Historia de La Teología Moral (Verekee)

7/26/2019 Historia de La Teologa Moral (Verekee)

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HISTORIA DE LA TEOLOGA MORAL

(Nuevo diccionario de Teologa Moral)

SUMARIOI. LA TEOLOGA MORAL DE LOS PADRESDESDE EL SIGLO I AL SIGLO VI.-1. Desde el siglo I al siglo IV:

a) Los padres apostlicos,b) Los alejandrinos,c) Los africanos;2. El siglo IV:

a) La vida cristiana,b) Los Capadocios,c) Antioq!a,d) Occidente;3. Los siglos V y VI.

II. LA TEOLOGA MORAL DESDE EL SIGLOVII AL XIII.-1. Desde el siglo VII al siglo II:

a) Los libros penitenciales,b) "l si#lo $II %La &oral &on'stica, Las artesliberales, Abelardo, Sentencias ( S&as teol#icas);2. El siglo III:

a) Moral especlativa %La escela do&inica, La

escela franciscana),b) Moral pr'ctica

III LA TEOLOGA MORAL DESDE EL SIGLOXIV AL XVIII:1. El !oc"#a$is$o!%

2. &u$as 'ara los conesores y $anuales de conesin%

3. *enaci$ien+o del +o$is$o%

,. !Ins+i+uciones $orales!%

-. El lais$o%

/. El 0ansenis$o%

. El rigoris$o%

. &an lonso de Ligorio.

IV. LA TEOLOGA MORAL DESDE EL SIGLOXIX HASTA HOY:1. Los $anuales de +eologa $oral%

2. La escuela de Tu4inga%

3. La renovacin +o$is+a%

,. El siglo :

a) *esde +-- a +.- %"n Ale&ania, Los &anales,/evos ele&entos),b) *esde +.- a +0-,

c) La teolo#!a &oral del 1aticano II,d) *esp2s del concilio 1aticano II

La #is+oria de la +eologa $oral es una disci'lina recien+e. dierencia de la #is+oria de los dog$as5 6ue #ace ya

+ie$'o ocu'a el ca$'o de la +eologa5 los $oralis+as #an co$en7ado a es+udiar la #is+oria de la $oral slo a 'ar+ir

de la segunda guerra $undial5 y 'or +an+o esa disci'lina es +odava una can+era a4ier+a. 8ues+o 6ue el #is+oriador

recurre a es+udios reali7ados en los diversos sec+ores5 una #is+oria de la +eologa $oral slo 'uede ser 'arcial. la

lu7 de es+e 'rinci'io se aron+a a6u la #is+oria de la $oral.

1. LA TEOLOGA MORAL DE LOS PADRES DESDE EL SIGLO I AL SIGLO VI

1. Del siglo I al IV.

a) Los Padres apost!"#os.3a en el /4 la fe ( las e5i#encias &orales qe de a6! se derivan est'n indisolble (constante&ente vincladas entre s! "l evan#elio de 7an, el &'s &!stico, insiste &c6o en el obrar; en la ense8an9a desan :ablo est'n (a presentes ele&entos del pensa&iento &oral 6elen!stico Los pri&eros escritores cristianos sere&itir'n a la "scritra:or escritos de los :adres apostlicos se entiende n #rpo de obras co&pestas a finales del si#lo I ( en la pri&era&itad del II, li#adas entre s! slo cronol#ica&ente "ntre las &'s i&portantes cita&os la Carta a los Corintios deCle&ente de Ro&a, las Cartas de I#nacio de Antioqia, la Carta a los ?ernab2, el :astor de =er&as, las Odas de Salo&n, el "van#elio%apcrifo) de 4o&'s "n estos escritos est' sie&pre presente la &oral; anqe los atores no presentan na doctrinaestrctrada ( nifor&e, se encentran en ellos pntos co&nes ( constantes Ante todo nestros atores no tili9an de&odo profndo la 6erencia ofrecida por el /4 ( especial&ente por san :ablo, sino &'s bien se inspiran, a e5cepcin

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de I#nacio de Antioqia, en la tradicin reli#iosa ( cltral del jda!s&o "ste 6ec6o testi&onia la dificltad para naparte de la co&nidad cristiana pri&itiva de desprenderse del jda!s&o; por otra parte, las inflencias del 6elenis&oson &( d2biles"ntre las constantes doctrinales qe peden encontrarse en nestros atores 6a( qe &encionar el rec6a9o delle#alis&o for&alista qe caracteri9aba a n&erosas corrientes del jda!s&o "l acento se coloca en la sstanciainterior de la reli#in at2ntica, en el la9o esencial entre fe ( &oral La 2tica es preferente&ente reli#iosa, no se 6ace

todav!a el an'lisis de la natrale9a 6&ana; la &oral es teoc2ntrica o cristoc2ntrica, ( consiste en qerer 6acer lo qe*ios qiere :ero estos atores saben ta&bi2n qe si la palabra es el fnda&ento de la &oral, con todo es necesario eldon de la #racia, lo cal e5cl(e toda for&a de farise!s&o"stos principios adqieren en los diversos atores diferentes colores en Ignacioel &artirio es participacin en elsacrificio de Cristo, en9er$aspreba spre&a de la fe; al#nos atores presentan la vida &oral co&o na lc6a del6o&bre contra s! &is&o %Cle&ente de Ro&a), otros, bajo la inflencia de los esenios, co&o na lc6a contra elde&onio %=er&as), e5presando as! te&pera&entos espiritales diversos :ara conclir, se8ale&os la predileccin porciertos esqe&as 6eredados del jda!s&o, co&o la trilo#!a a(no>oracin>li&osna ( los dos ca&inos del bien ( del&al Si laDida0considera este te&a bajo el aspecto de la retribcin, en otros escritos el te&a de los dos ca&inos seconsidera a la l9 de na &etaf!sica dalistaLos padres apostlicos &anifiestan, pes, la i&portancia de la &oral afrontando te&as diversos, qe son si#nificativosno slo para la vida personal del cristianis&o, sino ta&bi2n para la vida con(#al ( social

$) Los a!e%a&dr"&os "n Oriente no de los centros &'s vi#orosos es la I#lesia de "#ipto, ani&ada por la &etrpolisde Alejandr!a >la cidad &'s #rande del i&perio ro&ano desp2s de Ro&a> con;le$en+e de le0andra%@ +B) (


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vida &ilitar, etc Sin e&bar#o es dif!cil se8alar en 2l los principios de na &oral fnda&ental referencias, por eje&plo,a las condiciones del acto 6&ano, al sentido de la le(, al papel de la conciencia aparecen slo incidental&ente, (a qela &a(or parte de ss escritos responde a sitaciones particlares 4ertliano fe n ri#orista, ( este ri#oris&o s(o feacent'ndose cada ve9 &'s desde los pri&eros escritos en adelante, en cone5in con s paso, 6acia el -F, al&ontanis&o, &ovi&iento apocal!ptico qe propon!a a ss adeptos e5i#encias e5tre&as&an ;i'riano%@ BE), obispo de Carta#o, &'rtir, es ante todo n pastor, ( la parte &'s i&portante de s obra la

constit(en las car+as Ss escritos, breves, tratan de la oracin, de ss prerro#ativas ( de s necesidad, del 6'bito delas v!r#enes, de la ventaja de la paciencia ( de la dl9ra, de las benas obras ( de la li&osna, de los celos ( de laenvidia Cipriano elabor concepciones del &artirio ( de la vir#inidad qe son i&portantes para la vida cristiana; perono estrctr na &oral fnda&ental, porqe ss principios aparecen Gnica&ente en el conte5to de proble&asconcretos Sin e&bar#o, co&o pastor daba f'cil&ente consejos sobr2 diversos estados de la vida cristiana ( sobre lasvirtdes qe los cristianos deb!an practicar

rno4iono es n &oralista; las tendencias presentes en 2l co&o en #er&en florecer'n en la obra de Lactancio Con ssIns+i+uciones divinas, escritas entre el .- ( el .+., Lactancio co&pone e5profeso n verdadero tratado de &oral,establece los fnda&entos filosficos de la &oral definiendo la virtd, el bien spre&o, la sabidr!a, las relaciones dejsticia ( de reli#in "stos ele&entos filosficos no son ori#inales, pes la &a(or parte se inspiran en Cicern; sine&bar#o, Lactancio los adapt a la fe, transfor&ando na filosof!a &oral en teolo#!a &oral "ste ator insiste en lainterioridad del acto &oral, en la libertad reli#iosa, en la e5i#encia &oral de la reli#in, en la no violencia %te&a qetiene na resonancia &oderna)

La Iglesia aricana eal+ una $oral del $ar+irio, pero en #eneral los &oralistas africanos bscaron sobre todoresolver proble&as pr'cticos SloLac+ancioconstr( consciente&ente na doctrina &oral fndada en la verdadnatral ( en la verdad revelada

2. El siglo IV.

a) La ("da #r"st"a&a "l si#lo I1 es la edad de oro de la &oral patr!stica 4res 6ec6os i&portantes caracteri9an esteper!odo desde el pnto de vista de la teolo#!a pri&ero, la'rogresiva cris+iani7acin del i$'erio ro$ano; se#ndo, elloreci$ien+o, desp2s de la era de las persecciones, del $ona6uis$o co$o $odelo de vida cris+iana; tercero, la

aparicin en el Oriente #rie#o ( en el Occidente latino de uer+es y des+acadas 'ersonalidadesqe as&ieron ladireccin de la vida de la I#lesiaSin olvidar s e5pansin fera de los confines del i&perio ro&ano >en :ersia, Ar&enia, C'caso, Arabia, "tiop!a (Her&an!a>, 2l cristianis&o se difnde r'pida&ente ta&bi2n dentro de 2l slo los 6abitantes de las aldeas %pa#anos) (la aristocracia re6Gsan abra9arlo La cltra cristiana se ntre de la &oral 6elen!stica, estoica ( neoplatnica; pero conla &ediacin ( el estdio de la "scritra confiere ' esta &oral n i&portante ( nevo vi#or La preparacin cristiana albatis&o conferido en edad adlta, etapa decisiva en la vida &oral, consiste en n serio per!odo de preba ( en nainstrccin doctrinal e5i#ente, no slo do#&'tica, sino ta&bi2n &oral, qe se continar' en la se&ana scesiva albatis&o Las cateqesis batis&ales de ;irilo de =erusaln5 de Teodoro de Mo'sues+ia5 de san $4rosio5 de sangus+n5 de san =uan ;riss+o$o( de otros obispos del si#lo I1 6an lle#ado 6asta nosotros A trav2s de estas

cateqesis ve&os qe la ad6esin a la doctrina cristiana lleva consi#o na conversin &oral La for&acin &oralcristiana drar' toda la vida #racias a la e5plicacin de las "scritras 6ec6a en el crso de las celebraciones litGr#icas"l i&perio ro&ano intervendr' en el ca&po de la &oral ta&bi2n con s le#islacin /o slo en el .B se declara eldo&in#o d!a festivo ( se favorecen el &atri&onio ( la fa&ilia, con la pro6ibicin del concbinato para el 6o&brecasado, con la severidad respecto al adlterio ( al rapto, con los obst'clos opestos al divorcio, i&pidiendo elinfanticidio ( 6aciendo &'s dif!cil la e5posicin de los reci2n nacidos, sino qe a partir del .E se spri&ir'n losco&bates de los #ladiadores La I#lesia, a trav2s de la vo9 de ss obispos, predica a los #obernantes la no violencia, la6&anidad, la cle&encia, la &ansed&bre, la &iti#acin de la esclavitd ( del encarcela&iento &an gus+ncondenaco&o absrda la tortra:ara los cristianos del si#lo I1, la perfeccin se encentra en el desierto &an n+onio%@ .B0), padre del &onaqis&o,

es el s!&bolo de la vida &on'stica S bio#raf!a, escrita por san Atanasio, qe tvo na #ran resonancia, no slopropso el ideal de la vida cristiana, sino qe sscit vocaciones

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La vida &on'stica, calqiera qe sea la for&a en qe se presente, caracteri9a profnda&ente el ideal &oral de loscristianos 4odos los padres de la I#lesia feron &onjes drante per!odos &'s o &enos lar#os, ejercit'ndose en laasc2tica bajo la #!a de n &aestro Los cristianos qe qieren ante todo alcan9ar la perfeccin intentan reali9ar a s&odo ( se#Gn s condicin el ideal &oral entrevisto en el desierto %Ascesis ( disciplina)Maestros de la &oral cristiana son los obispos for&ados en la cltra anti#a ( cl'sica, pero ani&ados por la "scritra,fnda&ento de s fe ( de s vida espirital; ejercen s &inisterio episcopal con los escritos, la predicacin, las

conferencias, el #obierno ordinario "n s doctrina ( en s ense8an9a no est' nnca asente la pr'ctica &oral

$) Los apado#"os."ntre los padres de la I#lesia del si#lo I1 &'s destacados e infl(entes en el Oriente cristiano 6a(qe &encionar a los Capadocios san ?asilio Ma#no, san Hre#orio de /isa ( san Hre#orio de /a9ian9o&an >asilio Magno%@ .F), obispo de Cesarea, es sobre todo n 6o&bre de accin, preocpado por el aspecto pr'ctico( &oral del &ensaje evan#2lico, al contrario qe los otros :adres #rie#os, qe se interesan en pri&er l#ar por saspecto &etaf!sico"n ss*eglas $orales?asilio describe los deberes #enerales de los cristianos, a los qe e56orta a na vida asc2tica, (establece los fnda&entos de la le#islacin &on'stica oriental respondiendo a las pre#ntas pr'cticas de los &onjes"n la obraE#or+acina los jvenes sobre la &anera de sacar provec6o de las Cartas 6el2nicas reselve la cestin dela relacin entre la literatra cl'sica #rie#a ( el cristianis&o, ar&oni9ando el ideal &oral del 6elenis&o ( s doctrinade la virtd con la idea de la #racia divina, considerada co&o don de *ios "n ss ;o$en+arios de la Escri+ura, sobretodo de los sal&os, propone las le(es de la vida cristiana insistiendo en la 6&ildad ( en el a(no, ( censrando viciosco&o la ira, la avaricia ( la e&bria#e9San ?asilio se se8al ade&'s por s ense8an9a social "n n &ndo en el cal los ricos eran cada ve9 &'s ricos ( lospobres cada ve9 &'s pobres, recerda el deber absolto de la li&osna el rico no es el propietario de ss riqe9as, sinoel ad&inistrador de las riqe9as de los pobres "l &is&o ?asilio or#ani9ar' servicios de caridad para los &iserables ens casa de los pobres&an ?regorio de Nisa%@ .), si fe el padre del &isticis&o, no descid la &oral, c(o fnda&ento era el conceptode 6o&bre co&o i&a#en de *ios :or consi#iente, vivir &oral&ente si#nifica estar sie&pre en &ovi&iento 6acia lareali9acin en s! &is&o de esta i&a#en en las diversas condiciones de la vida, por eje&plo, en la vir#inidad 4a&bi2n

san Hre#orio de /isa insiste en el a&or a los pobres ( en la li&osna, condenando la sra co&o na verdaderacala&idad social&an ?regorio de Na7ian7o %@ .-), qe fe ta&bi2n patriarca de Constantinopla, no reserva a la &oral la &is&ai&portancia qe los otros :adres Capadocios

#) A&t"o*+,a.Otra escela i&portante fe la de Antioq!a, c(o &a(or representante fe san =uan ;riss+o$o %@-F), patriarca de Constantinopla, pero conocido sobre todo co&o sacerdote de Antioq!a, centro de s espl2ndidapredicacinLa &a(or parte de s obra la constit(en las 9o$ilas, qe co&entan casi todo el A4 ( el /4 A la l9 de las re#las dela sobria e52#esis antioqena, 7an Crissto&o descbre el sentido espirital de la "scritra, sitGa las doctrinas

estoicas ( platnicas en n conte5to cristiano ( da e5plicaciones in&ediatas ( pr'cticas de 2l"ste ator es antes qe nada n &oralista; s fin es pro&over el bien &oral de ss o(entes 4e&as preferidos de sense8an9a &oral son los vicios ( las virtdes, "n el pri&er pesto d2 la vida virtosa coloca el a&or de *ios 5 delprji&o, asi#nando n l#ar privile#iado ala a&istad Condena vicios co&o la vana#loria, la ljria, las francac6elas ;pone en #ardia contra las ocasiones de pecado, co&o los espect'clos del circo ( del teatro, asa&bleas de Satan's,etc /adie co&o 2l pso tanto e&pe8o en la pro&ocin de la jsticia ( recla& con tanta fer9a la obli#acin de lali&osna"n al#nas obras define los deberes &orales de las diversas condiciones 6&anas el tratado Sobre el sacerdocio esno de los tesoros &'s preciosos de la literatra patr!stica; el tratado Sobre la vir#inidad le 6a &erecido el t!tlo deapstol de esta for&a de vida; &onje 2l &is&o, canta las alaban9as del &onaqis&o "n el &atri&onio ve na nin

indisolble fndada en el a&or rec!proco ( en la le( divina Sbra(a ta&bi2n la necesidad de la edcacin de los 6ijos%es el t!tlo de otra de ss obras) Se interesa por la pol!tica, &ostrando el ori#en divino del poder, pero ta&bi2n lascondiciones 6&anas ( &orales de s ejercicio


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d) O##"de&te. "n Occidente predo&ina el aspecto &oral ( pastoral de san $4rosio %@ .F) Co&o verdaderoro&ano, &anifiesta na natrale9a esencial&ente pr'ctica; ( anqe se inspira en el pri&er tratadosobre este te&a en Occidente>, donde 6abla ta&bi2n del &atri&onio con #ran eqilibrio, ( el tratado *e los deberes delos eclesi'sticos entres libros, qe corresponde al De


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I. Desde el siglo VII al II

a) Los !"$ros pe&"te"a!es."l per!odo qe se e5tiende del si#lo 1II al $II no es todav!a &( conocido "n esa 2pocase e5plotan sobre todo las riqe9as patr!sticas Los atores qe se podr!an &encionar se relacionan con el renaci&ientocarolin#io Alcino %@ E-), Rabano Maro %@E0B), :ascasio Radberto %@E0-):ero 2sta es ta&bi2n la 'oca de la conversin de los 'ue4los 4@r4aros , en la cal je#an n papel i&portante los&onjes irlandeses o bretones, sobre todo con la difsin en el continente, ' partir de finales del si#lo 1I, de la

penitencia privada Jsta consist!a en la confesin de los pecados 6ec6a en privado a n sacerdote, en la i&posicin dena penitencia deter&inada ( en la a4solucin al +r$ino de la 'eni+encia; era repetible ( no co&prend!a, co&o lapenitencia cannica, entredic6os penitencialesLa ori#inalidad de esta penitencia estaba en las tarifas penitenciales a cada clpa se le asi#naba na penitencia precisa%sobre todo a(nos), de acerdo con na cas!stica distinta qe ten!a en centa las circnstancias de la accin ( lacalidad de los penitentes cl2ri#o, &onje, laico, 6o&bre, &jer, etc "stas tarifas estaban indicadas en obras para so delos confesores, lla&adas libros penitenciales La 6istoria literaria de estos libros es dif!cil de desenredar; losespecialistas distin#en diversas fa&ilias bretonas, irlandesas, an#losajonas ( continentales La en&eracin de lasclpas era co&pleta&ente an'rqica, las penitencias variaban de n &anal a otro "l renaci&iento carolin#io intentponer n poco de orden en todo esto, ( sobre todo interiori9ar las pr'cticas pra&ente &ec'nicas propestas por lospenitenciales, pero slo lo lo#r en parte "l Glti&o penitencial propia&ente dic6o fe el Corrector sive Medics, qeconstit!a el libro $I$ del *ecret& de ?rc6ard %@ +-+-), obispo de or&s Los penitenciales no dan nin#nadoctrina &oral; presentan slo na cas!stica n tanto catica Sin e&bar#o, nos proporcionan n&erosas ense8an9assobre la vida &oral, ( ta&bi2n sobre la vida social ( econ&ica de estos oscros per!odos

$) E! s"!o XII.A partir del si#lo $II se &anifiesta na #ran actividad intelectal, rica en pro&esas tanto en los&onasterios co&o en las escelas rbanas 4a&bi2n en teolo#!a &oral se pede 6ablar con derec6o de renaci&ientodel si#lo $II- La ora! o&/st"#a.*rante el si#lo $II aparece clara&ente na teolo#!a &oral propia de los &onjes; essi&ple&ente n &odo especial de refle5ionar sobre la bGsqeda de la perfeccin pr'ctica en los &onasterios Sin estaren oposicin a la teolo#!a especlativa, anqe no faltaron inevitables tensiones, la teolo#!a &oral &on'stica la

conte&plaba con s di&ensin espirital Mas si esta &oral &on'stica est' intr!nseca&ente li#ada a los principiosteol#icos, sin e&bar#o en#loba en na visin Gnica la &oral la espiritalidad ( la &!sticaLa fente pri&era de la &oral &on'stica es la ?iblia Los te5tos de la "scritra se leen si#iendo na e52#esiselaborada drante el alto &edievo, especial&ente por san Hre#orio Ma#no Los &onjes se interesan por lo qe edifica( atrae la volntad al a&or de la virtd "n Cln( la ?iblia es interpretada en pri&er l#ar en la accin litGr#ica ( enlas conferencias espiritales La &oral &on'stica es la continacin de la &oral patr!stica; se inspira ta&bi2n en san?asilio, en las Colaciones de 7an Casiano, en la Re#la de san ?enito; s fente principal fe el libro de san Hre#orioMa#no Moralia in 7ob Se peden indicar ta&bi2n las "ti&olo#!as de san Isidoro de Sevilla ( la obra de san ?eda el1enerableLa &oral &on'stica se esbo9a drante la refor&a carolin#ia bajo la inflencia de la *egla de san >eni+o "n el si#lo $I

los &onjes insisten en la f#a &ndi ( en la i&portancia de la refor&a La vida ere&!tica atrae a n&erosasvocaciones La 2poca &'s brillante de la &oral &on'stica es el si#lo $II Lanfranco %@+-E), fndador de la escelade ?ec, en /or&and!a, dio a s disc!plo san Ansel&o %t ++-) n &2todo de trabajo Jste no trata nncasiste&'tica&ente de vida &oral, pero incl(e en s obra i&portantes ele&entos de 2tica Anqe s pensa&iento sebasa total&ente en la Sa#rada "scritra, san Ansel&o recrre ta&bi2n a la ra9n S *e 1eritate sscita el proble&a dela obli#acin &oral, ( el *e libertate arbitr presa#ia el tratado sobre los actos 6&anos S inflencia fe #rande en la&oral &on'sticaM's qe na escela de &oral, ;lunyfe na escela de vida cristiana, vivida en el &onasterio a la l9 de la litr#ia (de la &editacin de la "scritra bajo la direccin de los abades "ntre los atores i&portantes se pede se8alar a :edroel 1enerable %@++B0) ( ?ernardo de Cln( %@ ++B-)

"l representante &'s pro de la &oral &on'stica de la escela ale&ana es Rperto de *et9; s &oral se centra enCristo en la perspectiva de la 6istoria de la salvacin, en la cal se incl(en las realidades 6&anas *e a6! nace na

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&oral atenta a los detalles de la vida cotidiana, pero ta&bi2n &( e5i#ente Otros atores se esfer9an por inte#rar enla &oral &on'stica la sabidr!a de los atores pa#anos estdiados en las escelas rbanas

Los cis+erciensesest'n representados especial&ente por san ?ernardo %++B.), c(a &oral est' profnda&ente li#ada aldo#&a ( a la espiritalidad, ( afronta varios te&as retorno a *ios del 6o&bre creado a s i&a#en, desfi#rado por elpecado, pero prificado por la 6&ildad; &oral del a&or, el Gnico qe convierte las al&as ( las condce a s principio;i&itacin de Cristo "l te&a de la conciencia, &( rico, se refiere sie&pre a la velta del al&a a s Creador San

?ernardo desarroll na &oral pol!tica bajo el si#no de la pa9 ( na &oral social atenta a la pro&ocin de las clasestrabajadoras, ca&pesinos ( artesanos Hiller&o de Saint46ierr( %@ ++E) es n &!stico de la 4rinidad, c(a &oral esesencial&ente trinitaria "lredo de Rieva5 ve lo esencial de la &oral en la restaracin de la i&a#en de *ios en el6o&bre por obra de la caridad Al#nos cistercienses de la &itad del si#lo $II, co&o 4o&'s de :ersei#ne, Isaac de la"strella, "d&ndo de *ionisio) (, con ladescripcin de las facltades del al&a, preparan los tratados de los actos 6&anos- Las artes !"$era!es. "n las escelas rbanas de las catedrales ( de las cole#iatas, c(a edad de oro se abreconte&por'nea&ente con la aparicin de na br#es!a cidadana, se &anifiesta na tendencia co&pleta&entediversa "stas escelas qieren restarar las siete artes liberales ( las tres partes de la filosof!a l#ica, f!sica ( 2tica/o pdiendo co&entar los filsofos #rie#os, se establece na alian9a entre la #ra&'tica, la retrica ( la 2tica "l fin esredescbrir la ense8an9a &oral de los anti#os, pero inte#rando ss ele&entos en na s!ntesis cristiana sperior "l&2todo consiste en la lectra de las obras &orales de la anti#edad, co&entadas cap!tlo por cap!tlo si#iendo lasre#las de la ale#or!a, qe deja &a(or libertad al co&entarista Se co&ponen as! florile#ios, en los cales se a#rpanse#Gn n plano personal, o tradicional co&o el de las catro virtdes cardinales, los te5tos &orales de los &'s diversosatores "l &'s c2lebre, el acto libre, pecado>, la &oral especialest' presente en el III N4vo Cristo las virtdes teolo#ales NP2 son NP2 es la caridad N"s sperior a los

&anda&ientos NC'les son "n el libro I1 se 6abla de los sacra&entos (, por consi#iente, de la penitencia ( del&atri&onio "n las Sentencias de Lo&bardo la &oral no ocpa cierta&ente n pesto espec!fico; do#&a ( &oral est'n!nti&a&ente li#ados :or eso la &oral de las Sentencias se centra en los valores positivos no en el pecado ( en las

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pro6ibiciones, sino en la caridad ( en la di#nidad cristiana de la i&a#en de *ios Se pede co&prender la i&portanciade las Sentencias de :edro Lo&bardo, si se tiene presente qe s co&entario era &ateria obli#atoria para la for&acinde todos los doctores en teolo#!a desde co&ien9os del si#lo $III 6asta casi finales del $1I"n s tratado *e virttibs, de vitiis, de donis Spirits Sancti, escrito en el ++0+, Alano de Lille %@ +-) tili9a porpri&era ve9 la e5presin t6eolo#ia &oralis :one 2l de &anifiesto la idea de natrale9a, estableciendo con ella neqilibrio respecto a la &oral de la intencin de Abelardo ( ense8ando qe el contenido de la intencin est'

deter&inado por la le( natral il&inada por la fe 4a&bi2n este ator sscita la cestin del valor para el cristiano delas virtdes natrales, se8al de la dificltad de inte#rar entre s! virtdes teolo#ales ( virtdes &orales La ense8an9a&oral de Alano de Lille se caracteri9a por el desarrollo cltral ( por la bGsqeda de na velta a las fentes delevan#elio

2. El siglo III

a) Mora! espe#+!at"(a."n el plano intelectal se verifican tres aconteci&ientos i&portantes pri&ero, la fndacin delas niversidades, donde &aestros ( estdiantes constitir'n na Gnica corporacin las niversidades qe &'s sedistin#en son las de :ar!s ( O5ford Se#ndo, la fndacin de las rdenes &endicantes, franciscanos ( do&inicos,qe aportan la savia necesaria para el desarrollo de las niversidades 4ercero, el descbri&iento de Aristteles con loste5tos de los co&entarios 'rabes, co&o Avicena ( Averroes Roberto Hrossatesta %@ +B.) tradce la Jtica a/ic&aco "l esfer9o de asi&ilacin de los descbri&ientos del si#lo $III ( del pensa&iento aristot2lico, intentadopor los telo#os, prodce las principales s!ntesis doctrinales, qe 6acen de aqel si#lo no de los &'s #randes de lateolo#!a &oral- La es#+e!a do"&"#a.&an l4er+o Magno%@+E-) fe el pri&ero en abrir la perta al pensa&iento aristot2lico; ( noslo per&iti ( prepar la obra de santo 4o&'s, sino qe propso ta&bi2n s pensa&iento ori#inal, qe no 6a sidotodav!a sficiente&ente estdiado&an+o To$@s de 6uino%@ +F) ocpa en la teolo#!a &oral del si#lo $III n pesto de pri&er plano S pensa&ientose e5presa en Co&entarios de la "scritra, de&asiado poco estdiados; en Co&entarios filosficos ( teol#icos, co&olas Sentencias de :edro Lo&bardo; en las Cestiones disptadas o Podlibetales; en los 4ratados, por eje&plo, *e&alo; en la S&a contra los #entiles, donde &ide la posibilidad de qe la ra9n estable9ca na &oral natral, ( en s

S&&a 46eolo#iaeLa &oral de santo 4o&'s es esencial&ente teol#ica ( se inscribe en el te&a del e5its ( del redits La &oral, qetiene s pnto de partida en *ios ( en la creacin, encentra en esta verdad toda s consistencia Las cosas creadastienen na natrale9a propia, qe no se define Gnica&ente por referencia a *ios Santo 4o&'s valora la realidad de losseres creados, ( sobre todo de la natrale9a 6&ana S &oral consiste esencial&ente en la velta del 6o&bre a *ios,o sea, en la visin beat!fica, sin ne#ar la felicidad i&perfecta qe pede alcan9ar en este &ndo:ara describir este ca&ino, santo 4o&'s tili9a tanto a Aristteles co&o a ss predecesores, ( anali9a no slo los actos6&anos, los 6'bitos ( las virtdes, sino ta&bi2n los pecados Los dos tratados centrales son los de la le( ( la #racia"l 6o&bre encentra las re#las de s obrar &oral co&o individo, co&o &ie&bro de na fa&ilia ( co&o cidadano den "stado %en canto ser social) en s &is&a natrale9a racional Las le(es 6&anas precisan los principios #enerales

de la le( natral Con el prodcto del in#enio 6&ano la ra9n est' lla&ada ta&bi2n a proporcionar los co&ple&entosGtiles o ta&bi2n los sple&entos de la natrale9a :ara el cristiano la I le( neva no es otra cosa qe la presencia en 2ldel "sp!rit Santo, qe le #!a "sta presencia del "sp!rit es l9, pero ta&bi2n fer9a qe le per&ite al 6o&brereali9ar lo qe el "sp!rit le descbre s vocacin&an+o To$@s ar+icula su $oral so4re las vir+udes +eologales %fe, esperan9a ( caridad) y so4re las vir+udes cardinales%fortale9a, te&plan9a ( jsticia), de las cales la prdencia es la clave de bveda Sin dda 6ace s(os n&erososele&entos aristot2licos; pero los transfor&a, porqe las virtdes est'n vivificadas por los dones del esp!rit "n santo4o&'s la $oral encuen+ra la va necesaria Anica$en+e en ;ris+o5 en la Iglesia y en los sacra$en+os5 con los cales elcristiano pede lle#ar a la felicidad de la vida eternaLa &oral de santo 4o&'s representa la s!ntesis &'s #randiosa qe ja&'s se 6a(a intentado "n el crso de los si#los

&ostrar' s fecndidad en &Gltiples floraciones- La es#+e!a 'ra"s#a&a.Alejandro de =ales %@ +B), profesor de la niversidad de :ar!s, entraba en +.0 en laorden de san


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sin e&bar#o, no es ator Gnico "n 2l se encentran dos caracter!sticas qe caracteri9an le#o a toda la escelafranciscana el a#stinis&o ( el volntaris&o&an >uenaven+ura%t +F) ta&bi2n enla9a con la tradicin a#stiniana, anqe concediendo a&plio espacio a lasadqisiciones cient!ficas de la investi#acin ( al aristotelis&o, qe, sin e&bar#o, rec6a9a co&o siste&a "n s doctrinase nota n cierto predo&inio del platonis&o "n ss obras teol#icas, co&o el Co&entario de las sentencias de :edroLo&bardo o el ?reviloqi&, ( en ss obras &!sticas co&o el Itinerari& &ent!s ad *e&, san ?enaventra 6a

e5pesto na s!ntesis verdadera&ente ori#inalCristo, 1erbo de *ios, fente de todas las ciencias, eje&plar spre&o, es el pnto de partida de s &oral 4oda criatraviene de *ios ( de Cristo ( velve a *ios si#iendo los eje&plos de Cristo La &oral es, pes, el Itinerari& &ent!s ad*e& *ios es el fin al qe tiende nestra volntad infor&ada por la caridad, qe es absolta&ente necesaria para qela accin peda ser bena ( &eritoria "sta caridad debe obrar confor&e a la volntad de *ios, &anifestada en la le(natral "l 6o&bre, i&a#en de *ios, debe obrar en confor&idad con la caridad, ( las acciones si&ple&ente natralesqe no est2n ani&adas por la caridad son &oral&ente indiferentes"l acto &oral e5i#e la participacin de la ra9n, qe discierne la nor&a &oral en los principios innatos de la le(natral, e5presin de la le( eterna La sind2resis es na incitacin #eneral al bien; pero la volntad, qe #o9a de librearbitrio, es la facltad qe se deter&ina por s! &is&a en orden a la #loria de *ios, ade&'s del bien si&ple&entenatral "l obrar &oral depende de las virtdes, qe son inclinaciones per&anentes de la volntad al recto obrar ?ajola inflencia de la #racia, las virtdes il&inan el al&a ( la condcen 6acia *ios; los dones del "sp!rit Santoperfeccionan las virtdes San ?enaventra ve en la fe na disposicin a la caridad; en canto a la esperan9a, insisteen s car'cter de total confian9a en *ios Las virtdes cardinales se refieren a los &edios qe per&iten al 6o&breobrar se#Gn las e5i#encias de la caridad en la vida concreta; la jsticia re#la la relacin con los de&'s"l eje&plaris&o cristol#ico, el pri&ado de la caridad, el volntaris&o son los pntos clave de la s!ntesis doctrinal desan ?enaventra, a la cal *ns Scoto dar' na for&a &'s ri#rosa ( precisa

=uan Duns &co+o %@ +.-B) reco#e los pntos fnda&entales de los telo#os franciscanos, pero los lleva a sperfeccin :rofesor de O5ford ( de :ar!s, se#Gn H Leff s doctrina sobre la 2tica es s le#ado &'s i&portante a labaja "dad Media *ns Scoto ve el pnto de partida de toda la teolo#!a, ( por tanto ta&bi2n de la &oral, en el a&orinfinito de *ios, qe pide al 6o&bre qe le a&e por s! &is&o; pero la respesta del 6o&bre al a&or de *ios debe ser

absolta&ente libre:ara ser beno, el acto con el cal el 6o&bre responde a este a&or de *ios debe ser ante todo aprobado por la rectara9n, ( le#o poseer todas las condiciones necesarias se#Gn s casa eficiente, s objeto, s fin, s for&a ( lascircnstancias de tie&po ( de l#ar *ebe ser e5presin de n acto libre de la volntad, qe persi#e s Glti&o fin; (,para ser &eritorio, debe ade&'s estar infor&ado por la caridad ( ser final&ente aceptado por *ios Co&o se ve, el acto&oral es na realidad co&pleja Si falta na de las circnstancias reqeridas, el acto es indiferente As! *ns Scoto&ltiplica el nG&ero de actos indiferentes "l pecado es n acto volntario con el cal el 6o&bre se aleja de s finGlti&o, re6sando reali9ar lo qe le i&pone la volntad de *ios 3 pesto qe la volntad de *ios es a&or, el pecadoes na desviacin del a&or La ra9n natral j9#a la bondad de n acto desde el pnto de vista especlativo, &ientrasqe la conciencia lo e5a&ina a la l9 del fin Glti&o ( aplica el 6'bito de los principios de la ra9n pr'ctica a n caso

concreto, j9#ando si es virtoso o no "l 6o&bre debe se#ir sie&pre este jicio de la conciencia, anqe sea errneo Sobre este pnto, Scoto se aleja de la doctrina franciscana co&Gn*ns Scoto ense8a la e5istencia de na le( natral inscrita en los seres, c(a fer9a obli#atoria no viene de sco6erencia interna, sino de la volntad de *ios, qe se e5presa en la revelacin . La le(es an+es de nada un ac+o devolun+ad5 un i$'era+ivo Scoto, co&o toda la escela franciscana, distin#e los preceptos de la pri&era tabla, li#ados a*ios con na relacin esencial ( necesaria, de los de la se#nda tabla, qe proponen los &edios Gtiles para lle#ar alfin *ios no est' li#ado por los preceptos de la se#nda tabla ( pede dispensar de ellos, co&o efectiva&ente lo 6i9oen el A4 "ncontra&os aq! la distincin entre la volntad de *ios de potencia absolta %*ios pede qerer todo lo qeno es en s! contradictorio) ( la volntad de *ios de potencia ordenada %entre n&erosos rdenes posibles, *ios eli#eno qe i&pone de 6ec6o) Con ello *ns Scoto afir&a la absolta libertad de *ios ( s o&nipotencia *ios no est'

so&etido a nin#na natrale9a ( las trasciende todas "ste acento es frto de la condena lan9ada en +FF por "steban4a&pier, obispo de :ar!s, contra la interpretacin averro!sta de Aristteles, pero ta&bi2n contra las proposiciones


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&etodol#icas de santo 4o&'s L#ica&ente, *ns Scoto dedcir' la #ravedad de la obli#acin ( la distincin entrepecado &ortal ( venial de la i&portancia del &anda&iento, ( no de la obli#acin"n s vida &oral el 6o&bre es a(dado por las virtdes, disposiciones estables qe le 6acen co&placerse en elc&pli&iento del bien "l 6o&bre for&ado por la virtd ser' dcil a los i&plsos del "sp!rit Santo "ntre lasvirtdes, Scoto atrib(e el pri&er papel a la caridad, ( 2sta tiene el pri&ado respecto a la visin &is&a de *ios 4odala &oral est' orientada a la caridad

As! reafir&a *ns Scoto lo absolto del a&or de *ios, pero ta&bi2n de s poder, ( la fncin pree&inente de lavolntad 6&ana, la cal debe responder con absolta libertad al a&or infinito de *ios, qe le dicta s propiavolntad

$) Mora! pr/#t"#a."l concilio I1 de Letr'n %++B), celebrado bajo Inocencio III, i&pso a todos los cristianos qe6biesen alcan9ado el so de la ra9n la obli#acin de la confesin anal de las clpas #raves, qe 6a( qe 6acer alpropio p'rroco M( pronto las rdenes &endicantes, franciscanos ( do&inicos, se nieron a la accin de los pastores:ara for&ar confesores qe escc6aran la confesin de los penitentes ( para diri#irlos co&o &2dicos espiritales en lavida cristiana, do&inicos ( franciscanos co&psieron S+aspara los confesores, c(o &odelo fe la S&&a decasibs paenitentiae, del do&inico catal'n san Rai&ndo de :e8afort %@ +FB) Le#o se escribieron otras &c6as Sien estas S&as los do&inicos si#en el orden de las virtdes, los franciscanos si#en el del dec'lo#o*rante el si#lo $III se redactaron ta&bi2n n&erosos Ma&+a!es de #o&'es"o&es, qe proporcionaron al sacerdote (al penitente las directrices indispensables para la ad$inis+racin v@lida del sacra$en+o de la 'eni+encia "stas S&as( estos &anales tendr'n na caracter!stica #eneral inte#rar'n en la &oral n&erosos ele&entos jr!dicos

III. LA TEOLOGA MORAL DESDE EL SIGLO XIV AL XVIII

I&portancia e5cepcional reviste el si#lo $I1 para el desarrollo de la teolo#!a &oral; en 2l se precisan las condicionesde las qe &'s tarde nacer'n el renaci&iento ( la refor&a, no slo protestante, sino ta&bi2n catlica "l concilio de4rento tendr' co&o consecencia la elaboracin de n nevo tipo de teolo#!a &oral, qe se &antendr' 6asta &ediados

del si#lo $$

1. EL!Hiller&o de OcQ6a& %@ +.B-) llev na vida &( a#itada =acia +.+F>+.- co&pso en O5ford s Co&entario a lasSentencias 4o& parte co&o pole&ista a favor del e&perador contra el :apa S inflencia en el &ndo occidentalfe in&ensa, ( s doctrina constit( la at&sfera en la cal se elaborar' el pensa&iento &oderno Caracter!stica de sense8an9a es la e5tre&a co6erencia las conclsiones pr'cticas provienen directa&ente de ss opciones fnda&entalesOcQ6a& to& co&o pnto de partida la o&nipotencia de *ios, qe pede 6acer todo lo qe no sea contradictorio*ios es ta&bi2n infinita&ente libre, no est' obli#ado a nada, es la casa de toda obli#acin &oral, pero 2l &is&otrasciende esta cate#or!a La obli#acin &oral se aplica slo al 6o&bre, qe es esencial&ente contin#ente; ( la &is&a

&oral ser' contin#ente ?ien ( &al no son absoltos, sino realidades contin#entes, qe tienen s fente en la volntadde *ios Un acto es beno o &alo porqe *ios lo prescribe o porqe lo pro6!be; bien ( &al apelan a na volntaddivina qe los establece, pero ta&bi2n a na volntad 6&ana qe los acepta o los rec6a9a"n la constitcin del bien ( del &al no pode&os 6ablar de arbitrio divino :ara OcQ6a&, en *ios no 6a( distincinentre esencia, inteli#encia ( volntad 4odo lo qe *ios qiere lo qiere con s inteli#encia infinita&ente perfecta As!pes, la obli#acin tiene s fnda&ento ontol#ico en la esencia &is&a de *ios :ero con s ra9n el 6o&bre nopede descbrir los &otivos del orden &oral establecido por *ios, a &enos qe *ios &is&o lo revele "n s potenciaordenada %de potentia ordinata) *ios 6a establecido n cierto orden &oral; pero en s potencia absolta %de potentiaabsolta) podr!a establecer otros rdenes &orales, qe ser!an tan racionales co&o el orden e5istente Si *ios ca&biaseel actal orden &oral, ta&bi2n el nevo orden corresponder!a a la ra9n 6&ana

La volntad de *ios, qe fnda la obli#acin, se &anifiesta en la le( &oral, a la cal el 6o&bre pede obedecer o noOcQ6a& co&preba por e5periencia qe el 6o&bre es responsable, pede &erecer o des&erecer; ( esto se deriva del6ec6o de ser libre Sin libertad no 6a( accin loable o reprobable La libertad no se preba con la ra9n; es n 6ec6o

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de e5periencia, en el sentido de qe el 6o&bre e5peri&enta c&o s volntad pede resistir al dicta&en de la ra9npr'ctica "sta libertad es el poder 6acer o no 6acer na cosa qe se deter&ina Gnica&ente a partir de la volntad lalibertad es espontaneidad absolta

NC&o conoce&os la volntad de *ios, o sea, la le( "n pri&er l#ar por la revelacin "l derec6o divino lo tene&osen las "scritras, qe interpreta&os se#Gn las le(es de na estricta l#ica o con la sabidr!a interior de la &!stica La

otra fente de conoci&iento de la le( es la ra9n, pes en la ra9n 6&ana e5iste el senti&iento de qe ciertasacciones est'n ordenadas o pro6ibidas "5iste, pes, na le( interior, qe nos dicta nestro deber es el i&perativocate#rico, la vo9 de *ios en nosotros :ara establecer esta le( natral, qe e5iste en el 6o&bre, 2ste no debe 6acerreferencia a na natrale9a 6&ana, qe se#Gn OcQ6a& no e5iste co&o realidad co&Gn qe se podr!a aplicar a variosindividos La recta ratio se i&pone directa&ente al 6o&bre, ( ss preceptos se i&ponen a priori Jste es el pri&erprecepto debe&os reali9ar tal cosa ordenada por la recta ra9n porqe est' &andada; de lo contrario el acto &oral espor lo &enos indiferente "l conjnto de los preceptos constit(e el derec6o natral, qe es co&Gn a todos los6o&bres, absolto e in&table :or otra parte est' reco#ido en el dec'lo#o *e estas obli#aciones nacen los derec6os6&anos fnda&entales, qe son la libertad ( la propiedad "n canto a los preceptos de la le( 6&ana >positiva, civilo eclesi'stica>; no peden ser contrarios a la le( d2 *ios; s '&bito propio es el de los actos indiferentes; porconsi#iente, no obli#an en concienciaLa &oral de Hiller&o de OcQ6a& es na 2tica positiva; 6a( qe bscar ante todo si e5iste la le( La &oralidadconsiste en la obediencia a la le( "s, pes, na &oral le#alista, qe se interesa slo por los actos en "spa8a, en Ale&ania, en se

co&ponen S&as para los confesores, entre las cales destacan la &on&ental S&&a Astesana, de Astesano de Asti;la S&&a, lla&ada :isanella, de casibs conscientiae %+.0), de ?artolo&2 de :isa, con el Spple&ent& a8adido por/icol de Osi&o A finales del si#lo 5v se pblican sin interrpcin #randes S&as, sobre todo alfab2ticas, en for&ade diccionarios de teolo#!a &oral la ?attistiniana, de ?attista de Salis %+E-); la S&&a An#elica, de An#elo deC6ivasso; la S(/estrina %+B+0), de Silvestre de :ieras; la S&&la, de Haetano %+BB); concl(e este #2nero literariola Ar&illa Area, de ?artolo&eo


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3. *EN;IMIENT< DEL T


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concilio Al ciclo &'s lar#o de estdios de las niversidades 6ab!a qe a8adir n ciclo corto, c(o nGcleo esencial ser!ala ense8an9a de los casos de conciencia San I#nacio de Lo(ola ( el cardenal R :ole feron en esta &ateriaprecrsores "n +B0. el concilio de 4rento decret la fndacin de se&inarios para la for&acin del clero "n elpro#ra&a propesto, las cestiones pr'cticas ocpaban el pri&er l#ar Se ense8ar' >decreta el concilio> todo loqe pare9ca oportno para ad&inistrar los sacra&entos, ( sobre todo para escc6ar las confesiones *e a6ora enadelante el estdio de la teolo#!a &oral, o &ejor de los casos de conciencia, estar' e5clsiva&ente orientado a preparar

a los sacerdotes para ejercer con frto el &inisterio del sacra&ento de la penitencia Al &is&o tie&po ta&bi2n, ferade los se&inarios se &ltiplicar'n los crsos de casos de conciencia "n los se&inarios ser' el se#ndo bienio elconsa#rado a s estdio Mas Nq2 &anales tili9ar en estos crsos Las S&aspara confesores, especial&ente lass&as alfab2ticas, presentaban n&erosos inconvenientes, sobre todo de car'cter peda##ico; se sent!a la necesidad den plan or#'nico de teolo#!a &oral pero ta&bi2n de n libro de te5to "n el crso de la se#nda &itad dei si#lo 5vI sei&pri&ieron ensa(os parciales co&pestos por diversos atores, sobre todo jesitas, co&o Mart!n de A9pilcetaoesa, 7an :olanco sj, II de la S&&a t6eolo#iae de santo 4o&'s proporcionar' el cadro de la pri&era parte Sin e&bar#o 6abr' qespri&ir dos de ss tratados lla&ados especlativos, el del fin Glti&o, qe en santo 4o&'s presid!a todo el desarrollode la &oral, pero qe no pod!a servir para los penitentes, ( el de #racia, c(a tilidad pr'ctica no se ve!a ( qe sedejaba a las discsiones de los telo#os Se pon!a en pri&er l#ar el tratado de la conciencia :or casos de concienciase entend!an no slo los diversos 6ec6os sobre los cales el sacerdote co&o je9 deb!a for&lar n jicio, sino toda lacondcta &oral, qe est' deter&inada por el jicio de la conciencia "n los cap!tlos scesivos se a#rpar'n losele&entos t2cnicos Gtiles para conocer los casos de conciencia, dejando a n lado calqier cestin especlativasobre los actos 6&anos, las pasiones, los 6'bitos, las virtdes, los pecados ( la le( Si el cadro era el de la S&&at6eolo#iae de santo 4o&'s, el contenido ( el esp!rit difer!an profnda&ente La &oral especial se articla en torno aldec'lo#o, qe en las S&as para confesores serv!a para preparar el interro#atorio de los penitentes; las virtdesteolo#ales %fe, esperan9a, caridad) se consideran co&o n pre'&blo al dec'lo#o Co&o santo 4o&'s interr&pi la

S&&a t6eolo#iae en el tratado de la penitencia, se recrrir' al libro I1 de las Sentencias de :edro Lo&bardo para laparte destinada a los sacra&entos, pero 6aciendo abstraccin de calqier ele&ento do#&'tico c(a i&portancia para la vida de los cristianos de aqeltie&po no lo#ra&os 6o( entender ( el de los estados de vida, e5tracto de la Glti&a parte de la II>II =ab!a nacido nnevo #2nero literario de teolo#!a &oral, c(a prodccin continar' pr'ctica&ente 6asta nestros d!asCaracter!stica principal de estas Institciones &orales es el pri&ado del derec6o :or na parte, la presentacincas!stica de la &oral partiendo de las cate#or!as de lo l!cito ( de lo il!cito, del &anda&iento ( del consejo abr!af'cil&ente el acceso al derec6o; por otra, n&erosas le(es cannicas obli#aban en conciencia ( era preciso tenerlas encenta en la pastoral del confesionario Ade&'s, faltando en los cole#ios fndados por jesitas o en otros la ense8an9adel derec6o cannico, le tocaba a la &oral col&ar la la#na

"l tratado &'s i&portante de la &oral fnda&ental es el de la conciencia :artiendo de este tratado se pede establecersi en la accin 6a( o no na clpa qe 6abr!a qe acsar en confesin Aq! se introdce el probabilis&o ( los diversosl siste&as de teolo#!a &oral NC&o se lle# a esto"l &ndo del si#lo $1I planteaba n&erosos proble&as nevos en pol!tica, en econo&!a ( en el ca&po de lase5alidad Las anti#as solciones no pod!an aplicarse tal cal a proble&as nevos, solciones nevas "s lo qe seesfor9ar'n en 6acer los &oralistas, constit(endo n cerpo de respestas convalidadas por los atores &'s diversosN:ero q2 deb!an 6acer los si&ples cristianos, qe no ten!an ni tie&po ni instrccin para resolver directa&ente losproble&as La escela de Sala&anca %


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ries#o de pecado "l criterio decisivo no es la verdad, sino la se#ridad, qe es dada por la opinin probable; no seest' obli#ado a bscar la se#ridad &a(or Los scesores de ?artolo&2 de Medina, co&o Habriel 1'9qe9 ( el cristiano pod!a obrar con la certe9a pr'ctica de la 6onestidad de s accin co6erente&ente

con la propia conciencia :ero na ve9 qe este jicio de conciencia no ca&bia la sitacin objetiva, este tipo dera9ona&iento no pede aplicarse cando est'n en je#o valores objetivos, por eje&plo la vida de los otros o la valide9de n sacra&entoAs! a finales del si#lo $1I nac!a el probabilis&o, qe deb!a acaparar drante &'s de tres si#los la atencin de los&oralistas ( ocpar el pesto &'s i&portante en la ense8an9a de las Institciones &orales sobre la conciencia

5. EL LI&M


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*S --+--F), ?las :ascal %@ +00), en s obra Cartas provinciales %+0BF), atacar' de &odo s&a&ente lacerantepero brillante la &oral de los casistas, sobre todo jesitasAntonio Arnald, ?las :ascal ( en &enor &edida :edro /icole %@ +0B) delinearon las caracter!sticas de la &oraljansenista "l pnto de partida do#&'tico es la corrpcin total de la natrale9a 6&ana debida al pecado ori#inal Lara9n no ofrece a(da al#na para encontrar la verdad; la concpiscencia inclina al &al Slo la revelacin de lavolntad de *ios presente en la "scritra interpretada por los :adres >sobre todo por san A#st!n>, o en el al&a de los

fieles 6abitados por la #racia o qe se &anifiesta a trav2s de los aconteci&ientos, pede ense8arnos lo qe 6e&os de6acer :ero nestra volntad pede diri#irse 6acia el bien slo si est' deter&inada por la #racia, sin la cal no se dabien &oral As! el jansenis&o 6ace na cr!tica radical de la cas!stica >obra de la ra9n> ( del probabilis&o "n lasddasde conciencia 6a( qe to&ar sie&pre la parte de la le( "n &oral, :ascal considera slo dos aspectos por naparte, la volntad de *ios, ( por otra, la concpiscencia "l placer li#ado a na accin la 6ace &ala Se co&prende elri#oris&o qe se deriva de esta proposicin Las realidades terrenas no tienen atono&!a al#na; la pol!tica, laecono&!a, la fa&ilia, la vida social 6an de vivirse Gnica&ente para *ios La visin pesi&ista del jansenis&o se diri#esobre todo contra el &atri&onio, qe es la &'s baja de las condiciones del cristianis&o %? :ascal) "l acto con(#alpede ser e5csado slo en fncin de la procreacin "sta&os frente a posiciones e5tre&as :ero 6a( qe decir qeen la se#nda &itad del si#lo $1II en la vida de la I#lesia se difndi a&plia&ente el ri#oris&o &oral, se#Gn vere&osa6ora

7. El *I?+000 el papa Alejandro 1I conden Bproposiciones la5istas %*S -+-0B ; en +0F el papa Inocencio $I conden otras 0B %*S +-+>+0F); la Sorbona de:ar!s ( la niversidad de Lovaina censraron n&erosas proposiciones de casistas "n +0BF la Orden de predicadoresse separ del probabilis&o para to&ar co&o doctrina oficial el probabilioris&o 6a( qe se#ir sie&pre la opinin &'sprobable "sta posicin ser' brillante&ente defendida por la escela do&inicana de 4olosa 7? Honet %@ +0E+) ( 1Contenson %@ +0F)"n la Co&pa8!a de 7esGs las reacciones contra el la5is&o ten!an co&o fin prote#er el ben no&bre de la Orden "ntre

los telo#os jesitas se nota na #ran diversidad de opiniones las proposiciones abierta&ente la5istas desaparecen; seencentran probabilistas pros, pero ta&bi2n r!#idos probabilioristas co&o 4irso Hon9'le9 %@ +F-B), al qe el papaInocencio I$ 6ar' ele#ir prepsito #eneral de la Co&pa8!a para pro&over el probabilioris&o Sin e&bar#o, a pesar delapo(o del papa, 4irso Hon9'le9 no trinf en s e&presa"l ri#oris&o se e5pres en &anales de &oral ( se i&pso en los se&inarios "l &anal qe tvo &a(or inflencia feel de franc2s, fe tradcido al lat!n con el t!tlo 46eolo#ia &oralis seresoltio cas& conscientiae j5ta Sacrae Scriptrae, Canon& et Sanctor& :atr& &ente& %+F-), ( se difndien Italia ( en Ale&ania La doctrina de la5ista fe tan ferte, qe se &ati9 en ele&entos jansenistas; por eso en +0- el papa Alejandro 1III6bo de intervenir para condenar los fnda&entos ba(anos ( jansenistas de na &oral de&asiado ri#orista %*S .-+>..)"l si#lo $1III no cont con n&erosos #randes telo#os &oralistas "n Italia destaca sobre todo el do&inico*o&enico Concina %@ +FB0), qe se caracteri9a por s antiprobabilis&o en la &on&ental Storia del probabilis&o%+FE) :ero s obra &'s i&portante fe la 46eolo#ia c6ristiana do#&atico>&oralis, en +- volG&enes, a los cales 6a(qe a8adir otros dos de Apparats %+F+FB+) "l &2todo propesto por Concina es &( interesante, ( se basa en elestdio de la "scritra ( de los padres La &oral es la i&itacin de Cristo propesta por el evan#elioLa&entable&ente, Concina no aplic fiel&ente s &2todo; s teolo#!a &oral es na especie de contracas!stica, c(o

detalle no es inferior en nada a los &odelos del #2nero %4 = *e&an) "n lo qe respecta al probabilioris&o, Concinapropone se#ir sie&pre la opinin qe es la &'s cercana a la verdad

+B


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8. &N L


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de la vida cristiana destinada no slo a los sacerdotes, sino ta&bi2n a los fieles Sailer intenta renir en la &oral eldo#&a ( la ascesis La ori#inalidad de este ator no consiste tanto en 6aberse alejado de na &oral est'tica ( cas!sticacanto &'s bien en 6aber adoptado na concepcin din'&ica de la &oral c(o centro es la caridad La de Sailer es na&oral de la conversin; la accin del 6o&bre es na respesta a la lla&ada de *ios ( a s #racia "n este ca&ino seinte#ran or#'nica&ente los tratados sobre los &anda&ientos, sobre los deberes, sobre los pecados, sobre las virtdes,sobre los sacra&entos :ero a esta &oral le faltaba el aspecto pr'ctico Los proble&as de la vida no se peden resolver

con principios #enerales, qe a &endo dese&bocan en va#edadesLa escela de 4bin#a fe el fer&ento &'s efica9 de la renovacin de la teolo#!a en Ale&ania Se interesar' sobretodo por los trabajos 6istricos ( do#&'ticos de 7A M6ler %@ +E.E) /o 6a( qe olvidar, sin e&bar#o, qe estaescela se esfor9 ta&bi2n por elaborar na poderosa s!ntesis de la vida cristiana qe to&aba en consideracin al6o&bre entero La ;#ris+lic#e Moral als Le#re von des Verir"lic#ung des gnlic#en *eic#es in der Mensc##ei+, de7? =irsc6er %@ +E0B), tiene co&o idea central el desarrollo del reino de *ios en la 6istoria ( en el 6o&bre no slo conla fe, sino ta&bi2n con el co&porta&iento Sin e&bar#o, =irsc6er no dio re#las concretas qe per&itiesen tradcir enla pr'ctica s #randiosa s!ntesis :or otra parte, s reaccin contra la escol'stica es a &endo injstaLos telo#os &oralistas de la escela de 4bin#a or#ani9an s &oral en torno a #randes principios As! 7oc6a&M'#ns %@ +E.) ve en la realidad del cerpo &!stico de Cristo la nor&a efica9 de la vida cristiana; Martin *etin#erdesarrollar' n personalis&o del a&or se#Gn el cristianis&o; arl eber %@ +EEE) propondr' na teolo#!a &orale5presa&ente cristoc2ntrica;


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> /evos ele&entos, en lo qe respecta a la teolo#!a &oral fnda&ental, afloran en n&erosas investi#aciones deteolo#!a &oral; destacan el aspecto &'s positivo de la vida cristiana, las refle5iones reali9adas en el ca&po de laespiritalidad, qe se afir&a co&o disciplina niversitaria /&erosos estdios sobre pntos particlares de teolo#!a&oral aparecen en revistas Se &ltiplican las investi#aciones de 6istoria de la &oral, especial&ente en torno a lateolo#!a &oral de santo 4o&'s de Aqino %" Hilson, O Lottin, :6 *el6a(e)

b)Desde 1F3G a 1F/Gla teolo#!a &oral e5peri&enta la inflencia de los &ovi&ientos de pensa&iento qe provienende otras disciplinas Ante todo 6a( qe &encionar el &ovi&iento litGr#ico, qe insiste en qe la celebracin litGr#icae5prese s inflencia ta&bi2n en el obrar cristiano "l &ovi&iento b!blico, a s ve9, se asocia a la litr#ia en destacarel valor vital de la ?iblia, qe no pede ser si&ple&ente objeto de estdios especiali9ados, sino qe debe llevar a navida cristiana &'s plena


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c)La +eologa $oral del Va+icano II "l 1aticano II 6abl poco de &oral, pero dio directivas &etodol#icas e intentdos ensa(os de &oral?as'ndose en los principios establecidos por la *1 sobre el so de la "scritra en teolo#!a, el decreto O4, en elnG&ero +0, da las directivas para constrir na &oral centrada en el &isterio de Cristo ( en la 6istoria de la salvacin"l so de la "scritra debe fo&entar la presentacin cient!fica de esta &oral, qe debe estar orientada a la vocacin a

la cal son lla&ados los fieles en virtd de s nin con Cristo "n el centro de esta &oral se encentra la caridad, enla cal los cristianos encentran la obli#acin de dar frtos para la salvacin del &ndo La declaracin *=, en elnG&ero +, pone de &anifiesto c&o la teolo#!a &oral b!blica&ente vivificada es co&pletada por la filosof!a &oral "lfnda&ento Glti&o de los derec6os de la conciencia est' en la di#nidad de la persona 6&ana Los principios del orden&oral se inte#ran a la l9 &'s se#ra de la revelacin presentada por el &a#isterio Los ele&entos racionales sonas&idos en la fe "l concilio no estdia la atono&!a de na &oral pra&ente racional"l concilio intent le#o dos ensa(os de &oral no, para na &oral de la caridad inte#ral, en LH .>; el otro en laHS, donde, sperando na 2tica individalista, se dan los principios fnda&entales de na &oral social a nivel&ndial

d)Des'us del concilio Va+icano II La evolcin de la teolo#!a &oral desp2s del 1aticano II no for&a aGn parte delca&po de la 6istoria; esta&os todav!a en lo vivo de los diversos proble&as aparecidos :or eso nos li&ita&os aen&erar los te&as principales qe ocpan el centro del debate sobre la teolo#!a fnda&ental en estos Glti&os veintea8osLa introdccin, pedida por el concilio, de la "scritra en la teolo#!a &oral 6a creado n&erosas dificltades a los&oralistas ( a los e5e#etas /i nos ni otros re6Gsan colaborar, pero de &o&ento 6an de contentarse con naapro5i&acin interdisciplinar &'s bien e5tr!nseca :or otra parte, este proble&a est' li#ado al debate sobre laWespecificidad de la =istoria de la teolo#!a &oral cristiana, debate qe se 6a prolon#ado en el otro entre los defensoresde na &oral atno&a ( de na 2tica de la fe Atono&!a ( teono&!aT "n este cadro se desarrolla la discsin sobrelas Wnor&as de la vida &oral, sobre la intervencin del l &a#isterio en el derec6o natral Le( natralT ( sobre elderec6o del telo#o al disenso


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t62olo#ie &orale, en RS:4 %+B.) ->; I*, Le traite&ent scientifiqe de la &orale c6r2tienne selon saint A#stin, 1rin,:aris +BF; =UM?"R4CLAU*" :, La doctrine asc2tiqe de sajnt ?asile de C2sar2e, ?eac6esne, :ar!s +.; LI"?=A"R4 7,Les ensei#ne&ents &ora5 des :2res Apostoliqes, *clot, He&blo5 +F-; MLO4" A, ll ri#oris&o &orale delta c6iesa

pri&itiva occidentale, en R4M . %+F) +>..; MUR:=3 : $, Antecedentes para na 6istoria del pensa&iento &oralpatr!stico, en AA11 "stdios sobre 6istoria de la &oral, :S, Madrid +0; OS8OR/ ", La &orale dans la pens2e c6r2tiennepri&itive, ?eac6esne, :ar!s +E; :RU/"4 O, La &orale de Cl2&ent d Ale5andrie el le /4 :U; I*, Le probl2&e de laconscLnce &orale c6e9 saint ?ernard, /aXelaerts, Lovaina +B+; I*, La filosofia cristiana nel Medievo, :aoline, Catania +0-;I*, :ierre Lo&bard, sa vie, ses oevres, sa &orale, 1rin, :ar!s +0+; *"M:< A, La 2tica en la "dad Media, Hredos, Madrid+BE; "LS$SS"R A, C6rists der Le6rer des Sittlie6en *ie C6risrolo#isc6en Hrndla#en fr die "rQenntnis der Sittlic6en nac6der Le6re ?onaventras, Sc6nin#, Mnic6 +0E; HILSO/ ", Saint 46o&as, &oraliste, 1rin, :ar!s +FF; I*, Le t6o&is&e

Introdction a la p6ilosop6ie de saint 46o&as, 1rin, :ar!s +E.,F; =AM"LI/ A, LV"eole franciscaine de ses d2bts jsq ' lcca&is&e, /aXelaerts, Lovaina +0+; U=/ U, 1ia Caritatis 46eolo#ie des Heset9es bel 46o&as von Aqin, 1anden6oecQ ZRprec6t, Hotin#a +0B; LO4n/ O, :s(c6olo#ie el &orale a5 $lle el $llle si2cles, 0 vols, *clot, He&blo5 +>+0-;MAUS?AC= 7, 46o&as von Aq!n als Meister des c6ristlic6en Sittenle6re, 46eatiner 1erla#, Mnic6 Ro&a +;S"R4ILLA/H"S A*, La p6ilosop6ie &orale de saint 46o&as, AbierW Montai#ne, :ar!s +0; 1A/*"/?ROUC" Ro(al La &orale %d 'pr2s A Arnald), vols, 1rin, :ar!s +B+>+B; L"PUA/n/ :, So&&es de easistiqe el &anels de confession a&a(en '#e, $II>$1I si2cles, /aXeiaerst, Lovaina +0; MI4="7, OcQ6a&aXe# 9r So9ialp6ilosop6ie, *e Hrijter, ?erl!n+0; MOOR" ", La &oral en el si#lo $1I ( pri&era &itad del $1II, Universidad, Hranada +B0; /IcoLosl S, Le :rovinciali di:ascal e la casistica, en R4M + %+F.) .0+>.E.; /O/IS :H, La ntorale reli#iosa di * Concina, en Me&orie Storic6eBB; :"4ROCC=I M, Il proble&a del Lassis&o nel sec $1II, Storia e Letteratra, Ro&a +B.;:OLLOC 7R, ; *"L=A3" :6, 462olo#ie &orale %de +- ' +BB), en *46C,4ables H2n2rales I %+B+>+B) +00E>+0F.; I*, Les points forts de la t62olo#ie &orale ' 1atican II, en StMor %+E0) B>-;HALLAH"R R, Il siste&a &analistico delta teolo#!a &orale dalla &orte di sant Alfonso ad o##i, en AA11, Morale ereden9ione, "dacalf, Ro&a +E., BB>FE; HOR?"R7, Le rallie&ent d cler#2 fran#ais ' la &orale li#orienne L Abb2 Hossetel ses pr2crsers, :#, Ro&a +F.; =A*ROSS" EE; 1I*AL M, La t62olo#ie Morale en "spa#ne a cors des vin#ts derni2res ann2es,en Le Sp pl2&ent +BE %+E0) ++>+.; AR/OC M, >rica conte&por'nea, Labor, ?arcelona +0E; "?"R =, SaQra&ent

nd Sittlic6Qeit "ine &oralt6eolo#isc6e Untersc6n# 9r ?edetn# der SaQra&ente in der detsc6en Moralt6eolo#ie der erstenRflfte des + 7a6r6nderts, :stet, Ratisbona +; KAL?A M Un si#lo de teolo#!a &oral %+EE->+E-), en "stdios

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"clesi'sticos B0%+E+)++..>++F0; KI"HL"R7H, La teolo#!a &oral, en AA11 La teolo#!a del si#lo $$, III, ?AC, Madrid+F, 0>.-

L. Veree#3e

Historia de La Teología Moral (Verekee)

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