Hermenéutica: Origen y Evolución

C u r s o d e H e r m e n é u t i c a J u r í d i c a

E s p . J u a n P a b l o S t e r l i n g C a s a s

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La hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη,hermeneutiké tejne, "arte de explicar”, traducir, ointerpretar") es la ciencia y arte de la interpretación,sobre todo de textos, para determinar el significadoexacto de las palabras mediante las cuales se haexpresado un pensamiento.

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Se distinguen, por una parte, la «hermenéuticafilológica», surgida históricamente en Alejandría por latarea de establecer el sentido auténtico de los textosantiguos, y particularmente los grandes poemas deHomero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aqueles inmanente a la situación de comunicación en la quehan sido producidos.

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Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a unainterpretación correcta y objetiva de la Biblia. BaruchSpinoza es uno de los precursores de la hermenéuticabíblica.

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Por otra parte, la «hermenéutica filosófica» esindependiente de la lingüística y buscadeterminar las condiciones trascendentalesde toda interpretación.

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El término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein quesignifica declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significaque alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión.

Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes,el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y laescritura y consideraban patrono de la comunicación y entendimientohumano.

Lo cierto es que este término originalmente expresaba la comprensióny explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses uoráculo, que precisaba una interpretación correcta.

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Un parcial sinónimo de la hermenéutica es la exégesis (del griegoεξηγεσθαι, exegeiszai, "explicar, exponer, interpretar").

Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento deinterpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo sucontenido a elementos históricos y sociales (evemerismo).

En el siglo VI a.C. Teágenes de Regio intentó una empresa parecidapara interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.

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Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentran realmenteen la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijarlos principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de loslibros de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos porhombres, poseían dos significados distintos:

1. El literal

2. El espiritual (dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral)

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El sentido literal:

Es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por laexégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación.Según Tomás de Aquino, en Summa Theológica 1,1,10: Omnes sensus(sc. sácrae Scriptúrae) fúndentur súper litteralem.

Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentidoliteral.

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El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da unsentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensiónmás profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esamanera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo alos colosenses 10,2).

El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura puedenconducir a un obrar justo; su fin es la instrucción (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11).

El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades yacontecimientos una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a loscristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalénceleste. (cf Apocalipsis 21,1- 22,5)

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Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la Teología, lahermenéutica se abrió en la época del Romanticismo a todo tipo de textos escritos.

En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tareahermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Elmodo de hacerlo consistirá en "trasladarse" al espíritu (alma individual, pensamientoparticular) del autor del texto que se está interpretando en cada momento.

Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, lapraxis o la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito.

Tratase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño un concepto fundamental yfinalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéuticacomo "reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso

dado".

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Esta perspectiva influirá en la aparición del Historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey(1833-1911) cree que toda manifestación espiritual humana, y no sólo los textosescritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época.

Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientoshistóricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.

Según Wilhelm Dilthey, estos dos métodos serían opuestos entre sí: explicación(propia de las ciencias naturales) y comprensión (propia de las ciencias del espíritu ociencias humanas):

“Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por lacooperación de todas las fuerzas sentimentales en la aprensión, por la inmersión de lasfuerzas sentimentales en el objeto”.

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Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias dela naturaleza" y las "ciencias del espíritu", que se distinguen respectivamentepor el uso de un método analítico esclarecedor una y el uso de unprocedimiento de compresión descriptiva la otra.

Comprensión y aprensión de un significado y sentido es lo que se presenta ala comprensión como contenido. Sólo podemos determinar la compresiónpor el sentido y el sentido apenas por la comprensión.

Toda comprensión es aprensión de un sentido. Schleiermacher distingueentre comprensión divinatoria y comparativa:

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La comprensión comparativa se apoya en una multiplicidad de conocimientosobjetivos, gramaticales e históricos, deduciendo el sentido a partir del enunciado. Elmétodo histórico de leer críticamente los documentos y testimonios históricos es enúltima instancia una herencia del criticismo de la Ilustración dieciochesca.

La comprensión divinatoria significa una adivinación inmediata o aprensión inmediatadel sentido.

Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) quiere superar esta dicotomía.Para él, comprender un texto es encadenar un nuevo discurso en el discurso del texto.Esto supone que el texto queda abierto. Leer es apropiarse del sentido del texto. Porun lado, no hay reflexión sin meditación sobre los signos; por otro, no hay explicaciónsin la comprensión del mundo y de sí mismo; es lo que llama "hermenéutica del símismo".

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Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirmaque, cualquiera que sea, presenta una "estructura circular":

“Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que vaa interpretar”.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarlaúnicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarlacomo el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: Existir escomprender.

Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía queidentifica la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-GeorgGadamer). La hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta alpositivismo.

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ESTRUCTURA DE HORIZONTE: el contenido singular y aprendido en la totalidad de uncontexto de sentido, que es pre-aprendido y co-aprendido.

ESTRUCTURA CIRCULAR: la comprensión se mueve en una dialéctica entre la pre-comprensión y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que progresa enforma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempohace como que va adelante.

ESTRUCTURA DE DIÁLOGO: En el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta,para enriquecerla y corregirla.

ESTRUCTURA DE MEDIACIÓN: la mediación se presenta y se manifiesta en todos loscontenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro mundo y en nuestrahistoria.