Herbert Rodríguez Qué es CULTURA.
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¿Qué es “CULTURA”? Idea de cultura de MVLL en debate
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En ¿qué es “cultura”?contrasto la definición holística de cultura de la Unesco (2001) con la idea de cultura de MVLL.La noción holística de cultura de la Unesco significa que cada cultura tiene sus propias prácticas culturales y expresiones artísticas específicas. MVLL afirma que la cultura estableció siempre unos rangos sociales (personas cultas e incultas), para él Los sociólogos han incorporado a la idea de cultura como parte integral de ella, a la incultura, disfrazada con el nombre de cultura popular”; ¿resultado? hoy ya nadie es inculto o, mejor dicho, todos somos cultos... aunque no hayamos leído nunca un libro, ni visitado una exposición de pintura, escuchado un concierto, en fin: “el contenido de lo que llamamos cultura ha sido depravado de tal modo que todos puedan justificadamente creer que lo son”. Planteo la pregunta: ¿Puede un Premio Nobel de Literatura tener una idea equivocada de cultura?..., y respondo: Sí, cuando no es consciente por un lado, de su etnocentrismo, y, por otro lado, que es hijo de la modernidad.
Transcript of Herbert Rodríguez Qué es CULTURA.
¿Qué es “CULTURA”?
Idea de cultura de
MVLL en debate
El término culturaproviene del latín
cultus que inicialmente
significaba cultivar.
Así, los términos agricultura, piscicultura, o viticultura,
por ejemplo, significan cultivo del campo, cultivo de
peces o cultivo de la vid.
http://www.gastronomiaycia.com/wp-content/uploads/2008/08/cultivando_alimentos.jpg
El sustantivo cultus adquirió el significado
de cuidado al relacionarse con el
constante esfuerzo que precisa el cultivo
de un campo.
Y pasó a significar culto en el
sentido religioso (por el cuidado o
culto constante de los dioses
realizado por los sacerdotes).http://img248.imageshack.us/i/misa20tridentina5b25d.jpg/
Por otra parte, pasó a considerarse cultotodo ser humano que cultivase su espíritu.
El hombre inculto sería
como un campo sin
cultivar, mientras que el
hombre culto sería aquél
que tendría cuidado de
su espíritu.
http://pix.com.ua/db/art/sculptures/sculptures1/b-666063.jpg
Aristóteles
http://www.elpais.com/recorte/20070905elpepucul_8/XLCO/Ies/Vargas_Llosa_honoris_causa_Rioja.jpg
Vargas Llosa es investido doctor 'honoris causa' por la Universidad de La Rioja
05/09/2007
Persona “culta” o “instruida” , ejemplo: el novelista A. Vargas Llosa
Cultura como sinónimo
de saber o instrucción
Conocimiento que
conduce a un
enriquecimiento
personal, al motivar el
desarrollo de un
sentido crítico.
•Según la idea de cultura como conocimiento, saber o instrucción,
habrían personas “cultas” o “instruidas” (por ejemplo, el novelista A.
Vargas Llosa) y otras “incultas” o “ignorantes” (ejemplo, Homero
Simpson), y todas las gradientes intermedias (una persona mas o
menos culta o instruida).
El escritor peruano Mario
Vargas Llosa, uno de los
más importantes novelistas
y ensayistas en lengua
española de nuestro
tiempo, durante su
discurso de investidura
como doctor 'honoris
causa' por la Universidad
de la Rioja
Homero Simpsom,
“representa el estereotipo
del estadounidense
medio que se limita a ir al
bar con sus amigos,
beber cerveza, ver la
televisión y asistir a algún
partido de béisbol”. http://es.wikipedia.org/wiki/Homer_
Simpson
http://www.viajesdefindesemana.net/wp-content/uploads/viaje-a-paris-visita-a-la-torre-eifel.jpg
http://pedritomiguel.files.wordpress.com/2009/05/torre-pisa.jpg http://www.blogdeturismo.com/wp-content/uploads/2007/08/pv494.jpg
http://www.escaire.com/es/img/noticies/extres/930_ger04.jpg
http://www.conocerbarcelona.com/fotos%20barna/la%20sagrada%20familia.jpg
A lo anterior se añade la dimensión social de
la cultura, que cristaliza en la noción de
«bienes culturales» o de «cultura material», y
que presupone una acción colectiva, es decir,
producto del esfuerzo conjunto de una
comunidad.
http://deaquiaalla.files.wordpress.com/2008/05/machu-picchu-peru.jpg
Machu Picchu, Perú. Ejemplo de cultura como producto del esfuerzo
conjunto de una comunidad.
La idea de cultura
como producto del
esfuerzo conjunto de
una comunidad se
relaciona con el
patrimonio cultural.
La Ley General del Patrimonio Cultural de la
Nación, define al Patrimonio Cultural de la
siguiente manera:
Se entiende por bien integrante del Patrimonio
Cultural de la Nación a toda manifestación del
quehacer humano –material o inmaterial- que
por su importancia, valor y significado
paleontológico, arqueológico, arquitectónico,
histórico, artístico, militar, social, antropológico
o intelectual, sea expresamente declarado
como tal o sobre el que exista la presunción
legal de serlo.
Templo Belén
ubicado en la
plazuela
Belén,
(Moquegua).
Portada del
templo matriz del
pueblo de Huasta,
en la provincia de
Bolognesi
(Ancash).
Ejemplos de Patrimonio histórico del Perú en la página Web del Instituto Nacional de Cultura (I.N.C)
http://inc.perucultural.org.pe/patrimonio_historico.shtml?x=40
La idea de cultura relacionada:
-al arte (literatura, música, bellas artes),
-al conocimiento.
-los objetos producidos por una comunidad...
...son algunas de las ideas cultura que tienen las personas
como sentido común o conocimiento espontáneo basado
en el consenso de la mayoría.
Ejemplo esto son las acepciones (y sinónimos) de la
palabra CULTURA que aparecen en el Wikcionario:
http://es.wiktionary.org/wiki/cultura
CULTURA, De Wikcionario, el diccionario libre
Conjunto de costumbres de una comunidad.
Sinónimo: civilización.
Conocimiento que conduce a un enriquecimiento
personal, al motivar el desarrollo de un sentido crítico.
Sinónimos: saber, instrucción.
Acción de cultivar la literatura, historia, música, bellas
artes y otros conocimientos propios de la persona culta.
Sinónimos: ilustración, erudición.
Esta acepciones convencionales
de la palabra cultura, constituyen
una visión reduccionista de la
cultura.
Visiones reduccionistas de
la cultura
PATRIMONIO
ARQUEOLÒGICO
EL MUNDO DE
LO LETRADO
El arte es un
aspecto, entre otros,
de la cultura.
Ballet Municipal
Pintor Fernando de Szyszlo
Mario Vargas Llosa
Salir de una visión reduccionista de cultura.
La Unesco (2001) propone una noción holística de cultura.
Cultura es el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social, y, además de las artes y las
letras, abarca los modos de vida, las maneras de vivir
juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las
creencias de los grupos y sociedades.
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (2001)
http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
La cultura es un todo complejo donde cada una de sus partes esta interrelacionada.
La página Web de la OEI (Organización de estados
iberoamericanos) reseña el camino seguido para salir de una
visión convencional y reduccionista de cultura.
Un hito importante fue:
...En 1975, la Conferencia Intergubernamental sobre las Políticas
Culturales en África, celebrada en Accra, amplió la extensión de la
noción de cultura más allá de las bellas artes y del patrimonio
cultural, para abarcar una visión más amplia del mundo, de las
creencias, las tradiciones y especialmente del sistema de valores,
inaugurando así la concepción del patrimonio cultural inmaterial.
http://www.oei.es/cultura/cultura_desarrollo.htm
La noción holística de cultura de la UNESCO,
implica reconocer la “igual dignidad y respeto de
todas las culturas”. Este Principio esta
explícitamente reconocido en la Convención de
la Diversidad (UNESCO, 2005).
http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-
URL_ID=11281&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
NO HAY CULTURAS SUPERIORES O INFERIORES
3. Principio de igual dignidad y respeto de todas las culturas
La protección y la promoción de la diversidad de las
expresiones culturales presuponen el reconocimiento de la
igual dignidad de todas las culturas y el respeto de ellas,
comprendidas las culturas de las personas pertenecientes a
minorías y las de los pueblos autóctonos.
CONVENCIÓN SOBRE LA PROTECCIÓN Y PROMOCIÓN
DE LA DIVERSIDAD DE LAS EXPRESIONES
CULTURALES, UNESCO, 2005
La noción holística de cultura de la
UNESCO, significa también que: cada
cultura tiene sus propias prácticas
culturales y expresiones artísticas
específicas (*).
(*)HOJA DE RUTA PARA LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA
http://portal.unesco.org/culture/en/files/40000/12581058825Hoja_de_Ruta_
para_la_Educaci%F3n_Art%EDstica.pdf/Hoja%2Bde%2BRuta%2Bpara%2
Bla%2BEducaci%F3n%2BArt%EDstica.pdf
La idea de cultura
tiene consecuencias
en cómo nos
relacionamos entre
peruanos. ¿La cultura
popular es
cultura?
Lorenzo Palacios Quispe
(Lima 32/4/1950 - 26/4/1994)
CHACALÓN
¿La cultura
popular es
cultura?
¿Qué es Cultura para
Uds. Sres. INC?
El productor teatral Alex Otiniano
y sus polémicas actrices de
'Baño de Mujeres' protestaron en
los exteriores del Instituto
Nacional de Cultura para que su
obra vuelva a ser considerada
espectáculo 'cultural. (06/2007)
http://www.forosperu.net/showthread.php?t=5573
CHACALÓNLa idea de cultura tiene consecuencias en cómo nos relacionamos entre
peruanos, pues, abre el debate acerca de cómo entendemos las
manifestaciones “populares” de la cultura.
¿La cultura “chicha” es cultura? ¿El graffiti es cultura? ¿Lo popular-
masivo y de entretenimiento es cultura?
Este es un aspecto en debate porque de manera convencional se ha
estado entendiendo por cultura a las “arte y letras”, producidas por sus
especialistas.
Otro aspecto del debate tiene que ver con que las colecciones de arte
peruano contemporáneo se excluyan las manifestaciones actuales de
las culturas tradicionales (llamadas arte popular). Son excluidas porque
la institucionalidad artística se guía por nociones modernas de arte y
cultura, donde las culturas tradicionales serian el pasado (y el atraso)
que debe desaparecer.
“Breve discurso sobre la
cultura” de Mario Vargas
Llosa, ejemplo del debate
acerca de ¿QUÉ ES
“CULTURA”?
Vargas Llosa, Honoris Causa
por la Universidad de GranadaEl autor peruano fue reconocido por
esa institución española gracias a sus
méritos literarios
Granada Miércoles 24 de junio de 2009
http://www.ugr.es/~proto/documentos/DISCURSO%20SOBRE%20LA%20
CULTURA.%20GRANADA.pdf
BREVE DISCURSO SOBRE LA CULTURA
En las siguientes diapositivas un análisis de un fragmento
del BREVE DISCURSO SOBRE LA CULTURA de Mario
VARGAS LLOSA, en el que separaré párrafos con
preguntas y subrayaré frases del texto que contienen las
respuestas a éstas preguntas.
http://www.ugr.es/~proto/documentos/DISCURSO%20SOBRE%2
0LA%20CULTURA.%20GRANADA.pdf
BREVE DISCURSO SOBRE LA CULTURA
Por Mario VARGAS LLOSA
Fuente:
BREVE DISCURSO SOBRE LA CULTURA
Por Mario VARGAS LLOSA
Según el autor, ¿qué significo siempre la cultura a pesar de sus cambios en el
tiempo?
A lo largo de la historia, la noción de cultura ha tenido distintos significados y
matices. Durante muchos siglos fue un concepto inseparable de la religión y
del conocimiento teológico, en Grecia estuvo marcado por la filosofía y en
Roma por el Derecho, en tanto que en el Renacimiento lo impregnaban sobre
todo la literatura y las artes. En épocas más recientes como la Ilustración
fueron la ciencia y los grandes descubrimientos científicos los que dieron el
sesgo principal a la idea de cultura. Pero, a pesar de esas variantes y hasta
nuestra época, cultura siempre significó una suma de factores y disciplinas
que, según un amplio consenso social, la constituían y ella implicaba: la
reivindicación de un patrimonio de ideas, valores y obras de arte, de unos
conocimientos históricos, religiosos, filosóficos y científicos en constante
evolución y el fomento de la exploración de nuevas formas artísticas y
literarias y de la investigación en todos los campos del saber.
Según el autor, ¿Cuáles son los “rangos sociales” que la cultura siempre
estableció y cuál su espacio de difusión?
La cultura estableció siempre unos rangos sociales entre quienes la
cultivaban, la enriquecían con aportes diversos, la hacían progresar y quienes
se desentendían de ella, la despreciaban o ignoraban, o eran excluidas de
ella por razones sociales y económicas. En todas las épocas históricas, hasta
la nuestra, en una sociedad había personas cultas e incultas, y, entre
ambos extremos, personas más o menos cultas o más o menos incultas, y
esta clasificación resultaba bastante clara para el mundo entero porque para
todos regía un mismo sistema de valores, criterios culturales y maneras de
pensar, juzgar y comportarse.
En nuestro tiempo, ¿cómo ha cambiado la noción de cultura?
En nuestro tiempo todo aquello ha cambiado. La noción de cultura se
extendió tanto que, aunque nadie se atrevería a reconocerlo de manera
explícita, se ha esfumado. Se volvió un fantasma inaprensible,
multitudinario y traslativo. Porque ya nadie es culto si todos creen serlo
o si el contenido de lo que llamamos cultura ha sido depravado de tal
modo que todos puedan justificadamente creer que lo son.
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
depravado depravado depravado depravado
“En nuestro tiempo el contenido
de lo que llamamos cultura ha
sido depravado de tal modo que
todos puedan justificadamente
creer que lo son”.
En el cambio de la noción de cultura, ¿qué inspiro a los antropólogos?
La más remota señal de este proceso de progresivo empastelamiento y
confusión de lo que representa una cultura la dieron los antropólogos,
inspirados, con la mejor buena fe del mundo, en una voluntad de respeto y
comprensión de las sociedades más primitivas que estudiaban.
¿Qué noción de cultura establecieron los antropólogos?
Ellos establecieron que cultura era la suma de creencias, conocimientos,
lenguajes, costumbres, atuendos, usos, sistemas de parentesco y, en
resumen, todo aquello que un pueblo dice, hace, teme o adora. Esta
definición no se limitaba a establecer un método para explorar la especificidad
de un conglomerado humano en relación con los demás.
“La cultura es una totalidad compleja queincluye el conocimiento, las creencias, el arte,el derecho, la moral/ética, las costumbres ycualquier otra capacidad o hábito que elhombre ha adquirido por ser miembro de unasociedad”.
Edward Burnett Tylor, en “La culturaprimitiva” (1871) , dio una primeradefinición de “cultura”:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Edward_Burnett_Tylor.jpg
¿De qué abjuraron los antropólogos?
Quería también, de entrada, abjurar del etnocentrismo prejuicioso y
racista del que Occidente nunca se ha cansado de acusarse. El propósito no
podía ser más generoso, pero, ya sabemos, por el famoso dicho, que el
infierno está empedrado de buenas intenciones. Porque una cosa es creer
que todas las culturas merecen consideración ya que, sin duda, en todas hay
aportes positivos a la civilización humana, y otra, muy distinta, creer que todas
ellas, por el mero hecho de existir, se equivalen. Y es esto último lo que
asombrosamente ha llegado a ocurrir en razón de un prejuicio monumental
suscitado por el deseo bienhechor de abolir de una vez y para siempre todos
los prejuicios en materia de cultura.
Según el autor, la “corrección política, ¿de qué ha terminado por
convencernos?
La corrección política ha terminado por convencernos de que es
arrogante, dogmático, colonialista y hasta racista hablar de culturas
superiores e inferiores y hasta de culturas modernas y primitivas. Según esta
arcangélica concepción, todas las culturas, a su modo y en su circunstancia,
son iguales, expresiones equivalentes de la maravillosa diversidad humana.
Según el autor ¿cuál es la revolución semántica que han llevado a cabo lo sociólogos?
Si etnólogos y antropólogos establecieron esta igualación horizontal de las culturas, diluyendo
hasta la invisibilidad la acepción clásica del vocablo, los sociólogos por su parte –o, mejor
dicho, los sociólogos empeñados en hacer crítica literaria- han llevado a cabo una revolución
semántica parecida, incorporando a la idea de cultura, como parte integral de ella, a la
incultura, disfrazada con el nombre de cultura popular, una forma de cultura menos refinada,
artificiosa y pretenciosa que la otra, pero mucho más libre, genuina, crítica, representativa y
audaz. Diré inmediatamente que en este proceso de socavamiento de la idea tradicional de
cultura han surgido libros tan sugestivos y brillantes como el que Mijail Bajtín dedicó a “La
cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais” en el que
contrasta, con sutiles razonamientos y sabrosos ejemplos, lo que llama “cultura popular”, que,
según el crítico ruso, es una suerte de contrapunto a la cultura oficial y aristocrática, la que se
conserva y brota en los salones, palacios, conventos y bibliotecas, en tanto que la popular nace
y vive en la calle, la taberna, la fiesta, el carnaval y en la que aquella es satirizada con réplicas
que, por ejemplo, desnudan y exageran lo que la cultura oficial oculta y censura como el “abajo
humano”, es decir, el sexo, las funciones excrementales, la grosería y oponen el rijoso “mal
gusto” al supuesto “buen gusto” de las clases dominantes.
No hay que confundir la clasificación hecha por Bajtín y otros críticos literarios de estirpe
sociológica –cultura oficial y cultura popular- con aquella división que desde hace mucho existe
en el mundo anglosajón, entre la “high brow culture” y la “low brow culture”: la cultura de la ceja
levantada y la de la ceja alicaída. Pues en este último caso estamos siempre dentro de la
acepción clásica de la cultura y lo que distingue a una de otra es el grado de facilidad o dificultad
que ofrece al lector, oyente, espectador y simple cultor el hecho cultural. Un poeta como T. S.
Eliot y un novelista como James Joyce pertenecen a la cultura de la ceja levantada en tanto que
los cuentos y novelas de Ernest Heminway o los poemas de Walt Whitman a la de la ceja
alicaída pues resultan accesibles a los lectores comunes y corrientes.
Mario Vargas Llosa , “Breve discurso sobre la cultura”,
Granada, junio, 2009
“Los sociólogos empeñados en hacer
crítica literaria (han incorporado) a la
idea de cultura como parte integral
de ella, a la incultura, disfrazada con
el nombre de cultura popular”.
Oponen el rijoso “mal
gusto” al supuesto
“buen gusto” de las
clases dominantes.
¿Qué hicieron Bajtin y sus seguidores?
En ambos casos estamos siempre dentro del dominio de la literatura a secas, sin adjetivos.
Bajtín y sus seguidores (conscientes o inconscientes) hicieron algo mucho más radical:
abolieron las fronteras entre cultura e incultura y dieron a lo inculto una dignidad relevante,
asegurando que lo que podía haber en este discriminado ámbito de impericia, chabacanería y
dejadez estaba compensado largamente por su vitalidad, humorismo, y la manera
desenfadada y auténtica con que representaba las experiencias humanas más compartidas.
De este modo han ido desapareciendo de nuestro vocabulario, ahuyentados por el miedo a
incurrir en la incorrección política, los límites que mantenían separadas a la cultura de la
incultura, a los seres cultos de los incultos. Hoy ya nadie es inculto o, mejor dicho, todos
somos cultos. Basta abrir un periódico o una revista para encontrar, en los artículos de
comentaristas y gacetilleros, innumerables referencias a la miríada de manifestaciones de esa
cultura universal de la que somos todos poseedores, como por ejemplo “la cultura de la
pedofilia”, “la cultura de la marihuana”, “la cultura punqui”, “la cultura de la estética nazi” y
cosas por el estilo. Ahora todos somos cultos de alguna manera, aunque no hayamos leído
nunca un libro, ni visitado una exposición de pintura, escuchado un concierto, ni aprendido
algunas nociones básicas de los conocimientos humanísticos, científicos y tecnológicos del
mundo en que vivimos.
Queríamos acabar con las élites, que nos repugnaban moralmente por el retintín privilegiado,
despectivo y discriminatorio con que su solo nombre resonaba ante nuestros ideales
igualitaristas y, a lo largo del tiempo, desde distintas trincheras, fuimos impugnando y
deshaciendo a ese cuerpo exclusivo de pedantes que se creían superiores y se jactaban de
monopolizar el saber, los valores morales, la elegancia espiritual y el buen gusto. Pero lo que
hemos conseguido es una victoria pírrica, un remedio que resultó peor que la enfermedad: vivir
en la confusión de un mundo en el que, paradójicamente, como ya no hay manera de saber
qué cosa es cultura, todo lo es y ya nada lo es.
Cultura popular: incultura, ámbito de
impericia, chabacanería y dejadez.
...Basta abrir un periódico o una revista para
encontrar, en los artículos de comentaristas y
gacetilleros, innumerables referencias a la Miríada de
manifestaciones de esa cultura universal de la que
somos todos poseedores, como por ejemplo: “la
cultura de la pedofilia”, “la cultura de la marihuana”,
“la cultura punqui”, “la cultura de la estética nazi” y
cosas por el estilo.
Hoy ya nadie es inculto o, mejor
dicho, todos somos cultos.
“…la cultura de la pedofilia”,
“la cultura de la marihuana”,
“la cultura punqui”,
“la cultura de la estética nazi” y
cosas por el estilo.
Ahora todos somos cultos de alguna
manera, aunque no hayamos leído
nunca un libro, ni visitado una
exposición de pintura, escuchado un
concierto, ni aprendido algunas nociones
básicas de los conocimientos humanísticos,
científicos y tecnológicos del mundo en que
vivimos.
Mario Vargas Llosa
The Nobel Prize in Literature 2010 was
awarded to Mario Vargas Llosa "for his
cartography of structures of power and his
trenchant images of the individual's resistance,
revolt, and defeat".
http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2010/?utm
_source=feedburner&utm_medium=twitter&utm_campaign=Fee
d%3A+hackernewsyc+%28Hacker+News+YC%29
¿Puede un Premio Nobel
de Literatura tener una
idea equivocada de
cultura?
¿Puede un Premio Nobel de Literatura
tener una idea equivocada de cultura?
Sí, cuando no es consciente por un
lado, de su etnocentrismo, y, por otro
lado, que es hijo de la modernidad.
En todas las épocas en una sociedad habíapersonas cultas e incultas, y, entre ambosextremos, personas más o menos cultas omás o menos incultas, y esta clasificaciónresultaba bastante clara para el mundoentero porque para todos regía un mismosistema de valores, criterios culturales ymaneras de pensar, juzgar y comportarse.
GRECIA
ROMA
RENACIMIENTO
ILUSTRACIÓN
Vargas Llosa es investido doctor'honoris causa' por la Universidad deLa Rioja, 2007
CULTO
INCULTO
ETNOCENTRISMO DE VARGAS LLOSA
“Breve discurso sobre la cultura”
14 Respetar y proteger los sistemas de
conocimiento tradicionales, especialmentelos de las poblaciones autóctonas; reconocer
la contribución de los conocimientos
tradicionales a la protección del medio
ambiente y a la gestión de los recursos
naturales, y favorecer las sinergias entre laciencia moderna y los conocimientos locales.
Dicen las ORIENTACIONES PRINCIPALES DE UN PLAN DE ACCIÓN
PARA LA APLICACIÓN DE LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA UNESCO
SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (UNESCO, 2001):
Además de Grecia, Roma, el
Renacimiento y la Ilustración (cultura
europea), existen otras culturas con sus
propios sistemas de conocimiento...
Vargas Llosa no toma en cuenta la
Diversidad Cultural, esa es su
equivocación.
Herbert Rodríguez
Octubre 2010
http://controversiarte.blogspot.com/
