I MARA MADRE DE DIOS/LA MATERNIDAD DE MARA

1-Situacion del Tema +La maternidad divina; tema central de toda la mariologa+Mara madre de un hijo, que desde el primer momento de la concepcin es ya Dios. Sentido Propio +Esta maternidad puede definirse como la relacin real y permanente que la Virgen Mara tiene con la persona divina del Verbo +Jess es fundamentalmente el hombre en el que se manifiesta de una manera especial la accin salvadora de Dios.

2-Doctrina de la Sagrada Escritura +Glatas 4,4 PERO CUANDO SE CUMPLI EL PLAZO, DIOS ENVI, NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEYEn este pasaje se habla de Dios (Padre), que enva que entrega a su propio Hijo al mundo. +Mateo 1, 21 Percopa del anuncio a San Jos. Grases que denotan el carcter divino del nio: a)-PORQUE L SALVAR A SU PUEBLO b)-DE SUS PECADOS c)-EMMANUEL DIOS CON NOSOTROS+Lucas 1, 35 Mara es saludada como Madre del Hijo de Dios+Mara aparece como la nueva arca de la alianza

3-La tradicin y el magisterio de la Iglesia +Una primera preocupacin de los Padres; es la confesin de la verdadera maternidad de Mara, con la cual podan dejar en claro frente a docetas y gnsticos, que JESS ERA VERDADERAMENTE HOMBRE Y DIOS. +Los ebionitas: negaban la concepcin y parto virginales y aun la verdadera Encarnacin del Verbo +Los gnsticos: rechazaban la Encarnacin del Hijo de Dios o porque Jess no era verdaderamente Dios. +Jess no era verdaderamente el fruto del seno de Mara Valentinianos+La virgen vista como un medio, no como una Madre.

Ignacio de Antioqua +En un ambiente Doceta, que niega la realidad de la carne de Cristo para afirmar que es solo aparente +Jess es realmente (carnal) porque ha venido en carne mortal, engendrado por la Virgen

S. Justino +No tiene ninguna preocupacin antidoceta+La maternidad divina aparece con toda claridad en sus escritos, porque, para l Jess procede de Mara, la virgen, como un hijo del seno materno y ella lo concibi y lo dio a luz

S. Ireneo +El Padre de la dogmtica catlica +Se enfrenta al docetismo radical de Marcin

Ttulo THEOTOKOS +El verbo de Dios baj del cielo a las entraas de la Santsima Virgen Mara, se encarn en ella asumiendo una naturaleza humana (racional). Hombre real en todo, excepto en el pecado, para poder salvar a la humanidad+Con certeza consta que el titulo lo uso Alejandro de Alejandra. La expresin se encuentra en la antiqusima oracin SUB TUUM PRAESIDIUM +La verdadera maternidad divina de Mara la expone con claridad S Gregoria Nacianceno: Si alguno piensa que Santa Mara no es Madre de Dios, no tiene parte con la divinidad. Si alguno dice que Cristo ha pasado por la virgen como por un canal sin haber sido formado en ella, divina y humanamente a la vez divinamente porque sin hombre, humanamente porque segn las leyes de la concepcin humana, est igualmente separado de Dios +Mara es THEOTOKOS porque en su seno sagrado se llev a cabo este misterio sacrosanto

El concilio de feso +Controversias entra las dos escuelas: LA ANTIOQUENA de Nestoriosubraya ms claramente la dualidad de naturalezas. ALEJANDRINA de san Cirilopropugna especialmente la unin entra ellas. +Para Nestorio: Mara es Madre de Cristo, pero no Madre de Dios.+Declaraciones del ConcilioA)- No naci primeramente un hombre vulgar de la Santa Virgen y luego descendi sobre l el verbo.B)-Por el contrario el Verbo, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal como quien hace suyo el nacimiento de la misma carne. C)-El trmino de la generacin es el verbo, que ha tomado de la ella aquel sagrado cuerpo, perfecto con un alama inteligente. +feso proclamo en el ao 431 que Mara llego a ser con toda verdad Madre de Dios.

Concilio de Calcedonia 451+Tambin en este concilio la enseanza sobre Mara es clave para la compresin de la fe cristolgica a)-El nombre de Mara personaliza y especfica a la Virgen que engendra+Este concilio profundiza y aclara la doctrina de feso

Concilio Vaticano II +En la Lumen Gentium encontramos el dato de fe+Subraya la finalidad y la incidencia soteriolgicas de la maternidad divina, no limitndose solo a momento de la concepcin y del parto. +Da relieve a los aspectos psicolgicos y espirituales de esta maternidad como su libertad absoluta disponibilidadCaminar en fe Esperanza Obediencia Caridad

4-Sentido y alcance teolgico +Mara aparece como el medio, por el cual Dios realiza su misterio de salvacin. Mara es la seal de la presencia de Dios en el tiempo. +En la maternidad divina se manifiesta la trinidad de personas: Padre DONANTE Hijo ENGENDRADO E.S UNE +La maternidad de Mara puede ser considerada como divina segn un triple sentido Dios MODELO Dios PRINCIPIO Dios TRMINO

II LA VIRGEN SE LLAMA MARA/LA MATERNIDAD VIRGINAL

+Desde los primeros siglos, en los que Mara fue llamada la VirgenJustinoLa Virgen perpeta Epifanio La Virgen EternaJernimoHa llegado a nosotros la fe en la virginidad de Mara+Virginidad ordenada antes, en y despus del parto. Antes: NO TENER MS PADRE QUE A LA PRIMERA PERSONA TRINITARIA. En: LA IMITACIN MS PERFECTA DE LA ETERNA GENERACIN DEL HIJODespus: A GUARDAR INTACTO EL PERFUME DE CONSAGRACIN DEL ESPRITU SANTO+De igual manera existen elementos clarificadores: a)-La integridad fsica, b)-La ausencia de relaciones sexuales, c)-Decisin de Mara, consiente y libre, de no tener tales relaciones d)-La motivacin religiosa, es decir, la entrega generosa con corazn indiviso

Fundamentacin bblica +Existen expresiones dentro del NT como estas: NO ES STE EL CARPINTERO EL HIJO DE MARA Y HERMANO DE SANTIAGO? Mc 6, 3. NO ES STE EL HIJO DE JOS? Lc 4, 22. +Glatas 4, 4 dice que CRISTO NACI DE UNA MUJER

Concepcin virginal de Jess +Para la teologa ortodoxa no represent ni representa problema la concepcin virginal como confesin de fe eclesial. Toman en cuenta la Escritura y el significado cristolgico y eclesial. +Tampoco fue problema para el protestantismo del siglo XVI, por ejemplo: Lutero enumera a la concepcin virginal entre los artculos de fe. +Con el movimiento de la ilustracin, que despierta una razn erigida en autonoma absoluta, se mantiene como dogma inconcluso la imposibilidad de la intervencin milagrosa de Dios y se buscan razones para interpretar los pasajes de la Escritura, donde se hable de ello.+Hay una llamada interpretacin naturalista de los hechos milagrosos; donde se propone la EXPLICACIN MTICA como intento conciliador. El mito aqu es entendido como el ropaje histrico de ideas cristianas primitivas +El marco propio de la concepcin virginal es primariamente cristolgico. +Jess no tiene un padre humano, porque tiene un Padre celestial. +Mara concibi por obra del Espritu Santo. +La concepcin virginal es un signo del gran gesto liberador de Dios en favor de una humanidad esclavizada por el pecado, que no puede salvarse por s misma. +Ser el Espritu-no el poder humano- quien nos libere, quien nos conceda al Salvador. +La concepcin adquiere el carcter de novedad. +La virgen es la nica persona humana que interviene en el momento de la Encarnacin.

La fe de la Iglesia +Los evangelios de la infancia (Lucas y Mateo) coinciden en los esencial: a)-Jess verdaderamente engendrado; b)-No es Jos el que lo engendra; c)-Mara es su nico origen humano y, por fin; d)-Atribuyen la concepcin al Espritu Santo. +San Agustn subraya as la fe de la Iglesia: No creemos que haya nacido de la Virgen Mara porque no hubiera sido posible existir y aparecer entre los hombre de un modo diverso, sino, porque est escrito en la Escritura; y si no creemos a ella, no somos ni cristianos, ni podemos ser salvador. Por ello creemos que Cristo ha nacido de la Virgen Madre: porque as est escrito en el evangelio

Doctrina de la tradicin +La concepcin virginal es atacada y considerada imposible en tiempos de la Iglesia primitiva desde tres frentes: a)-Los judeocristianos ebionitas: que niegan la divinidad de Cristo y algunos de ellos tambin su nacimiento de una virgen. b)-Los paganos, quienes son su portavoz el filsofo Celso, consideran incomprensible que un Dios se encarne en el seno de una mujer. c)-Los gnsticos y docetas, que parten del supuesto de la maldad de la materia y niegan la realidad del cuerpo de Cristo, reducindolo a una apariencia o cuerpo espiritual. +Desde el principio los Padres, de origen y pases diversos, reaccionaron con abundancia de testimonios, uniendo en una misma confesin de fe la verdadera Maternidad divina y la concepcin virginal de Jess.

San Ignacio de Antioqua +Afirma que Jess es hijo de Mara, o que es verdaderamente Hijo de una Virgen. +Jams afirma que alguien en la tierra fuera padre de Jess, confesando en cambio que su concepcin es obra del Espritu Santo.

San Justino +Este apologeta, que no tiene que defender ante paganos y judos la humanidad de Jess sino su divinidad, ilustra la verdad de la concepcin virginal.

San Ireneo +Con san Ireneo tiene lugar un notable progreso mariolgico. Ha de hacer frente a los ebionitas (segn los cuales el Espritu se encarn en Cristo de un modo especial en el bautismo del Jordn)

Dificultades/Problemas +Hay que tomar en cuenta que la teologa actual consiste en que no se limita a exponer el hecho dogmtico, sino que reflexiona sobre su significatividad salvfica. +La concepcin virginal es un misterio, cuyo conocimiento no depende de una prueba cientfica, sino de un testimonio de creyentes, y cuya realidad no se agota en el aspecto de prodigio corporal.

Nacimiento virginal de Cristo+Existen diferentes opiniones al respecto, en el sentido que unos ven la virginidad desde el punto de vista biolgico. Otros por ser maniqueos ven el parto como algo impuro por la sangre. De igual manera explicaran que Jess naci bajo la ley.

TEMA 3. LA INMACULADA CONCEPCINMomento Histrico+El horizonte mariolgico de los dogmas es naturalmente la plenitud del misterio de Cristo. +El 8 de diciembre de 1854 Pio IX defina como dogma la Inmaculada concepcin de Mara +El Vaticano II recoge esta definicin sin aadir matiz alguno: LA VIRGEN INMACULADA, PRESERVADA INMUNE DE TODA CULPA ORIGINAL +Aparece un fuerte movimiento para defender la doctrina inmaculista

Proceso Histrico-Teolgico+La santidad de la Virgen, a partir de feso esta santidad se impone en funcin de la maternidad divina, la cual se convertir en un fuerte punto de apoyo para el desarrollo de la doctrina de la Inmaculada Concepcin. +Es un dogma que no est explcito en las sagradas escrituras. Existen dos problemticas; el pecado original y el sentido de redencin universal +La toda Santa. En el siglo II los Padre unen el tema de la santidad de Mara al de su maternidad virginal, y tambin a la cooperacin de la nueva Eva a la salvacin. +El papa dar tres aos para consultar al pueblo y a los obispos. +Escoto ser uno de los defensores de la inmaculada. Su argumento: PUDO HACERLO, ERA CONVENIENTE, LUEGO LO HIZO

Fundamentacin Bblica+La bula INEFFABILIS DEUS, invoca como primer argumento, la fe viva de la Iglesia, en la cual los fieles leen los textos de la Escritura. +Gen 3, 15/Lc 1, 28 y Lc 1, 42+Mara es vista ahora como la nueva Jerusaln, la nueva arca, la morada de Dios. +Mara nueva Eva y Cristo nuevo Adn Definicin Dogmtica+El 16 de junio de 1846 es elegido Po IX, especialmente devoto de la Virgen y claramente dispuesto a solucionar la cuestin de la Inmaculada concepcin y desde los primeros momentos de su pontificado recibi peticiones de toda la Iglesia para que definiera dogmticamente esa enseanza eclesial. +LA VIRGEN INMACULADA, PRESERVADA INMUNE DE TODA CULPA ORIGINAL

Reflexin Teolgica+La discusin en torno al pecado original afecta ciertamente a este dogma mariano y, por ello, se convierte en catalizador de la doctrina rectamente interpretada. +En primer lugar, determinar en qu consiste el pecado original. El pecado original es la privacin de la gracia; la autosuficiencia, la autosalvacion, la imposibilidad de amar a Dios. +La inmaculada concepcin es el signo manifestativo del amor gratuito del Padre Dios, porque no fue mrito de Mara la liberacin del pecado y su santidad inicial, sino iniciativa amorosa de Dios. +Nada nace por pecado. Lo original es el amor. Nosotros nacemos por amor. El pecado es un acto segundo. Lo original el amor de Dios. En consecuencia podemos decir que el dogma de la inmaculada nos muestra este amor de Dios.

TEMA 4. LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARAProceso Histrico-Teolgico+El papa Pio XII en la constitucin apostlica munificeentissimus Deus defini solemnemente, el 1 de noviembre de 1950, la asuncin de mara a los cielos. La inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminando el curso de su vida terrestre, fue asunta a la gloria celestial en cuerpo y alma+El concilio Vaticano II presenta la Asuncin de Mara a los cielos bajo un doble aspecto: a)-Como el ltimo captulo de su vida santificada, lo cual implica la definitiva muestra del amor de Dos y de su identificacin con Cristob)-Como imagen y comienzo de la Iglesia de los resucitados.

Fundamentacin Bblica+Lc 1, 28 los doctores escolsticos consideran con especial inters las palabras Ave, llena de gracia, el seor es contigo, bendita t entre las mujeres, porque vean en el misterio de la Asuncin un complemento de la plenitud de gracia concedida a la bienaventurada Virgen y una bendicin singular, en oposicin a la maldicin de Eva. +Apocalipsis 12, 1 afirma la bula Los doctores escolsticos vieron prefigurada la Asuncin en aquella vestida de sol

Proceso histrico dogmtico +Los Apcrifos asuncionistas tienen valor no porque aporten datos histricos, sino por ser testimonios de la fe en Jesucristo y de la conviccin de que Mara particip de forma especial en la salvacin de Cristo ellos aducen las primeras testificaciones sobre la Asuncin.

Reserva El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial.

"Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

Ahora bien, por qu es importante que los catlicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica responde a este interrogante:

"La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos" (#966).

La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra propia resurreccin.

Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el Papa Po XII hablando "ex-cathedra". Y ... qu es un Dogma? Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios.

En este caso se dice que el Papa habla "ex-cathedra", es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Catlicos.

El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamacin del Dogma: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina del Universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte".Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asuncin, explica esto mismo en los siguientes trminos:

"El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio" (JP II, 2-julio-97).

"Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos" (JP II , Audiencia General del 9-julio-97).

Contina el Papa: "Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97)

Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurreccin.

Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnacin entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la escatologa, con las realidades ltimas del ser humano.

El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

TEMA V. MARIOLOGA DEL VATICANO II

Proceso histrico-Teolgico +Los telogos estudian el tema de la asociacin de la Madre de Jess a la obra salvadora de su Hijo desde una doble perspectiva: desde la participacin en la redencin objetiva y desde su actual influjo materno. +Se debe tomar en cuenta el concilio Vaticano II y la encclica Redemptoris Mater. En estos documentos se insiste como punto bsico en la maternidad divina de Mara, que no se agota en el hecho de ser la Madre del Verbo Encarnado, sino que acoge en su seno la dimensin esencial de Madre del Redentor, con todo lo que ello implica.

Datos de la sagrada escritura +Todos los dantos de la Escritura presentan a Mara en relacin con el acontecimiento salvador realizado en Jesucristo, como promesa en los escritos veterotestamentarios, o como realizacin en el Nuevo Testamento. +Gal 4, 4-5 nuestra seora aparece en la plenitud de los tiempos y en orden a la donacin de la filiacin divina, hasta la victoria de la Mujer sobre el dragn del Apocalipsis. +Gnesis 3, 15 la colaboracin de la mujer a la victoria sobre el Tentador ha de verse en que a travs de ella se introduce y se mantiene la enemistad y, por tanto, el inicio de la vuelta a Dios. 1-En Mara culmina la enemistad con la serpiente y la reconciliacin con Dios. 2-Su colaboracin propia a la obra salvfica radica en su maternidad, en la que resplandece la iniciativa y el poder de Dios+Lc 1, 38 el Fiat de Mara. Por si s Mara presta una colaboracin inmediata a la obra de salvacin de los hombres, ya que la Encarnacin no es meramente algo previo a la Redencin, sino que ella misma es redentora.

Magisterio +En el Vaticano II Mara es asociada a la Iglesia, por medio de su Hijo, la redencin. +Lo que se ha realizado en Mara, tambin se realizar en los miembros. Est asociada por prestar colaboracin al engendran al Hijo de Dios y as darlo al mundo.+Mara es miembro por esa precedencia, por ser discpula de su Hijo. +Lo importante del Vaticano II es ver a Mara como figura y tipo de Iglesia. Tipo es lo simblico, lo que significa. Modelo es referencia a seguir. Lumen gentium 73. +Mara es prototipo de mujer, en la que Dios ha hecho maravillas... Se presenta como mujer dialogante, dada a los dems. +Mara Virgen, valor por s mismo de la mujer. No dependencia de un hombre. Smbolo de entrega total. Un solo para Dios. La virginidad pasa hacer signo de trascendencia. La iglesia est llamada a ver esta valoracin, solo para Dios. Entrega absoluta al llamado de Dios. A verlo como un valor humano. Ver la belleza de las criaturas de Dios. +Mara como la Madre, maternidad constituye una de las grandes realizaciones de la mujer y constituye la revelacin de Dios. Para la Iglesia ser madre ha de ser la inclinacin hacia los pobres e indefensos. Vivir para dar vida y protegerla, amparar la vida de sus hijos. +Mara Santa, habla de la santidad como camino, vocacin. El problema es no saber ser santo. Queremos ser divinos y no humanos. La santidad no es lejana, es aproximacin. La santidad hay que concretarla en la historia. No podemos alejar la santidad. La que supo ser Santa, la que anima, ella lucho y alcanz esa vocacin no por mritos de ella. Ella fue santificada. +Mara Esposa, compaera, atencin, servicio, la que llena y da contenido a la vida del esposo. La que quita la soledad, la que entusiasma. Tambin demuestra que es diferente. +Mara mujer creyente/mujer de fe, mayormente todos creemos, el detalle est en ver la conviccin de esta fe. Por medio de la fe nos abrimos al plan de Dios. +Mara la mujer pobre, el evangelio la presenta pobre. La huida es un hecho que ilumina esta realidad. Mara tipo de Misin, es sentida y presentada por la Iglesia como, la colaboradora del Espritu Santo. +Mara Madre de la Iglesia, no remplaza a Cristo ni al Espritu Santo. Es una madre que da a su hijo al mundo. Su maternidad no lo impide ser hermana, de igual manera su fraternidad no le impide ser madre. Por querer estamos queriendo

TEMA VI: PERSPECTIVAS ACTUALES Y CULTO MARIANO

Desarrollo del culto mariano a travs de la historia +Segn Pablo VI la piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano+Juan Pablo II la dimensin mariana de la Iglesia constituye as un elemento innegable en la experiencia del pueblo cristiano. Esa dimensin se revela en numerosas manifestaciones de la vida de los creyentes, testimoniando el lugar que ha asumido Mara en su corazn. No se trata de un sentimiento superficial, sino de un vnculo afectivo profundo y consiente, arraigado en la fe, que impulsa a los cristianos de ayer y de hoy a recurrir habitualmente a Mara, para entrar en una comunin ms ntima con Cristo +El culto siempre se dirige a la Santsima Trinidad. En primera instancia no se celebra a Mara sino al plan redentor de Dios.

A mitad del siglo IV se va a tomar en cuenta las festividad de la purificacin antes conocida como la presentacin del Seor. Hacia el siglo VI se introduce la Natividad de la virgen. De igual manera en este siglo se hablar de las apariciones de Mara. Se dir que toda aparicin es subjetiva. Lo que nos importa de las apariciones es que estn en el marco del Evangelio y su mensaje. Debe llevar este hagan los que l les diga

El gran fruto para discernir es la humildad y el silencio. Hay que tener criterios evanglicos.

Los mrtires tambin tiene su lugar, mayormente se encomiendan a la virgen. Se empieza a dar un culto de ser virgen a imagen de Mara.

Los cantos marianos tambin darn su razn de ser.

En el siglo VIII y IX se tomar en cuenta el culto a las imgenes. En el siglo X las antifonas tienen su lugar, especficamente el angelus. El AVE Mara pasa hacer parte de la liturgia.

En los siglos XIV y XV la devocin, el culto a Mara, se desliga de la Teologa y se toman en cuanta los sentimientos.

La devocin a Mara sigue, no se pierde la devocin popular.

Se llega al siglo XVII, todas las congregaciones tendrn algo de Mara.

Nadie como ella y su hijo, saben del drama humano