Gurdjieff y El Sufismo

8/12/2019 Gurdjieff y El Sufismo

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GURDJIEFF Y EL SUFISMO

Robert Amadou

Por su propsito comn y propio, tanto el Seor Gurdjieff como el Sufismo1 tratan de unabsqueda espiritual, as por la enseanza recibida como por el trabajo que se lleva a caboen el hombre que aspira a pasar de lo ilusorio a lo real y de los condicionados a loincondicionado; esto no se podra llevar a cabo si no se diera en l, o tambin con l, loincondicionado para invocarlo de nuevo, y lo real para despertarlo. Por estos aspectos,solamente, no se podra, de ningn modo, afirmar a priori que el Seor Gurdjieff es un sufni que su camino est emparentado con el sufismo ni se inspira en l; tampoco se puedeafirmar que la identidad real de finalidad y por consiguiente la analoga eventual devocaciones se alimentan de una fuente comn de situaciones propicia para una mutuacomprensin.Sin embargo, uno debe interrogarse sobre la verdad que existe ms all dela apariencia, sin predecir resultados.

Venimos de Dios y a l retornaremos Este versculo del Corn (XX, -158) dafundamento al Sufismo. Tariqu, el camino, significa ante todo y desde los siglos LX Y Xel itinerario del alma hacia Dios; luego cada confraternidad gobernada por un Sheik,cuya lnea inicitica se remonta aAli y a Muhamad el profeta y que gracias a la iniciacin oinduccin, bajo la direccin del Sheik y por el aprendizaje de un mtodo neuma-fsico-psicolgico, propicia el progreso de sus miembros en el camino. Las tcnicas sedesprenden del mtodo: reflexin y meditacin, letanas por lo general asociadas conejercicios respiratorios y gestuales; estas tcnicas, lo mismo que ciertas prcticasascticas, como la del ayuno o la vigilia y adems el rol del maestro y de lasconfraternidades, no son exclusivos del Sufismo. Pero no existe necesidad algunaasignar, en cuanto a lo principal, similitudes debidas a una misma influencia. El Sufismo

es algo conforme a la naturaleza del hombre, que lo hace capaz de Dios.

Las sociedades que acogen la metafsica, las de los antiguos griegos o los Indo-Arios, porejemplo, han afinado su anlisis y elaborado, en la aplicacin de sus resultados,procedimientos eficaces de entrenamiento. La historia el sufismo, en cuanto se refiere alas prcticas, con razn o sin ella, es agitada. Hay escuelas, autores que trataron dereconciliar las prcticas originales ( y anteriores a lo escrito) con agentes llegadosrecientemente; con el Neoplatonismo y el Vedantismo en primer lugar ; tambin se allegaal Shamanismo, olvidado en ocasiones. Sin embargo los puristas, los integristas porrepartidos que estuvieran entre muchas cofradas, debido a circunstancias histricas ygeogrficas, y aunque no pudieron ignorar totalmente el vocabulario forjado por lasescuelas heterodoxas, han luchado por una tariga, ramificada sin duda, pero leal y pura.

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1Sufismo mal traducido como tacawwurt, y suf an peor como mutacawwurt el queadhiere al tacawwurt (ya que suf designa al hombre ya realizado). Sin embargo creemospoder seguir aqu el uso comn contando con la indulgencia del lector ya advertido.


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Es que el sufismo se irradia desde el corazn del Islam; sin el sufismo no hay Islam eigualmente, sin Islam no hay sufismo. Fuera del Islam ortodoxo no hay sino un sufismohertico; sufismo, entonces, aunque conserve el nombre, pierde su sentido, o bien tomaotro y en tal caso sera mejor no hablar de sufismo?

El Islam como ya lo expusimos, comienza con la revelacin cornica: Dios, sus ngeles,sus libros y sus mensajeros; el rezo ritual, el ayuno del mes de Ramadam, el impuestolegal, inclusive el peregrinaje. Si uno reivindicara la acepcin muy legtima y su corolario,segn l cual todos los seres, segn su naturaleza y con la condicin de que la sigan, sonmusulmanes, se podra ampliar la frmula dela siguiente manera: la religin implica elmisticismo, el misticismo implica la religin.

At-tariga, el camino, une la circunferencia del crculo con su centro. El crculo es el Islam,la circunferencia, la ley, al centro se encuentra la Realidad: esoterismo y exoterismo en elcrculo del Islam. At-tariga, el camino, la fraternidad, sufs tanto el no y como el otro. Elsufismo es el misticismo islmico; el misticismo o esoterismo como sinnimos. Eso estodo.

Avancemos con cautela, aunque los sufs definen su disciplina sin referencia expresa alIslam, en el sentido estricto, - el camino de las revelaciones, los buenos modales Larenuncia a los placeres egostas, ciencia de la insuflacin , etc.- esta referencia estsiempre implcita (hasta en el rechazo condenable a su ley ). La definicin queenunciaba el nico gnero comn se completa con la diferencia especficasobreentendida. La ley que se impone por s misma, protege al suf lo mismo que almaestro y la cofrada, o se puede entender de otro modo: la libertad en las formas, nocontra ellas.

Un sufismo muy especifico

Nacido con el Islam, el sufismo se form literalmente, en el seno del sunismo, y seindividualiz en doctrinas, en fogara o derviches, y en cofradas, cuando los musulmanesdejaron de ser todos sufs. Ocurri hacia la adolescencia de la civilizacin rabe y desdeentonces, eflorescencia, decadencia y renacimientos continuaron hasta nuestros das.Imposible de detallar esto, pero tambin imposible de esquematizar

Tres centros principales de difusin: Bagdad, El Magreb, y el Khorasan. En este ltimocentro nos detendremos puesto que es este tronco, por otra parte muy ramificado, el queGurdjieff encontr la tradicin Khorasiana es, en general, la que con ms frecuencia seapart de lo ortodoxo; donde, con ms frecuencia se encontr el esoterismo sutilmente, opeor el exoterismo. Tres ramas principales: las cofradas Naqshabandiyya, Khalwatayya yBektashaiyya. Nos interesan especialmente la primera y la tercera. Los Naqshabandiyya

fueron fundados por AbYaQubYusuf al-Hamadhi, quien muri en 1140. No celebraran elconcierto espiritual pero sus dikr, sus letanas se acompaaban con tcnicasrespiratorias. Fueron numerosos en Anatolia, en el Cucaso y en el Indo y unrenacimiento es notorio a media dos del siglo IXI. Los Bektashaiayya nacieron n Turqua afinales del siglo XV siguiendo el movimiento de un persa inmigrante en Anatolia, en elsiglo precedente. Este perteneca a la tradicin mesopotmica de Junaid( Dios te hagamorir a ti mismo y permanezca en ti); Los sufs fueron all frecuentemente indiferentes alculto del Islam e incluyeron en su doctrina elementos chiitas, gnsticos y cristianos, antesde fundirse, en el siglo XII, con el sufismo chiita.


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Formas extravagantes

Uno de los componentes de la tradicin Khorasoniana que intervino en Irn es lacompaa de las gentes de la censura o malatiyya. Consiste en una tendencia internadel sufismo, no una rden en particular. Apareci en Nishapur en el siglo IX, con

AbYacid Al-bistani. Penetrada por la idea de la nada del hombre frente a Dios,prescribi la humildad, el disimulo del progreso individual en el camino. Sus practicantesfueron tachados de quietistas .Su discrecin cuando se exagera puede volverlosasociales; se separan de la comunidad al mismo tiempo que de la religin. Sonverdaderamente quietistas: Tranquilos de corazn hasta el punto de abandonar tambinsus deberes religiosos, adems los placeres lcitos, soando con abolir las costumbres ylistos a exhibir las faltas que les atraigan censuras. Esta sub-tendencia anomianistaengendrar los galandarias del siglo XI, con su vestimenta especial, la cabeza rapadalo mismo que el rostro, excepto el bigote, las orejas y las manos con orificios para recibirlas argollas de hierro en seal de penitencia, usos stos del todo prohibidos. Muchosencontraron refugio entre los nabqsblandis y los bekthashis. Entre aquellos malamatis sereclutaron derviches errantes, turcos bebas, locos de Dios. Y entre estos locos de Dios un

lugar eminente ocupa Shams de Tabbriz.

Este Girovago, nacido cerca de Ararat, despus de haber permanecido oculto por largotiempo, de haber viajado por Turqua, por Irn y el Cucaso, este maestro espiritual de lomgico, hace uso de mtodos rudos, es colrico, se re del dinero que consigue. Pero esl quien confiere, de alguna manera, a Rum i la ltima iniciacin antes del tercernacimiento que es la muerte. Rumi por su parte es un modelo de ortodoxia, no solo enapariencia sino en la realidad: la experiencia espiritual tiene una raz; la Ley del Islam;ramas; caminos o fraternidades; frutos, que son lo Real y el conocimiento de lo Real.Muchos caminos conducen a Dios. Yo he escogido el de la msica y la danza. TambinRumi descoll en la poesa. Por estos medios, el suf se despierta, y en el sentido plenode la palabra, se realiza. Su psicologa es trascendental: el nafso el alma inferior no se

confunde con el ruho alma suprior, el espritu, pero en la prctica obtiene su concurso:cuando tu , t salgas de la ilusin, encuentras tu t real.

Son estos sufs, estas confraternidades, las que persistan en los pases de Gurdjieff.

Sucede que los neo-sufismos, inspirados ya sea en las ms extravagantes formasnacidas de los grandes sufs de Asia occidental y central, ya sea reinventndolas, peroen todo caso agravndolas, han tratado de acaparar a Gurdjieff. Es necesario denunciaresta maniobra lo mismo que a estos neo-sufismos que llamaramos mejor pseudo-sufismo

Pseudo-sufismo y pseudo-gurdjiefismo

En primer lugar la sociedad de VilayatKhan que se proclama como religin universalcompuesta por el emperador Akhbar, sobre la triple base del Islam de cristianismo y delbudismo, para evacuar la especialidad islmica del sufismo. (Un tal AbdullahDougan,dentro de este intento, ha combinado en una mezcla imposible el pensamiento deInayatKhan, padre de Vilayat y un autntico suf ind, el de Gurdjieff y el suyo propio).

En segundo lugar, el del AfgahanoIdrissShah cuyo sufismo se dirige hacia una especiede vago pantesmo, de misticismo invertebrado que l descubre en los alquimistas ybrujos, los francmasones y ctaros, Raimundo Lulio, Francisco de Ass y otros


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inesperados; todos, para comenzar, sufis cualificados. Si como se ha intentado suponer,Shah ha incluido muy poco e Gurdjieff en su variedad de pseudo-sufismo, que difunde apartir del comienzo de los sesenta, la Orden Sufi (sic) sedujo en 1963-1965, a unantiguo amigo y discpulo de Gurdjieff, publica y edita, engulle todo, no digiere nada yadems aade:

Ultimo Avatar del peseudo-sufismo: el suf que no pertenece a ninguna organizacin, nose adhiere a ningn credo, sino que ha desarrollado su hombre interior. Aberrante! Y deuna vez, porque no anexar a Gurdjieff a ese neo-sufismo ya que su enseanza, a pesarde l, no ha dejado de contribuir.

Hoy son numerosos quienes se presentan como sufs y se encargan de responder atodas las preguntas y exigencias relativas al sufismo. Cada uno de ellos se ufana dehaber escrito uno o dos libros acerca del tema. Pero sus obras slo contienenbestialidades y absurdos como repuesta a preguntas no menos insensatas y bobas.Semejantes impostores ni siquiera se dan cuenta que son, algo ms que indeseables,malhechores. Este epgrafe, tomado de Al-Sarraj, del siglo X RABE, POR Elwell Sutton,como encabezamiento de su artculo justo y terrible Sufismo y Pseudo-sufismo. Se

podra leer como una filigrana que adornara el presente estudio.

El amigo de los Sufis

Jams Gurdjieff se ha presentado como suf. No habra que tenerlo como tal ya que jamsse profes islmico, o se considerara ertico.

Pero Gurdjieff ha contado, y parece que con complacencia, cmo haba encontradoderviches y haba tomado instruccin de ellos. (Derviche es la denominacin persa depobre y se aplica como su equivalente rabe fagir, al adepto al sufismo). Primero se dioel encuentro y luego se procedi a la instruccin.

Sobre los aos de aprendizaje de Gurdjieff en contacto con los derviches slo tenemosnoticia de su testimonio. IdrissShah, bajo el pseudnimo de Rafael Lefort, J.G.Benett, ysus seguidores no son realmente otra cosa que novelistas mediocres.

Sin embargo, sobre algn hacho considerado como histrico por Gurdjieff y testimoniadosolo por l, no estmos en capacidad de discriminar la parte eventual de la verdad y laparte evidente de la fbula. Es un asunto de mentalidad y de pedagoga.

En Gurdjieff, efectivamente, no se puede contar con ningn cuidado, quizs con ningnsentido de objetividad, en el sentido occidental moderno del trmino. Esta objetividad, enel fondo, no es otra cosa que la objetividad de esquizofrnicos que la han inventado, entanto que la subjetividad del sujeto verdadero, del verdadero sujeto, descubre lo real de

todos los sujetos, los nicos que realmente son reales. Particularmente en materia dehistoria, hecha mediante encuentros siempre personales y que constituyen su esencia, eltestimonio obtiene valor de su naturaleza y de su eficacia, lo mismo que del testigo, segnsu intencin, que consiste en fortalecer su relacin con otro y la relacin de este otro conotro; no pretende procurar el placer solitario de una curiosidad satisfecha.

Por consiguiente, nombres, lugares, discursos, un tratamiento historiogrfico (excepto desundo grado, el del testigo y sus cualidades), si no fuera imposible sera una traicin.


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(ejemplos sencillos: Los Sarmns, esta categora, este orden de derviches cuyo nombreGurdjieff es el primero en citar, quizs no existen; la atribucin al discurso es incierta, etc).Sin embargo, los escritos de Gurdjieff y sus palabras transmitidas por sus discpulos dantestimonio de una profunda familiaridad con las comunidades religiosas e Asia occidentaly central, an del Medio Oriente; -traducen y hacen caer en la cuenta acerca de laomnipresencia y la importancia tanto social, y digamos, filosfica de estas comunidades.

No hay nada sorprendente en esta familiaridad: Todo el mundo, en esas comunidades,conoce a todo el mundo, sus creencias y sus costumbres; pueden conocerse an conantelacin, con tal que su deseo provenga de la buena intencin. Gurdjieff naci y crecien ese medio y luego ha viajado, movido por el mejor deseo que se pueda dar a los ojosde los orientales: el de la ciencia.

Gurdjieff recibe del cristianismosu padre era del rito griego ortodoxo, su madre armeniagregoriana o monofisita - atencin y ternura. Pero siguiendo su inclinacin hacia elsufismo le da por la dervichomana, segn su propia expresin, que ilustra suspropsitos. Naturalmente, l se refiere a los sufs con los nombres usuales del pas de suntimo conocimiento, pero tambin fue de los sufs y de sus reas muy caractersticas que

recibi la imagen del misticismo islmico, o de origen islmico. Por esto privilegi elsufismo a otras escuelas de sabidura, pero prefiri la Meca Bokara.

Danzas y Msica

Gurdjieff considera que las danzas y la msica son parte integrante del sufismo, ya qsue,en su forma ms elaborada son nicos en su gnero.

Evoca n derviche de Tabriz. No sera quizs una alusin disfrazada a Shams de Tabriz?En todo caso, numerosos rasgos acercan a los compatriotas Shams y Tabriz, aspectosubrayado por Michel Ramdom.

El mito de los buscadores de la verdad, como compaa organizada , estructurada,interpreta, al transponerla al plano de la historia social deliberada o ciegamente, nosabra decirlouna realidad mstica, admitida por el conjunto del sufismo, pero exaltadapor los derviches que Gurdjieff pudo frecuentar desde su infancia los Sufis resultanengrandecidos y las religiones minimizadas: ciertamente, con la destruccin de lasconfraternidades de Derviches desaparecieron completamente las ltimas chispas, quebajo las cenizas habran podido un da u otro reavivar el rescoldo de posibilidadescon las que contaba y esperaba San Mohameth (Relatos de Belzeb p. 684 ).Cualquiera que fuera la verdad espiritual y lo que pensara Gurdjieff acerca de eso, elmito es, normalmente didctico, tctico. Es necesario juzgarlo bajo este aspecto. Y nosconduce al aspecto de la relacin con Gurdjieff con las religiones.

Ritos Derviches

SI Gurdjieff nunca pretendi ser Sufi, ha sostenido que l enseaba, a su manera lo queensean los derviches. A simple vista, no se encuentra nada, en un contexto no solomudo en el Islam, sino religioso. Sin embargo, en el trabajo se encuentra rastros deinfluencia: como podra ser de otra forma? Los ejercicios los movimientos hacen deGurdjieff un maestro de danza, a la Rumi. Pero tcnicas respiratorias y gestualesexisten tambin el cristianismo oriental y en el chamanismo y estos han ejercido suinfluencia en los pases de Gurdieff y no solamente fueron hallados por Gurdjieff. Parece


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ciertos rasgos especficos, por otra parte accesorios, de los ritos derviches se encuentranen el trabajo de Gurdjieff. Una influencia suf es innegable, otras tambin, probablementeen grado ms dbil, la reinvencin no lo es menos. No me atrevo a ir ms lejos.

El programa de teatro de los Campos Eliseos en 1923, cuando ampli el escenario, nosvita encontrarnos con impases. Gurdjieff anuncia all, en efecto los movimientos del

cuerpo humano segn el Arte del Antigedad oriental y particularmente de la gimnasiaSagrada y las ceremonias religiosas que se conservan an en ciertos templos delTurquestn, del Tibet, de Afganistn, de Kafiristn y de Chitral. Imposible de encontrarloaqu?. Ciertamente. Pero la dervichera de Gurdjieff no ocurri como0 por delirio.

Los consejos psicolgicos, corrientes entre los derviches, entre todos los sufs ycodificados en las reglas de muchas cofradas coinciden con los que Guredjieffprodigaba y ha incorporado a su enseanza: la atencin, la prudencia, el apartar lospensamientos extraos, observar la vigilancia y la concentracin. Pero an otra vez ,estas reglas son indisociables del contexto religioso del Islam, inclusive en la relacin delas reglas. Estas insisten en la conciencia y el recuerdo, pero en la conciencia de Dios yen el recuerdo de Dios, en el reconocimiento, pero en el reconocimiento de Dios en su

corazn. Los ejercicios implican, visten, las letanas que son de contenido religioso y surecitacin interior tiene como objeto su interiorizacin: del dirk, que es recuerdo yrepeticin, movimiento de la lengua, aldirk del corazn. ( como eco, el hesicanismo: laoracin llamada del corazn debe descender all o ascender de all )

La psicologa de los sufs, y de los hesicastas, es una psicologa transcendental,inspirada por el espritu , orientada hacia el espritu. Lo real para ellos es el fin, es lo Rea.Los sufs heterodoxos, no eran los nicos en tener en la boca el nombre de Dios, delDios del Islam, que es tambin el de las otras religiones, aunque no siguieran la L, cuyastransgresiones eran signo de reconocimiento ya fuera del vicio a la virtud, pero del viciosin hipocresa, considerado como reconocido por la virtud o como conducente a ella.

Ahora bien, Gurdjieff no inserta abiertamente el trabajo en la religin y an parece quererjustificar su posicin mediante una enseanza laicizada. Su camino sera descrito comocontra la naturaleza y contra Dios.

Un hombre religioso

Ante todo, Gurdjieff no es objeto respecto de su historia de la Religiones, tomado encuenta su teora y su autobiografa. Aqu y all, el uso de la fbula y de la provocacinresponden al carcter de Gurdjieff, a la necesidad de probar y de cuidar mediante susterapias de choque, esas torpezas de los occidentales, alumnos suyos. Para aparecerms provocante hace de provocador sin esforzarse. Como buen oriental a Gurdjieff no lepoda faltar la religin. Habla de ella al borde sus libros con un respeto que paree irnico,

pero que no es al sino en parte, porque all tambin interviene su familiaridad; ella autorizala irona pro impone el respeto, y perdura un fondo de creencia, al menos de adicin a lacreencia como asunto de familia, y que se cae de su peso.

Yo no sabra precisar evidentemente ms, y an menos apreciar.

El satanismo es, ms que una anti-religin, una religin al revs. La acusacin aducidacontra Gurdjieff en este punto, es tan grotesca, y tan boba que no merece comentario.


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Por el contrario Gurdjieff trata sobre el origen y establecimiento de las religiones. Bajouna semificcin recurre a las nociones de profetismo, central en Islam y en elCristianismo primitivo, o jueo-cristiano, y elemento de unidad trascendente de lasreligiones, que pretenden tambin numerosas escuelas del sufismo. Pero Gurdjieffendurece sus opiniones y, utilizndolas con fines de todo despreciativos, olvida o fingeolvidar que los derviches, con todos sus hermanos musulmanes, tienen a Muhamed

como sello de la profeca y que al respecto, el emir Abd Al Quadir, por ejemplo,rectificaba: si la infidelidad no existe, no existe de modo absoluto. Sobre todo, la idea delos grandes iniciados de donde provendra lo mejor de las religiones y de fundamentos ala unidad de todas ellas. Si se los subordina a buscadores e inventores independientes yatpicos, tiende ms bien a ser un sufismo mal asimilado; esta idea se hace inaceptableya que los primeros musulmanes son tenidos como personas que adquirieron poderes-pero se preocupaban ellos por adquirir poderes? Del lado de Turqua nacieron losderviches.- .

El Cuarto Camino

Sin embargo el testimonio de quienes vivieron cerca a Gurdjieff es capital. Es algo que no

tiene ambigedad: Gurdjieff era un hombre religioso, crea en Dios, oraba a Dios, supropsito era espiritual y lo persegua con amor: conducir a sus alumnos a lo real que noera otra cosa que lo Real. Un detalle me llama la atencin: todos los 29 de octubre susdiscpulos piden celebrar un oficio por la paz de

Su alma en la catedral rusa del Pars San Alejandro Newsky. En la raz de esta iniciativa ,de una piedad a la vez filial y religiosa, no puedo imaginar un malentendido ni unainfidelidad.

Por qu entonces fingir irreligin, quizs en la enseanza, dudoso en este punto; conseguridad en el trabajo que parece ser de una psicologa completamente humana, de un

humanismo que no ira ms de lo humano? Yo propongo : lo occidentales han perdido a talpunto la dimensin mstica de la religin, que la religin as inanimada, deses-piritualizada, se les ofrece como algo incomprensible, inadmisible , en ocasiones odiosa.Gurdjieff estim paradjicamente que era necesario atraerlos hacia esta dimensin,guiarles hasta all y que mantuvieran los ojos bien abiertos! Veran a Dios? Un seguidorde Gurdjieff estim, bien preparado para comprender a Gurdieff, despus de varios aosen el camino expona: la espiritualidad, en Gurdjieff, rene lo religioso , pero comoemergente del interior.

Tres caminos distingue Gurdjieff, tres caminos, resumira yo, para salir de all, o entrar all,y que se conocen desde muy antiguo: el del faquir (dicho de otra manera el del faquir odel suf), el del monje y el del yogui. Tres caminos msticos siempre abiertos al

musulmn , al cristiano, al hind que quiere perfeccionar su religin . (Gurdjieff se limitaa su medio multicultural, y sin duda considera, y sin duda considera a los judos comouna etnia cerrada.), adems, un cuarto camino, el camino del hombre astuto que Gurdjieffha trazado, diseado y donde se aceptan los monstruos sin religin. En efecto, serequiere en Gurdjiff y en sus alumnos, una gran astucia para escapar a las trampas delas ninguna ley ni culto alguno los protege, ni por inercia, ni por catstrofe. La astuciaprimordial de Gurdjieff, consiste en haber manifestado lo psicolgico, segn laconveniencia. Gurdjieff, siguiendo el consejo de su abuela: ha hecho algo que nadie habahacho antes.


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Sin embargo el fondo de su enseanza es espiritual y el fondo de su pensamiento esmstico. Por lo tanto su camino es atpico e incgnito al comienzo.

Astucias

Paralelo a los otros res, entre los que la tarigaes el preferido, su camino los une en lo

infinito, es decir en lo Real, o en Dios. A menos que como peregrinos, un buen da, nocambiemos de camino, como Kathryn Hulme quien pas de Gurdjieff al convento, sinocultar que fue gracias a l. (Otros podrn pasar al Vedantismo, o al Sufismo, pero notendrn nada que ver con los sincretismos del neo-sufismo.

El mayor peligro en el que encallan las astucias, por ausencia de suficiente astucia en elalumno, cosiste en encerrarse en el psicologismo en el que se podra transformar lapsicologa inicial, trascendental. Su espritu, descuidado, sufrir por esto, lo mismo quesu psiquismo y su cuerpo cuya funcin es la de estar ordenado al espritu, con riesgo deen lugar de que la psicologa de Gurdjieff se vea confirmada y aclarada por la Mstica delEvangelio. Por

ora parte, Jung cae en el mismo riesgo, y an en n riesgo ms amenazante, porque su

psicologa se mezcla abiertamente con religin, con una dosis ms de hipocresa que deastucia perderse.

(Morice Nicoll ha sistematizado esta captacin: propone una exgesis psicolgica delEvangelio,). Si ustedes no creen en el espritu, creern en la materia y en los espritusinferiores y baratos. El viejo Brunetire invocaba los espritus del espiritismo, aadanentonces los psiquismos de los vivos. Y la astucia que se debe tener para comprender aGurdjieff es sutil y debe entraar la astucia por la cual Gurdjieff parte e la materia y delos espritus para desembocar y hacer desembocar en Dios; por este camino contra lanaturaleza y contra Dios, frmula definida como el camino que fuera de desrdenes y deidolatra, tiene a Dios como fin, porque las facultades ocultas en la naturaleza profundadel hombre se resumen en su capacidad de divinizacin. (Ciertamente, contra Dios

tiene sentido en sus corolarios, con garantas en las Escrituras. Jacob lucha contra Dios yse convierte en Israel, Cristo reserva el Reino para los violentos que se apoderan de lpor la fuerza) . Aqu no son necesarios los roles de maestro, de Gudjieff o de susrepetidores, su prudencia, y las otras tres virtudes cardinales y los siete Dones del EsprituSanto?

Uno de los repetidores de primera lnea recordaba no hace mucho: San Agustn ha dichoAma a Dios y has lo que quieras. Noha dicho Ama lo quieras, y eso es Dios. Todo elasunto consiste en que con la gracia de Dios, consecuente con sus esfuerzos pero activaya cuando l se lanza), el alumno comprende el primero de los mandamientos.

Tengo la certeza de que los caminos Tradicionales el camino del suf, el del monje, o el

del esoterismo cristiano y el de hind, lo mismo que el de la kbala y los del taosmo ybudismo Zenson ms seguros que los del hombre astuto. Felices los occidentales quetienen la inteligencia de tomarlo! Pero cuntos superarn la ignorancia o los prejuicioque loes obstruyen o enmascaran la entrada? Con relacin al mundo moderno, en el queGurdjieff trabaja, y al estado de las doctrinas tradicionales de este mundo, es decir enbuscar la muerte intencionalmente y constatar la nada, Gurdjieff no tiene mrito? Yopienso que s y as lo creo.


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Gurdjieff se conmueve

Gurdjieff se conmueve: exilado, sutil entre los groseros, cuidadoso de liberar a algunos,no sin sacar, como buen oriental, el mejor partido personal de la situacin, hipnotizador,a pesar de los desprecios, se opone a la de hipnotizador, a pesar de los desperdicios, ymaledicencias), frecuentemente condenable segn las normas ordinarias, frecuentemente

hacindose pasar por tal, pero loco por Dios, tambin por vocacin, l se enfrent porcumplimiento del deber al toro de la in-civilizacin, con algo de piedad, un poco dedesprecio, un poco de diversin y un inmenso amor por Dios y por el prjimo.

Entonces como no comprender como no compartir la fraternidad que sintieron yexperimentaron de parte de sus discpulos cuando visitaban las confraternidades, enMarruecos o Afganistn? An si la provocacin de Gurdjieff molesta, evoquemos encontrapartida a Shams de Tabriz. Ya que Dios le concedi un personaje tan escandalosoa Rumi, con qu derecho nos escandalizaramos, o rechazaramos el hecho de quetambin haya suscitado a Gudjieff para abrir los ojos a algunos burgueses de Europa yde Amrica?

Los monjes haban enterrado botellas de calvados, no sin intencin. Pero en virtud e lafacultad llamada intuicin perspicaz cuyo don se haba instalado en ellos gracias a suvida piadosa previeron que ese lquido divino cayera en manos dignas de comprender elsignificado e tales cosas, y que incitara al poseedor de tales manos a exaltar con todaconciencia el sentido ideal sobre el que la corporacin de monjes se haba fundado, para

operarla mejor transmisin a la generacin siguiente (Relatos de Belzeb, p. 1177.). Elhombre que ha escrito eso no era un impostor, ni era tampoco un santo, pero sidesdeaba tomarse en serio excepto en su funcin, quiere decir que l era de sobra elhombre de las cosas serias, de lo que es Dios y de lo que son los verdaderos buscadoresexclusivamente.

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