INTIMIDAD DIVINA-Meditaciones Para Cuaresma y Semana Santa

7/31/2019 INTIMIDAD DIVINA-Meditaciones Para Cuaresma y Semana Santa

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P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.

INTIMIDAD DIVINA

Meditaciones sobre la vida interior

TIEMPO DE CUARESMA

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NDICE1. LA CENIZA...................................................................................................................................................................11

2. ELIGE TU VIDA..........................................................................................................................................................14

3. EL AYUNO QUE AGRADA AL SEOR...................................................................................................... ......... ....18

4. LLAMADOS A LA PENITENCIA.................................................................................................................... .........21

5. DOMINGO I DE CUARESMA...................................................................................................................................25

CICLO A.........................................................................................................................................................................25

CICLO B.........................................................................................................................................................................28

CICLO C.........................................................................................................................................................................31

6. NO SOLO DE PAN.......................................................................................................................................................33

7. PALABRAS PODEROSAS..........................................................................................................................................37

8. EL PECADO.................................................................................................................................................................40

9. LIBRANOS DEL MAL................................................................................................................................................44

10. EL QUE CREA ESTAR EN PIE............................................................................................................................ ...47

11. OBEDECERAS A SU VOZ........................................................................................................................................51

12. II DOMINGO DE CUARESMA...............................................................................................................................54

CICLO A.........................................................................................................................................................................54

CICLO B.........................................................................................................................................................................57

CICLO C.........................................................................................................................................................................60

13. HEMOS SIDO REBELDES......................................................................................................................................63

14. DICEN Y NO HACEN...............................................................................................................................................66

15. EL ORGULLO DEL CRISTIANO......................................................................................................................... ..70

16. EL PUESTO JUSTO..................................................................................................................................................7417. LA VIA DEL SEOR..................................................................................................................................... .........77

18. EL PADRE Y LOS HIJOS................................................................................................................................... ......81

19. DOMINGO III DE CUARESMA.............................................................................................................................84

CICLO A.........................................................................................................................................................................84

CICLO B.........................................................................................................................................................................87

CICLO C.........................................................................................................................................................................90

20. VIVIR EL BAUTISMO..............................................................................................................................................92

21. HUMILDES Y CONFIADOS....................................................................................................................................96

22. PERFECTO HOLOCAUSTO...................................................................................................................................9923. CON CRISTO OBEDIENTE..................................................................................................................................103

24. RENUNCIA Y DESAPEGO........................................................................................................................... .........106

25. EL QUE SE HUMILLA........................................................................................................................................ ...109

26. DOMINGO IV DE CUARESMA........................................................................................................................... .113

CICLO A.......................................................................................................................................................................113

CICLO B.......................................................................................................................................................................115

CICLO C.......................................................................................................................................................................118

27. ALEGRIA Y DOLOR...............................................................................................................................................121

28. FUERZA SANATIVA Y VIVIFICADORA......................................................................................................... ...12429. EL CAMINO DE LA VIDA.................................................................................................................................. ...128

30. FE Y HUMILDAD....................................................................................................................................................131

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31. CON JESUS HUMILLADO....................................................................................................................................135

32. EN EL MISTERIO DE CRISTO PACIENTE..................................................................................................... ..138

33. DOMINGO V DE CUARESMA.............................................................................................................................142

CICLO A.......................................................................................................................................................................142

CICLO B.......................................................................................................................................................................145

CICLO C.......................................................................................................................................................................147

34. NO PEQUES MS...................................................................................................................................................150

35. EN EL SIGNO DE LA CRUZ.................................................................................................................................154

36. EL HIJO DE DIOS OS RARA LIBRES.................................................................................................................157

37. LA GUARDA DE LA PALABRA............................................................................................................................161

38. A TI ENCOMIENDO MI CAUSA.................................................................................................................... ......164

39. OH CRUZ, UNICA ESPERANZA!.......................................................................................................................168

40. DOMINGO DE RAMOS.........................................................................................................................................171

DE LA PASION DEL SEOR.....................................................................................................................................171

41. HACIA BETANIA.......................................................................................................................................... ........ ..175LUNES SANTO...........................................................................................................................................................175

42. GLORIA Y TRAICION................................................................................................................................. ........ ..178

MARTES SANTO........................................................................................................................................................178

43. LA HORA DE LAS TINIEBLAS...................................................................................................................... ......182

MIERCOLES SANTO.................................................................................................................................................182

44. LA CENA DEL SEOR........................................................................................................................................ ...186

JUEVES SANTO..........................................................................................................................................................186

45. TRASPASADO POR NUESTRAS REBELIONES...............................................................................................190

VIERNES SANTO.......................................................................................................................................................190

46. EN ESPERA DE LA RESURRECCION................................................................................................................194

SABADO SANTO........................................................................................................................................................194

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PRLOGO

La oracin mental es un medio indispensable de vidainterior; ms an, es normalmente su respiracin

espontnea. Pero, de ordinario, esto no se realiza si elalma no se esfuerza en aplicarse a ella por ciertotiempo; en otras palabras, hay que aprender a haceroracin.

Para ensear a las almas este piadoso ejercicio, hanido surgiendo los mtodos de meditacin.

De los varios que existen todos ellos con supropias excelencias uno es el mtodo teresiano,llamado as porque brota de las enseanzas de SantaTeresa de Jess, fundadora de las carmelitasdescalzas y grande maestra de la vida espiritual.

Sobradamente conocida es la definicin que nos dejSanta Teresa de la oracin mental. De ella dijo en ellibro de su Vida que es tratar de amistad, estandomuchas veces tratando a solas con quien sabemosnos ama (c. 8, n. 5).

Santa Teresa destaca especialmente la ndole y latonalidad afectiva de la oracin mental: es un tratoamoroso, es decir, un intercambio de amor mutuo

entre el alma y Dios, en el cual se trata a solas,ntimamente con Dios ya se sabe que la intimidad esfruto del amor y se habla con Aquel cuyo amor seconoce. Todos los elementos de esta definicin llevanen s la idea del amor; pero al final recuerda la Santaque el alma debe tambin saber darse cuenta de laexistencia del amor de Dios hacia ella, y ste es

precisamente, segn Santa Teresa, el oficio delentendimiento en la oracin.

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Por eso, segn la misma Santa, en la oracin mentaldebe darse el doble ejercicio de la inteligencia y de lavoluntad; la inteligencia, pensando en el amor queDios tiene a sus criaturas y cmo desea ser amado por

ellas; la voluntad, amndole en fiel correspondencia aese amor. El concepto de la oracin no puede ser mslmpido. Esto es todo.

Pero cmo llevarlo a la prctica? He aqu la in-cumbencia del mtodo.

Si queremos comprender debidamente la estructuradel mtodo teresiano, es necesario tener presente ladefinicin de la oracin arriba expuesta, ya queentonces podremos comprobar cmo en ese mtodose realiza plenamente dicho concepto de oracinmental.

Esta se reduce, como decamos, a conversarafectuosamente con el Seor despus de haberconocido mucho que El nos quiere.

Para hablar ntimamente con Dios, hay que ponerseen contacto con El, para lo cual sirve la preparacin,que consiste en darse cuenta ms explcita de lapresencia de Dios y orientarse hacia El por medio de

algn buen pensamiento.

Para llegar a conocer el amor que Dios le tiene, elalma escoge como tema de reflexin una verdad de feapta para manifestar ese amor; por eso recurre a lalectura de un texto apropiado.

Pero no basta leer; hace falta profundizar; y esto se

hace por medio de la reflexin, o sea, de lameditacin.

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S que el amor de Dios hacia m se manifiesta encualquiera de las verdades reveladas; pero en estemomento quiero fijarme nicamente en la que me haservido como tema de lectura. Para ello me ayudo de

los hermosos pensamientos contenidos en el puntode meditacin, tratando de conocer y descubriractualmente dicho amor, con lo cual van brotandoespontneamente en mi interior, y quiz tambin enmis labios, sentimientos y expresiones de afecto.

De este modo comienzo mi coloquio con Dios,dicindole de mil maneras y con la naturalidad quebrota del corazn, que le amo y deseo siempre amarle,que quiero progresar en su santo amor, que quieroprobarle mi amor con las obras, cumpliendo susantsima voluntad.

Con esto hemos llegado al centro, al corazn mismode la oracin.

Para muchas almas esto basta. Pero hay quien deseamayor variedad, y sta, que facilita grandemente aalgunos la prolongacin del coloquio con el Seor, sepuede obtener por medio de las tres restantes partesdel mtodo, no ciertamente necesarias, sinomeramente facultativas.

El hacimiento de gracias, en el cual, despus dehaber protestado repetidas veces nuestro amor alSeor, le manifestamos nuestro reconocimiento por losbeneficios de El recibidos y le damos gracias por ellos.

El ofrecimiento, con que procuramos pagar al Seorde la mejor manera posible, lo mucho que de El hemosrecibido, haciendo y presentndole algn buen

propsito; cosa, por lo dems, muy til siempre queterminamos la oracin.

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La peticin, por la cual imploramos la ayuda divina,convencidos de nuestra poquedad y miseria.

Tenemos, pues, que el mtodo teresiano se compone

de estas siete partes:Dos introductorias: la preparacin (presencia de

Dios) y la lectura.

Dos sustanciales: la meditacin y el coloquio.

Tres facultativas, que ayudan a prolongar msfcilmente el coloquio: el hacimiento de gracias, el

ofrecimiento y la peticin.

Las meditaciones que aqu se publican estn ideadassegn este mtodo.

Se comienza con la presencia de Dios, o sea, con unbuen pensamiento que pone al alma en contacto conDios y la orienta hacia El.

La lectura se hace leyendo el punto de meditacin.Habiendo muchas personas de vida interior que seaplican a la meditacin dos veces al da, cadameditacin tiene dos puntos.

Despus el alma se recoge a pensar, ayudndose

libremente del texto ya ledo.

As pasar espontneamente al coloquio, que, segnel concepto teresiano, es el corazn y el centro dela oracin mental.

Para hacer ms eficaces los coloquios de nuestrasmeditaciones, los hemos compuesto sirvindonos

preferentemente de expresiones bellsimas y llenas defuego escritas por almas santas y ardientes. Muchas

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Esta es la razn que nos ha movido a trazar estasmeditaciones sobre un fondo seriamente teolgico y aordenarlas de manera que, en el curso de un ao,vayan pasando por los ojos del alma los problemas

ms fundamentales de la vida espiritual y todas lasrealidades sobrenaturales con que la vida interior nospone en contacto.

Que el Espritu Santo, que es Espritu de Amor y sedigna habitar en nuestras almas para someterlas cadavez ms a su influjo y gobierno, encienda en nosotros,con una abundantisima efusin de gracia, el amorde caridad por medio del cual podamos penetrar en ladivina intimidad; y que Mara Santsima, Madre delamor hermoso, cuya alma llena de gracia fue siempremovida por el Espritu Santo, consiga de este divinoEspritu que tambin nosotros, dciles a susllamamientos, podamos realizar, con la prctica asiduay eficaz de la oracin mental, este hermoso ideal de la

unin ntima con Dios!

P. GABRIEL DE SANTA MARIA MAGDALENA, O.C.D.

Roma, fiesta del Sagrado Corazn, 1952

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1. LA CENIZA

Perdnanos, Seor, porque hemos pecado

(Salmo resp.).1. Eres polvo y al polvo volvers (Gen. 3, 19).

Estas palabras, que el Seor pronunciara por primeravez dirigidas a Adn por razn del pecado cometido, lasrepite hoy la Iglesia a todo cristiano, para recordarletres verdades fundamentales: su nada, su condicin depecador y la realidad de la muerte.

El polvo la ceniza colocada sobre la cabeza de losfieles, algo tan ligero que basta un leve soplo de airepara dispersarlo, expresa muy bien cmo el hombre esnada. Seor... mi existencia cual nada es ante ti (SI39, 6), exclama el salmista. Cmo necesita hacerseaicos el orgullo humano delante de esta verdad. Y esque el hombre por s mismo no slo es nada, estambin pecador; precisamente l que se sirve de losmismos dones recibidos de Dios para ofenderle. LaIglesia hoy invita a todos sus hijos a inclinar la cabezapara recibir la ceniza en seal de humildad y a pedirperdn por los pecados; al mismo tiempo les recuerdaque en pena de sus culpas un da tendrn que volver alpolvo.

Pecado y muerte son los frutos amargos e insepara-bles de la rebelda del hombre ante el Seor. Dios nocre la muerte (Sab. 1, 13), ella entr en el mundomediante el pecado y es su triste salario (Rom 6,23). El hombre, creado por Dios para la vida, la alegray la santidad, lleva dentro de s un germen de vida

eterna (GS 18); por eso le hacen sufrir ese pecado y esamuerte que amenazan impedirle la consecucin de su

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fin y por lo tanto la plena realizacin de s mismo. Yno obstante, la invitacin de la Iglesia a meditar estasrealidades dolorosas no quiere hundir nuestro esprituen una visin pesimista de la vida, sino ms bien abrir

nuestros corazones al arrepentimiento y a la esperanza.Si la desobediencia de Adn introdujo el pecado y lamuerte en el mundo, la obediencia de Cristo ha tradoel remedio contra ellos. La Cuaresma prepara a losfieles a la celebracin del misterio pascual, en el cualprecisamente Cristo salva al hombre del pecado y de lamuerte eterna y transforma la muerte corporal en un

paso a la vida verdadera, a la comunin beatificante yeterna con Dios. El pecado y la muerte son vencidospor Cristo muerto y resucitado y tanto ms participar elhombre de semejante victoria cuanto ms participe dela muerte y resurreccin del Seor.

2. Esto dice el Seor: Convertos a m de todocorazn, en ayuno, en llanto y en gemidos. Rasgad

vuestros corazones y no vuestras vestiduras (Joel 2,12-13). El elemento esencial de la conversin es enverdad la contricin del corazn: un corazn roto,golpeado por el arrepentimiento de los pecados. Estearrepentimiento sincero incluye de hecho el deseo decambiar de vida e impulsa a ese cambio real yprctico. Nadie est libre de este empeo: todo hombre,

aun el ms virtuoso, tiene necesidad de convertirse, esdecir, de volver a Dios con ms plenitud y fervor,venciendo aquellas debilidades y flaquezas quedisminuyen nuestra orientacin total hacia El.

La Cuaresma es precisamente el tiempo clsico deesta renovacin espiritual: Ahora es el tiempopropicio, ahora es el tiempo de la salvacin (2 Co 6,2), advierte S. Pablo; pertenece a cada cristiano hacerde l un momento decisivo para la historia de la propia

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salvacin personal. Os pedimos en nombre de Cristo:reconciliaos con Dios, insiste el Apstol y aade: osexhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios (ib5, 20; 6, 1). No slo el que est en pecado mortal tiene

necesidad de esta reconciliacin con el Seor; todafalta de generosidad, de fidelidad a la gracia impide laamistad ntima con Dios, enfra las relaciones con l,es un rechazo de su amor, y por lo tanto exigearrepentimiento, conversin, reconciliacin.

El mismo Jess indica en el evangelio (Mt 6, 1-6; 16-18)los medios especiales para mantener el esfuerzo de laconversin: la limosna, la oracin, el ayuno; e insiste demanera particular en las disposiciones interiores que loshacen eficaces. La limosna expa los pecados (Ecli 3,30), cuando es realizada con la intencin nica deagradar a Dios y de ayudar a quien est necesitado, nocuando se hace para ser alabados. La oracin une alhombre con Dios y alcanza su gracia cuando brota del

santuario del corazn, pero no cuando se convierte enuna vana ostentacin o se reduce a un simple decirpalabras. El ayuno es sacrificio agradable a Dios yredime las culpas, si la mortificacin corporal vaacompaada de la otra, sin duda ms importante, quees la del amor propio. Slo entonces, concluye Jess,tu Padre que mira en lo secreto te recompensar (Mt

6, 4. 6. 18), es decir, te perdonar los pecados y teconceder gracia siempre ms abundante.

Amas a todos los seres, Seor, y no odias nada de lo que has hecho; atodos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida (Antfona deentrada).

Oh Dios!, que te inclinas ante el que se humilla y encuentras agradoen quien expa sus pecados; escucha benignamente nuestras splicas yderrama la gracia de tu bendicin sobre estos siervos tuyos que van a

recibir la ceniza, para que, fieles a las prcticas cuaresmales, puedanllegar, con el corazn limpio, a la celebracin del misterio pascual de tuHijo. (MISAL ROMANO, Bendicin de la ceniza).

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escoge la vida y de esta vida vivir. No basta una elec-cin hecha una vez para siempre, debe ser una eleccinque se renueva y se vive da a da, tanto en las circuns-tancias ms especiales como en las ms sencillas; todo

tiene que ser visto, meditado y elegido a la luz de la fe,en relacin con Dios, en armona con su palabra.

La debilidad humana por una parte y las preocupacio-nes de la vida cotidiana por otra apartanfrecuentemente al hombre de este empeo esencial;por eso la Iglesia durante la Cuaresma invita a todos arecogerse ms profundamente, a escuchar con msfrecuencia la palabra de Dios, a una oracin msintensa (SC 109), para que cada uno examine sucomportamiento y procure siempre conformarlo ms ala ley, a la voluntad del Seor. La Cuaresma debe seruna poca de verdaderos ejercicios espiritualesorientados a la revisin y a la reforma de la vida, quedispongan a celebrar con mayor pureza y fervor el

misterio pascual en el que culmina y se cumple laobra de la salvacin.

Sera triste engaarse: Nadie puede servir a dosseores (Mt 6, 24). El cristianismo no admitecomponendas: no se puede elegir a Dios y al mismotiempo seguir al mundo, condescender con las

pasiones, fomentar el egosmo, favorecer los malosdeseos y la ambicin. Quien vacila y no sabe colocarsetotalmente de parte de Dios, del Evangelio, de Cristo,demuestra que no est firmemente convencido de queDios es el nico Seor digno de ser amado y servidocon todo el corazn. Es necesario repensar aquellaspalabras de la Escritura: Escoge la vida para quevivas... amando al Seor tu Dios, obedeciendo su voz yadhirindote a El porque en eso est tu vida (Dt 30,20).

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2. Apenas haba acabado Jess de anunciar su pa-sin, cuando deca a todos: Si alguno quiere venir enpos de m, niguese a s mismo, tome cada da su cruzy sgame (Lc 9, 23). Antes haba dicho de s: Es pre-

ciso que el Hijo del hombre padezca mucho y que searechazado... y sea muerto y resucite al tercer da (ib22). De esta manera y por primera vez haba reveladoel Seor el misterio de su Pascua, de su paso delsufrimiento y de la muerte a la resurreccin, a la vidaeterna. Y este paso no lo puede esquivar ningndiscpulo de Cristo: tomar la propia cruz y seguir a

Cristo hasta morir con l y con l y en l despusresucitar. Y ste es tambin el nico modo de celebrarel misterio pascual no como meros espectadores sinocomo actores que participan en l personalmente,vitalmente. La cruz, las tribulaciones que siempreacompaan la vida del hombre, recuerdan al cristiano elnico itinerario de la salvacin y por lo tanto de la

verdadera vida. Porque quien quisiere salvar su vida,la perder; pero quien perdiere su vida por amor de mla salvar (ib 24). Quien se rebela contra la cruz,rechaza la mortificacin, condesciende con las pasionesy pretende a toda costa llevarse una vida cmoda,placentera, va en busca del pecado y de la muerteespiritual. Quien por el contrario est dispuesto a

negarse a s mismo hasta sacrificar su propia vidagastndola con generosidad en el servicio de Dios y delos hermanos, aunque la perdiera temporalmente, la sal-var para la eternidad. Qu aprovecha al hombreganar todo el mundo si l se pierde y se condena? (ib25).

Elegir la vida es seguir a Cristo negndose a s mismo

y llevando la cruz. Pero no es la mortificacin y larenuncia las que valen por s mismas, sino el abrazarlas

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por m, ha dicho el Seor: abrazarlas por su amor,con deseo de hacerse semejantes a su pasin, muerte yresurreccin. Esto es verdad no slo pensando en lapropia salvacin eterna, sino especialmente como

exigencia ntima del amor, que por su fuerza impulsa acon-dividir del todo la vida de la persona amada. SiJess padeci, muri y resucit por la salvacin detodos los hombres, el cristiano ha de querer participaren su misterio para cooperar con l en la salvacin delos hermanos.

Oh Seor!, yo era un necio y no saba nada; era para ti como un

bruto animal. Pero yo estar siempre a tu lado, pues t me has tomado dela diestra. Me gobiernas con tu consejo y al fin me acogers en gloria.A quin tengo yo en los cielos? Fuera de ti, en nada me complazco

sobre la tierra... Mi porcin eres t por siempre. Porque los que se alejande ti perecern... Pero mi bien es estar apegado a ti, oh Dios mo!(Salmo 73, 22-28).

Te elijo a ti, Dios mo; prefiero amarte, seguir tus caminos, guardar tuspreceptos, mandatos y decretos, para vivir y crecer y para que t mebendigas. Haz que mi corazn no se resista, que no me deje arrastrar a

prosternarme dando culto a dioses extranjeros. Quiero amarte, Seor, miDios, escuchar y obedecer tu voz, mantenerme pegado a ti, porque teres mi vida. (Cf. DEUTERONOMIO, 30, 16-20).

Oh Verbo, Cordero desangrado y abandonado en la cruz!..., t dijiste:Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, y nadie puede ir al Padre sinopor ti. Abre los ojos de nuestro entendimiento para que veamos... ynuestros odos para escuchar la doctrina que nos enseas...

Tu doctrina es sta: pobreza voluntaria, paciencia ante las injurias,devolver bien por mal; permanecer pequeos, ser humildes, aceptar ser

pisoteados y abandonados en el mundo; con tribulaciones, persecucionespor parte del mundo y del demonio visible e invisible; con tribulacioneshasta por parte de la propia carne, la cual, como rebelde que es, se revelasiempre contra su Creador y lucha contra el espritu. Ahora bien, sta estu doctrina: llevarlo todo con paciencia y resistir al pecado con las armasdel odio [contra el mal] y del amor.

Oh dulce y suave doctrina! T eres el tesoro que Cristo eligi para sy leg a sus discpulos. Esta fue la mayor riqueza que pudo dejar... Hazque yo me vista de ti, oh Cristo hombre!, es decir, de tus penas y oprobios;

haz que no quiera deleitarme en otra cosa. (STA. CATALINA DE SIENA,Epistolario, 226).

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3. EL AYUNO QUE AGRADA AL SEOR

Mi sacrificio, oh Seor, es un espritu con-trito. Un corazn contrito y humillado, oh

Dios, no lo desprecias (SI. 51, 19).1. A qu ayunar, si t no lo ves? A qu humillar

nuestras almas, si no te das por entendido? (Is 58, 3).De esta manera, siempre tan escrupuloso cumplidordel ayuno legal, levantaba el pueblo de Israel su voz,pretendiendo exigir unos derechos en fuerza de unasprcticas penitenciales que estaban vacas, de

verdadero espritu de piedad. Y la palabra del Seorresponda: Ayunais para mejor reir y disputar y paraherir inicuamente con el puo... Es acaso as el ayunoque yo escog? (ib 4-5).

A travs de la palabra del Seor la Iglesia adoctrina asus hijos sobre el verdadero sentido de la penitenciacuaresmal: intilmente se quita al cuerpo el alimentosi el espritu no se aleja del pecado (S. Len M. 4 Sr.de Quadr.). Si la penitencia no lleva al esfuerzo interiorque elimina el pecado y a practicar las virtudes nopuede ser agradable a Dios, que quiere ser servidocon corazn humilde, puro, sincero. El egosmo y latendencia a afirmar el propio yo impulsan al hombre aquerer ser como el centro del mundo, pisoteando la ley

de los derechos de los dems y trasgrediendo por lotanto la ley fundamental del amor fraterno. Por esocuando los hebreos se privaban del alimento, seacostaban con saco y ceniza, pero seguan maltratandoal prjimo, fueron severamente recriminados por elSeor y sus actos penitenciales despreciados. Poco onada vale imponerse privaciones corporales si uno

despus es incapaz de renunciar a los interesespropios para respetar y favorecer los del prjimo, de

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dejar los puntos de vista personales para seguir los delos dems, si no se busca vivir pacficamente contodos y soportar con paciencia los reveses querecibimos.

La Sagrada Escritura seala con precisin que es lacaridad lo que hace agradables los actos de penitencia:Sabis qu ayuno quiero yo? Dice el Seor: partir tupan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo,vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano.Entonces brotar tu luz como aurora, y prontogerminar tu curacin (Is 58, 6-8). As la luz de labuena conciencia resplandecer delante de Dios y delos hombres y la herida del pecado ser curada por unamor verdadero a Dios y a los hermanos.

2. Un da los discpulos del Bautista, sorprendidosde que los seguidores de Jess no observasen comoellos el ayuno, preguntaron: Cmo es que tus

discpulos no ayunan? Y Jess les contest: porventura pueden los compaeros del novio llorarmientras est el novio con ellos? (Mt 9, 15). Para loshebreos el ayuno era seal de dolor, de penitencia; y sepracticaba especialmente en las pocas de desgraciacon el fin de alcanzar la misericordia de Dios o paramanifestar el arrepentimiento de sus pecados. Pero

ahora cuando el Hijo de Dios se encuentra en la tierracelebrando sus bodas con la humanidad, el ayunoparece un contrasentido: de los discpulos de Jess esms propio la alegra que el llanto. El mismo Cristovino a liberarles del pecado; por eso su salvacin msque en las penitencias corporales est en la aperturatotal a la palabra y a la gracia del Salvador. Esto noquiere decir que Jess haya desterrado el ayuno; antesbien, el mismo Jess nos ense con qu pureza deintencin debe ser practicado, huyendo de toda forma

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de ostentacin externa que busque la alabanza de losdems: T cuando ayunes, ngete la cabeza y lava tucara, para que no vean los hombres que ayunas, sino tuPadre... y tu Padre, que ve en lo secreto, te

recompensar (Mt 6, 17-18). Y ahora el Seor dice alos discpulos del Bautista: Pero vendrn das en queles ser arrebatado el novio, y entonces ayunarn (Mt9, 15). El festn de bodas, de que Jess hablacomparndose a s mismo con el novio y a susdiscpulos con los invitados, no durar mucho; unamuerte violenta arrebatar al novio y entonces los

invitados, sumergidos en el llanto, ayunarn.Sin embargo el ayuno cristiano no es slo seal de

dolor por la lejana del Seor; es tambin seal de fe yde esperanza en l que se queda invisiblemente enmedio de sus amigos, en la Iglesia, en los sacramentos,en la palabra y que un da volver de manera visible ygloriosa. El ayuno cristiano es seal de vigilia, una

vigilia alegre en la bienaventurada esperanza de lamanifestacin gloriosa del gran Dios y Salvadornuestro, Cristo Jess (Tt 2, 13). El ayuno, comocualquier otra forma de penitencia corporal, tiene comofin realizar un desprendimiento ms profundo de lassatisfacciones terrenas, para que el corazn est mslibre y sea ms capaz de saborear las alegras de Dios

y por lo tanto de la Pascua del Seor.Gracias te sean dadas siempre y en todo lugar, Seor, Padre santo,

Dios todopoderoso y eterno, por Cristo nuestro Seor. Siguiendo suejemplo, y fieles a su gracia, la fe de los que ayunan se alimenta, laesperanza se reaviva, la caridad se fortalece; porque l es, en verdad, elpan vivo que nutre para la vida eterna, y alimento que engendra la fuerzadel espritu.

Oh Dios!, tu Verbo, por el que fueron hechas todas las cosas, es, enefecto, alimento, no slo para los hombres, sino tambin para los ngeles.Nutrido con slo este alimento, Moiss, tu siervo, ayun cuarenta das ycuarenta noches, abstenindose de alimentos materiales, para hacerse

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ms capaz de gustar tu inefable dulzura. Tanto fue as, que ni siquierasinti el hambre del cuerpo, y se olvid de los alimentos terrenos, porquele iluminaba la virtud de tu gloria y le nutra la palabra fecunda deldivino Espritu.

Ah, no nos dejes nunca a falta de este pan, del cual nos exhortas a

tener siempre hambre, de este pan que es Jesucristo, nuestro Seor!(Sacramentario Gregoriano,de Liturgia,Cal. 74).

Oh Seor!, durante el tiempo del ayuno conserva despierta mi mente yreaviva en m el saludable recuerdo de cuanto misericordiosamentehiciste en favor mo ayunando y rogando por m... Qu misericordiapuede haber mayor, oh Creador del cielo!, que la que te hizo bajar delcielo para padecer hambre, para que en tu persona la saciedad sufr iesesed, la fuerza experimentase debilidad, la salud quedase herida, la vidamuriese?... Qu mayor misericordia puede haber que la de hacerse el

Creador creatura y siervo el Seor? La de ser vendido quien vino acomprar, humillado quien ensalza, muerto quien resucita?Entre las limosnas que se han de hacer, me mandas que d pan al

que tiene hambre; y t, para drteme en alimento a m, que estoyhambriento, te entregaste a ti mismo en manos de los verdugos. Memandas que acoja a los peregrinos, y t, por m, viniste a tu propia casa ylos tuyos no te recibieron.

Que te alabe mi alma, porque tan propicio te muestras a todas misiniquidades, porque curas todos mis males, porque arrebatas mi vida a la

corrupcin, porque sacias con tus bienes el hambre y la sed de mi corazn.Haz que mientras ayuno, yo humille mi alma al ver cmo t, maestro

de humildad, te humillaste a ti mismo, te hiciste obediente hasta morir enuna cruz. (SAN AGUSTIN, Sermn. 207, 1-2).

4. LLAMADOS A LA PENITENCIA

T eres, Seor, bueno, indulgente, rico en

amor para todos aquellos que te invocan (Sal86, 5).

1. Jess vio a un publicano llamado Lev, sentadoen el despacho de impuestos, y le dijo: Sgueme (Lc5, 27). Jess es verdaderamente el Seor: llama aquien quiere y su llamada es capaz de arrancar a unrecaudador de sus negocios, quizs no siemprehonestos, y convertirle en un discpulo, ms an, en unApstol, en uno de los doce: Mateo. Y aquel hombre,

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que se siente llamar, no tiene un momento de duda,sino que dejndolo todo, se levant y le sigui (ib 28).Los recaudadores, por s' ansia de dinero, por losexcesivos tributos que imponan al pueblo, eran

considerados pecadores pblicos y por esorechazados de todos. Jess adopta otra actitud:porque es el Salvador, va en busca de quien tienenecesidad de salvacin y se la ofrece; ms todava,precisamente a un publicano le ofrece una vocacin deprivilegio. Y a quien se escandaliza de verlo a la mesaen casa de Mateo, en medio de otros muchos

recaudadores, le dice el Seor: No he venido a llamara conversin a justos sino a pecadores (ib 32).

Parecera que la condicin bsica para ser llamadospor Jess es la de ser pecadores; y en realidad, despusdel pecado de Adn, todos los hombres son eso, perosolamente los que tienen la humildad de reconocerlo, losque sienten necesidad de salvacin, son aptos para

responder como Mateo a la llamada del Seor. Dehecho el Seor llama con una finalidad bien precisa:llama a penitencia, a conversin . Quien se crea justo,como se lo crean los fariseos, y no admita que estnecesitado de conversin, l mismo cierra su espritu ala gracia de la salvacin. Es ste el ms insidioso de lospecados, el pecado del orgullo espiritual, que puede

anidarse a veces tambin en las personas devotas.Pero el hombre que con humildad sincera reconocepertenecer al grupo de los enfermos, de los pecadores,puede estar muy seguro de que Cristo no le rechazar,al contrario lo buscar para sanarlo, para convertirlo,para liberarlo del pecado. Vino precisamente para esto.Al mdico no le interesan los sanos sino los enfermos;

al Salvador no le interesan los justos pero quin esjusto delante de Dios? sino los pecadores.

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2. La llamada a la penitencia produjo en Mateo unfruto grande: una conversin radical que lo transformde publicano en apstol. Siempre pero de modo especialdurante la Cuaresma, la Iglesia, imitando a Jess, sigue

llamando a los hombres a penitencia (SC 9, 109). Larespuesta de cada uno debera ser igual a la de Lev:no dudar frente a la necesidad de cambiar dementalidad y comportamiento; no tener miedo a dejarcosas, costumbres, personas queridas, o interesesventajosos cuando sean obstculo a la conversin oimpidan una respuesta total a la llamada de Dios.

Solamente haciendo morir lo que es viejo dice elConcilio podemos llegar a una vida nueva (AG 8).

La penitencia, en su significado esencial, exigesiempre un cambio de vida: del pecado a la virtud, dela tibieza al fervor, del fervor a la santidad. Estecambio interior no se puede realizar sin la ayuda divina:pero el Seor no es avaro de ella y si llama al hombre

a penitencia le ofrece al mismo tiempo la gracianecesaria para convertirse.

Para un cristiano seguir la llamada a la penitencia,abrirse a la gracia de la conversin significa vivir el pro-pio bautismo, un sacramento mediante el cual loshombres se insertan en el misterio pascual de Cristo y

con l mueren, son sepultados y resucitan (SC 6).Precisamente por esto, en el tiempo de Cuaresma, laLiturgia se detiene frecuentemente en los temasbautismales. La muerte y la resurreccin en Cristooperadas por el bautismo no son un hecho esttico,sucedido una vez para siempre, sino un hechodinmico, vital, que todos los das debe envolver alcristiano en la muerte y en la resurreccin del Seor.Estis muertos, dice S. Pablo (CI 3, 3): es la muertede la renuncia profunda al egosmo, al orgullo, a la

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ambicin, a la sensualidad; en una palabra, la muerte as mismo para vivir con plenitud la nueva vida decreatura completamente resucitada en Aquel que hamuerto y resucitado por la salvacin de todos los

hombres. Es ste el autntico sentido de la penitencia,de la conversin y por lo tanto de la renuncia queaquellas exigen. El cristiano no se mortifica ni serenuncia a s mismo por el gusto de renunciar y demorir, sino por la alegra de vivir en Cristo, derealizarse en plenitud participando de la resurreccinde su Seor.

Inclina tu odo, Seor; escchame, que soy un pobre desamparado.Protege mi vida, que soy un fiel tuyo; salva a tu siervo, que confa en ti.T eres mi Dios, piedad de m, Seor, que a ti te estoy llamando todo

el da. Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti; porque t,Seor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan.Seor, escucha mi oracin, atiende a la voz de mi splica. (Salmo 86, 1-6).

Oh Seor de mi alma y Bien mo! Porqu no quisiste que endeterminndose un alma a amaros, con hacer lo que puede en dejarlo todo

para mejor emplearse en este amor de Dios, luego gozase de subir atener este amor perfecto? Mal he dicho. Haba de decir y quejarme, porqu no queremos nosotros; pues toda la falta nuestra es no gozar luego detan gran dignidad; pues en llegando a tener con perfeccin este verdaderoamor de Dios, trae consigo todos los bienes. Somos tan caros y tan tardosde darnos del todo a Dios que, como Su Majestad no quiere gocemos decosa tan preciosa sin gran precio, no acabamos de disponernos... As que,porque no se acaba de dar junto, no se nos da por junto este tesoro...

Harto gran misericordia hace [el Seor] a quien da gracia y nimo para

determinarse a procurar con todas sus fuerzas este bien; porque sipersevera, no se niega Dios a nadie; poco a poco va habilitando l elnimo para que salga con esta victoria... Si el que comienza se esfuerza,con el favor de Dios, a llegar a la cumbre de la perfeccin, creo jams vasolo al cielo, siempre lleva mucha gente tras s; como a buen capitn, le daDios quien vaya en su compaa... Que no es menester poco nimo parano tornar atrs, sino hay mucho y mucho favor de Dios. (STA. TERESADE JESUS, Vida,11, 1-4).

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5. DOMINGO I DE CUARESMACICLO A

Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars

culto (Mt 4, 10).

En el primer domingo de Cuaresma la Liturgia presentalos dos polos entre los que se desarrolla la historia dela salvacin: el pecado del hombre y la redencin deCristo. El hombre acaba de ser creado por Dios (1.a

lectura: Gen 2, 7-9; 3, 1-7); ha salido de las manos deDios puro e ntegro, plasmado a su imagen ysemejanza; vive en la inocencia, en la alegra, en laamistad con su Creador. Pero el Maligno, envidioso delbien del hombre, est al acecho y lo hiere con trestentaciones contra el orden establecido por Dios: delrbol de la ciencia del bien y del mal no comers,porque el da que comieras de l, morirs sin remedio

(Gn 2, 17). Tentacin de incredulidad en la palabra deDios: de ninguna manera morirs (Gn 3, 4); tentacinde soberbia: seris como dioses (ib 5); y finalmentetentacin de desobediencia. Las dos primeras abren elcamino a la ltima, y el hombre cae trasgrediendo elmandamiento divino. Atrado por las palabrasengaosas que no supo rechazar, el hombre no resisti

a la ilusin de levantarse a la categora de Dios, y porbuscar su propia grandeza fuera del plan divino seprecipit en la ruina arrastrando consigo a toda sudescendencia. Pero Dios sabe que el hombre fueengaado; por eso aunque lo castiga, le promete unsalvador que le liberar del error y del pecado.

Para cumplir esta obra el Hijo de Dios acepta hacerseen todo semejante al hombre menos en el pecado, sindescartar incluso que le tentase el Maligno, como se

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lee en el Evangelio del da (Mt 4, 1-11). Esimpresionante la frase que introduce este relato:Entonces Jess fue conducido por el Espritu aldesierto para ser tentado por el diablo (ib 1). Para

Jess el desierto no es slo el lugar de retiro y de laoracin t a t con el Padre: es el campo de batalladonde, antes de comenzar la vida apostlica, tomaposiciones contra el eterno enemigo de Dios y delhombre. Tambin aqu, lo mismo que en el Paraso, eldiablo se presenta con tres tentaciones: contra lasumisin, la obediencia y la adoracin que slo a Dios

se tributa. Si eres Hijo de Dios di que estas piedrasse conviertan en panes... Si eres Hijo de Dios, trateabajo porque est escrito: a sus ngeles te enco-mendar... Todo esto te dar si te postras y me adoras(ib 3.6.9). Verdaderamente Jess es el Hijo de Dios, supoder es infinito, pero el Padre no quiere que lo use enbeneficio propio. El Mesas no ha de ser un triunfador,

sino el siervo de Yahv, que es enviado a salvar a loshombres con la humildad, la pobreza, la obediencia, lacruz. Y Jess no se aparta ni un pice del camino queel Padre le ha trazado. La victoria que el diablo consi-guiera en el Paraso se cambia ahora, en el desierto dePalestina, en una total derrota: Aprtate, Satans, por-que est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l

dars culto (ib 10).En la segunda lectura (Rm 5, 12-19) S. Pablo resume

en una sntesis fuerte y precisa toda la historia de lasalvacin: As como por la desobediencia de un solohombre, todos los hombres fueron constituidos pecado-res, as tambin por la obediencia de uno solo todossern constituidos justos (ib 19). La desobediencia, la

falta de fe en la palabra de Dios, la soberbia de losprogenitores han sido reparadas por la obediencia de

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Jess, por su fidelidad a la palabra y a la voluntad delPadre, por la humildad con que rechaz toda insinuacinde un mesianismo glorioso y con que por el contrariose someti a la vergenza de la cruz. La reparacin, es

cierto, se cumplir en el Calvario, pero se inicia ya enel desierto cuando Jess rechaza a Satans. As dondeabund el pecado, sobreabund la gracia (ib 20), y lasalvacin se ofreci a todo el gnero humano. Mediantela fe, la humildad y la obediencia puede todo hombrevencer las tentaciones del enemigo y entrar en la rbitade Jess Salvador.

Oh Seor!, el hombre que en el paraso... se extravi del camino quese le haba sealado, cmo habra podido, sin gua, volver a encontraren el desierto de la vida la ruta perdida, cuando las tentaciones sonmuchsimas, difcil el esfuerzo por practicar la virtud, y fcil la cada en elerror?...

Quin poda ser un gua tan experto como para poder ayudarnos atodos nosotros, sino t, oh Seor!, que ests por encima de todos?Quin habra podido situarse por encima del mundo, sino t, queeres mayor que el mundo? Quin poda ser un gua tan seguro como

para poder conducir en la misma direccin a l hombre y a la mujer, aljudo y al griego, al brbaro y al escita, al siervo y al hombre libre,sino t, oh Cristo!, el nico que eres todo en todos?...

Concdenos, pues, seguirte, segn lo que est escrito: Caminarstras el Seor tu Dios, y te mantendrs unido' a l... Haz que sigamostus huellas, para poder volver del desierto al paraso. (SAN

AMBROSIO, Comentarios al Evang. de S. Lucas,IV, 8, 9; 12).Dios todopoderoso, te pedimos que las celebraciones y penitencias

cuaresmales nos lleven a la verdadera conversin; as conoceremos y

viviremos con mayor plenitud el misterio de Cristo. (Misal Romano,Colecta).

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CICLO B

Que te sirva, Seor, con una conciencia

buena, por medio de la Resurreccin de Jesu-cristo (1 Pt 3, 21).

La Liturgia cuaresmal se desarrolla sobre un doblebinario: de una parte se marcan las etapasfundamentales de la historia de la salvacin ilustradaspor el Antiguo Testamento y de otra se destacan loshechos ms sobresalientes de la vida de Jess hasta

su muerte y resurreccin presentados por el Evangelio.

A partir del pecado de Adn que ha roto la amistad delhombre con Dios, ste inicia la larga serie de interven-ciones con que pretender volver al hombre a su amor.Entre estos sobresale la alianza establecida con No alfinal del diluvio (Gn 9, 8-15; 1. lectura), cuando el pa-

triarca, bajando a la tierra seca, ofreci al Seor unsacrificio en agradecimiento por haberle salvado juntocon sus hijos: Dijo Dios a No y a sus hijos con l:He aqu que Yo establezco mi alianza con vosotros... yno volver nunca ms a ser aniquilada toda carne porlas aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruirla tierra (ib 8-11). Los castigos de Dios llevan siempreel germen de la salvacin: Adn arrojado del Parasooy que el Seor le prometa un Salvador; No, salvadode las mismas aguas que haban arrasado innumerableshombres, recibe de Dios la promesa de que el diluvio novolver jams a hundir a la humanidad. Y como sealde su alianza, el Seor pone su arco en las nubes (ib13), arco de paz que une la tierra con el cielo. Y sinembargo todo esto no es ms que el smbolo de una

alianza inmensamente superior que ser pactada en lasangre de Cristo.

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San Pedro lectura: 1 Pt 3, 18-22), recordando a losprimeros cristianos el arca en la que unos pocos, esdecir ocho personas, fueron salvados, explica: Asta ahora corresponde el bautismo que os salva (ib

20-21). Las aguas del bautismo destruyendo el pecadolo mismo que las aguas del diluvio arrasaron a loshombres pecadores salvan al creyente por medio dela Resurreccin de Jesucristo. Ms que No, es cierta-mente el cristiano un salvado por medio del agua; y nosobre la madera del arca sino sobre el madero de laCruz del Seor, en virtud de su muerte y resurreccin.

La Cuaresma intenta especialmente despertar en elcristiano el recuerdo del bautismo, que le purific delpecado y le comprometi a vivir con una buenaconciencia (ib 21), siendo fiel a la promesa derenunciar a Satans y servir a Dios solo.

Para animarlo en este serio propsito viene muy opor-tuno el evangelio del da (Mc 1, 12-15), con la tradicional

escena del desierto donde Jess lucha contra Satansrechazando todas sus sugerencias. Separndose de losotros sinpticos, Marcos no se detiene a describir lasdiversas tentaciones, sino que resume muy brevemente:A continuacin, el Espritu le impulsa al desierto, y per-maneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado porSatans (lb 12-13). Esto sucede inmediatamente

despus del bautismo en el Jordn: lo mismo que allJess quiso mezclarse entre los pecadores como sifuese uno ms, necesitado de purificacin, tambinahora en el desierto quiere hacerse semejante a elloshasta el lmite mximo que permite su santidad, latentacin. Aceptando la lucha con Satans, de la cual hade salir absolutamente victorioso, Jess ensea que ha

venido a liberar al mundo del dominio del Maligno y almismo tiempo merece para todo hombre la fuerza con

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la que pueda vencer sus insidiosas tentaciones. Elcristiano, aunque bautizado, no est inmune de ellas;al contrario, a veces cuanto ms se empea en servir aDios con fervor, ms procura Satans trancarle el

camino, como hubiera querido trancrsele a Jess, paraimpedirle que cumpliera su misin redentora. Entonces,es necesario acudir a las mismas armas que us Cristo:penitencia, oracin, conformidad perfecta con lavoluntad del Padre: Si alguno quiere venir en pos dem, niguese a s mismo, tome cada da su cruz ysgame (Mt 4, 4). Quien es fiel a la palabra de Dios,

quien se alimenta constantemente de ella, no podrser vencido por el Maligno.Oh agua, que lavaste al universo baado en sangre humana, agua que

prefiguraste la actual purificacin! Oh agua, que mereciste ser signo delsacramento de Cristo, que lo lavas todo sin ser lavada! Apareces laprimera y completas, luego, la perfeccin de los misterios... Has dado tunombre a profetas y apstoles, has dado tu nombre al Salvador: aqullosson nubes del cielo, sal de la tierra, ste es fuente de vida...

Cuando fluiste del costado del Salvador, los verdugos te vieron ycreyeron, y por eso t eres uno de los tres testigos de nuestro renacer: dehecho tres son los testigos en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre. Elagua para el lavado, la sangre para el rescate, y el Espritu para laresurreccin. (SAN AMBROSIO, Comentarios al Evang. de S. Lucas, X,48).

Cristo Seor nuestro, t que inauguraste la prctica de nuestrapenitencia cuaresmal, al abstenerte durante cuarenta das de tomaralimento,, y al rechazar las tentaciones del enemigo, nos enseaste asofocar la fuerza del pecado, concdenos que, celebrando con sinceridadel misterio de esta Pascua, podamos pasar un da a la Pascua que noacaba (Cf. Prefacio).

Oh Seor!, haznos sentir hambre de Cristo, pan vivo y verdadero, yensanos a vivir constantemente de toda palabra que sale de tu boca.(Cf. Despus de la comunin. MISAL ROMANO).

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CICLO C

Todo el que crea en l no ser confundido(Rm 10, 11).

En el primer domingo de Cuaresma los cristianos sontrasladados para vivir un momento de intensa oracin,al desierto (Lc 4, 1-13), a donde Jess fue llevado porel Espritu. El desierto, en la Sagrada Escritura, es ellugar privilegiado para encontrarse con Dios; as fuepara Israel que habit en l durante cuarenta aos, paraElas que en l trascurri cuarenta das, para el Bautista

que se retir a l desde la adolescencia. Jess consagraesta costumbre y vive en la soledad durante cuarentadas. Para Jess, sin embargo, el desierto no es sloel lugar del retiro y de la intimidad con Dios, sinotambin el campo de la lucha suprema, donde fuetentado por el diablo (ib 2). Satans propone alSalvador un mesianismo de triunfo y de gloria. Para

qu sufrir hambre? Si l es el Hijo de Dios, queconvierta las piedras en panes. Para qu vivir como unmiserable vagabundo por los caminos de Palestina,rodeado de gente desesperada por la pobreza y laopresin poltica? Si se postra a los pies de Satans,recibir de l reinos y poder. Para qu padecer laoposicin de los sacerdotes, de los doctores de la ley,

de los jefes del pueblo? Si se arroja desde el alero deltemplo, los ngeles le llevarn en sus manos y todos lereconocern como Mesas. No podan venir de Satans,precipitado en los abismos por causa de su orgullo,otras sugerencias que no fueran stas. Pero Jess, elHijo de Dios que se despoj de s mismo tomandocondicin de siervo (FI 2, 7) sabe muy bien que parareparar el pecado del hombre rebelda y soberbiasolamente hay un camino: humillacin, obediencia,cruz. Precisamente porque l es el verdadero Mesas

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salvar al mundo no con el triunfo sino con elsufrimiento, obedeciendo hasta la muerte y muerte decruz (ib 8). Las tentaciones del desierto ensean quedonde se fomentan intenciones ambiciosas, ansias de

poder, de triunfo, de glora, all se esconde la intriga deSatans. Y para destruir stas y otras posibles incita-ciones al mal es necesario mantener la palabra deJess: Adorars al Seor tu Dios y slo a l darsculto (Lc 4, 8); es decir, es indispensable estardecididos a rechazar cualquier proposicin queobstaculice reconocer y servir a Dios como el nico

Seor.El concepto de fidelidad a Dios se desarrolla en las

dos primeras lecturas del da, de las cuales una (Dt 26,4-10) presenta la profesin de fe del antiguo pueblo deDios, y otra (Rm 10, 8-13) la del nuevo. Llegado a latierra prometida, todo hebreo deba presentar a Dioslas primicias de su cosecha pronunciando una frmula

que sintetizaba la historia de Israel en tres puntos: laeleccin de los patriarcas y jefes de familia de unpueblo numeroso, el desarrollo del pueblo en Egipto ysu xodo a travs del desierto, y finalmente el regalode la tierra prometida. De esta manera el israelitapiadoso reavivaba su fe en el Dios de los padres, lemanifestaba su propio reconocimiento por los

beneficios recibidos, su adhesin personal y lavoluntad de servirle. Diramos que era una forma decredo, expresado con la palabra y con la vida.

Igualmente, aunque en otro contexto, S. Pablo invita alcristiano a hacer profesin de su fe: Si confiesas con tuboca que Jess es Seor y crees en tu corazn queDios le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm10, 9). Sobre dos puntos el Apstol centra la atencin:creer que Jess es el Seor y creer en su resurreccin.

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La fe despus exige un doble acto: el interior adhesinde la mente y del corazn a Cristo, que es el quejustifica al hombre; y el exterior profesin pblica dela fe, sea en la oracin litrgica, sea delante del mundo

confesando a Cristo como lo hicieron los mrtires.Quien se apoye en Jess no ha de temer, porquetodo el que crea en l no ser confundido (ib 11), yen su nombre vencer toda batalla.

Oh Seor Jess!, que al empezar tu vida pblica te retiraste antes aldesierto, atrae a todos los hombres al recogimiento del alma, que es elprincipio de la conversin y de la salud. Apartndote de la casa deNazaret y de tu dulcsima Madre, quisiste probar la soledad, el sueo, el

hambre; y al tentador, que te propona la prueba de los milagros, t lecontestaste con la firmeza de la eterna palabra, que es prodigio de lagracia celestial.

Tiempo de Cuaresma!OhSeor!, no permitas que acudamos a los aljibes agrie tados (Jer

2, 13), ni que imitemos al siervo infiel, ni a la virgen necia; no permitasque el goce de los bienes de la tierra torne insensible nuestro corazn allamento de los pobres, de los enfermos, de los nios hurfanos, y de losinnumerables hermanos nuestros a quienes todava falta el mnimo

necesario para comer, para cubrir sus miembros desnudos, para reunir ycobija r a la propia familia bajo un solo y mismo techo. (JUAN XXIII,Breviario).

Oh Jess!, creemos en el amor, en la bondad; creemos que t eresnuestro Salvador, que puedes lo que a los dems les est vedado y nopueden realizar. Creemos que t eres la luz, la verdad, la vida; un solodeseo tenemos: permanecer siempre unidos. a ti; y ser cristianos, no slode nombre, sino cristianos convencidos, apstoles, celadores. (PABLO VI,Enseanzas,V, 4)

6. NO SOLO DE PAN

Tus palabras, Seor, son espritu y vida (Jn6, 63).

1. Rechazando a Satans, Jess ha dicho: Est es-crito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda pala-bra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4). Es ste unaviso particularmente oportuno para los das de Cuares-

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ma en que el cristiano, al mismo tiempo que mortificasu cuerpo con la abstinencia y el ayuno, debe preocu-parse de alimentar su espritu con la palabra de Dios.Quien vive de la Palabra y la lleva a la prctica haciendo

que sus pensamientos, deseos y acciones broten deella, no ser vencido por los asaltos del Maligno.

La escucha atenta y profunda de la Palabra ilumina elcamino de la salvacin, de la santidad. Sed santos,porque yo, Yahv, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 1).No ha sido el hombre ni los mismos santos quienconcibi el ideal de la santidad; ha sido Dios quienpresentndoselo al hombre se lo ofreci como unainvitacin, incluso como un deber. Aunque el pecadodeformase la creatura plasmada a imagen de Dios, Diosno renunci a restaurar su obra para que pudiese sercomo l la haba querido: un reflejo de su santidad.Con este fin, ya desde el Antiguo Testamento, loshombres han recibido la ley divina, en la que a los

mandamientos relativos a los deberes para con Dioscorresponden los que miran al prjimo; unos y otros seresumen en el mandamiento supremo del amor. Si estprohibido hacer mal al hermano a su persona, a sureputacin, a sus cosas es con el nico fin de tutelarel amor fraterno. Y es de verdad hermoso ver cmo laley antigua desciende muchas veces a detalles

particulares cargados de humanidad. Cuandocosechis la mies de vuestra tierra, no siegues hasta elborde de tu campo, ni espigues los restos de tu mies.Tampoco hars rebusco de tu via, ni recogers de tuhuerto los frutos cados; los dejars para el pobre y elforastero... No retendrs el salario del jornalero hasta elda siguiente. No maldecirs a un sordo, ni pondrs

tropiezo ante un ciego... Siendo juez no hagasinjusticias... No andes difamando entre los tuyos... No

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odies en tu corazn a tu hermano (Lv 19, 10-16). Todoculmina en una palabra absolutamente positiva:Amars a tu prjimo como a ti mismo (ib 18). Y losmandamientos se van cantando con el mismo estribillo:

Yo soy el Seor, que querra decir: yo, el Seor,vuestro Dios, os doy estos mandamientos, porque soysanto y os quiero santos; yo soy amor y quiero paravosotros amor.

2. Siempre que Jess habla de la perfeccin delPadre celestial, la describe bajo el aspecto del amor, dela misericordia infinita, invitando a todos los hombres aimitarla en sus relaciones mutuas: Sed misericordiososcomo es misericordioso vuestro Padre (Lc 6, 36). Porqu se insiste tanto en el amor del prjimo? Porque elhombre es la imagen de Dios, responde el Antiguo Tes-tamento. Y el Nuevo aade: porque el Hijo de Dios hatomado carne humana y ha llevado la fraternidad conlos hombres hasta considerar como algo propio todo lo

que se hiciere a uno de ellos: En verdad os digo quecuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pe-queos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40).

Esta es la razn profunda por qu Jess ha puestolas obras de caridad fraterna como criterio discriminativoentre los elegidos y los rprobos. La ley del Seor es

inseparable: la observancia de los deberes para conDios no es completa, si no se observan al mismotiempo e integralmente los deberes para con el prjimo.Y al revs, no puede existir amor sobrenatural yduradero para con el prjimo si no se valora el amor aDios y el prjimo es amado simplemente por simpatahumana, pero no en cuanto es imagen de Dios yhermano de Cristo. He aqu por qu la Iglesia durantela Cuaresma no pide slo ejercicios de oracin y depenitencia, exige tambin obras de caridad. Las

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primeras expresan ms directamente el amor a Dios, ylas ltimas el amor hacia el prjimo; ms an, segnuna antigua norma, los ahorros hechos con el ayuno, laabstinencia u otras privaciones deben ser empleados

en la ayuda de los hermanos que sufren pobreza yhambre (Pablo VI, Paen. 11). Dedicarse a la oracin ydesentenderse de las necesidades del prjimo,reafirmar nuestro amor a Dios y no tender la mano aquien est en la necesidad es deformar el cristianismo.A Dios no puede agradarle semejante oracin ni talesprotestas de amor. Un da Jess predicar: Tuve

hambre, y no me disteis de comer; tuve sed y no medisteis de beber (Mt 25, 42). Una vez ms se ve cmoslo la palabra de Dios, escuchada y practicadaintegralmente, es fuente de vida y de salvacin. Noslo de pan vive el hombre.

La Ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto delSeor es fiel e instruye al ignorante. Los mandatos del Seor son rectos yalegran el corazn; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos. La

voluntad del Seor es pura y enteramente estable, los mandamientos delSeor son verdaderos y enteramente justos. Son ms estimables que el oroacrisolado... Tambin tu siervo es iluminado por ellos, y en guardarloshalla gran provecho...

Que te agraden las palabras de mi boca, y llegue a tu presencia elmeditar de mi corazn, Seor, Roca ma, Redentor mo. (Salmo 19, 8-12.15).

Oh caridad, qu buena y rica eres, qu poderosa! Quien no te poseea ti, nada posee...

T, por vestir al que est desnudo, ests contenta de estar desnuda.Para ti el hambre es saciedad, si un pobre hambriento ha comido de tupan; tu riqueza consiste en emplear misericordiosamente todo lo quetienes. T eres la nica que no sabe hacerse de rogar. Socorres sintardanza a los oprimidos, sea cual fuere la necesidad en que seencuentran, aunque sea a costa tuya. Eres el ojo de los ciegos, el pie delos cojos, el fidelsimo escudo de las viudas. Con los hurfanos, cumplesel deber de los padres, y mucho mejor que ellos mismos. No tienes nuncalos ojos secos, pues la misericordia y la alegra te lo impiden. Amas a tus

enemigos con tan gran amor, tan grande, que nadie podra distinguir ladiferencia que existe entre ellos y los que te son queridos. (SAN ZENON

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DE VERONA, De spe, fide et caritate,9).

7. PALABRAS PODEROSAS

Seor, escucha mi oracin, presta odo a missplicas (SI 143, 1).

1. Dice el Seor: As ser mi palabra, la quesalga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin quehaya realizado lo que me plugo y haya cumplidoaquello a que la envi (Is 55, 11). La palabra de Dioses eficaz y produce cuanto expresa. Por eso las

promesas de Dios se han cumplido todas a travs delos siglos, y la malicia de los hombres no ha podidohacer fracasar los planes divinos. Las promesas seconvirtieron en historia y sta es ahora vehculo desalvacin para todos los que quieren.

De modo perfectamente anlogo la palabra de Dioses simiente fecunda que produce frutos de santidad en

los que la acogen con corazn dispuesto. Ningunapalabra de Dios cae en el vaco; si por desgraciaalguien la rechaza y por lo tanto se pierde, no por esoella pierde su eficacia; dar fruto en otra parte, y decualquier manera la voluntad de Dios se realizar.

Completamente diferentes son las palabras de los

hombres, sonidos vacos que se dispersan en el aire sindejar rastro. Y no obstante tambin algunas pueden sereficaces y poderosas para los hombres, pero no por vir-tud propia, sino por la bondad de Dios que las recogecomo un padre recoge las peticiones de los hijos y con-desciende con ellas.

Son las palabras de la oracin que Jess ha puesto

en boca de sus discpulos: Padre nuestro, que estsen los cielos (Mt 6, 9). Una oracin que pide con

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sinceridad y con amor la gloria de Dios, la venida de suReino, el cumplimiento de su voluntad, es siempreeficaz y siempre es escuchada. Lo mismo que es odala oracin del que pide con humildad y confianza lo

necesario para el sustento de la vida, siempre que severifique la condicin puesta por el Seor: Buscadprimero su Reino y su justicia y todas esas cosas se osdarn por aadidura (ib 33). Cuando la oracin esexpresin genuina de los sentimientos del corazn, yno recitacin mecnica de frmulas repetidas ms porcostumbre que por convencimiento ntimo, siempre es

escuchada y siempre es eficaz, aunque el resultadoinmediato quizs no sea el que el hombre espera. Elestilo de Dios es diverso del de los hombres: el Seorconstruye su Reino, acta su voluntad, provee al biende sus criaturas por caminos muchas veces oscuros ydesconocidos a la inteligencia humana. Y aun as llevainfaliblemente todas las cosas a su ltimo fin, a su

verdadero bien.2. Como el pan es necesario para la vida fsica, as

el perdn de los pecados es necesario para la vidaespiritual. Porque todos cometemos muchos fallos afirma el Vaticano II, necesitamos continuamente dela misericordia de Dios y tenemos que rezar todos losdas: y perdnanos nuestras deudas (Mt 6, 12; LG

40). Quin puede dispensarse de esta humildeoracin? Nadie, pero sera vano pronunciarla con loslabios si el corazn no est arrepentido, decidido aconvertirse, profundamente convencido de estarnecesitado del perdn divino. Para el hombre dotado desentidos, el hambre puede ser una espina mspunzante que el pecado; la necesidad de acudir a Dios

para pedirle pan puede sentirse ms que la de implorarsu perdn. Y sin embargo tambin aqu vale el dicho

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de la Escritura: No slo de pan vive el 'hombre, sinode toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4), y especialmente de la palabra del perdn. Si elhombre pecador vive, vive precisamente por el perdn

de Dios.Para que la peticin de perdn sea eficaz, Jess ha

puesto una condicin: Y perdnanos nuestras deudas,as como nosotros perdonamos a nuestros deudores(Mt 6, 12). El deber para con Dios pedir perdnest vinculado a un deber para con el prjimo perdonar a los otros; y es el segundo precisamenteel que hace eficaz el cumplimiento del primero. Diosque se hizo Salvador de los hombres y que quiere quetodos se salven (1 Tm 2, 4), est siempre dispuesto aconceder el perdn, pero escucha su oracin slocuando el hombre ha cumplido su obligacin con elhermano deudor.

Llamando a todos los fieles a penitencia, la Cuaresmalos invita a implorar de Dios el perdn de sus pecados yles urge a perdonarse mutuamente para que puedanelevar a Dios su oracin sin miedo de ser rechazados.La oracin acompaada de estos requisitos tiene unaeficacia garantizada por la misma palabra del Seor:Perdonad y se os perdonar, dad y se os dar (Lc 6,

37-38). De esta manera la oracin atrae la misericordiadivina y expa los pecados cometidos, sobre todocuando va unida al sacramento de la Penitencia, porqueentonces participa especialmente de la infinitaexpiacin de Cristo (Paen 7), o cuando, en la Misa, seune a la oracin y al sacrificio del Seor, el cual todoslos das se ofrece al Padre como vctima inmolada pornuestra redencin (Plegarias Eucar. III).

Padre nuestro que ests en los cielos... Oh Hijo de Dios y Seormo!, cmo dais tanto junto a la primer palabra? Ya que os humillis a

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SEMANA I DE CUARESMA


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Vos con extremo tan grande en juntaros con nosotros al pedir y haceroshermano de cosa tan baja y miserable, cmo nos dais en nombre devuestro Padre todo lo que se puede dar, pues queris que nos tenga porhijos, que vuestra palabra no puede faltar? Obligisle a que la cumpla,que no es pequea carga; pues en siendo Padre nos ha de sufrir por

graves que sean las ofensas. Si nos tornamos a l, como al hijo prdigo,hanos de perdonar, hanos de consolar en nuestros trabajos, hanos desustentar como lo ha de hacer un tal Padre, que forzado ha de ser mejorque todos los padres del mundo; porque en l no puede haber sino todobien cumplido y despus de todo esto hacernos participantes y herederoscon Vos.

Perdnanos, Seor, nuestras deudas, as como nosotros lasperdonamos a nuestros deudores... Cosa es sta, para que miremosmucho en ella; que una cosa tan grave y de tanta importancia como que

nos perdone nuestro Seor nuestras culpas, que merecan fuego eterno,se nos perdone con tan bajacosa como es que perdonemos; y aun deesta bajeza tengo tan pocas que ofrecer, que de balde me habis, Seor,de perdonar. Aqu cabe bien vuestra misericordia...

Mas qu estimado debe ser este amarnos unos a otros del Seor!Pues pudiera el buen Jess ponerle [al Padre] delante otras cosas y decir:perdnanos, Seor, porque hacemos mucha penitencia, o porque rezamosmucho y ayunamos y lo hemos dejado todo por Vos y os amamos mucho;y no dijo porque perderamos la vida por Vos, y otras cosas que pudiera

decir, sino slo porque perdonamos. Por ventura, como nos conoce portan amigos de esta negra honra y como cosa ms dificultosa de alcanzarde nosotros y ms agradable a su Padre, la dijo y se la ofrece de nuestraparte. (STA. TERESA DE JESUS, Camino,27, 2; 36, 1-7).

8. EL PECADO

Ten piedad de m, oh Dios, segn tu amor,

por tu inmensa misericordia borra mi delito(SI 51, 1).

1. Los ninivitas se levantarn en el Juicio conesta generacin y la condenarn, porque ellos seconvirtieron con la predicacin de Jons y aqu hayalgo ms que Jons (Lc 11, 32). Late una granamargura en estas palabras de Jess. Los ninivitas

haban pecado, pero con la predicacin de Jonshicieron penitencia y cambiaron de vida, mientras

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muchos hijos de Israel han rechazado no a un profeta,sino al Hijo de Dios. El pecado del orgullo impidecreer en Dios, aceptar su palabra, seguir su ley.Tambin ahora el pecado invade todo el mundo y es

la raz de todos los males que aquejan a lahumanidad y despedazan a la Iglesia. Y sin embargo,mientras el hombre, abusando de su libertad, se alejavoluntariamente de Dios, el Seor no cesa de llamarlode nuevo, de invitarle al retorno. Los caminos delSeor son caminos de amor infinito: l llama al hombrea participar de su vida divina, a vivir en comunin

ntima y personal con l. Los caminos del hombrepecador van en direccin completamente opuesta:rechazan el amor, rompen las relaciones de amistadcon Dios. Estas son las consecuencias del pecadomortal. Pero no es slo esto. El pecado es... unadisminucin del hombre mismo, que le impide conseguirsu propia plenitud (GS 13), plenitud que l puede

conseguir slo en la comunin con Dios, nica fuentede vida, de caridad y de gracia.

Dios, que es la causa de todo ser, ha de estar pre-sente tambin en el pecador, pero no est presente enl como Padre, como Husped, como Trinidad que seofrece al hombre para ser objeto de conocimiento y deamor. Por ese camino el hombre, creado para ser el

templo vivo de la Trinidad, se hace incapaz de vivir ensociedad con las tres Personas divinas, se cierra elcamino de la unin con Dios y obliga a Dios a rompertoda relacin de amistad. Y todo esto porque prefiere elbien limitado y caduco de una miserable criatura, deuna satisfaccin egosta, de un placer terrenal al Biensumo. Ah est la malicia del pecado: repudiar el don de

Dios, traicionar al Creador, al Padre y al Amigo.

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2. La historia en todas sus pginas documenta losdesastrosos efectos del pecado. Un solo pecadotransform en un instante a Lucifer de ngel de luz enngel de las tinieblas y en eterno enemigo de Dios. Un

solo pecado desposey a Adn y Eva del estado deamistad con Dios, privndoles de todo don sobrenaturaly preternatural, condenndoles a la muerte yarrastrando en su desgracia a toda la humanidad. Peroms fuertemente an que estos hechos, es la Pasin deJess lo que nos revela la enorme malicia y la fuerzadestructora del pecado. Los miembros desgarrados de

Cristo, su dolorossima muerte en la cruz, proclamanque el pecado es una especie de deicidio. El Hijo deDios, por causa del pecado, se ha convertido en varnde dolores... herido de Dios y humillado... herido pornuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. (Is 53,3-5). Y como respuesta a esa malicia, Cristo haabrazado voluntariamente la muerte por la salvacin del

hombre pecador. Cordero inocente, con su sangrederramada libremente nos ha merecido la vida y en lDios nos ha reconciliado consigo mismo y entrenosotros y nos ha sacado de la esclavitud de Satans ydel pecado (GS 22).

Jess no ha excluido 'a nadie de los beneficios de suobra redentora. Dirigindose a la misma generacin que

le rechazaba, Jess deca: Esta generacin... buscauna seal y no se le dar otra seal que la seal deJons (Lc 11, 29). Como Jons que despus de pasartres das en el vientre del pez, fue devuelto a la tierra ymandado a predicar a Nnive, as Jess despus deestar tres das en el sepulcro, resucitar de la muertepara dar vida a todos los que crean en l. La muerte y

la resurreccin de Cristo son la seal ms esplndidade su amor para con los hombres pecadores y al

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mismo tiempo la mxima prueba de su divinidad.Quien acepte a Cristo se salvar, podr lavar lospecados en su sangre redentora y resucitar en l a unavida nueva.

Hay sin embargo muchos que siguen rechazando estaseal y buscando otras, y por eso permanecen en suspropios pecados. Fiel a la ley de la solidaridad, todocristiano est obligado no slo a convertirse personal-mente de su pecado, sino tambin a luchar, a sufrir y apagar por los pecados de los hermanos, apresurandocon la oracin y con el amor su conversin.

Oh mi Dios y mi verdadera fortaleza! Qu es esto, Seor, que paratodo somos cobardes, si no es para contra Vos? Aqu se emplean todaslas fuerzas de los hijos de Adn. Y si la razn no estuviese tan ciega, nobastaran las de todos juntos para atreverse a tomar armas contra suCriador y sustentar guerra continua contra quien los puede hundir en losabismos en un momento; si no, como est ciega, quedan como locos, quebuscan la muerte, porque en su imaginacin les parece con ella ganar lavida... Oh Sabidura que no se puede comprender! Cmo fue necesariotodo el amor que tenis a vuestras criaturas para poder sufrir tantodesatino, y aguardar a que sanemos, y procurarlo con mil maneras demedios y remedios!

Cosa es que me espanta cuando considero que falta el esfuerzo parairse a la mano de una cosa muy leve, y que verdaderamente se hacenentender a s mismos que no pueden. aunque quieren, quitarse de unaocasin y apartarse de un peligro adonde pierden el alma y quetengamos esfuerzo y nimo para acometer a una tan gran Majestad comosois Vos. Qu es esto, Bien mo?, qu es esto? Quin da estas fuer-zas? (STA. TERESA DE JESUS, Exclamaciones, 12, 1-2).

Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: seaensanchada por ti. Ruinosa est: reprala. Hay en ella cosas que ofendentus ojos: lo confieso y lo s; pero quin la limpiar o a quin otroclamar fuera de ti: De los pecados ocultos lbrame, Seor, y de losajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo. T lo sabes, Seor.Acaso no he confesado ante ti mis delitos contra ti, oh Dios mo!, y thas remitido la impiedad de mi corazn? No quiero contender en juiciocontigo, que eres la verdad, y no quiero engaarme a m mismo, paraque no se engae a s misma mi iniquidad. No quiero contender en juiciocontigo, porque si miras a las iniquidades, Seor, quin, Seor,subsistir?

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Con todo, permteme que hable en presencia de tu misericordia, a m,tierra y ceniza; permteme que hable, porque es a tu misericordia, no alhombre, mi burlador, a quien hablo. Tal vez tambin t te reirs de m;ms vuelto hacia m, tendrs compasin de m. (S. AGUSTIN,Confesiones, I, 3, 6; 6, 7).

9. LIBRANOS DEL MAL

El da en que grit, t me escuchaste,aumentaste la fuerza en mi alma (SI 138, 3).

1. Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico. Ven enmi socorro, que estoy sola y no tengo socorro sino en ti

(Est 14, 3). As oraba la reina Ester, antes de ir a lapresencia de Asuero para alcanzar la gracia de que per-donase a su pueblo amenazado de exterminio. Laoracin es la grande fuerza del que confa en Dios. Elcristiano sabe que puede depositar en el Seor sustribulaciones, que puede contar con su ayuda encualquier dificultad y de manera particular en la difcil

empresa de su conversin. Cuando el hombre entradentro de s mismo y reflexiona sobre su miseria ydebilidad, sobre las asechanzas que de todas laspartes le asaltan se reconoce incapaz de superar pors mismo con seguridad los asaltos del mal (GS 13).No le queda otro camino de salvacin que refugiarseen Dios: Seor... no tengo otro socorro sino en ti.

El hombre siente que en s mismo no tiene fuerzassuficientes para llevar a feliz trmino el grande compro-miso cuaresmal: morir completamente al pecado paravivir con plenitud en Cristo resucitado. Pero el mismoCristo, antes de abandonar a los suyos, rog al Padreque les preservase del Maligno (Jn 17, 15), es decir, delas seducciones del mundo, de los ataques de Satans.

Ya antes les haba enseado esta peticin: y no nosdejes caer en la tentacin, ms lbranos del mal (Mt

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propsitos y compromisos de santidad. Y tal vez, en eseestado, no se ora bastante, no se recurre a Dios conplena confianza, no se pide, no se busca, no se golpea ala puerta, como quiere el Evangelio: Pedid y se os

dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porquetodo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al quellama se le abrir (Mt ib 8). Acaso pueden fallar estaspalabras del Seor?

El pecado, sin embargo, no debe ser consideradoslo como un mal personal; cualquier pecado ms omenos grave, ms o menos conocido, grava sobretoda la sociedad, sobre la humanidad entera y trata dedescolocar su centro fuera de Dios. Combatir alpecado es aliviar al mundo de un peso, es sanar a laIglesia de una herida. Esta idea debe hacer al cristianoms celoso en la lucha contra el pecado en su propiapersona y ms fervoroso en la oracin para que todoslos hombres sean liberados del mismo. Siguiendo los

pasos de la oracin enseada por Jess, la Iglesiareza todos los das: Lbranos, Seor, de todos losmales... y que con la ayuda de tu misericordia seamossiempre libres del pecado (MR). La Iglesia hace suyala certeza dada por Cristo y asegura a sus hijos quepor muy graves que sean los peligros que les rodean,con la ayuda de Dios, podrn verse siempre libres del

pecado. Si el pecado causa tanta desgracia en elmundo es porque se ora muy poco. Se intentacombatirlo con medios buenos, pero demasiadohumanos; se piensan muchas iniciativas, pero son muypocos los que se empean a oponerse al pecado con,la oracin y la penitencia. El Concilio recomiendaparticularmente en Cuaresma la oracin por los

pecadores (SC 109). No conviene olvidar este avisode la Iglesia.

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Te doy gracias, Seor, de todo corazn... Dar gracias a tu nombre portu misericordia y tu lealtad...

Cuando te invoqu, me escuchaste, acreciste el valor en mialma... El Seor es sublime, se fija en el humilde, y de lejos conoceal soberbio. Cuando camino entre peligros, me conservas la vida;

extiendes tu izquierda contra la ira de mi enemigo, y tu derecha mesalva... Seor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tusmanos. (Salmo 138, 1-3. 6-8).

Seor, no me salvar sino en ti. Si t no eres mi descanso, no podr sercurada mi enfermedad... S para m Dios protector y lugar defendido parasalvarme. Si eligiere otro sitio, no podr salvarme... No hay manera dehuir de ti si no es yendo a ti. Si huyo de ti airado, ir a ti aplacado.Porque t eres mi firmeza y refugio. Para hacerme fuerte por ti, puessoy dbil de mi propia cosecha, me refugiar en ti. Que tu gracia me haga

firme e inconmovible contra todas las tentaciones del enemigo.Pues en m est la humana flaqueza, en m est la primera cautividad,

en m est tambin la ley de los miembros que se opone a la ley de lamente, y que pretende arrastrarme cautivo a la ley del pecado; todavael cuerpo corruptible agrava al alma. Por muy firme que me sientadebido a tu gracia mientras lleve el cuerpo terreno, en el cual est depo-sitado tu tesoro, seguir temiendo por la fragilidad del recipiente. Luego teres mi firmeza para que sea fuerte en este mundo contra todas lastentaciones. Pero, si son muchas y me perturban, t eres mi refugio. (S.

AGUSTIN, Enarraciones sobre los salmos,70, I,5).

10. EL QUE CREA ESTAR EN PIE

Ve, Seor, mi afliccin y mi penar, quita todosmis pecados (SI 25, 18).

1. Si el malvado se convierte de todos los pecados

que ha cometido y observa todos mis preceptos...vivir sin duda, no morir... Si el justo se aparta de sujusticia y comete el mal... morir a causa de lainfidelidad a que se ha entregado y del pecado que hacometido (Ez 18, 21-24). As habla el Seor por bocade Ezequiel. Mientras se asegura la salvacin a lospecadores que se convierten, a los justos que

abandonan el camino recto se les amenaza con laperdicin. Si el valor de la conversin es tan grande

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como para anular todos los pecados cometidosanteriormente, no es menor el dao de la inconstanciaen el bien, ya que puede destruir toda una vida llenade obras buenas.

Nadie puede estar seguro de s mismo. El que creeestar en pie, mire no caiga (1Cr 10, 12). Incluso elque vive habitualmente en gracia y tal vez profesa vidade perfeccin, no puede jams dejar de estar muyatento y vigilante. Es del todo necesario guardarse noslo de cometer culpas graves, sino tambin las que sellaman leves. Porque el pecado venial es siempreofensa de Dios, se opone a la caridad y, aunque no ladestruya, la enfra, disminuye su impulso, retarda eimpide su desarrollo. El pecado venial no rompe laamistad con Dios, pero cuando se le cometehabitualmente y con plena deliberacin, pone en graveriesgo la caridad. No es raro el caso de personas, quehabindose entregado con sincero fervor al Seor,

despus de un cierto tiempo comienzan a condescendercon el egosmo, con la pereza y las dems pasiones, nosaben imponerse esfuerzos generosos para vencerse as mismas y se abandonan a continuas negligencias, ala desgana, con frecuentes omisiones voluntarias. Suvida espiritual se reduce a una especie de letargo, queno siendo ciertamente la muerte, de ninguna manera

tiene la frescura y el vigor de una vida sana y robusta.El fervor de la caridad se ha apagado ya.

Santa Teresa de Jess, avisando del peligro de seme-jante situacin, escribe: ... cuando no sintis disgustopor una falta que hayis cometido, temed siempre por-que el pecado, aunque sea venial se debe sentir condolor hasta lo profundo del alma... Por amor de Dios,procurad con toda diligencia de no cometer jams unsolo pecado venial, por pequeo que sea... Qu cosa

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puede ser pequea siendo ofensa de una tan grandeMajestad? (Cm 41, 3).

2. Son ciertamente muy diferentes los pecados ve-

niales que se nos escapan por fragilidad, por inadvertencia. El hombre no querra condescender aningn precio, pero siendo an dbil, cae cuando llegala tentacin, especialmen

INTIMIDAD DIVINA-Meditaciones Para Cuaresma y Semana Santa

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