1. IDEOLOGIA

1.1.Definición:

Según Miro Quesada la palabra Ideología proviene “de dos

voces griegas “eideia” que significa “Idea” y “logos” que significa

palabra, verbo, ciencia, tratado. Por lo que la palabra ideología

etimológicamente significa ciencia de las ideas. Así fue planteada

por Destutt de Tracy que denominaba al término Ideología como

ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que la

rigen, Tracy pretendía establecer a la Ideología como una ciencia

rigurosa como lo es la matemática y la física.”1

Para Tracy, citado por Miro Quesada; la Ideología era la ciencia

más alta de todas; una disciplina filosófica cuya misión era la de

formar la base para todas las ciencias.2

Sin embargo el termino Ideología tiene sus antecedentes en

Bacon, Tomas, Vico y Maquiavelo, este último establece la

distinción entre una realidad factual y una imaginaria.

Bacon por otro lado utiliza en termino ídolo y la considera que es

la imagen falsa de la deidad. “Según él los ídolos se han

posesionado del espíritu humano y lo han deformado3”

Para Robert ECCLESHALL el término Ideología equivale al de

doctrina y “presenta un conjunto de opiniones no totalmente

1 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 7302 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 7303 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 731

coherentes entre sí, ni enteramente verificadas ni verificables, pero

tampoco nítidamente distorsionadas.”4

Para Marx la Ideología es una ilusión es una superestructura, un

conjunto de doctrinas y teorías políticas que servía como pretexto

para justificar la posición de las clases dominantes. “La Ideología

es un Welstanschaung5, una concepción del mundo, una manera

de pensar, de sentir y de actuar de las clases dominantes.”6 Para

Marx la Ideología es una ilusión, una falsedad, es pues algo que se

impone como cultura sin fundamento.

La Ideología es un sistema de creencias basadas en una

cosmovisión particular con las miras a volverse general. Es un

conjunto de ideas que expresan una visión particular del mundo y

de la sociedad. Se da de manera natural, ya que la concepción que

se tiene del mundo y de la sociedad también nos incluye.

Indistintamente todos tenemos una ideología derechista,

izquierdista, capitalista u otros

1.2.Origen de las Ideas Políticas:

La historia del hombre nos muestra que éste tuvo que recorrer

un largo camino, de siglos, para alcanzar ciertos niveles de

formación física y psíquica que le permitieron mejores posibilidades

de vida. El hombre tuvo innumerables problemas de adaptación

tanto con el ambiente físico y social que lo rodea, como con su

mundo interno de temores, creencias, fantasías y sueños.

4 ECCLESSHALL, Robert. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2° edición. Gran Bretaña 1999. p. 285 Concepto del mundo y visión del mundo traducido del alemán6 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 732

El hombre, en su tendencia a vivir en una organización social

que más tarde será política también, a diferencia de los demás

seres que se encuentran estrechamente condicionados por el

medio en que se desarrollan, descubrirá formas y medios para

convivir con la naturaleza y otros hombres, y su adaptación al

medio ambiente más importante será la organización político-

social; es decir, que asume costumbres, prácticas y procedimientos

que lo mantendrán unido en grupos interrelacionados.

De manera que, aunque limitado en muchos sentidos, llegó a

conseguir una categoría privilegiada en su desarrollo, y cuando

tuvo conciencia del medio en que vivía y comenzó a utilizar la

razón, los fenómenos naturales empezaron a investigarse y a

comprender; entonces, surgieron nuevas relaciones físicas entre el

hombre y la naturaleza, y los propósitos conscientes de éste

subyacen en esas relaciones. Pero estos cambios no sólo ocurren

en el mundo físico, sino también en el social, formado por las ideas,

instituciones y asociaciones que caracterizan la vida espiritual del

hombre7; es decir, se va estableciendo una organización política y

social creada por el hombre, y en ese proceso aparecen las ideas

políticas.

“El largo proceso, la teoría política se ha desarrollado en el

marco de un conjunto de disciplinas, como la Filosofía Política, la

Economía política, el Derecho Constitucional y la Sociología

Política. “Hay, pues, una primera etapa de en la evolución de la

teoría política que podemos denominar “Teoría Política”, y otra,

segunda que constituye la Ciencia Política moderna.”8

7GETTELL, Raymond. Historia de la Ideas Políticas. Edit. LABOR. Barcelona 1930, Pág. 318 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 27

El origen de las Ideas Políticas se remonta a los primeros

estudios que se realizaron sobre la política los filósofos griegos

Platón y Aristóteles. “Los estudios políticos de los helenos fueron

filosóficos en su estilo, método y objeto, pero hay en todos ellos

descripciones y explicaciones científicas, probablemente más en

Aristóteles que en paltón.”9 Es claro que los griegos y sobre todo

los atenienses la política era una ciencia de suma importancia y

sobre todo por qué era la ciencia que estudia las polis. Es por eso

que le dedicaron un estudio filosófico.

Modernamente hay otras concepciones de ideología, menos

globales que da “Bacon, De Tracy y Marx. Es aquella que dice que

la ideología es la justificación teórica de la praxis (practica) política.

Esta concepción es limitada por que sólo vincula la ideología con la

política. En este caso hay una relación entre el concepto universal,

como es el de ideología; y una forma concreta de acción social, es

decir la acción política.”10

1.3. Ideas Políticas e Instituciones del Estado:

Las ideas políticas son el producto de una realidad concreta y

tiene como fin justificar o cuestionar el sistema político vigente. Es

cierto, también, que las ideas políticas se refieren al deber ser del

estado, pues el hombre constituye un Estado ideal; aunque su

especulación parte de las condiciones político-sociales en que vive,

el propósito fundamental de ellas es conseguir un mejor hábitat

político-jurídico para el grupo social.

9 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 3010 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 732

El hombre diseña y constituye su mundo político, pero como se

puede observar, allí ocurren diferentes perspectivas, opiniones

políticas, corrientes políticas, de tal manera que sólo el

pensamiento político, la ideología de las fuerzas sociales

dominantes, determinará la forma de las instituciones políticas.

Las ideas políticas, las corrientes ideológicas, son una resultante

de las condiciones socioeconómicas donde se desarrollan, y tales

condiciones reflejan los pensamientos ideologías e interpretan los

motivos en que descansa el desenvolvimiento político; pero

asimismo, ese pensamiento político que depende de la realidad

política de su época, al propio tiempo, influye sobre la misma11.

Tiene mucha razón Holstein cuando sostiene que el pensamiento

político, además de ser producto de la realidad de su tiempo, tiene

gran influencia sobre la realidad sociopolítica.

Las teorías políticas influyen sobre el progreso político, pues no

son un mero resultado de las condiciones actuales, e incitan a la

vez a los hombres a modificar las instituciones políticas. Las

instituciones políticas tienen una relación muy estrecha con las

ideas políticas y la realidad social. Esta realidad determina la

necesidad de una institución política para una mejor administración

o cautela de los intereses sociales, y el hombre, comprendiendo

esa realidad, diseña la institución que requiere, en otras

oportunidades, su reflexión en torno a la realidad y sus intereses

sociales y políticos diseña e incluye en el aparato estatal una nueva

institución política.

El hombre, sus caracteres y su identidad están definidos no sólo

por el contexto sociopolítico, sino, además, por factores culturales

como la ciencia, la filosofía, la ética, la economía, la literatura, la

historia, la religión, y en general las costumbres de su medio social,

así como por las diversas corrientes ideológicas que se dan en su

11 Holstein, G. Historia de la filosofía Política. Instituto de Estudios Políticos. Madrid 1950, Pág. 21

contexto. La construcción del estado supone un determinado grado

de cultura de un pueblo, así como una muestra del progreso

alcanzado y de las ideas políticas que se desarrollen.

1.4. Fin de la Ideología:

Respecto al fin de la Ideología Miro Quesada nos dice “En

ciertos círculos se sostiene que el mundo moderno asiste al “fin de

las ideologías”. El argumento se expresa en la frase: “el pueblo no

como ideologías”. La razón de este argumento consiste en afirmar

que la tecnificación, la eficacia tecnológica del mundo moderno, ha

derrumbado los cimientos en que se basan las ideologías.”12 Pero,

esta afirmación es tan ideológica como cualquier otro semejante;

es “la ideología de la desideologización”, como acertadamente

señala Marcos Kaplan.13

Esta tendencia tiene sus raíces en aquellas corrientes

mecanicistas y organicistas que desembocaron luego en un

pragmatismo burdo, y que durante mucho tiempo predominaron en

el pensamiento político y sociológico contemporáneos. Es una

corriente que pone especial énfasis y confianza en la técnica y la

ciencia, como si ambas fueran las únicas llamadas a resolver los

problemas del mundo; cuando, en realidad, solamente son un

medio o instrumento que debe estar al servicio del hombre. Una

cosa muy distinta es que el pensamiento racional cuestione las

interpretaciones especulativas que hay en toda ideología, para dar

a éstas un contenido más científico y riguroso, y otra cosa es

sostener que el desarrollo técnico termina con las ideologías.

12 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 73313 KAPLAN, Marcos. Estado y Sociedad, UNAM, MÉXICO, 1978, Pág. 28

Sobre el intento de suplantar la ideología por la técnica, ha

reflexionado el historiador alemán Henry Jacoby, quien luego de

sostener que la ideología es “una idea de justificación del orden

existente, idea que siempre ha existido en cualquier orden social”.14

Señala que “si pudiéramos emplear la ideología en su doble

sentido, entonces podríamos hablar de la ideología de la ausencia

ideológica, que es la justificación del mundo administrativo”.15

Según Jacoby, “la aparente cosificación del mundo

administrativo con “su ausencia de ideología” resalta únicamente la

cosificación de las relaciones humanas”.

Entiende Jacoby que esta cosificación de las relaciones

humanas produce un efecto enajenador que amenaza los valores

democráticos.16

1.5. Ideología y Rigor Científico:

Miro Quesada sostiene “que hay una diferencia sustancial entre

el intento de reemplazar la ideología por la técnica y la ciencia, y el

intento de elaborar ideologías con mayor rigor científico.”17 Es claro

en este último caso tenemos grandes aportes de filósofos

contemporáneos.

Existe un antecedente remoto a Lenin, que se refiere a la

necesidad de elaborar una ideología científica.

En el Perú, Francisco Miró Quesada Cantuarias. Ha hecho un

esfuerzo por deslindar las características de las diversas formas de

14 JACOBY, Henry. La Burocratización del mundo, Siglo XXI, México, 1972, p. 30115 JACOBY, Henry. Ob. Cit., p. 30116 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 73417 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 734

ideología. Con respecto a Miró Quesada Cantuarias, él “Sostiene

el filósofo peruano que hay ideologías epistémicas y estimativas.

Las primeras se basan en fundamentos de carácter científico o

filosófico, o de ambos tipos, y tratan de justificar sus

planteamientos con argumentos exclusivamente teóricos. Sus

principios pretenden ser verdades científicas y/o filosóficas. La

ideología burgués-liberal, que tiene sus orígenes en el pensamiento

ilustrado de los enciclopedistas, y también el socialismo marxista,

son ideologías epistémicas.”18

Miró Quesada sostiene que es conveniente tratar de axiomatizar

las ideologías; pues, en esta forma se pueden explicitar con mayor

claridad sus conceptos fundamentales.

Los esfuerzos por axiomatizar el pensamiento ideológico son

recientes, como se ha señalado, pero constituyen una orientación

importante, ya que permiten reflexionar rigurosamente sobre

problemas concretos que se presentan en la aplicación de la

ideología.19

1.6. Ideología y Deformación de la Realidad:

La deformación de la realidad se da a notar, en la medida que ha

avanzado el pensamiento filosófico y científico. Nos hemos dado

cuenta de que solo por el hecho de ser sujetos cognoscentes, cada

vez que tratamos de aprehender un objeto para saber qué es

obtenemos una captación deformada del mismo. Esto es por el

hecho de que al tratar de conocer algo, un objeto cognoscente, no

18 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 73419 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 734

lo entendemos en su totalidad, es decir no logramos conocerlo en

su totalidad y tan solo lo conocemos en una mínima parte.

Un ejemplo es el que nos da Miró Quesada de los colores. “Así

el ojo humano nos hace ver el mundo de ciertos colores a pesar de

que los objetos que consideramos reales, como las moléculas y los

átomos, no tiene colores.”20

Es por el hecho de no poder conocer los objetos en su totalidad

que incurrimos en una deformación.

Conforme progresaban la ciencia y la filosofía, los hombres se

dieron cuenta que, a veces, la deformación se producía debido a su

posición en el universo o cosmos. A esta clase de deformación se

le puede llamar cosmológica. Por ejemplo, vemos la Tierra plana

porque estamos sobre ella, pero si estuviéramos en la Luna la

veríamos redonda. A veces, la deformación se produce porque

estamos en movimiento, por eso vemos girar los astros, porque la

Tierra gira y nosotros junto con ella.

Cuando el pensamiento filosófico social inicia su proceso de

desarrollo, los estudiosos se dan cuenta de que además de la

deformación sensorial y cosmológica hay otras dos deformaciones:

la psicológica y la social.

En el primer caso, nuestro carácter, nuestro temperamento,

contribuye a que veamos el mundo de manera diferente de lo que

es.

20 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 734

Hasta mediados del siglo XIX, no se tenía una visión clara de la

deformación social, a pesar de los aportes de Bacon en el siglo XVI

y del Barón D´Holbach en el siglo XVIII. Es a partir de Hegel, y

luego con Marx, que los pensadores occidentales se dan cuenta de

que así como la situación del hombre en el cosmos de los cuerpos

celestes, de su trayectoria y movimientos, de igual manera, su

posición en la sociedad contribuye a deformar la captación de la

realidad social.21

2. DOCTRINAS POLITICAS

2.1.Definición:

El termino doctrina proviene del latín “doctrina”, el cual es el

conjunto de enseñanzas o instrucciones.

También podemos definir como principios o posiciones respecto a

una materia o cuestión determinada. Es un sistema de postulados,

científicos o no (frecuentemente con la pretensión de validez general

o universal).

Tomando estos conceptos podemos deducir que la doctrina

política son las teorías más o menos sistemáticas, elaborados a lo

largo de los tiempos

Por filósofos, teólogos, los juristas y los sociólogos (dorados de

discernimiento), que tiene como objeto el poder, las formas de

estado y de gobierno, la moral política.

En el ámbito jurídico, doctrina jurídica es la idea de derecho que

sustentan los juristas, si bien no originan derecho directamente, es

21 MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición. Lima, marzo del 2013. p. 735

innegable que en mayor o menor medida influyen en la creación del

ordenamiento jurídico.

Muchas teorías políticas de la edad moderna han presentado

visiones de la política desvinculadas de la moral y de la religión, a

fin de salvaguardar su perfecta autonomía .A partir de Maquiavelo

las doctrinas políticas, intentan justificar el absolutismo político y la

“razón de estado”. Una doctrina muy difusa, aunque teorizada de

diversas maneras, es el contractual ismo político, que en la versión

de Hobbes, sirve de base en el absolutismo político, mientras que en

la versión de Locke de otros pensadores ofrece una base racional al

régimen democrático y al ESTADO de DERECHO.

La reflexión teológica en estos momentos para sentirse

estimulada por las versiones posconciliares de la teología política

que mientras justifican la dimensión política de la fe , relativizan

fuertemente el poder , que a menudo asume el rostro demoniaco de

la opresión contra las capas más débiles de la comunidad nacional y

mundial.

Como conclusión y resaltando lo anteriormente mencionado, las

doctrinas políticas son teorías conocimiento seguras que se tiene

sobre la política y mayormente sobre el poder del estado, que rigen

el buen funcionamiento de esta estructura, así también ¿Quién no

está inmerso en la política? Y ¿a quién no le interesa la política?,

todos estamos vinculados con la política y a todos nos interesa la

doctrina política y saber la noción general que se tenga de aquella.

El termino doctrina puede connotar un cuerpo de dogma tal como

los religiosos promulgados por sus instituciones religiosas .también

se utiliza la palabra doctrina para referirse a un principio legislativo.

2.2.Doctrina política y rigor científico:

No se puede establecer una estrecha relación entre doctrina

político y rigor científico, pues son temas que difieren y tienen puntos

comunes entre sí, pero para ello realizaremos una unión de estos

dos conceptos. Como bien sabemos rigor científico es el método

rigoroso fundamentado en la ciencia para obtener un resultado y

doctrina política es el conjunto de enseñanzas basada en un sistema

de creencia, son re una rama de conocimiento, campo de estudio o

ciencia concreta.

Con estos conocimientos previos dilucidamos que rigor científico

es una combinación con doctrina política, nos resulta un

conocimiento teórico sobre política, con una fuente científica que a

su vez daría un carácter de ciencia certera a la política y también

haría que esta, los conocimientos políticos, sean o logren un objetivo

alto, el de ser convincentes, seguros y totalitarios, en un aspecto de

universales y fiables aplicados en niveles generales.

3. SEMEJANZAS ENTRE DOCTRINA POLÍTICA E IDEA POLÍTICA:

Para poder tener en claro las semejanzas entre Doctrina Política e

Idea Política lo realizaremos de forma didáctica mostrando un cuadro

con ambas definiciones.

Doctrina Política Idea Política

Son las teorías, más o menos

sistemáticas, elaboradas a lo

largo de los tiempos por

filósofos, los teólogos, los juristas

y los sociólogos (dotados de

discernimiento), que tienen como

objeto el poder, las formas de

Estado y de gobierno, la moral

política.

Las ideas políticas son el

producto de una realidad

concreta y tiene como fin

justificar o cuestionar el sistema

político vigente.

Teniendo estos conocimientos previos que nos serán de base

establecemos que estas dos, (Doctrina Política e Idea Política) se

asemejan en:

Ambas tienen un mismo campo de estudios que es la Política.

Buscan mejoras o correcciones para quien tiene el Poder Político vigente.

Son innatas a la naturaleza humana, así como sabemos dijo

Aristóteles “Zoom Politikon” (animal político), todo ser humano es

político, pues esa es su naturaleza y he aquí el punto en común que

tienen estas dos.

4. DIFERENCIA ENTRE DOCTRINA POLÍTICA E IDEA POLÍTICA:

Para poder diferenciar la doctrina políticas e ideas políticas haremos

cuadro comparativo y haremos una referencia

Doctrina Política Idea Política

Es un ciencia concreta

Es un conjunto de

enseñanza basadas en un

sistema de creencias

Tiene postulados científicos

Las doctrinas políticas son

las teorías más o menos

sistemática

Producto de una realidad

concreta

El hombre construye el

estado

Ideas políticas se refiere al

deber del estado

El hombre diseña y

construye su mundo político

5. FUENTES DE CONOCIMIENTO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO

CIENTÍFICO:

5.1. fuentes de conocimiento del pensamiento científico:

El hombre a lo largo de la historia se ha preguntado el porqué de

los fenómenos que ocurren a su alrededor, esta curiosidad lo

motivo a desarrollar el pensamiento como un medio para encontrar

la explicaciones del por qué suceden esos fenómenos. El

pensamiento se fue desarrollando con el paso de los siglos hasta

llegar hasta la actualidad, como un pensamiento sistemático o

científico.

El pensamiento científico, es el proceso racional de identificar

un problema, recopilar datos a través de la observación y la

experimentación; desarrollar y probar hipótesis constituye el

fundamento del conocimiento útil de la humanidad. Y, asegura que

es la única manera de adquirir dicho conocimiento. Los diversos

trabajos de investigación científico realizados a lo largo de los años

por notables hombres de ciencia, constituyen la fuente principal del

pensamiento científico.

5.2. fuentes de conocimiento del pensamiento político

“El pensamiento político es el intento del hombre por

comprender y tratar de resolver los problemas de su vida social, de

organización política, de su desarrollo”22. En síntesis, es una

capacidad humana.

La fuente más importante del pensamiento político está

constituida, como menciona Magdiel Gonzales Ojeda23, por los

trabajos políticos, por la literatura política, es decir, por todos

aquellos trabajos referidos a la organización de estado, o al estudio

de la política, lo importante de ellos es que no solo comunican el

pensamiento de sus autores […], si no también siempre ha sido

utilizado de algún modo el pensamiento pretérito; en el saber de las

cosas humanas, se ha tenido que echar mano de lo que se ha

pensado en tiempos anteriores.

El pensamiento del pasado nos informa una serie de

interpretaciones de la realidad y “el espíritu de su tiempo”24, por ello

en el estudio de las fuentes es necesario referirse a “las

22 GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. P. 2823 GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. P. 2824 GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. P. 28

instituciones y a la política del estado. El sistema político constituye

un elemento valioso en el pensamiento político, pues en el

encontramos las diversas fuentes escritas como las constituciones,

las leyes y otras normas, en general documentos legales o

administrativos que nos permitan analizar el comportamiento del

estado y su conducción política”25. La única manera de salvar la

objetividad y el rigor científico del pensamiento político no está en

tratar de eliminar las elaboraciones del pensamiento del pasado,

sino en darse clara cuenta de la presencia de ella.

5.2.1. La Ideología:

En el sistema general de creencias y valores imperantes

en una sociedad determina y al cual se vincula la legitimidad

del poder que se ejerce sobre ella, desempeñan un papel muy

importante las ideologías. Podemos decir que una ideología

es un conjunto de ideas relacionadas entre si que se

sustentan en ciertos principios fundamentales y que forman

una concepción global de la sociedad, a partir de cual se

orienta la acción política de la personas o grupos que

profesan. La ideología proporciona así un conjunto de

fórmulas para la actividad política de los individuos y

agrupaciones, las cuales se basan en premisas que asumen

el papel de principios básicos. 26

5.2.2. El Poder:

El defecto de la concepción de Duguit consiste en que no

precisa suficientemente la noción de “gobernante”, si los

“gobernantes “son todo los que dan efectivamente órdenes y

los que son materialmente obedecidos, todo el mundo es a la

25 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 2826 ANDRADE SÁNCHEZ, Eduardo. “Introducción a las Ciencias Políticas”. Edit. Oxford university pres s mexico. 3ª Edición

2005. p. 56.

vez gobernante y gobernados, salvo el presidente de la

república en lo alto de la jerarquía y el fontanero en su base;

porque todo el mundo recibe órdenes y las da. si se habla de

“poder “cada vez que una relación humana es desigualitaria,

cada vez a un individuo puede obligar a otro a someterse ,el

poder se encuentra en todas partes y toda las instituciones

tiene un carácter político. debe efectuarse una distinción

fundamental entre el poderío material y el poder ,el primero

reposa solamente en la posibilidad de coacciona al otro; el

segundo se basa ,además ,en la creencia del coaccionado de

a es legítimo aceptar la coacción27

5.2.3. El Conocimiento:

Los científicos y otros investigadores no proceden de una

forma casual o fortuita. Cientos de pruebas y errores,

investigación, discusiones y debates han conducido a la

realización de un modelo general de conocimiento científico.

El cual ha sido base para la creación de diversas ciencias y

por ende la inspiración de varias formas de pensar y actuar de

muchos políticos que valiéndose del conocimiento de

muchas ramas científicas como: La historia, sociología,

geografía, estadística, entre otros. Crean su propia tendencia

política utilizándolos como armas esenciales, para lograr sus

objetivos, por ello su función principal es de captar cada vez

más adeptos a su postura política.

6. BREVE HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS:

El hombre fue el ser que siempre trato de buscar el porqué de las,

cosas, hechos, los fenómenos y los acontecimientos; es por eso

27 DUVERGER, Maurice. “Instituciones Políticas y Derecho Constitucional”. Edit. ARIEL. 5ª Edición. Barcelona. p. 25.

cuando hablamos de la historia podemos afirmar que la verdadera

historia es la historia del pensamiento del hombre.

6.1. Ideas políticas en el Oriente Antiguo:

Las primeras sociedades de clase según nuestra historia lo

apreciamos en las sociedades del antiguo oriente. “Ya al comenzar

el cuarto milenio a. de c., como resultado de la desintegración del

régimen del comunismo primitivo y de la división de la sociedad en

clases en esclavistas y esclavos, comenzaron a formarse los

Estados esclavistas más antiguos: Egipto, Babilonia, India, China y

otros.”28 Donde ya podemos hablar de la aparición de la propiedad

privada y como protección a ella el estado y el derecho que tienen

una relación de dependencia en su existencia.

Pero los acontecimientos no son productos de un ser del mas

allá, “el hombre aunque limitada de muchos sentidos, llego a

conseguir una categoría privilegiada en su desarrollo desde que

tuvo conciencia del medio en que vivía y comenzó a trabajar, con la

razón, en la posibilidad de su mejoramiento; así, los fenómenos

naturales se investigan y comprenden se establece nuevas

relaciones físicas entre el hombre y la naturaleza, […]”29 entonces

podemos decir que los acontecimientos son el producto del

quehacer humano.

El hombre también para poder realizar todo ello, desde su origen

tuvo que recurrir, un camino largo de siglos, de formación física y

síquica para poder llegar hasta la condición de utilizar la razón

pero, “las condiciones de estos primeros tiempos son muy

precarias, y para subsistir tiene los productos que le ofrecía la

28 POKROVSKI V.S. y otros. “Historia de las ideas políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México. 1966 p. 26.29 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 31.

naturaleza, por lo que vivía esencialmente de la recolección de

frutos silvestres, raíces, dedicándose posteriormente también a la

casa en forma primitiva.”30 Y luego descubrir el fuego.

Y así, en su recurrir “la tendencia de vivir en una organización

social que más tarde será política, se consolidó con el clan y un

jefe cuya autoridad recaerá sobre los miembros del grupo, pero que

al mismo tiempo será sacerdote y juez.”31 Donde el trabajo se basa

en la cooperación simple, y la unión de este grupo se basa en los

criterios religiosos. “característica de esta época, en cuanto al

pensamiento político, es la confusión entre los aspectos religiosos,

las costumbres […]”32.

6.1.1. Los Estados Orientales:

“Desde los tiempos más antiguos tuvieron los hombres,

algunas ideas relativas al poder externo que regula su vida y

acciones.”33 Pero no se puede distinguir “el pensamiento

político, de la religión, la moral, la filosofía, o las doctrinas

económicas. La influencia dominante fue la religiosa, y la

ideas que prevalecieron fueron creadas, sostenidas y

destruidas por sacerdotes.”34

Es aquí donde el “Estado esclavista adopta la forma de una

despotia oriental, o sea una monarquía, en la que todo el

poder del Estado se concentra en manos de una sola

persona, el déspota que se apoya en el aparato burocrático

30 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 32.31 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 36.32 Ibid. p.36.33 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 37.34 Ibid. p. 37.

del Estado.”35 Y también en la religión afirmando ser el dios

terrenal y endiosado.

Y así, la clase dominante, considerando al monarca con

poderes ilimitados; proclama el origen divino de este poder; y

los ideólogos de esta clase “justifican y defienden la

necesidad de la desigualdad social infunden a las masas el

sometimiento y la obediencia […]”36 porque todo lo que ocurre

es la voluntad de los dioses.

Aquí tenemos a los siguientes estados: Egipto, Babilonia,

India, China, etc., cada uno de ellas con características

diferentes, a pesar de ello encontramos una característica

general despóticos y teocráticos. “Despóticos por cuanto

predomina en ellos una casta que oprime y gobierna a todo

los miembros de la sociedad; opresión que no solo sometía a

los esclavos y pueblos sojuzgados, sino a sus propios

miembros.”37

6.1.1.1. Egipto:

Se desarrolló en el noreste de África, esta sociedad

se “organizaba en clases presididas por el faraón; y

estaban integradas por los sacerdotes, los escribas, los

guerreros, el pueblo y los esclavos.”38 Y esta sociedad

por una monarquía absoluta y teocrática, cuyo

gobernante es el faraón.

35 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.36 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 2737 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 38.38 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 39.

El faraón era el representante de los dioses, el dios

terrenal y “una continuación directa de los dioses

celestiales. […], hijo del sol, descendiente de los dioses.

[Por ello, el faraón o] el rey no muere, sino que

desaparece en su horizonte eterno; después de la

muerte se convierte en el dios Osiris. En un ser que vive

eternamente, al que le han dado la vida para siempre.

Los dioses, sobre todo el dios Horus, son declarados

protectores de los dioses terrenales, los faraones.”39 Es

así, que la muerte se concibe como una prolongación de

la existencia individual.

Por ello, “el rasgo más característico de la cultura

egipcia es su impronta religiosa.”40 Donde la influencia

de la religión es completa; por esta razón “todo los

acontecimientos políticos son presentados cono la

manifestación de la voluntad de los dioses terrenales y

celestiales. Esta ideología se refleja en diversas

inscripciones, sobre todo en las de los muros internos de

las pirámides, en los himnos en honor del faraón y en

otras obras literarias.41

Esta sociedad como toda sociedad de aquella época

fue esclavista “Aplastando y explotando a las inmensas

masas de esclavos, agricultores y artesanos libres,

empleando en vasta escala la coerción extraeconómica

para extraer el sobre producto, la clase esclavista utiliza

e implanta la ideología religiosa.”42

39 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.40 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 39.41 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 28.42 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.

Por lo afirmado en los párrafos anteriores podemos

decir que la ideología política de la clase esclavista

gobernante es totalmente religiosa, “la ideología política

de la capa superior de la clase esclavista se revela con

toda crudeza en La sabiduría de Ptah-hotep43, que

aparece en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido

conservó su valor a lo largo de muchos siglos.”44

Al respecto expone Pokrovski y otros:

Ptah-hotep parte de la necesidad de la desigualdad

social. Según él, el hombre que ocupa una posición

inferior en la sociedad es malo; el que ocupa una

posición superior es valioso y noble. Reclama a los

“inferiores” el sometimiento y la resignación frente a los

“superiores”. Frente al “superior” hay que estar quieto y

doblar el espinazo. Dice a los “inferiores” que su

bienestar depende de la buena voluntad y de la

benevolencia de los nobles y del poder de los ricos. Al

mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los “superiores” no

ser soberbios en su trato con los “inferiores”, no

humillarlos, no ofenderlos ni dañarlos. La fuerza de la

afabilidad es mayor que la de la prepotencia; nadie debe

pretender infundir miedo fuera del rey y dios.45

En siglo XVIII a.c. en Egipto se llevó acabo un

levantamiento de la clase oprimida libres y esclavos

43 Ptah-hotep es uno de los descollantes representantes de la nobleza egipcia que ocupa altos cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de visir, jefe de todo el aparato administrativo.44 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 28.45 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 28

donde se realizó un repartimiento en gran escala de los

bienes de la nobleza pero luego fue derrotado.

Al respecto Pokrovski y otros, nos dice:

Los sucesos vinculados con esa sublevación están

relatados en Papiro de Leyden conocido con el nombre

de La sabiduría: de Ipuver. El autor, representante la

nobleza, narra con nítida forma literaria el levantamiento

ocurrido: “Los nobles están amargados; en cambio, el

populacho está alegre. Cada ciudad dice: «Pues vamos

a golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de entre

nosotros.» La tierra se ha dado vuelta como el torno de

un alfarero. El bandido (se ha convertido en) dueño de

las riquezas. El rico (se convirtió) en saqueador... Los

fuertes de corazón parecen pájaros (por medrosos).” Y

el autor continúa: “No hay (más) egipcias en ninguna

parte... El oro, los lapizlázulis, la plata, la malaquita, la

cornalina, la Piedra de Ihbat... adornan el cuello de las

esclavas. Las damas nobles (vagan) por el país. Las

amas de casa dicen: «¡Oh, si pudiéramos llenar con algo

el estómago!» Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren

por los andrajos, sus corazones se destrozan cuando

tienen que saludar (a los mismos que antes las

saludaban a ellas).”46

Entonces es aquí donde los pobres o “desposeídos

libres y los esclavos se apoderaron de los bienes de los

ricos y se convirtieron en dueños de los antes

pertenecían a sus opresores. […] Ipuver explica lo

sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de la

pasividad o torpe proceder del rey. Para él, la voluntad

46 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 30.

del rey es el origen de todos los sucesos que ocurren en

el Estado.”47

A pesar de todo lo acontecido la esclavitud no

desapareció siguió conservándose, donde los que no

tenían esclavos podían comprarlos.

En los siglos XI y X, aproximadamente la instrucción

de Amene-Mope48, da un reflejo claro de la ideología de

los esclavistas egipcios, con respecto a este tema

escribe Pokrovski y otros:

La Instrucción está impregnada totalmente de ideas

religiosas. Dios determina todo el destino del hombre; el

hombre es impotente frente a la omnipotencia de aquél:

“Los asuntos del hombre están en manos de Dios”;

además, a Dios no se le puede engañar, ya que penetra

en el pensamiento del hombre. “El corazón del hombre

es la nariz de Dios.” Por esto, el autor insta a la

resignación, a la docilidad, e inculca la idea de la

necesidad de subordinarse ciegamente, en todo, a los

sacerdotes. Estos desempeñaban el papel primordial en

la formación de la ideología política del antiguo Egipto.49

En conclusión podemos afirmar que la ideología

política egipcia está impregnada totalmente de las ideas

religiosas y son creadas y sostenidas por la clase

esclavista opresora.

47 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 30.48Amene-Mope es un alto dignatario que poseía amplios poderes en la administración de la economía estatal de Egipto.49 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 31.

6.1.1.2. Babilonia:

La sociedad de babilonia al igual que Egipto es el

estado esclavista, despótico y teocrático más antiguo;

que surge entre los años 4000 y 5000 a.c., que se ubica

al noreste de Asia Central, en el valle de los ríos Tigris y

Éufrates (Mesopotamia).

La organización social de esta sociedad estaba

“dirigida por el rey e integrada por la nobleza, de la que

también formaba parte los sacerdotes; el pueblo,

formado por los agricultores, artesanos y comerciantes;

y finalmente, los esclavos.”50

Y en cuanto a su organización política consistía en

una monarquía absoluta y teocrática; donde el rey era el

monarca y jefe de la religión y “un ser deificado. […], el

vínculo entre el cielo y la tierra, [...]”51 como en el otro

estado anterior el rey se considera el representante de

dios en la tierra.

El estado de Babilonia alcanza un extraordinario

desarrollo en el siglo XVIII a.c. en el reino de Hamurabi,

en el que el país se unifica sólidamente bajo el poder de

los reyes de la dinastía babilónica.

El desarrollo de esta sociedad esclavista viene

“acompañado de una agudización de las contradicciones

sociales y de la lucha de clases. Los esclavistas

enriquecidos se dedican a la usura y a la especulación,

al arrendamiento de tierras y casas, arruinan y sojuzgan

50 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 4051 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 32

a los desposeídos, multiplicando el número de esclavos

en el país.”52

En esta sociedad podemos encontrar un sistema

jurídico que, es el código de Hamurabi donde justifica el

poder ilimitado y su origen divino; un conjunto de normas

que regulan la propiedad privada, el matrimonio, la

familia, y también los casos penales y ; según

SANCHEZ VIAMONTE citado por GONZALES,

Magdiel53, el código de Hamurabi tiene calidad de una

constitución, por las relaciones privadas del pueblo, sino

también la organización social y política, y fijaba las

atribuciones de los funcionarios públicos y la

administración de justicia.

La ideología política de babilonia, “al igual que la de

Egipto, esta íntegramente impregnada de la ideas

religiosas.”54 Afirmando que el rey tiene un poder

ilimitado y de origen divino y que los dioses determinan

el destino de los hombres y de los pueblos.

6.1.1.3. India:

Esta sociedad se desarrolló en península del mis

nombre ubicada en la parte central y meridional del Asia.

En el tercer milenio a.c. sus habitantes se dedicaban a

la agricultura, empleando herramientas hechos de cobre

y bronce. En el segundo milenio a.c. fue conquistad por

los arios.

52 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 3253 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 4154 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 32.

Des pues de la conquista aria de desarrolla como una

sociedad esclavista en base a la comunidad familiar.

“Las comunidades familiares se convierten en

territoriales. Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue

conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado

del hombre sobre la mujer.”55

En esta sociedad podemos encontrar el sistema

jurídico “en los vedas, libros religiosos de los indúes, el

código de Manú, que data el siglo XVIII a.c., y en el

Ramayana y el Mahabarata, poemas épicos.”56 Todo no

solo nos hace conocer el sistema jurídico, también nos

refleja la ideología política de la antigua India.

Sobre el contenido del código de Manú expone

GONZALES, Magdiel:

La legislación civil y política de los indios está

contenida en el Código de Manu, que contiene copias

disposiciones sobre la forma de gobierno y los principios

que lo rigen; regulaban, asimismo, la total desigualdad

social presentada como una creación divina diferencias

del casta que determinaban el derecho de los indios. La

vida de los brahamanes era particularmente sagrada,

pues no era responsable de sus crímenes y no se podía

confiscar sus bienes. El único castigo que el príncipe

podía infringirles se reducía a desterrarlos del país.57

Este código afirma abiertamente la existencia de los

grandes desigualdades sociales y presenta como una

creación divina a las castas hereditarias. “La casta

55 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 34.56 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 42.57 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 42.

superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el

Señor del Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de

los vaisias, de sus caderas; y la casta inferior los sudras

la ha creado de sus pies.”58

Al igual que en las otras sociedades la ideología

política está influenciada por la religión. Donde el reyes

el jefe de todo aparato administrativo, dirige el ejército, la

política exterior, la recaudación de impuestos, y es

también el juez supremo.

6.1.1.4. China:

La desintegración del régimen del comunismo

primitivo y la formación del Estado en China, se

remontan hacia el segundo milenio a.c. se desarrolló en

la región sur del Asia oriental. En el siglo XVIII a.c. se

formó el primer Estado esclavista, el Estado de Han o

Shang.59 Fue un imperio absolutista.

Sobre la concepción política y moral del imperio china

expone GONZALES, Magdiel:

Las concepciones políticas, morales y religiosas se

pueden encontrar en los libros denominados Kings: Y-

KING, SCHI-KING y SHU-KING El Y-KING es el libro de

la génesis y de los principios de los pueblos chinos,

contiene además comentarios sobre las líneas que

construyen la base de la escritura y de la metafísica de

los chinos. Schi-King es el libro de los conatos más

antiguos, de las odas, de las poesías nacionales; estos

58 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 34.59 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 36.

eran utilizados para la educación religiosa y moral. El

Schi-King contiene documentos históricos y tradiciones

sobre los operadores antiguos; Confucio fue quien los

reunió y comento hacia el año 500.A.C además de

estos tres libros fundamentales, tenemos otros dos. Liki,

que contiene los usos y el ceremonial que debían

efectuarse ante el emperador y los funcionarios, y el

Tschun-Tsin o crónicas del imperio; todos estos libros

son la base de la historia y las leyes de la china.60

La ideología política china tiene su expresión más

característica en la filosofía de Confucio (551-479 a.c.),

en la de su adversario Mo-Tsi (479-381 a.c) y también

en el taoísmo, doctrina de Lao-Tse.

Confucio fundamenta la necesidad de la desigualdad

social y afirma “que la divinidad suprema dicta su

voluntad al hombre como que la vida del hombre

depende del destino, mientras que la riqueza y la

nobleza proceden del cielo.”61

Mo-Tsi, adversario de Confucio; “predica la

benevolencia recíproca entre los hombres y, sobre todo,

la actitud generosa de los señores y gobernantes hacia

sus inferiores, de los fuertes hacia los débiles. Condena

el lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del

monarca y de sus cortesanos, y reclama la elevación del

nivel de vida y cultural del pueblo.”62

Critica al régimen político existente, los impuestos

excesivos, la deshonestidad de los ministros, también

60 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 44.61 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 44.62 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 39.

declara que es su deber del imperador velar por el

bienestar y la felicidad del pueblo. También afirma que el

poder del soberano no tiene que ser ilimitado.

El taoísmo expone GONZALES, Magdiel:

Nos ofrece una concepción del mundo chino cuya

idea cardinal consiste en que la vida de la naturaleza y

los hombres no es gobernada por una “voluntad del

cielo”, sino que discurre por un camino natural. El tao es

la ley natural de las propias cosas que componen con la

sustancia “chí” -aire, ester- el fundamento del mundo. El

tao es el camino, la vía, el sentido de la vida, el cual

implica la unidad de los principios polares, como lo

masculino y lo femenino, lo pasivo y lo activo, la sombra

y la luz. De ambos surge la armonía del mundo, que se

define en el tao.63

“La doctrina de Lao-tsé está impregnada de una

profunda simpatía hacia los oprimidos, de un sincero

amor al pueblo.”64 Se manifiesta en oposición a la

cultura que se desarrolla en desigualdad y afirma si los

soberanos y la nobleza no son ejemplos de generosidad,

serán derrocados.

6.2. Ideas políticas en el Occidente Antiguo:

6.3.En Grecia:

63 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 45.64 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 41.

En los siglos VII y VI a.c. con la desintegración de socialismo

primitivo, surge las clases antagónicas y con ello aparece el Estado

esclavista, es ahí donde se desarrolla un pensamiento político.

La existencia de este estado esclavista de Grecia está

íntimamente condicionada por la existencia de la polis. “La ciudad

era un estado de pequeñas dimensiones que se comportaba como

una comunidad autárquica, pues en ella los ciudadanos satisfacían

todas sus necesidades; además, allí se establecían las relaciones y

contactos de todo orden: políticos, económicos o intelectuales; sus

autoridades residen en ella.”65

La polis por la función que desempeñaba en el ámbito se

parecía a nuestros estados modernos, a pesar de ello, “el régimen

estatal de Grecia era muy variado. En unos Estados el poder

estaba concentrado en manos de una sola persona (tiranía); en

otros, se convocaban asambleas públicas y gobernaban

funcionarios elegidos (democracia); en otro más, detentaban el

poder unos cuantos representantes de la nobleza (aristocracia), o

representantes de los ciudadanos pudientes (oligarquía).”66

Muestra de ello Atenas era un estado democrático esclavista, y

por lo contrario Esparta un estado de régimen aristocrático, se

manifestaba en contra de la democracia, se puede afirmar en el

régimen esclavista, “la ausencia total de los derechos de los

esclavos, […]”67.

6.3.1. Comienzos de la Filosofía y el Pensamiento político en

Grecia:

65 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 47.66 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 44.

67 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 45.

“El poeta Hesíodo de Beocia (fines del siglo VIII y

comienzos del VII a. de c.), en el poema Trabajos y días, pinta

la penosa situación de los campesinos, oprimidos y

arruinados por los nobles, que concentran en sus manos las

riquezas territoriales.”68

Hesíodo mostrando un pesimismo afirma que de la

opresión, del esclavismo y de los trabajos insoportables,

nunca jamás, ni de día, ni de noche, se liberaran los hombres.

En el siglo VI a.c. aparecen las las ideas políticas y teorías

filosóficas, esta última “está dominado por el tema de la

cosmología, que trataba de explicar la constitución del mundo

sin excluir al hombre […]”69; entre los exponentes más

principales de esta época encontramos a: Tales de Mileto,

Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito.

Tales de Mileto (624-546 a.c.):

Fue político, astrónomo, matemático, físico y filósofo; es el

primero en concebir un estado federal. “como político impulso

a los griegos de jonia a unirse en un estado federal con capital

en Teos.”70 Y como filosofo afirma, que la base de todo lo

existente es el agua.

Anaximandro (610-546 a.c.):

Filósofo, matemático, astrónomo y político; alumno y amigo

de Tales de Mileto; es autor de la primera obra filosóficos de

Grecia “Sobre la Naturaleza”. “Uso por primera vez el nombre

de principio –arché- para referirse a la sustancia única; y

68 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 46.69 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 47.70 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 53.

encontró tal principio no en el agua o en el aire o en otro

elemento determinado, sino en el infinito –apeirón-, o sea, en

la cantidad infinita de materia, de la cual se origina todas las

cosas […]”71, admite el devenir cíclico del mundo.

Anaxímenes (585-525 a.c.):

Filósofo griego, último miembro de la escuela jónica;

reconoce un “elemento determinado que es el

aire, pero a este elemento atribuye los caracteres del

principio de Anaximandro: la infinidad y el movimiento

perpetuo. Del aire nacen toda las cosas que hay, que fueron

y que serán, incluso los dioses y las cosas divinas.”72 Afirma

que el aire es infinito, eterno y activo.

Heráclito (530-470 a.c.):

Filosofo materialista y dialectico antiguo griego; y pertenece

a una familia noble; autor de: “Acerca de la Naturaleza”. Para

Heráclito la sustancia primaria de la naturaleza es el juego; y

este dio origen al mundo y a todas las cosas e incluso al alma;

y no lo creado ningún dios.

Para él, el mundo es un flujo perpetuo: “no es posible

bañarse en el mismo rio ni tocar dos veces una sustancia

mortal en el mismo estado”. En la vida humana, esta

transformación de todo en su contrario no es un simple

cambio, sino la lucha de carácter universal. La relatividad y la

lucha de contrarios.

71 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 53.72 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 54.

“En el terreno político se manifiesta como partidario de la

aristocracia. Trata de justificar el gobierno de unos pocos por

la superioridad que éstos […]”73; y también a la desigualdad

social. Cuestionando a la a la democracia esclavista, como

afirmaba mostrándose partidario y defensor del Estado

esclavista en su forma aristocrática; exhortando la

subordinación incondicional ante la ley, de la desigualdad.

Pitágoras (570-497 a.c.):

Fue un ideólogo de la aristocracia. Afirma que el único

verdadero es el número; y la proclama como base de todas

las cosas. Su teoría es una teoría idealista.

Pitágoras considera a los gobernantes como superior a los

demás, como mejores hombres por sus cualidades e

intelectuales; por su valor, fuerza e inteligencia. Por ello,

afirma la importancia de la educación.

Sobre la ideología política de Pitágoras expresa

GONZALES, Magdiel:

La teoría política de los Pitágoras esta erigida sobre

principios aristocráticos y religiosos. El hombre tiene la

necesidad de un amo y debe someterse a un orden, la

anarquía es el peor mal para la sociedad, por lo que es

preciso subordinarse a los que gobiernan, enseña

PITÁGORAS. Cuando no están sometidos a la autoridad, los

hombres perecen. Por eso es necesario obedecer a la ley con

toda buena fue. La ley misma es personificada y considerada

como un ente digno de veneración, después de los dioses,

“(…) afirmaron, entonces, el origen divino de todas las

73 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 46.

instituciones políticas: el gobierno, las leyes, la justicia, los

derechos, todo se funda en la autoridad de los dioses.74

6.3.2. El Idealismo en la Antigua Grecia:

Aparece el pensamiento sofista, donde tratan de explicar

de manera racional y lógica el porqué de los fenómenos

naturales y los problemas sociales; es por ello también

conocido como el pensamiento racional o filosófico. Entre los

representantes podemos encontrar a: Sócrates, Platón y

Aristóteles.

6.3.2.1. Ideas políticas de Sócrates:

Sócrates aparece en Atenas al mismo tiempo que los

sofistas, pero “este, al igual que los sofistas, aspira al

papel de maestro de sabiduría de la juventud griega.”75

Realizando una crítica a todas las ideas tradicionales,

por ello, todo esto le costó la vida.

En cuanto a sus ideas políticas es partidario de un

gobierno aristocrático intelectual mostrándose en

oposición a la democracia; donde los que gobiernan son

“unos pocos hombres competentes, preparados para su

dirección y que dominan el verdadero conocimiento.”76

Predestinados para dicha misión, y en donde el gobierno

será “un arte real”.

“Sócrates se vale de la idea sobre las leyes naturales

no escritas, […]”77 porque la justicia para él consiste en

74 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 57.75 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 56.76 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 57.77 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 58.

acatamiento obligatorio e indispensable dela ley, porque

solo así se conservara el orden social; pero no a la ley

humana por que esta puede ser injusta.

6.3.2.2. Ideas políticas de Platón:

Idealista griego, fue uno de los primeros filósofos

políticos en buscar el buen gobierno y el Estado ideal,

haciéndolo mediante la observación de los hechos,

utilizando el método experimental. Las obras políticas de

Platón (La República, El Político, Las Leyes) se fundan

en la deducción; además, efectuó un estudio de 158

constituciones de ciudades griegas, de las que solo ha

llegado a nosotros la Constitución de Atenas.

El objetivo de Platón era diseñar el modelo de Estado

Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia

absoluta. El Estado ideal, según Platón, se compone de

tres clases. La estructura económica del Estado reposa

en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los

militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-

filósofos. La clase de una persona viene determinada

por un proceso educativo que empieza en el nacimiento

y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el

máximo grado de educación compatible con sus

intereses y habilidades. Los que completan todo el

proceso educacional se convierten en filósofos, por lo

tanto ellos son los que deben gobernar porque tienen

esa capacidad de entender las ideas y tomar las

decisiones más sabias. La clase gobernante es una

especie de aristocracia basada en la capacidad

intelectual y en la preparación científica.

En síntesis la división platónica de la sociedad seria:

Productores (campesinos, artesanos y comerciantes.)

Guardianes−guerreros.

Gobernantes−filósofos.

Para Platón, una ciudad feliz es aquella en la que

cada cual cumple su misión conforme al orden ideal. La

tarea del gobernante consiste en vigilar que este orden

se mantenga, que cada individuo ocupe el puesto que

por aptitud natural le corresponde y reciba la educación

adecuada a su posición en la sociedad. Sobre la

educación, él considera a la pública como la mejor, que

aprenda a diferenciar, “no sirve de nada tener algo que

no sabes si es bueno”. 

6.3.2.3. Ideas políticas de Aristóteles:

Aristóteles fue alumno de Platón, con quien discrepo

en las concepciones y polemizo en sus obras,

mostrándose “partidario de la democracia esclavista”78.

También alejándose del idealismo platoniano y

acercándose al materialismo, tomando como punto de

partida la crítica a la teoría platoniana.

Para Aristóteles, el hombre es por naturaleza un ser

social, un animal político; la base de la vida humana está

en comunidad. También afirma que el hombre no puede

vivir solo; necesita de otras personas para tener, por

ejemplo, el lenguaje. Los hombres sólo pueden ser

felices dentro de una comunidad.

78 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.66

Según Aristóteles, los derechos políticos solamente

podían adquirir los hombres, ya que las mujeres y los

esclavos eran consideradas seres inferiores sin alma

racional, limitadas de una manera natural; los hombres

destinados a mandar y las mujeres a obedecer.

Fue defensor del régimen social esclavista, afirmando

que unos son considerados superiores a otros por una

determinación natural, fisca e intelectual; los esclavos

pertenecen al género de los inferiores, ya que la

naturaleza los ha dotado solamente de fuerza pero no de

la inteligencia. Y afirma que el esclavo es la propiedad

del amo, una parte animada de sus bienes; es una

herramienta viva, y una herramienta es un esclavo sin

alma.”79

Por todo ello, “en el estado perfecto, a su juicio, se

conserva la esclavitud y la desigualdad acentuada entre

los hombres libres. Y realiza una clasificación de las

formas de estado tres correctas y tres incorrectas los

cuales son: la monarquía (cuando es uno el que

gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores), y la

democracia justa (gobierno de todos los ciudadanos). En

principio cualquiera de estas formas puede considerarse

correcta cuando el poder se ejerce justamente. Para

Aristóteles, las tres formas de gobierno que pueden

pervertirse cuando la justicia se realiza al provecho del

que gobierna son: la tiranía, la oligarquía y la

democracia degenerada.

79 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.67.

Aristóteles nos presenta en sus obras, “las diversa

formas y especies del estado esclavista. Su teoría

ejerció una inmensa influencia sobre el desarrollo

posterior el pensamiento filosófico y político.”80

6.4.En Roma:

Roma fue fundada en el año 753 a.c. Como nos menciona

GONZALES, Magdiel81: Roma se constituye como ciudad-Estado

merced a una confederación de tribus latinas asentadas en las

colinas de la cuidad. Donde su organización fue de tipo patriarcal y

que estaba compuesta por dos clases sociales: los hombres libres

y los esclavos, que constituían el verdadero motor de sistema

económico romano.

En Roma “se refleja el carácter irreconciliable de las

contradicciones de clase de la sociedad esclavista, […]”82 porque

hasta entre los hombre libres existía una división entre patricios y

plebeyos; donde los patricios eran los terratenientes, que por su

origen pertenecían a las tribus fundadoras; por lo tanto, ellos

poseen el poder social, económico y político. Los patricios eran una

clase social privilegiada.

En Roma a la sociedad se le conoce como “societas”; pero

también encontramos el término “jus” que es el derecho. Por ello

los romanos, “a partir de esta concepción, enfocan el estudio y

organización de la vida política, desde un punto de vista jurídico.”83

Y sus características ya “no son las de un Estado teocrático, como

80 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.73.81 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 89.82 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.79.83 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p. 32.

las de los pueblos orientales; […]”84 el Estado romano es un Estado

militar.

El Estado romano fue gobernado por monarcas, emperadores es

decir, fue gobernado casi siempre por un solo hombre; siempre con

poderes ilimitados. Por la “necesidad de mantener en la sumisión a

la inmensa cantidad de esclavos, de reprimir el creciente

descontento de los campesinos y artesanos […]”85.

La formación y el desarrollo del imperio romano “estuvo

acompañada de profundos cambios en la conciencias de las masas

oprimidas y en los estratos cultos de la población.”86 No solo eso

sino también el aumento del empobrecimiento de las masas; que

trae como consecuencia el aumento de las contradicciones.

Por el aumento de empobrecimiento de las masas y también por

el aumento de las contradicciones sociales; “surge entre la gente

desamparada y frustrada la proclividad religiosa como única

esperanza de solución a sus problemas.”87

Durante la desintegración de la sociedad esclavista romana,

aparecen “elementos de la ideología feudal […]”88 y por lo tanto,

empiezan a formarse las relaciones feudales.

6.5. Ideas políticas en el Medioevo:

La edad media a lo que sabemos según la historia comienza con

el derrumbe del imperio romano de occidente en el año476 d.c. y

culmina en el año 1492 d.c. donde el único manifiesto que

sobrevive del antiguo régimen romano es la religión.

84 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 95.85 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.79.86 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 97.87 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 97.88 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 80.

“El sistema político social-económico típico del medioevo fue el

feudalismo […]”89, un sistema que se basa en las relaciones entre

el señor feudal y el vasallo en la posición de la tierra, también

llamado feudo. Por lo tanto, la economía feudal tuvo como un

factor determinante a la agricultura. “el feudalismo se distingue por

la presencia de un pequeño grupo de grandes propietarios

poseedores de la tierra, de los medios de producción y

parcialmente de los hombres implicados en la producción.”90

El poder político se encuentra en una vinculación directa a la

propiedad de la tierra; donde el propietario de las grandes y

medianas extensiones de la tierra, “ejerce el poder sobre la

población de su posición, […]”91 es decir, a toda las personas que

habitan dentro de su posición.

Las teorías políticas de la “sociedad feudal de Europa occidental

traducen la lucha de clases entre los feudales y la masa

trabajadora por ellos explotada, […]”92 por lo tanto, la sociedad

feudal fue integrada fundamentalmente por dos clases antagónicas:

los señores feudales o terratenientes y los siervos o los

campesinos; donde la clase dominante eran los feudales o

terratenientes y estos a la ves ligados con la iglesia; la clases

oprimida estaba conformado por los siervos y campesinos.

El tipo de gobierno predomínate fue la “monarquía hereditaria,

en el cual los campesinos o siervos carecían de derechos

políticos.”93 Donde el soberano era el dueño absoluto de la tierra y

89 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 116.90 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 117.91 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 95.92 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 96.93 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 119.

por esta misma razón podía entregarle a un vasallo una parte de su

tierra a cambio de servicios prestados a la corona; así

descentralizando el gobierno nacen pequeños feudos o estados,

gobernados por un vasallo.

La ideología predominante en la edad media fue la de la religión,

afirmando que el estado era la iglesia, fundada por Dios; donde la

iglesia tenía un poder por encima de pueblos y reyes. Po ello, el

pensamiento político de la edad media gira en torna la religión.

6.5.1. Santo Tomas de Aquino (1224-1274):

Santo Tomas de Aquino, fue Teólogo medieval, monje

dominicano, representante típico de la escolástica y el

oscurantismo eclesiástico.

Inspirado en Aristóteles, establece que el ser humano es

sociable por naturaleza y que sólo en sociedad alcanza a

desarrollarse plenamente como ser humano. Santo Tomás

también coincide con Aristóteles en su análisis de las formas

de gobierno o toma prestada la teoría de Aristóteles; y sitúa

en su preferencia a la monarquía y a la tiranía como peor

forma de gobierno.

Tomando como prestada la teoría de Aristóteles, Santo

Tomás distingue “cinco formas de gobierno: la monarquía, la

aristocracia, la oligarquía, la democracia y una forma mixta,

combinación de aristocracia y democracia.”94 En defensa de la

monarquía, como como la mejor forma de gobierno, afirma

que el gobierno tiene que concentrarse en una persona a la

manera de como Dios rige el universo.

94 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 105.

Pero esto no implica que sea solo uno el que lleve las

riendas del Estado, sino que aunque sea la cabeza visible,

tiene que contar con la aristocracia y el pueblo llano, porque el

monarca tiene preocuparse por el bien común, el bien del

pueblo.

Santo Tomás establece que es necesario que los hombres

que viven en sociedad sean gobernados por un jefe. Ve en la

autoridad el principio del orden y de todo el dinamismo social;

ya que la sociedad o “el Estado tiene la tarea de organizar

una feliz vida terrenal [pero, considera que no es posible que]

el hombre logre una felicidad completa por la fuerza del

Estado, sin la ayuda de la Iglesia; solamente en la vida de

ultra-tumba estima posible alcanzar definitivamente este

objetivo.”95

En defensa de la esclavitud Santo Tomas, afirma por mas

que Dios ha creado libre a los hombres la esclavitud existe

como consecuencia de los pecados y también señala que son

las leyes de la guerra los que mandan al enemigo vencido a

convertirse en esclavos del vencedor. Y además repite los

argumentos de Aristóteles sobre la desigualdad natural. Al

respecto POKROVSKI V.S. y otros expresa:

Desempeña abiertamente, el papel de defensor de la

desigualdad y de la jerarquía feudal; estima que los

campesinos y los habitantes urbanos que ganan sus medios

de subsistencia mediante la agricultura, constituyen el grupo

inferior de la población. Son “asalariados” y “gente oscura”,

predestinados a ejecutar una labor, inferior: no pueden tomar

parte en la dirección del Estado. No forman parte de él, pese

95 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 104.

a que su existencia es necesaria para la economía, ya que

sólo son un complemento de los otros elementos del Estado.

A este grupo pertenecen también los Pequeños artesanos. La

clase media comprende a los guerreros, jueces,

administradores, científicos, sacerdotes y nobles; la clase

superior, es la gobernante. La nobleza tiene inclinación hacia

la virtud.96

A santo tomas podemos decir, que fue un defensor de los

intereses de la clase dominante, en especial de la clase de los

feudales eclesiásticos, porque “vivió durante la encarnecida

lucha por el dominio mundial que tuvo lugar entre el imperio

germánico y el papado.”97

6.6. Ideas políticas en el Renacimiento:

Esta época comienza a mediados del siglo XV, en que surgió en

el occidente el interés por el estudio de la antigüedad clásica,

griega y latina; al respecto GONZALES, Magdiel expresa: “El

renacimiento es el periodo de la historia europea caracterizado por

un renovado interés por el pasado grecorromano clásico y

especialmente por su arte.”98

El renacimiento como movimiento político y social, fue una

reacción contra el espíritu teológico de la edad media, una

restauración de la antigüedad; “se inició la liberación moderna de

la personalidad y puede ser considerado, por tanto como uno de

los periodos más trascendentes en la historia humana.”99

El renacimiento realizo una clara diferencia sobre las funciones

del estado y la iglesia, cuestionando la interferencia de la esta

96 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 103.97 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 104.98 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 151.99 TOUCHARD, Jean. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Tecnos.. Madrid-España. 1981 p.267; citado por: GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 153.

última en la vida política. Entre los pensadores que gestaron estos

cambios tenemos a MAQUIAVELO en Italia y BODINO en Francia.

6.6.1. Maquiavelo (1469-1527):

Fue escritor, jurista, diplomático y político; uno de los

primeros ideólogos de la burguesía, rechazó a la ideología de

la religión y también “fue el primero que desbrozó el camino

para la Ciencia Política burguesa, basada, no en dogmas

religiosas, si no en la observación de los hechos, en las

tentativas de utilizar los datos de la historia y el conocimiento

de la psicología humana, en la ciencia liberada de la

teología.”100

Deja a un lado las dogma religiosa y el postulado de la

moral y su política es basada en la experiencia, a través de la

historia “y en los hechos de la vida de su época.”101 Por ello es

una “ciencia experimental.”102 Marx dice que: “…. el estudio

teórico de la política se liberó de la moral, y se proclamó el

postulado de enfocar independientemente la Política.”103

Porque para él, la sociedad, no se desarrolla con la voluntad

de dios, sino en virtud de las causas naturales.

POKROVSKI V.S. y otros nos expresa que Maquiavelo:

Enuncia como base de la naturaleza humana, la ambición y

la codicia, tan características de los representantes de la

nobleza y del patriciado urbano. Afirma que los hombres son

malos por naturaleza. Son, según él, inconstantes,

desagradecidos, pusilánimes, falsos, hipócritas, envidiosos,

colmados de odio unos hacia los otros. Aunque tienen

100 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 144.101 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 144.102 Ibid., p. 144. 103 MARX, K. y ENGELS, F. “Obras Completas”. Edit. Rusa. Tomo IV. p. 303, citado por: POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 144.

capacidades limitadas, poseen, sin embargo, deseos

desmesurados. Los hombres, dice, están siempre

descontentos con el presente y alaban los tiempos pasados;

son imitativos y asimilan con más facilidad los vicios que las

virtudes. Aconseja al político tomar en cuenta estas

peculiaridades de los hombres que, según él, son la

manifestación de la “naturaleza” inmutable de éstos. Teniendo

en cuenta estas características del ser humano, y dejando de

lado, además, los principios morales, dice, un político

inteligente puede alcanzar fácilmente sus propósitos.104

Maquiavelo en su obra El Príncipe, se “preocupa

básicamente por la cuestión de ejercicio y conservación del

poder. [Y también dice que], […] todo los Estados, toda las

dominaciones que se han ejercido y ejercen sobre los

hombres, han sido republicas o principados.”105 Por esta

misma razón analiza a un principado.

Maquiavelo analiza las clases de principado, las formas de

cómo se puede adquirir, como se puede gobernar y como se

puede conservar. Nos dice que es importante el apoyo del

pueblo para llegar al principado; una vez llegada al poder el

príncipe “no debe dar importancia a sus promesas. Con

astucia debe enredar a los que confían en su honradez.”106

El príncipe debe “debe ser más bravo que el león y más

astuto que la zorra, ya que hay que ser una zorra para ver los

lazos, y un león para ahuyentar a los lobos.”107 Por ello

104 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 145.105 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 156.106 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 148.107 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 148.

recomienda que debe ser un sagaz en el creer y el obrar y no

debe desconfiar en sí mismo.

También afirma que el príncipe no debe dejar de

preocuparse de la tropa militar, porque es su instrumento

primordial para la opresión y la guerra; al respecto

GONZALES, Magdiel108 expresa, que durante los tiempos de

paz tiene que ejercitarse más que en los tiempos de guerra,

mediante la acción y el estudio.

6.6.2. Bodino (1530-1596):

Ideólogo de la burguesía en formación, y fue partidario e

ideólogo del Estado absoluta francés, en el siglo XVI.

Apareció en el momento en que se formó el estado

absolutista.

Siendo partidario del Estado absolutista, critica a la

democracia y trata de presentar como la peor forma de

estado, afirmando “que el pueblo es incapaz de arribar a

decisiones correctas y de tener juicios sanos.”109 Tampoco la

aristocracia merece su aprobación, porque no puede hacer

nada frente la sublevación de un pueblo; por ser un sistema

de constante discordia y lucha de ambiciones de los

gobernantes.

La monarquía es el único tipo de Estado que merece su

aprobación, por ser un “Estado en la que existe

verdaderamente un poder único e indivisible.”110 Un poder

ilimitado que pertenece al monarca; y también la soberanía lo

posee el monarca; por ello, el monarca esta por “encima de

108 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 158.109 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 159.110POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 159.

todos los demás elementos del mismo, reconcilia las

tendencias y pretensiones opuestas creando una unidad

armónica de elementos opuestos.”111

6.7. Ideas políticas en la Edad Moderna:

Esta etapa marca el desarrollo del pensamiento político, y en

todo el quehacer humano. Afirma TOUCHARD112, es el siglo de los

grandes descubrimientos y de la Reforma es un periodo de

grandes transformaciones en todos los campos de la actividad y del

pensamiento. El ensanchamiento del mundo conocido y explotado

y el aflujo de los metales preciosos desde América coronan e

impulsan un poderoso desarrollo del gran comercio internacional

espectacular expresión de una expansión económica y

demográfica en general, de consecuencias sociales y políticas

considerables.

El desarrollo social y económico durante los siglos XVII y XVIII

fue muy acelerado; la acumulación de capital y el avance técnico

posibilitaron la constitución de grandes empresas industriales que

dieron lugar a la aparición de la fábrica centralizada, frente a la

producción manufacturera, que se realizaba con artesanos que

trabajaban a domicilio; consecuentemente, la burguesía cada vez

más se va definiendo como una clase social independiente.”113

6.7.1. Las teorías políticas en los países de Europa occidental

durante el periodo de las primeras revoluciones

burguesas:

Durante los siglos XVII y XVIII continúan los intercambios

comerciales en los países de Europa occidental; países como

Inglaterra, Holanda y Francia alcanzan grandes éxitos la

111 Ibid. p. 160.112 TOUCHARD Jean. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Tecnos. Madrid-España. 1981. p. 197113 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 180

industria lanera, de algodón y de seda. Se constituyen

grandes empresas industriales, sin embargo las relaciones

feudales de producción, que siguen aún conservándose en los

países de Europa occidental, continúan frenando el desarrollo

de las fuerzas productivas. Este freno es ante todo, la

propiedad feudal sobre la tierra, base de todas las relaciones

feudales.

La burguesía se empeña en eliminar los obstáculos que

entorpecen el desarrollo de su iniciativa emprendedora,

suprimir las prerrogativas impositivas de la nobleza y del

clero, abolir todas las divisiones y privilegios de casta

inherentes al régimen feudal. La burguesía en su lucha contra

el sistema feudal, desarrollo su propia ideología orientada a

justificar y fundamentar sus aspiraciones; ahora sus

demandas son presentadas como derechos que surgen de los

principios eternos del derecho natural.114 Si bien es cierto que

el concepto de “Derecho Natural” ya había sido tratado en el

Medioevo, pero considerado como una variedad de la ley

divina. Ahora los representantes de este pensamiento buscan

crear una teoría independiente, libre de toda injerencia

religiosa.

6.7.2. Hugo Grocio (1583-1645):

Jurisconsulto holandés, hizo la primera tentativa de

exponer de una manera sistemática las reivindicaciones de la

burguesía. Su sistema de concepciones se formó bajo la

“influencia directa e indirecta de la revolución de Holanda, de

la lucha del pueblo holandés por la libertad política y religiosa,

contra el dominio español y las normas feudales.”115 Además,

que producto de dicha revolución, se terminara por instaurar

114GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 182115 POKROVSKI V.S. y otros. “Historia de las ideas políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México. 1966

p. 169.

la república burguesa, en el que el poder pasó a manos de las

familias acaudaladas. Entre sus principales obras tenernos “El

Mar Libre”, en el que defiende la libertad de los mares contra

el domino España. “Del Derecho de la Guerra y la Paz”, en

esta obra los tratados de derecho internacional.116

“Contrariamente a las ideas teológicas feudales, este autor

señala que el derecho descansa, no en la voluntad de dios,

sino en la “naturaleza” del hombre.”117 Siendo el primero en

separar el derecho de la teología, ya que su fuente es la razón

humana. Por ello al hombre se le considera como el eje

central del quehacer social.

También afirmo que el Estado tiene un origen contractual,

que surge como resultado de un acuerdo entre los individuos

y no tiene un origen divino; y es el pueblo el que determina la

forma de gobierno. En este pensamiento encontramos el

reflejo de un pacto social o contrato social.

6.7.3. Benito Spinoza (1632-1677):

Fue un filósofo materialista metafísico. Spinoza sostiene

que el mundo, no es producto de la creación, nunca fue

creada por Dios, y por ello, tiene existencia eterna; “elle

misma es dios.”118 Considera al mundo como una sustancia

inmóvil e inmutable, desconociendo la idea del desarrollo.

También afirma que el hombre es una parte del mundo y

de la naturaleza. Y sus acciones o la conducta este, está

conmovida por la auto conservación y la ventaja propia.

116 APAICO BARRIENTOS, Policarpio. “Historia de la ideas políticas”. Ayacucho-Perú 1990 p. 47117. POKROVSKI V.S y otros. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Juan Grijalbo. México. 1966 p.

170.118POKROVSKI V.S. Y otros. ”Historia de las Ideas Políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México D.F. -1966 p. 173.

Explica sobre la “unificación de los hombres y la formación del

estado de manera idealista, por efecto de las atracciones y las

posiciones naturales que obligan a los hombres a unir sus

fuerzas.”119 En síntesis sostiene un pacto social.

Mediante el pacto social los hombres pasan de un estado

natural a un estado civil. Donde “presenta al estado como una

organización que sirve a los intereses de todo los miembros

de la sociedad.”120es en la sociedad o el estado donde los

hombre “unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y

crean un poder, […]”121 para poder vivir en seguridad y una

mejor convivencia. Spinoza sostiene que el estado es una

forma o producto de autolimitación del hombre. Ya que el

hombre, puede ser un egoísta o ambicioso, que persigue sus

propios intereses personales, sin tener en cuenta los intereses

de los demás.

Spinoza, entiende por igual a la sociedad y al estado.

Sobre el poder del estado sostiene que debe ser limitado;

sobre lo cual menciona que “no se puede obligar al hombre a

querer lo que odia, ni a odiar lo que quiere. No se puede

obligar a matar a sus padres, no se puede lograr que los

hombres dejen de conjurar la muerte, etc.”122

El poder del estado “no puede atentar contra la libertad del

pensamiento humano, ni contra la libertad religiosa. La

represión de la libertad de pensamiento y la conciencia, por

parte del estado, traería como resultado la hipocresía, la

119 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 174.120 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 174.121 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 174.122 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 175.

perfidia y el engaño.”123 En esta parte trata de acusar a la

persecución de las “herejías”.

Sin embargo, afirma que en algunos estados, como la

aristocracia, la libertad religiosa no debe ser ilimitada. Sobre

la monarquía absoluta, afirma que el poder debe ser limitado,

por lo tanto, propone una monarquía constitucional, y

sostiene que es mejor aquel estado donde están más

garantizadas la libertad, la paz y la seguridad social.

Podemos afirmar que lo más resaltante de las ideas

políticas de Spinoza, es el manifiesto en contra de la

monarquia absoluta o ilimitada. En cambio en el derecho el

filósofo entiende a “la ley natural como la ley de la

naturaleza.”124

6.7.4. Thomas Hobbes (1588 – 1679):

Fue un filósofo materialista, que considera como lo

fundamental en el mundo a la materia. Quizá por ello,

rechazo a las teorías del establecimiento divino de la

sociedad. Y al estado como un “mecanismo que se formó a

consecuencia del movimiento o del choque entre las

aspiraciones y las pasiones humanas.”125

Hobbes, sostiene que el hombre es malo por naturaleza;

“las tendencias egoístas y el miedo caracterizan al hombre en

su estado natural.”126 Es por ello, que es el miedo la que

engendra a la sociedad y no el instinto de la vida en

123 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 175.124 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 175.125 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 178.126 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179.

comunidad, porque el hombre en su estado natural viviría en

una guerra de todos, es decir en una guerra general de

hombres “la de todos contra todos”127, en busca de la gloria y

el dominio para su provecho personal. Hobbes sintetiza todo

esto en una frase: “el hombre es un lobo para el hombre”.

Ya que el hombre “no busca las relaciones sino el dominio,

y que no es atraído hacia los demás hombres por el amor,

sino por el ansia de gloria y de comodidad.”128 Están con el

odio del uno al otro y en la capacidad de dañarse

mutuamente. Para terminar con todo esto según Hobbes, es

necesario un contrato social, que da resultado a un nuevo tipo

de sociedad que es el Estado, donde todos tienen cumplir el

contrato.

El contrato social según Thomas Hobbes, “es la unión de

cada uno con cada uno, es una especie de convenio de unión

mediante el cual la masa, la multitud, se convierte en una

sociedad organizada y forma un solo ente.”129 Pero esto aún

no termina después viene el contrato con un príncipe o un rey,

a quien se le delega el poder del estado.

El poder del estado según Hobbes es único y por lo tanto,

no puede ser limitado; entonces este poder actúa sin control

y sin responsabilidad ya que la responsabilidad tiene que ser

considerada por cada uno de los hombres “como propio y se

reconozca a sí mismo como autor de cualquier cosa que haga

127 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179.128 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179.129 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 180.

o promueva quien represente a su persona, […]”130que es el

rey o príncipe.

Por lo expuesto en los párrafos que antecede, Hobbes,

considera al absolutismo como “la mejor forma de régimen de

Estado.”131 Ya que según él, el hombre “alcanza su más

perfecto desenvolvimiento en el estado más autoritario.”132 Y

no admite la división de poderes.

La obra fundamental sobre temas políticos de Thomas

Hobbes, es el “leviatán”.

6.7.5. John Locke (1632 - 1704):

Locke fue un ideólogo de la burguesía, aparece como

partidario de este régimen social y político; defiende a la

burguesía en todas sus formas. También fue defensor de la

monarquía constitucional que se había instaurado en

Inglaterra después de la revolución de 1688.

En cuanto a su teoría referente a la sociedad y al Estado

fue un ideólogo típico burgués. En lo referente al origen del

estado toma “como punto de partida, al igual que todo una

serie de otros escritores de su época, el llamado Estado

natural; presenta al Estado natural como reino de la libertad y

de la igualdad.”133 Una perfecta libertad donde los hombres

son autónomos de realizar sus acciones, “sin pedir permiso ni

depender de la voluntad de otro hombre.”134

130 GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. p. 197.131 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179132 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 198.133 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 186.134 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 201.

Pero hay un problema en este estado natural “no están

aseguradas la libertad y la propiedad de los hombre, […]”135

porque no existe ninguna limitación. Ya que los hombres

tienen derecho a considerarse iguales, en la mayoría de los

casos no siempre tienen en cuenta la ley de la equidad:

entonces surgen las dificultades. El filósofo explica que “para

evitar que los hombres agredan los derechos de los demás,

[…]”136 y para que se dañen mutuamente, los hombres

renuncian su propia libertad.

Pero esta renuncia de la libertad, se realiza con el objetivo

de defenderse a ellos mismos para asegurar y garantizar la

libertad, la propiedad, la paz y la seguridad entre los hombres.

A consecuencia de esto surge el estado, la sociedad política o

civil; mediante un pacto de todo los hombres.

El estado como la “sociedad, heredera de los hombres

libres del estado de naturaleza, […]”137 posee tres poderes, de

los cuales según Locke, dos son esenciales: el poder

legislativo y el poder ejecutivo; un tercer poder es el poder

federativo. Los poderes mencionados deben estar separados,

cada uno de ellos en manos de un órgano.

El poder legislativo: “es la superior; ella debe ordenar a los

demás y debe estar al frente de todo el estado.”138 Pero no

goza de derechos ilimitados y tiene el derecho de promulgar

leyes. Y está en manos del parlamento.

135 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 186.136 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 201.137 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 203.138 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 188.

El poder ejecutivo: es te poder se encarga del complimiento

y ejecución de las leyes. Este poder debe estar en manos de

una sola persona. A este Locke le agrega el poder de la

administración de justicia.

El poder federativo: este poder se encarga de las

relaciones con otros estados es decir, se encarga de la

política exterior; por lo tanto, tiene el derecho de declarar la

guerra y celebrar la paz.

Locke sostiene sobre la renuncia del derecho natural y la

libertad natural, que no se puede llevar “una completa

renuncia […]”139, porque el hombre limita y lo permite hasta

donde es necesario el poder del Estado. Un Estado con

“dominio basado en los principios del absolutismo ni siquiera

puede ser reconocida como estado. La monarquía absolutista

es peor que el estado natural […]”140.

6.8. Ideas políticas en la Edad Contemporánea:

6.8.1. Liberalismo:

“El liberalismo es la expresión política y cultural de la

lucha llevada a cabo por la burguesía contra los rezagos

económicos y sociales del feudalismo y el absolutismo

monárquico.”141 Es decir el liberalismo rechaza todo el poder

absoluto e ilegitimo, optando por el régimen parlamentario y la

elección de los representantes por sufragio.

139 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 187.140 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 187.141GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. p. 280.

El liberalismo tiene diferentes acepciones, lo más

importante es que se basa en la “libertad individual […]”142

donde el hombre es el punto de partida, y es considerado

como bueno por naturaleza y puede actuar libremente, por lo

tanto no necesita un control “en el campo de las relaciones

políticas y de la concepción del estado, los principios del libre

cambio económico y de la libre competencia, sobre la base de

los valores de la libertad individual en las relaciones entre el

estado y el ciudadano, y entre las diversas fuerzas que

concurren en conjunto en las actividades del gobierno.”143

Cabe resalta lo afirmado en el párrafo que antecede que en

el liberalismo los ideólogos defienden, “el principio de la no

intervención del estado en la vida económica.”144 Donde “el

estado liberal se inicia y desarrolla en una sociedad capitalista

de mercado”145

“Las raíces del liberalismo podemos encontrarlas entre los

siglos XVII y XVIII […]”146 y como ya mencionaba el

liberalismo “históricamente surge como un movimiento basado

en planteamientos racionales, que cuestionan las instituciones

y los valores de la sociedad feudal, del absolutismo y las

teorías que trataban justificarlos.”147 Podemos afirmar por lo

definido anteriormente que el liberalismo está inspirado en las

ideas de Locke y Montesquieu

142 ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999 p.52

143 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 281144 POKROVSKI V.S. Y otros. ”Historia de las Ideas Políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México D.F. -

1966 p. 315145 GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. P. 280146 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 281147 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco.- “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª

Edición.- Lima- Perú, marzo de 2013. p.737

Sobre el estado actual de liberalismo expone

ECCLESHALL:

“Aunque el liberalismo moderno no está ideológicamente

agotada ni es incoherente, lo cierto es que los programas

políticos de sus adversarios gozan hoy de un mayor apoyo

electoral. Además, con harta frecuencia dichos programas se

han elaborado mediante incursiones a ideas que, como la

competencia económica y el bienestar social, formularon

inicialmente los liberales. El liberalismo, que desde sus

comienzos se ha aliado con los avances sociales

progresistas, es especialmente vulnerable a este tipo de

pillaje ideológico; por consiguiente, puede ocurrir que la

tenacidad de la imagen liberal de sociedad contribuya a

explicar por qué el partido liberal moderno está en desventaja

en la provisiones electorales”148

6.8.2. Anarquismo:

Corriente socio-política que se fundamenta en la libertad

del individuo; basándose en la negación de principio de

autoridad en la organización social y el odio a todas las trabas

que tiene origen en las instituciones basadas sobre este

principio. Por ello podemos decir que el anarquismo es una

ideología antipoliticismo y antiestatalismo.

El anarquismo afirma que “la sociedad puede y debe ser

organizada sin la autoridad del estado y que la acción

148 ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999 p.74.

revolucionaria debe dirigirse en primer lugar contra el

estado.”149 Acusando a los gobernantes de imponer sus

ideologías por la fuerza de las armas. Para los anarquistas

solo eliminando a las autoridades del estado, a la propiedad, a

la religión; se puede llegar a una verdadera libertad de

individuo, para poder expresarse y actuar sin que lo impida

ningún tipo de poder.

El anarquismo afirma que en las sociedades

contemporáneas, llamadas equivocadamente civilizadas, la

autoridad reviste tres formas principales que engendran tres

grupos de obligaciones: 1) La forma política; el Estado; 2) La

forma económica; la Propiedad; 3) La forma moral; la Religión

En la primera: el Estado, dispone soberanamente de las

personas; toma al hombre en la cuna, lo matricula en los

registros del Estado Civil, lo aprisiona en la familia si la tiene,

lo entrega a la asistencia pública si es abandonado por los

suyos, lo encierra en la red de las leyes, reglamentos,

prohibiciones y obligaciones, lo convierte en un súbdito, un

contribuyente, en soldado, a veces, en detenido o forzado; en

fin, en caso de guerra, en un asesino o un asesinado.

En la segunda: La Propiedad reina sobre los objetos; suelo,

subsuelo, medios de producción, de transporte, de cambio;

todos los valores del destino convertidos por la rapiña, la

conquista, el latrocinio, el fraude, la astucia o la explotación,

en la cosa de una minoría. Es la autoridad sobre las cosas,

consagrada por la legislación y sancionada por la fuerza, para

149 CAMINAL BADIA, Miquel. “Manual de Ciencia Política”. Edit. TECNOS. 5ª Edición. Madrid -2005. p.125.

el propietario, el derecho de usar y abusar, y para los no

poseedores, la obligación, si quieren vivir, de trabajar por

cuenta y provecho de los que han robado todo ("La

Propiedad, dice Prohudon, es un robo"). Establecida por los

espoliadores y apoyada sobre un mecanismo de violencia

extremadamente poderoso, la ley consagra y conserva la

riqueza de los unos y la indigencia de los otros. La autoridad

sobre los objetos, la Propiedad, es hasta tal punto criminal e

intangible, que donde es impulsada hasta los límites extremos

de su desarrollo, los ricos pueden a su gusto e impunemente

reventar de indigestión, mientras que faltos de trabajo, los

pobres mueren de hambre.

En la tercera: La Religión, pesa sobre el espíritu y la

voluntad; entenebrece el pensamiento, desconcierta el juicio,

arruina la razón, avasalla la conciencia. Toda la parte

intelectual del ser humano es su esclavo y su víctima.

El dogma, religioso o laico, resuelve desde lo alto, decreta

brutalmente, aprueba o condena, ordena o prohíbe sin

apelación; ¡Dios quiere o no!, ¡la Patria lo exige o lo prohíbe!,

¡el Derecho lo ordena o lo condena!, ¡la Moral y la Justicia lo

mandan o lo prescriben!

Prolongándose en el dominio moral, la Religión enseña e

impone una moral en perfecto acuerdo con la moral

codificada, guardiana y protectora de la Propiedad y del

Estado, de la cual se hace cómplice convirtiéndose en lo que

en ciertos medios impregnados de superstición, de

chauvinismo, de legalidad y autoridad, se denomina con

buena voluntad; “la gendarmería suplementaria”.

Por todo ello, afirman la necesidad de la desaparición del

estado, la propiedad y eliminar de la vida la impostura

religiosa, que mantiene en la ignorancia al hombre. Porque

en la sociedad anarquista, todos los hombres puedan por fin

vivir, sin Dios ni amo, donde nadie querrá mandar, puesto

que, por una parte, nadie consentirá en obedecer.

6.8.3. Marxismo:

Es una “concepción del mundo elaborada por Carlos Marx

y Federico Engels, basada en una doctrina filosófica,

económica y política a la que también se denomina

materialismo dialéctico.”150 Que nace en Europa a mediados

de siglo XIX.

Kohan151 (2003), al respecto, señala que:

El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX

articulado a partir de una doble determinación: por una parte,

como una filosofía de la praxis y una teoría de la historia y de

la sociedad capitalista y, por la otra, como expresión del

movimiento político y social de las clases trabajadoras de las

metrópolis capitalistas occidentales.

El marxismo como cualquier otra ideología tuvo sus

condicionantes; “como ideología científica del proletariado,

surgió de conformidad a las leyes, como necesidad histórica

en la cuarta década del siglo XIX […]”152 donde con “mayor

nitidez se perciben las luchas entre la burguesía y el

150 OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y Sociales”.- edit. Datascan S.A. 1ª Edición.- Guatemala. p. 581

151 KOHAN, Néstor. “Marx en su (Tercer) Mundo: Hacia un socialismo no colonizado”. La Habana, Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2003. p.24

152 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.428

proletariado […]”153 es decir, las contradicciones antagónicas

del capitalismo; en una “lucha contra la explotación capitalista,

contra las insoportables condiciones de trabajo y contra la

carencia de derechos políticos […].”154

En esta lucha de clases antagónicas los proletarios

empezaron a realizar sublevaciones, huelgas y estas

situaciones le permitieron al marxismo a convertirse “en

bandera de la lucha de la clase obrera, por su liberación y la

de toda humanidad de cualquier explotación, en bandera de

lucha por el comunismo.”155 Por lo tanto, podemos decir que el

marxismo “está íntimamente e indisolublemente vinculada con

la vida, con la actividad practica revolucionaria de las masas

oprimidas y explotadas.”156

Por lo afirmado podemos decir, que el “marxismo marca un

hito fundamental en el desarrollo del pensamiento filosófico y

científico de la sociedad. Junto con Locke, Marx ha sido el

pensador que más ha influido en la organización política del

siglo X.”157

El marxismo como una ideología científica “apareció como

continuación directa e inmediata de las doctrinas de los más

grandes representantes de la filosofía, la economía política y

el socialismo.”158 Por lo tanto, tiene sus fuentes “en el

153 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 304154 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.429

155 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.428156 Ibid., p. 428157 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Manual de Ciencia Política”. Edit. LIBROS Y

PUBLICACIONES. Lima- Perú, octubre de 2001. p. 222158 MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. p. 19; también en: LENIN, V. I. 2

“Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú -1980 p. 15; el texto original fue publicado con la firma de V. I., en marzo de 1913, en el Nº 3 de la revista Prosveschenie.

socialismo francés, en la filosofía alemana y en la economía

inglesa”159

Para ser marxista hay que comprender a partir de tres

aspectos el análisis del pasado (Materialismo Histórico), la

crítica del presente, (estudio económico realizado

básicamente en la obra El Capital) y el proyecto de futuro

(alternativa política marxista).

a) El análisis del pasado: El Materialismo Histórico, para Marx160, el

motor que hace evolucionar la historia es la lucha de clases. Toda la

historia ha sido una lucha permanente entre las clases opresoras y

las oprimidas. De este modo, la historia de la Humanidad ha sido la

sucesión de diferentes modos de producción, que se caracterizan

por la naturaleza de las relaciones de producción existentes entre

amos y esclavos, señores y siervos, patrones y obreros.

A lo largo de la historia se han sucedido tres grandes

modos de producción: esclavismo, feudalismo y capitalismo,

el paso de un sistema a otro tiene lugar cuando las

contradicciones y los antagonismos de clase en el seno de un

modo de producción acaban destruyéndolo. Entonces se

configura una nueva clase dominante que controla los medios

de producción y el aparato del Estado.

El Capitalismo no es para Marx el punto de llegada de la

evolución humana, sino una fase más que es preciso para

llegar a un nuevo modo de producción, el socialismo, en el

que no existirán desigualdades sociales ni económicas.

159 MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. p. 19; el texto original fue publicado en marzo de 1913 en el Nº 3 de la revista Prosveschenie; también encontramos en: MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. 760, y en su “Manual de Ciencia Política”. Edit. LIBROS Y PUBLICACIONES. Lima- Perú, octubre de 2001. p. 222

160 MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. Pp. 32-60; “Manifiesto del Partido Comunista”. Escrito por MARX, C. y ENGELS, F., en diciembre de 1847-enero de 1848. Publicado por primera vez en folleto aparte en alemán en Londres, en febrero de 1848.

b) La crítica del presente: el análisis económico del Capitalismo, la

necesidad de analizar el presente, es decir, el modo de producción

capitalista, movió a Marx161 a realizar una crítica de la economía

política. Esta labor la llevo a cabo, fundamentalmente, en su obra

magna: El Capital162, según él, el elemento clave de la explotación

capitalista es la plusvalía, que consiste en la apropiación por parte

del capitalista de una parte de las ganancias que producen los

obreros. Y es la única fuente de beneficio de los capitalistas.

c) El proyecto de futuro: la sociedad comunista, para poner fin a la

explotación del hombre por el hombre, Marx proclamo con la

famosa frase: “¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES,

UNIOS!”163, la necesidad de que el proletariado, mediante la

revolución, conquistase el poder político y económico y crease un

nuevo Estado obrero al servicio de los trabajadores. Esto daría

lugar a un nuevo modo de producción (el socialismo), en el que no

existiría propiedad privada, ya que la primera misión de la

revolución seria la socialización de la propiedad, ya que pasaría al

estado.

El socialismo era para Marx tan solo una etapa intermedia,

ya que la desaparición de las diferencias sociales supondría la

disolución d las clases sociales. Y como no haría clases, el

Estado sería innecesario, porque el Estado es la expresión de

la dominación, de una clase sobre otra. Poco a poco éste se

iría auto disolviendo para dar paso a la sociedad comunista,

es decir, igualitaria, sin clases y sin Estado.

161 MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. Pp. 181-185, el texto original fue publicado en el libro: Karl Marx. “Zur Kritikder politischer Oekonomie”. Erstes Helf, Berlin, 1859

162 Libro de tres tomos escrita por Carlos Marx; el primer libro fue publicado por Marx, en 1867; tras la muerte de Marx, el libro II y III fue editado por Engels, en 1885y 1894 respectivamente.

163 MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. p. 60; también el texto de “Manifiesto del Partido Comunista”. Escrito por MARX, C. y ENGELS, F., en diciembre de 1847-enero de 1848. Publicado por primera vez en folleto aparte en alemán en Londres, en febrero de 1848.

6.8.4. Socialismo:

Surge con la revolución industrial y la revolución francesa,

como todas las ideologías políticas contemporáneas; como

una “respuesta a las tremendas conmociones causadas por el

proceso de la industrialización capitalista.”164 Basada en

pensamientos como el colectivismo165, el cooperativismo, la

negación de la propiedad privada y con ideas igualitarias.

En la actualidad “el socialismo se caracteriza por la

propiedad pública y social de los medios de producción, como

un modelo de desarrollo político y como una forma de

liberación del hombre contra todo sistema que impida su

realización plena.”166 El socialismo por la forma como plantea

el pensamiento de sus autores, se opone al capitalismo.

El socialismo mostrándose una ideología contraria al

capitalismo hace un “hincapié en las diferencias inaceptables

de oportunidades que existen en estas sociedades

divididas.”167 En clases sociales antagónicas que están en

constante lucha, y también hacen una crítica a las sociedades

que “socaban o ahogan la sociabilidad y la cooperación. Así,

por ejemplo, se critica al capitalismo porque tiende a crear

personalidades aisladas, egoístas; porque muestra muy poco

164 ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999 p. 132

165 El colectivismo supone relaciones entre la sociedad y el individuo, que el desarrollo de la sociedad como un todo cree condiciones favorables para el desarrollo del individuo y que el desenvolvimiento de este último. Constituya una condición del progreso para toda la sociedad. Y cuyos principios son: la ayuda mutua, la comprensión, etc., y que el grupo se preocupe por el individuo.

166 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013 p. 758

167 ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999 p. 119

interés por los demás […]”168 optando más por el

individualismo y la insolidaridad.

Después hacer la crítica al capitalismo afirma que “la

propiedad social determina la inexistencia de clases

explotadoras, de la explotación del hombre por el hombre, que

las relaciones entre los trabajadores sean de colaboración

amistosa y de ayuda mutua.”169 Donde dará la conciliación de

las clases antagónicas.

En el socialismo “se acaba con toda opresión social y toda

desigualdad nacional, con la oposición entre la ciudad y el

campo, entre el trabajo intelectual y el trabajo físico (pese a

que todavía se conserva una diferencia esencial).”170 Que

desaparecerán sin duda en el comunismo.

En las relaciones sociales se muestra una unidad política e

ideológica y social donde las clases reconciliadas tendrán una

relación igualitaria; y también se dará como “proponían la

renuncia a la participación en la actividad política y la lucha

por las libertades democráticas burguesas […]”171 donde el

socialismo es el camino al comunismo.

Los socialistas como afirma Eduard Berstein citado por

Vincent Geoghegan172, aseguran que el socialismo es su

legítimo heredero del liberalismo, no solo cronológicamente,

sino también por sus cualidades se contempla que el

socialismo como el sistema capaz de proporcionar un clima

168 Ibid. p. 119169 ROSENTAL, M.M. “Diccionario Filosófico”. Edit. HUASCARAN S.A. Lima-Perú, 2011 p. 555170ROSENTAL, M.M. Op.cit., p. 555171 Cronos “Diccionario Filosófico”. EBISA Ediciones 1ª edición. Lima-Perú, marzo de 2008 p. 585172 ECCLESHALL, Robert y otros. Op.cit., p. 122

en el que puedan florecer los grandes valores del liberalismo,

los valores históricamente revolucionarios […] es decir los

principios del liberalismo.

Actualmente el socialismo es un sistema político en

decadencia, sólo persiste en algunos países de manera

difuso, pero en siglos pasados el socialismo se constituía en

varios países de Europa, Asía y América, así el sistema

mundial del socialismo abarcaba más de un tercio de la

población del globo terrestre.

6.8.4.1. Socialdemocracia:

La socialdemocracia es una ideología política que

surgió en Europa, a finales del siglo XIX a partir del

movimiento socialista. Podemos llamarle como una

variante más del socialismo.

La socialdemocracia es un socialismo reformista, que

tiene su raíz en el marxismo clásico, se presenta como

una propuesta teórica y práctica moderada. “en rasgos

generales la teoría continuaba siendo marxista, pero los

postulados prácticos eran bernsteniannos173 y

kaustkianos174, […]”175 por lo tanto, podemos decir que,

es la combinación de las ideas de Bernstein, Kautsky Y

Marx.

173Bernsteniannos, se refiere a la ideología de: BERNSTEIN, Eduard (1850-1932). Socialdemócrata alemán, a quien se debe, históricamente la primera forma sistemática de revisionismo y reformismo del movimiento obrero revolucionario. Sometió a revisión los principios básicos del marxismo en filosofía, economía política y teoría del socialismo científico.

174 Kaustkianos, es el conjunto de pensamientos y planteamientos ideológicos de: KAUTSKY, Karl (1854-1938), historiador y economista alemán, uno de los líderes y teóricos de la socialdemocracia.

175 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013 p. 787

A lo largo de su historia, los partidos socialistas,

socialdemócratas y laboristas han defendido los mismos

valores y principios. Los socialistas democráticos han

llegado a proclamar estos valores por caminos muy

distintos, a partir del movimiento obrero, de los

movimientos populares de liberación, de las tradiciones

culturales de asistencia mutua y de solidaridad

comunitaria en muchas partes del mundo.

Y así, los socialdemócratas siendo los reformistas del

socialismo; pretenden la transición de la sociedad

capitalista al socialismo a través de los medios

pacíficos, reformas graduales dentro del sistema, y no

de medidas violentas como la revolución.

Algunos planteamientos ideológicos de los

socialdemócratas.

Una economía mixta que consta tanto la propiedad

privada y de propiedad pública o los programas

subvencionados de educación , cuidado de salud

universal, cuidado infantil y relacionados los servicios

sociales para todos los ciudadanos.

Un amplio sistema de seguridad social, con el objetivo

declarado de contrarrestar los efectos de la pobreza y

asegurar a los ciudadanos contra la pérdida de ingresos

a raíz de enfermedad, desempleo o jubilación.

Los organismos gubernamentales que regulan la

empresa privada en los intereses del trabajador y los

consumidores, garantizando de los derechos laborales,

de los consumidores la protección, y la competencia de

mercado.

Ecologismo y protección del medio ambiente a través de

las leyes, por ejemplo, la financiación de energía

alternativa los recursos y las leyes destinadas a combatir

el calentamiento global.

Sistemas de impuesto progresivo para financiar los

gastos del gobierno.

Una política social secular y progresista.

Inmigración y multiculturalismo.

El comercio justo en libre comercio.

Una política exterior de apoyo a la promoción de la

democracia, la protección de los Derechos Humanos y

en lo posible, a partir del multilateralismo.

Promoción de la justicia social, derechos humanos,

Derechos civiles y libertades civiles.

La socialdemocracia es el sector de la izquierda

política más importante del mundo contemporáneo; y

sus partidos se encuentran entre los más importantes en

la mayor parte de los países europeos, así como en la

mayor parte de países influidos por el viejo continente,

con la notable excepción de Estados Unidos. Y estos en

la mayor parte son miembros de la Internacional

socialista.

6.8.4.2. Social Cristianismo:

El social-cristianismo es una ideología predicada por

la iglesia, que aparece en las décadas de 1830 y 1840,

“predicando la paz entre la clases, el amor cristiano y la

idea de la transformación de la sociedad mediante el

perfeccionamiento moral de los individuos.”176

176 Cronos “Diccionario Filosófico”. EBISA Ediciones 1ª edición. Lima-Perú, marzo de 2008 p. 582

Esta ideología “procura de fundamentar la posibilidad

de hacer coincidirlas ideas del cristianismo y el

socialismo, basándose en que las ideas de esta ultimo

habían sido proclamadas ya en los evangelios.”177 Y así,

reflexionando sobre la cuestión política y social, se

muestra “como una respuesta al capitalismo y al

marxismo.”178

La iglesia realiza un pronunciamiento a través de

papa, “que “las cuestiones sociales” tiene con frecuencia

proyecciones morales y religiosas, por lo que ingresan

en su esfera. La exposición orgánica de la Doctrina

Social de la Iglesia corresponde al Papa León XIII (1878-

1903), quien precisó la posición de la Iglesia con

respecto al gobierno civil en el marco de las condiciones

históricas del mundo contemporáneo.”179

Es así que la iglesia mostrando su preocupación

sobre la realidad social expone su sugerencia o punto de

vista en la encíclica180, como podemos mencionar: la

encíclica Rerum Novarum(1891), la encíclica Mater et

Magistra(1961) y la encíclica Populorum

Progressio(1967)

En la encíclica de 1891, analiza “el problema de las

relaciones entre el capital y el trabajo, destacando que la

acumulación de la riqueza en unos pocos y el

empobrecimiento de la multitud, […]”181 refiriéndose a la

177 Cronos “Diccionario Filosófico”. EBISA Ediciones 1ª edición. Lima-Perú, marzo de 2008 p. 582178 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013 p. 805179 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.314180 Carta del papado a los obispos y fieles del mundo católico.181 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.314

concentración del mercado en manos de unos pocos y

la mayoría en pobreza. Ante esta realidad propone la

unión de las ideologías, pensamientos y fuerzas. Este

llamamiento hace impulsado por la aparición de grandes

movimientos sindicales.

En la encíclica de 1961, analiza el problema

económico y social de los pueblos subdesarrollados y

menciona que “a todo desarrollo económico debe

acompañar un adecuado progreso social, de suerte que

todas las clases sociales se beneficien equitativamente

del aumento de la riqueza de una nación.”182 Y afirma

también la importancia sobre la existencia de la

propiedad privada, porque ello garantiza un recto orden

social.

En la encíclica de 1967, afirma la obligación de la

iglesia en servicio de la sociedad y enseñar a los

hombres a ser solidarios con los demás frente al

hambre, la miseria, las enfermedades, etc.; y también

“afirma que las diferencias económicas, sociales y

culturales demasiado grandes entre los pueblos

provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en

peligro.”183

“A estas encíclicas deben agregarse otros

importantes documentos, como la conclusión de la

Conferencia Episcopal Latinoamericana, realizada en

Puebla, México; así como los discursos de Juan Pablo II,

182 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.315183 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. cit., p.316

que están referidos fundamentalmente a la defensa de

los derechos humanos.”184

6.8.5. Humanismo:

6.8.6. Autoritarismo:

Es un tipo de ideología que tiene como base la

concentración del poder, por parte de un partido político, por

lo tanto podemos decir, que es una ideología monopartidista.

“Modernamente el autoritarismo ha contado con relevantes

fuentes de alimentación intelectual.”185 Dentro esta podemos

encontrar como al nacionalismo, el populismo y entre otros

6.8.6.1. Populismo:

Hay quienes consideran el populismo como un

movimiento (a veces tocado ideológicamente), debido a

que en la “literatura política no hay una definición

rigurosa […]”186 sobre este término.

El Populismo como un movimiento, a veces

ideológico, de movilización de masas urbanas, que se

caracteriza por un discurso ligado al pueblo, y por su

inspiración “en la tradición y la historia de un pueblo…

[considerando] …a este como depositario de valores

exclusivos que son específicos, permanentes y positivos.

184 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.316185 CAMINAL BADIA, Miquel. “Manual de Ciencia Política”. Edit. TECNOS. 5ª Edición. Madrid -2005. p. 526.186 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p. 823.

Para el populismo, el pueblo es fuente de inspiración y

objeto contante de referencia.”187

Ilogel Fallers citado por MIRÓ QUESADA188, sostiene

que el populismo es una ideología por la cual la

legitimidad reside en el pueblo. Entonces podemos decir,

que esta ideología política liga directamente la presencia

del pueblo a su discurso. Afirmando que es necesario

satisfacer las necesidades del pueblo y que “el estado

debe estar al servicio de las necesidades populares.”189

La aparición del populismo como fenómeno social e

ideológico se liga a procesos de rápida modernización

que trajo como consecuencia una desigualdad en varios

ámbitos de la sociedad. Por ello el populismo rechaza a

los partidos tradicionales (institucionales e ideológicos),

haciendo una denuncia de la corrupción política por

parte de las clases privilegiadas.

6.8.6.1.1. Populismo en América Latina:

Los movimientos populistas en América Latina

se han apoyado sobre muy diversa base social

(pequeña burguesía, burguesía nacional, sectores

marginales). El populismo, pudiera afirmarse, tuvo

gran parte en la destrucción de las democracias en

187 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p. 823.188 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p. 824.189 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p. 823.

países como Uruguay, Argentina, Brasil, Chile.

Ecuador, Venezuela y Perú.

Por todo mencionado podemos afirmar, que el

populismo es un término político usado para

designar corrientes heterogéneas; que se inspiran

en la historia y la tradición del pueblo, por su

rechazo a los partidos tradicionales y su constante

apelación al "pueblo".

6.8.6.2. Fascismo y Nazismo:

Como nos dice TOURCHARD citado por GONZALES,

Magdiel190; el fascismo no es una doctrina; más bien un

hacho político antes que una teoría o doctrina política; y

como hecho político fue conformándose empíricamente

a través del tiempo. Este hecho político se presentó

como una reacción nacionalista, autoritaria,

antidemocrática, antiliberal y anticomunista; frente a la

inestabilidad política en el siglo XIX.

Se presenta como una alternativa frente al capitalismo

y al comunismo. Un sistema antidemocrático porque a

la democracia le considera como el peor de los males,

entre otras cosas porque al confrontarse libremente las

ideas se produce la división de la nación y se enfrenta la

sociedad. Por lo tanto, afirma acabar con la democracia

y todo lo que huele a democracia: libertades

individuales, elecciones, pluripartidismo y la división de

poderes. Entonces afirman la existencia de un régimen

de un partido único que controla a todo el Estado.

190 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.301

El Estado ideal de este sistema es al Estado totalitario

que va a dar más importancia al estado que a la nación,

ya que considera que el estado es la expresión del

sentimiento de la nación. El estado debe ser todo

poderoso y controlar todos los aspectos de la vida, y el

individuo debe estar sometido y subordinado a las

directrices del estado. Se da por tanto, más importancia

a la colectividad, encarnada por el estado, que a los

derechos del individuo.

Este sistema se “fundamenta en la idea de la nación

[…]”191, en un nacionalismo extremista y agresivo; donde

el “sentimiento nacional y la nacionalidad se situaban

por encima de los derechos individuales […]”192; por otro

lado afirman la supremacía de la raza (raza aria) sobre

los demás. La expresión clara del desarrollo de este

sistema lo podemos observar en el fascismo de

Mussolini en Italia y el nazismo de Hitler en Alemania;

también en algunos países de Europa.

6.8.6.3. Nacionalismo:

Es una ideología política que se basa en el

“Sentimiento, individual o colectivo, que tiende al

planteamiento y resolución de los problemas políticos,

sociales y económicos teniendo exclusivamente en

cuenta el interés de la patria, […]”193, entonces podemos

entender como un concepto de identidad experimentado

191 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.301192 ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999. p.224193 OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y Sociales”. Edit. DATASCAN S.A. 1ª Edición.- Guatemala. p.614

colectivamente por miembros de un gobierno, una

nación, una sociedad o un territorio en particular.

MIRÓ QUESADA194, también afirma que el nacionalismo

es producto del sentimiento que tienen los pueblos en

torno a su territorio, idioma, costumbres tradiciones, es

decir, es una situación de hecho pero puede convertirse

en una concepción del mundo, en una ideología, cuando

un grupo humano de manera explícita desarrolla una

teoría para explicar y resaltar los valores de una

sociedad como si fueran valores supremos y eternos.

Consiste en la afirmación del ser nacional. A todo esto

podemos agregar que el nacionalismo es un afecto, una

pasión por el propio país.

De acuerdo a la definición dada podemos afirmar que

el nacionalismo se basa dos principios básicos:

El principio de la soberanía nacional : que mantendría

que la nación es la única base legítima para el estado.

El principio de nacionalidad : que mantendría que cada

nación debe formar su propio estado, y que las fronteras

del estado deberían coincidir con las de la nación.

El nacionalismo puede tener “como meta una mayor

autonomía política y la conservación de su identidad

lingüística-cultural, […]”195 es decir, los nacionalistas

rechazan la participación de ajenos a un determinado

nación o Estado, en las decisiones políticas afirmando

en principio de la soberanía nacional. También optan por

194 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p.813195 SILVEIRA ABRAO, Janete. “Nacionalismo cultural y político: la doble de un proyecto único: Cataluña”. Tesis. Universidad de Barcelona. Febrero DE 2007. p.21

el fanatismo estatal y se muestran en contra de la

globalización.

El resurgir del nacionalismo es uno de los hechos

políticos más significativos en el final de milenio pasado.

El avance de estos movimientos es visto con recelo

dado la vinculación que habitualmente se establece

entre el nacionalismo y actitudes xenófobas, hostiles,

intolerantes. A pesar de ello siendo un sistema que

rechaza masivamente a la globalización; los partidos

nacionalistas o los que se hacen llamar nacionalistas

continúan ganando elecciones, y la mayoría de la gente

mantiene fuertes vínculos con su nacionalidad real o

artificiosa.

6.8.6.4. Dictaduras:

La dictadura es una forma de gobierno que se

caracteriza fundamentalmente por la falta de control

democrático en la gestión pública; en la cual el poder se

concentra en torno a la figura de una sola persona o

grupo, estableciéndose un gobierno de facto que

controla los poderes del estado y legitima su poder en

base al dominio de la fuerza.

La dictadura ya sea siendo ejercida por “una sola

persona, corrientemente apoyada por las fuerzas

armadas, ya por un grupo, generalmente militar, son

siempre ilegítimas, […]”196 considerándose por por

encima de las leyes, sin sometimiento a fiscalización ni

196 OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y Sociales”. Edit. DATASCAN S.A. 1ª Edición.- Guatemala. p.329

control democrático alguno; eliminando los derecho

políticos y reprimiendo a los opositores.

Algunas características de la dictadura son:

La implantación por medio de la fuerza y la violencia,

reprimiendo a los opositores

Concentración y carácter absoluto del poder político.

Legitimación del orden de facto mediante una nueva

constitución, lo que la convierte en una dictadura

constitucional.

Su duración no está fijada con anticipación, pese a que

se presenta como temporal, sino que depende de las

vicisitudes históricas en las que se desenvuelve,

convirtiéndose en una forma de gobierno “normal” y

permanente.

Generalmente las dictaduras se presentan en

momentos de crisis política y económica; mayormente

impuesta mediante golpes de Estado militares

respaldados a su vez por sectores civiles; para hacer

frente a movimientos revolucionarios de origen popular

que representan un peligro para los intereses de las

clases privilegiadas.

6.8.7. Nuevas tendencias Ideológicas y Teóricas en materia

política de Globalización

7. SISTEMAS POLÍTICOS

7.1.Concepto

7.2.Funciones del sistema político

7.3.Sistemas políticos determinantes en la actualidad

7.3.1. Sistema político democrático

Es sistema político donde “el poder radica en el pueblo”197

“Se caracteriza por su autoridad participativa de un único

valor ultimo de carácter secular, consistente en la realización

de la voluntad popular, sea cual sea esta. Precisamente

debido a este carácter secular de su objetivo último, en el

sistema democrático lo más importante es el mantenimiento

del sistema de autoridad, pluralista y participativo, que

constituye el requisito para la realización de dicho objetivo. En

efecto sin el mantenimiento de un poder político reversible y

limitado, que se pueda perder por la voluntad de la mayoría

del pueblo, no es posible alcanzar el mínimo de consenso

necesario para mantener un sistema basado en la

discrepancia política.

Por ello, la pauta de funcionamiento del sistema

democrático se caracteriza por el rasgo de la conciliación de

las discrepancias por medio del mantenimiento de un mínimo

común denominador estructural, consistente en las normas

constitucionales que garantizan la accesibilidad del poder

político y la posibilidad de la alternancia en el desempeño

del mismo.”198

7.3.2. Sistema político autoritario

“carece de una religión política, se limita al control del

poder, sin pretender dominar toda las esferas de la vida

social.

197 MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p.349198 CAMINAL BADIA, Miquel. “Manual de Ciencia Política”. Edit. TECNOS. 5ª Edición. Madrid -2005. p.75

La autoridad es jerárquica y generalmente muy

personalizada, debido a que la estructura básica de poder, el

partido único, si existe, esta poco estructurada. El poder

puede estar en manos de un partido único, una junta militar,

un líder carismático, o una combinación de todo o alguna de

estos sujetos.

La ideología que legitima es el nacionalismo, que puede

ser conservador o populista, según que pretenda el

mantenimiento del orden social o la modernización. Pero esta

ideología, en la mayor parte de las ocasiones, no está

consistentemente formulada, dando lugar a mentalidades mas

que ha militancias políticas, y a un cierto pluralismo dentro de

los grupos que apoyan el sistema. No obstante este

pluralismo limitado, el sistema se basa en la exclusión

coercitiva de determinados grupos, a los que se considera

peligroso para la salvación nacional o desarrollo.

El proceso normal de funcionamiento del sistema se rige

por una pauta de control de la política, a fin de mantener el

sistema jerárquico de autoridad, adoptando para ello una

estrategia consiente de exclusión de determinados grupos

políticos y desmovilización de la sociedad. En caso de que se

permita algún tipo de movilización es impulsada y controlada

desde el poder, con fines plebiscitarios de apoyo al líder

carismático.199

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