraste; y no nos apartemos ms de ti; nos dars la vida e invocare-mos tu nombre.

Yahv, Dios de los ejrcitos, resturanos; haz brillar tu faz sobre no-sotros, y seremos salvos. (Salmo80, 2-4, 15-20).

Oh Seor!, t das a mi alma un deseo tan grandsimo de no te desconten-tar en cosa ninguna, por poquito que sea, ni hacer una imperfeccin, si pudiese,

que por solo eso, aunque no fuese por ms, querra huir de las gentes y he granenvidia a los que viven y han vivido en los desiertos. Por otra parte, me querrameter en mitad del mundo, por ver si pudiese ser parte para que un alma alabasems a Dios...

Habed lstima de m, mi Dios; ordenad ya de manera que yo pueda cum-plir en algo mis deseos para vuestra honra y gloria. No os acordis de lo pocoque lo merezco y de mi bajo natural. Poderoso sois Vos, Seor, para que la granmar se retire y el gran Jordn, y dejen pasar los hijos de Israel...

Alargad, Seor, vuestro poderoso brazo... Parzcase vuestra grandeza encosa tan baja, para que, entendiendo el mundo que no es nada de ella, os alabenV l i d il id


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alma os alabe un poquito ms a su causa, si tantas tuviera. (STA. TERESA DEJESS; Moradas).

8. DOMINGO II DE ADVIENTO

CICLO A

Oh Seor!, que yo haga frutos dignos de penitencia (Mt 3,8).

A travs de las profecas la figura del futuro Mesas va contornendo-se ms claramente: Brotar un retoo del tronco de Jes y retoar de susraces un vstago. (Is 11, 1). Cuando la dinasta davdica parecer ya ex-tinguida, semejante a un tronco aridecido, de la humilde Virgen de Nazaretdesposada con Jos, descendiente de David, nacer el Salvador. Isaas lopresenta repleto del Espritu Santo, llena de sus dones, y dedicado a juz-gar con justicia al pobre (Is 11, 4), a levantar a los humildes y oprimidos,que tendrn un lugar privilegiado en su obra salvadora. Y ms adelante,

bajo la alegora de la convivencia pacfica entre animales enemigos porinstinto, el profeta habla de la paz que el Mesas traer al mundo, ensean-do a los hombres a vencer las pasiones que los vuelven feroces unos contraotros y a amarse como hermanos. Entonces el renuevo de la raz de Jesse alzar como estandarte para los pueblos, y le buscarn con ansia lasgentes. (Is 11, 10). Este es como el cuadro general de la salvacin univer-sal, sobre el cual insiste ms tarde San Pablo en la Epstola a los Romanosdonde cita casi a la letra este ltimo versculo de Isaas (Rm 15, 12).

Cristo dice el Apstol ha venido para salvar a todos los hom-bres; l ejercit su obra primeramente en favor del pueblo hebreo del cualse hizo ministro (lb. 8), para demostrar la fidelidad de Dios a las prome-sas hechas a los Patriarcas; sin embargo, no rechaz a los paganos, anteslos acogi para que en ellos se manifestase su inmensa misericordia (lb. 7).Y de nuevo vuelve el tema del amor mutuo: Acogeos mutuamente segnque Cristo nos acogi a nosotros para gloria de Dios (lb 7). El ejemplodel Seor que acoge y salva a todos los hombres es el fundamento de las

relaciones benvolas que deben existir entre ellos. El amor, la concordia yla paz anunciadas por los profetas como prerrogativas de la era mesinica,


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son realmente el centro del mensaje de Cristo; y sin embargo, despus detantos siglos de cristianismo, la humanidad se encuentra todava despeda-zada por odios, discordias y luchas fratricidas. El mundo todava no se haabierto ni convertido al Evangelio. Por eso es hoy ms actual que nunca la

voz del Bautista que resuena en el Adviento: Arrepentos, porque el reinode los cielos est cerca (Mt 3, 2). Todos los profetas haban predicado laconversin, pero slo el Bautista pudo recalcar su urgencia al anunciarcomo inminente la venida del reino de los cielos con la presencia del Me-sas en el mundo. El lo present a quienes venan a escucharle, con las si-guientes palabras: Yo os bautizo en agua...; pero en pos de m viene otroms fuerte que yo...; l os bautizar en el Espritu Santo y en el fuego (lb.11). Jess ha venido y ha instaurado el bautismo en el Espritu Santo y enel fuego, fruto de su pasin, muerte y resurreccin; pero cuntos de en-tre los bautizados se han convertido completamente a l, a su evangelio, asu mandamiento de amor? El Adviento nos llama a todos a una conversinms profunda porque el reino de los cielos est cerca. Ms cerca hoyque ayer, porque desde hace siglos est Cristo presente en el mundo y ac-tuando en l con su gracia, con la Eucarista, con los sacramentos; pero no-sotros no lo hemos recibido en plenitud, ni le hemos dado todava por en-tero el corazn y la vida.

Despierta, Seor, nuestros corazones y muvelos a preparar los caminosde tu Hijo; que tu amor y perdn apresuren la salvacin, que retardan nuestrospecados. (MISAL ROMANO, Colecta de la I semana de Adviento).

Oh Seor!, si te amase con todas mis fuerzas, amara tambin, en virtudde ese amor, a mi prjimo como a m mismo. Pero, por el contrario, me muestrosiempre indiferente hacia sus males, cuando tan sensible soy para con los mos,aun los ms pequeos. Soy fro en compadecerme de l; lento en socorrerlo,

tibio en consolarlo... Dnde est el, ardor y la ternura de un San Pablo? Llorarcon quien llora, alegrarse con quien se alegra, ser dbil con los dbiles, sufrir,como puestos en el fuego para ser quemados, cuando alguno de ellos sufre es-cndalo.

Oh Dios mo!, si nada de esto se halla en mi corazn, debo concluir queno amo a m prjimo como a m mismo y que tampoco te amo a ti con todasmis fuerzas y con todo mi corazn... Hazme comprender, Dios mo, mi enfer-medad y cunta necesidad tengo de ti para usar bien de mis fuerzas, queriendorealmente lo que quiero y comenzando a practicarlo. (J. B. BOSSUET, Medita-ciones sobre el Evangelio).


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CICLO B

Haznos ver, oh Seor!, tu piedad y danos tu ayuda salvado-

ra (Ps 85, 8).

De la liturgia del Adviento se levanta un grito poderoso llamando atodos los hombres a preparar los caminos del Seor que debe venir. Ya selevant en el Antiguo Testamento por boca de Isaas: Una voz grita:Abrid camino a Yahv en el desierto, enderezad en la estepa una calzada anuestro Dios. Que se alcen todos los valles y se rebajen todos los montes ycollados (Is 40,3-4). El objeto inmediato de esta profeca era la vuelta deIsrael del destierro, que se haba de cumplir bajo la gua de Dios, presenta-

do y esperado como salvador de su pueblo y para el cual haba que prepa-rar el camino a travs del desierto. Pero como a objeto ltimo la profecase refiere a la venida del Mesas que libertar a Israel y a la humanidad en-tera de la esclavitud del pecado. El ser el pastor que apacentar su reba-o y lo reunir con su brazo; l llevar en su seno a los corderos y cuidara las ovejas paridas (lb. 11). Hermosa figura de Jess buen pastor queamar a sus ovejas hasta dar la vida por ellas.

El grito de Isaas es repetido y transmitido en el Evangelio por Juan

Bautista, definido como voz de quien grita en el desierto: Preparad el ca-mino del Seor, enderezad sus senderos. (Mc 1, 3). As presenta el evange-lista Marcos al precursor que bautiza en el desierto, predicando el bau-tismo de penitencia para remisin de los pecados (ib. 4). La figura austeradel Bautista avala su predicacin: invita a los hombres a preparar el ca-mino del Seor, pero slo despus de haberla preparado l en s mismo re-tirndose al desierto y viviendo separado de todo lo que no era Dios, lle-vaba un vestido de pelos de camello... y se alimentaba de langostas y miel

silvestre. (ib. 6). El ruido de fiestas y la molicie de la vida no son el am-biente favorable ni para anunciar ni para escuchar la llamada a la peniten-cia. Quien predica debe hacerlo ms con la vida que con las palabras;quien escucha, debe hacerlo en un clima de silencio, de oracin y de morti-ficacin. De esta manera se dispondr el creyente a conmemorar la venidadel Seor en la carne, para recibir con mayor plenitud la gracia de la Navi-dad.

Pero al mismo tiempo se preparar para la venida del Seor en la glo-

ria, a la cual hay que disponerse con santa conducta y con piedad (2 Pe3, 11-12) La espera de la parusa haca impacientes a los primeros cristia-


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nos, mientras otros, viendo su tardanza, se burlaban de ella y se daban auna vida fcil y desenvuelta. Por lo cual S. Pedro recuerda a todos queDios no mide el tiempo como los hombres: para l mil aos son como unsolo da (ib. 8). Y si la ltima venida de Cristo se retrasa, no es porque

Dios no sea fcil a sus promesas, sino porque pacientemente os aguarda,no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia (lb.9). La misericordia divina es la que prolonga los tiempos, y cada uno debeaprovecharse de ello para la propia conversin y la cooperacin a la de losdems. En vez de dejarse absorber por las vicisitudes terrenas, el creyentedebe vivirlas con el corazn enderezado hacia el da del Seor, que lle-gar ciertamente, pero como ladrn (ib. 10). Por eso procurar ser halla-do limpio e irreprochable (ib. 14) para aquel da y antes para el fin de suvida personal; entonces la vida terrena ceder el lugar a la vida eterna, donde Cristo Salvador a cuantos creen en l.

Seor, Dios todopoderoso, que nos mandas abrir camino a Cristo, el Se-or, no permitas que desfallezcamos en nuestra debilidad los que esperamos lallegada saludable del que viene a sanarnos de todos nuestros males.

Seor, que tu pueblo permanezca en vela aguardando la venida de tu Hijo,para que siguiendo sus enseanzas salgarnos a su encuentro, cuando l llegue,con la lmpara encendida. (MISAL ROMANO, Colectas del mircoles y vier-

nes de la II semana de Adviento).

Nuestros primeros padres en la fe te esperaban, oh Seor, como a la auro-ra. T vendrs al fin de los siglos, cuando quieras, y todo estar dispuesto parael juicio final. Qu debes poner todava en mis manos y cul ser mi suerteeterna?

T me otorgars el perdn y tambin la perseverancia, este don sublimeque escondes como una perla bajo la aspereza de la muerte, que es el sello liber-

tador de tus elegidos. Yo la espero y debo prepararme mejor para recibirla.Dios mo, por tu venida definitiva, suprime en m el pecado que estorba tu

obra; destruye todo lo que hace de impedimento, triunfa de toda debilidad y vena tu hora, como un Seor por largo tiempo deseado. (P. CHARLES, La prirede toutes les heures, Paris, Descle de Brouwer, 1941).


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CICLO C

Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas (Lc 3,4).

Despjate, Jerusaln, de tu saco de duelo y de afliccin, vstete parasiempre los ornamentos de la gloria que te viene de Dios, envulvete en elmanto de justicia que Dios te enva... Porque Dios mismo traer a Israellleno de alegra, con el resplandor de su gloria, con la misericordia y justi-cia que de l vienen (Bar 5, 1-2, 9). Con lenguaje potico el profeta Barucinvita a Jerusaln, desolada y desierta por el destierro de sus hijos, a laalegra porque se acerca el da de la salvacin y su pueblo volver a ella

conducido por Dios mismo. Jerusaln es figura de la iglesia. Tambin laIglesia sufre por tantos hijos suyos alejados y dispersos, y tambin ella esinvitada en el Adviento a renovar la esperanza confiando en el Salvadorque en cada Navidad renueva msticamente su venida para conducirla a lasalvacin con todo su pueblo. El pecado aleja a los hombres de Dios y dela iglesia; el camino del retorno es preparado por Dios mismo con la En-carnacin de su Unignito. Y todo el nuevo pueblo de Dios le sale al en-cuentro en el Adviento.

Los profetas haban hablado de un camino que haba que trazar en eldesierto para facilitar la vuelta de los desterrados. Pero cuando el Bautistareanuda la predicacin de aqullos y se presenta a las orillas del Jordncomo voz del que grita en el desierto: Preparad el camino del Seor, en-derezad sus sendas (Lc 3, ,4), ya no llama construir sendas materiales,sino a disponer los corazones para recibir al Mesas, que haba ya venido yque estaba para empezar su misin. Por eso Juan iba predicando el bau-tismo de conversin para la remisin de los pecados (ib. 4). Convertirse

quiere decir purificarse del pecado, enderezar las torceduras del corazn yde la mente, colmar los derrumbes de la inconstancia y del capricho, derri-bar las pretensiones del orgullo, vencer las resistencias del egosmo; des-truir las asperezas en las relaciones con el prjimo, en una palabra, hacerde la propia vida un camino recto que vaya a Dios sin tortuosidades nicompromisos. Un programa ste que no se agota en solo el Adviento, peroque en cada Adviento debe ser actuado de un modo nuevo y ms profundopara disponerse a la venida del Salvador. De esta manera toda carne [es

decir, todo hombre] ver la salvacin de Dios (lb. 6).


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La conversin personal lleva consigo tambin el compromiso de tra-bajar por el bien de los hermanos y de la comunidad. Esta es la reflexinque brota de la segunda lectura. San Pablo se congratula con los Filipensespor su generosa contribucin a la difusin del Evangelio y ruega para que

su caridad crezca y se haga ms iluminada, hacindolos puros e irrepren-sibles para el da de Cristo y llenos de frutos de justicia (Flp 1,10-11). Eneste pasaje paulino domina una perspectiva escatolgica, en sintona con elespritu del Adviento, y constituye una nueva llamada a acelerar la conver-sin propia y de los dems, que deber llevarse a trmino para el da deCristo Jess (Ib. 6). Pero es necesario recordar que nuestra salvacin y lade los dems es obra ms de Dios que del hombre. Este debe colaborar conseriedad; pero es Dios quien toma la iniciativa de obra tan grande y quiendebe llevarla a cabo (ib.). Slo con la ayuda de la gracia puede el hombreaparecer lleno de frutos de justicia en el ltimo da, porque la justicia, osea, la santidad se consigue slo por Jesucristo (ib. 11), abrindose conhumildad y. confianza a su accin santificadora.

Despierta, Seor, nuestros corazones y muvelos a preparar los caminosde tu Hijo, para que cuando venga podamos servirte con conciencia pura. (Co-lecta, jueves de la II semana de Adviento).

Oh Seor Jess!, al venir por vez primera en la humildad de nuestra car-ne, realizaste el plan de redencin trazado desde antiguo y nos abriste el caminode la salvacin. Haz que cuando vengas de nuevo en la majestad de tu gloria,revelando as la plenitud de tu obra, podamos recibir los bienes prometidos queahora, en vigilante espera, confiamos alcanzar. (Cfr. MISAL ROMANO, Pre-facio de Adviento I).

Oh Seor! No me jacto de mis obras... no alabo las obras de mismanos: temo que si t las examinas, encontrars en ellas ms pecado quemritos. Slo una cosa pido y esto espero conseguir: no desprecies las

obras de tu mano.

Mira en m tu obra y no la ma, porque, si miras mi obra, me condenars;pero si miras la tuya, me salvars. Pues lo que hay en m de bueno, todo meviene de ti y es tuyo ms que mo... Por gracia he sido salvado, por medio de lafe y no por merecimiento mo, sino por don tuyo: no en virtud de mis obras, pa-ra que as no tenga ocasin de ensoberbecerme. Hechura tuya soy: plasmado entu grada junto con mis obras buenas. (S. AGUSTIN In Ps).


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9. LA INMACULADA CONCEPCIN

DIA 8 DE DICIEMBRE

Salve, llena de gracia, el Seor es contigo (Lc 1, 28).

1. La fiesta de la Inmaculada entona perfectamente con el espritudel Adviento; mientras la Iglesia se prepara a la venida del Redentor, esmuy justo acordarse de aquella mujer la Pursima que fue concebidasin pecado porque deba ser su madre.

La misma promesa del Salvador est unida, ms an incluida en lapromesa de esta Virgen singular. Despus de haber maldecido a la serpien-

te tentadora, dijo el Seor: Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer,y entre tu linaje y el suyo: ste te aplastar la cabeza (Gn 3, 15). Con Ma-ra comienza la lucha entre el linaje de la mujer y el linaje de la serpientelucha desde el primer origen de la Virgen, habiendo sido ella concebida sinmancha alguna de pecado y por lo tanto en completa oposicin a Satans.Lucha que se convertir en hostilidad gigantesca y se resolver en victoriacuando Jess, el linaje de Mara, vendr al mundo y con su muerte des-truir el pecado. De esta manera la vocacin de Mara ocupa un primer

plano en la historia de la salvacin: ella es la madre del Redentor y elmismo tiempo su primera redimida, preservada de toda sombra de culpa enprevisin de los merecimientos de Jess. Sin embargo, el privilegio de laInmaculada no consiste slo en la ausencia del pecado original, sino mu-cho ms en la plenitud de su gracia. La Madre de Jess, que dio a luz laVida misma que renueva todas las cosas... fue enriquecida por Dios condones dignos de tan gran dignidad... enriquecida desde el primer instantede su concepcin con esplendores de santidad del todo singular (LG

56). El saludo de Gabriel: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo (Lc1, 8) constituye el testimonio ms vlido de la inmaculada concepcin deMaria, ya que no sera en sentido total llena de gracia si el pecado la hu-biera tocado aunque no fuera ms que por un levsimo instante.

De esta manera la Virgen comenz su existencia con una riqueza degracia mucho ms abundante y perfecta que la que los ms grandes santosalcanzan al final de su vida. Si consideremos luego su absoluta fidelidad ysu total disponibilidad para con Dios, se podr intuir a cules alturas de

amor y de comunin con el Altsimo haya llegado, precediendo con mu-cho a todas las criaturas celestiales y terrenas (LG 53).


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2. Al texto evanglico que presenta a Mara como llena de gra-cia corresponde la carta de S. Pablo a los Efesios. Bendito sea Dios...que en Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, porcuanto que l nos eligi antes de la constitucin del mundo para que fu-

semos santos e inmaculados ante l en caridad... para la alabanza del es-plendor de su gracia (1, 3-6). La Virgen ocupa el primer puesto en labendicin y en la eleccin de Dios, ya que es la nica criatura santa e in-maculada en sentido pleno y absoluto. En Mara la bendicin divina haproducido el fruto

Intimidad Divina Meditaciones Para Adviento y Navidad

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