Charla de Silo sobre el sistema de G. I. Gurdjieff

Bogot, 1974

Pregunta: Negro, podras darnos tu punto de vista sobre el sistema de Gurdjieff?

Respuesta de Silo: Gurdjieff lleg a Europa a comienzos de la segunda dcada del siglo XX y organiz unos grupos de trabajo con base en una mstica que haba all. Pero en este caso parece pasar lo contrario. Se una la gente a esos grupos y se pona a hacer sus trabajos de disociacin motriz siguiendo el ritmo tibetano. Se trabaj mucho tiempo con el trabajo de Gurdjieff en el Priorato de Avon. Lo que ocurri es que Gurdjieff lo complic un poco ms, lo hizo ms esttico, ms artstico. Gente que se prepar en la cosa del ballet, se hicieron lindas interpretaciones para presentacin, incluso presentacin pblica.

Finalmente quedaron los grupos internos, surgi el Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre. El Instituto fue creado como aparato externo para comunicarse con la gente; que supiera la gente a dnde dirigirse, que se pudiera preparar para otros trabajos ms importantes. Dicho Instituto con su personera y filiales en varios pases de Europa hizo su trabajo. Gurdjieff despus del accidente que sufri tuvo algunos problemas con la gente y cerr el Instituto y las filiales.

Quedaron grupos internos de trabajo, ellos se reconocieron internamente con ncleos; eran grupos pequeitos de investigadores que se dispersaron por distintas partes del mundo. No qued el Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre, no quedaron tampoco los grupos Gurdjieff que hoy andan circulando por ah, sino que qued el trabajo ms interno en esos ncleos que se dispersaron en distintos pases; poquita gente se dispers a hacer sus investigaciones, su recopilacin de material, un poco a hacer el trabajo que haba hecho Gurdjieff con unos amigos en su juventud. De seguir recopilando material para seguir ampliando ese conocimiento.

As que lo que hoy est quedando son esos grupos de trabajo segn las tcnicas de la msica con el eneagrama y despus unos grupos ms reducidos que tenan que ver con el conocimiento ms profundo. Eso es un poco lo que hoy se cuenta. De ninguna manera est planteado en trminos de movimiento, sino en ambientes de grupos que trabajan y luego esos ncleos nada tienen que ver con los grupos, no tienen contacto con ellos.

Luego vinieron los continuadores. Ouspensky, con una manera muy especial de interpretar las cosas. Y ha salido bastante literatura de interpretacin del pensamiento de Gurdjieff. Bastante literatura y ha circulado por bastantes pases con mucho xito. Ese es el esquema de lo que ha pasado. Hay gente que trabaja muy bien, gente que trabaja regular y gente que trabaja muy mal, como en todas partes!

Por ejemplo, si el inters de ustedes fuera trabajar con esa lnea, contaran con la literatura suficiente, contaran con los grupos de trabajo que existen en distintas partes del mundo y con algunos Centros ms importantes que otros, el de Caracas est cerca. Hay que tomar contacto con ese Centro que de algn modo sigue la lnea de Gurdjieff. Es cosa fcil y muy rpida. Les digo por si a ustedes les interesa ese trabajo y esa literatura tambin, porque aunque no llegue, de algn modo se busca y va saliendo.

Pregunta: Cmo ves esa literatura, ese mtodo de Gurdjieff segn el mtodo de Silo, es decir, tratas de adecuar todo es mtodo, esa filosofa a la manera latinoamericana?

Respuesta de Silo: No, de ninguna manera. Lo que sucede es que son mtodos bastante diferentes. La concepcin del psiquismo para Gurdjieff y la concepcin del psiquismo para nosotros difiere notablemente; el uso de las mquinas es considerablemente diferente, el planteo de cmo se organiza el trabajo tambin es diferente. Pero hay cosas comunes que podemos encontrar tanto en Gurdjieff como en nosotros, como en los tibetanos, como en distintas partes del mundo; elementos comunes pero no la estructuracin del trabajo ni la metdica. De ninguna manera, es bien diferente.

Pregunta: Las doctrinas son esencialmente las mismas, son los mtodos los que difieren?

Respuesta: Las doctrinas tienen tambin sus diferencias.

Pregunta: En qu se diferencian?

Respuesta: Para Gurdjieff existen centros en el hombre, para nosotros y para muchos tambin. Estos centros tienen un orden. Para nosotros el orden va del sexo a la motricidad, a la emotividad, al intelecto y al emotivo superior. Para Gurdjieff, el emotivo superior est colocado entre la emotividad y el intelecto, por eso es que se le llama desde esa lnea emotivo superior, es el esquema tibetano. Para los tibetanos es igual que para Gurdjieff. Eso tiene especial importancia, no es que por poner un centro arriba y otro abajo no pase nada. Pasan cosas diferentes en el trabajo segn la forma en que se haga. Porque si nosotros colocamos al emotivo superior por debajo del intelecto, o colocamos al emotivo superior por encima del intelecto, el trabajo se hace de una manera radicalmente diferente, y tiene consecuencias muy notables tambin. As que esto del esquema de los centros, su colocacin, su manera de conectarse, su divisin interna, sus partes y sub-partes, tiene mucha importancia si es que lo que queremos entender es la diferencia o similitud entre dos sistemas de pensamiento.

El esfuerzo de Gurdjieff radica en preparar a la conciencia viglica ordinaria de tal manera que pueda tomar contacto con el emotivo superior. Para esto es necesario que la vigilia ordinaria, el estado en que estamos nosotros, sea modificado. Esa modificacin del estado de conciencia ordinaria se produce merced a ciertas tcnicas; por ejemplo, una de las tcnicas es la de la divisin atencional o tambin recuerdo de s. Pero qu pasa? Que se utilizan algunas tcnicas tales como la relajacin en estrella. Se acuesta un seor, pone las piernas y los brazos separados y se queda tranquilo y no hace como hacen todos los que pretenden relajar el cuerpo, que empiezan a pensar primero en los pies, despus en la rodilla y dems. Sino que Gurdjieff va estableciendo un sistema circular de relajacin y hace una anotacin muy inteligente: la primera relajacin se establece desde los msculos faciales, se relaja la cara, luego el brazo izquierdo, la pierna izquierda, el brazo derecho, la pierna derecha, y no termina ah, hace una segunda vuelta y encuentra algunos msculos tensos y los relaja hasta quedar completamente relajado.

La diferencia de su relajacin con los mtodos tradicionales es abismal, est hecha por un conocedor, un estudioso, alguien que conoce cmo son las cosas y as logra una relajacin completa. Esta manera de relajacin no la presenta Gurdjieff para que la gente adelgace, conservar una buena figura o sentirse mejor en la vida cotidiana, es un trabajo ms serio.

La gente habitualmente anda en grupos esotricos y dems. Algunos porque quieren sentirse bien y punto, otros porque quieren desarrollar poderes telepticos. No hay un trabajo preciso, porque lo que se pretende es que la vigilia ordinaria como estado y centro intelectual conecte con el emotivo superior. De manera que es un sistema coherente y bien desarrollado de cmo las prcticas tienen que ver con lo que se quiere lograr. Se lleva en ese estado de relajacin profunda a la conciencia a sensibilizar los contenidos ms internos; al sensibilizar los contenidos ms internos, estos que estn tapados por los ensueos, surgen de algn modo y van revelando al sujeto su verdadera esencia. Han desaparecido todas las corazas de personalidad, ha desaparecido la tensin corporal, ha quedado la mente libre y en ese estado de mente libre es donde sin ningn esfuerzo se deja que afloren esos contenidos. Surge lo ms esencial y se producen los primeros contactos con lo que Gurdjieff considera el emotivo superior, que lgicamente est colocado debajo del intelecto. Por eso es que no se deben forzar esos contenidos, sino dejar que se manifiesten. Ese es el sentido de esos trabajos de relajacin con la colocacin del centro emotivo superior debajo del intelecto.

Podemos ver nuestro esquema y dice cosas diferentes. Dice que desde el intelecto hay que lograr el contacto con el emotivo superior. Que tal contacto no debe dejarse librado a que los contenidos profundos afloren, porque en efecto si uno hace esos ejercicios, deja la mente en calma y deja que surjan los contenidos, lo que va a surgir de la conciencia son los contenidos de tipo vegetativo y cenestsico, contenidos del cuerpo pero en sentido profundo. Van a sentirse las sensaciones de la circulacin de la sangre, las sensaciones viscerales, sensaciones de temperatura, sensaciones de posicin del cuerpo, porque uno ha relajado los msculos, ya no estn tensos, pero uno no ha hecho desaparecer las sensaciones cenestsicas que son de mucha importancia para nuestro esquema.

Uno ha barrido con las sensaciones de tono muscular, pero todava nos quedan las sensaciones de la postura del cuerpo, de la circulacin de la sangre, de calor, de tacto. Esas sensaciones difusas internas son las que se traducen en contenidos, en imgenes, en representaciones y todo aquello. Aparecen en la pantalla de la conciencia cuando uno simplemente las deja libres. Eso es muy diferente a lo que sucede cuando uno est entrando en el sueo. Entonces parece que en el esquema de Gurdjieff hubiera una regresin energtica hacia los niveles en ensueo, y segn nuestro esquema esa energa debe ser dirigida, orientada hacia el emotivo superior que provoca la apertura de la conciencia, no la irrupcin de contenidos internos, sino la ampliacin, amplificacin sensorial, que es una cosa muy diferente.

Si se trabaja de un modo se produce un choque, de otro modo se produce otro choque diferente. Sera bueno estudiar de dnde surge el eneagrama, cmo es el esquema de fuerza, el eneagrama septenario de Gurdjieff y comprender cmo este eneagrama est estrechamente ligado a la concepcin del psiquismo que tiene el pensamiento mstico tibetano.

En el Bardo Thodol, por ejemplo, se ve con toda claridad cmo el esquema que usa Gurdjieff es exactamente igual al de los tibetanos. En el Bardo Thodol cuando un personaje pierde la vida y viene un sacerdote, se observa cmo que va entrando en cierto contenido de conciencia, entonces el monje le va explicando lo que debe hacer para no caer en los abismos, en las profundidades, no confundirse con las luces grises, con las luces oscuras que hay que eludir. Orientarse ms bien hacia las luces brillantes, etc. Lo que estamos viendo es cmo se produce el pasaje de energa y cmo sigue la misma direccin que luego nos va a indicar Gurdjieff en sus esquemas. As que el sistema de prcticas tiene que ser distinto sin lugar a dudas. Porque la concepcin del psiquismo, la estructura de los centros es distinta.

Pregunta: El asunto de la relajacin de Gurdjieff sera hipnosis profunda?

Respuesta: No exactamente hipnosis profunda, pero si una introduccin en los niveles del sueo. T podrs comprender, y a lo mejor te ha pasado, te puedes colocar con la conciencia viglica en el sueo. A veces ustedes han estado soando y de pronto en medio del sueo dicen: pero si estoy durmiendo, se dan cuenta de que estn soando. Entonces no se trata simplemente de que el trabajo de Gurdjieff lleve a la hipnosis profunda. Lleva ms bien a la introduccin de la vigilia en los niveles del sueo profundo. Eso no quiere decir que quede en hipnosis profunda, sino que pasa lo mismo que sucede cuando uno est soando y ah mismo se da cuenta de que est soando y ve cmo los contenidos del sueo surgen porque estn motivados por ciertos ensueos, incluso si uno est adiestrado puede hacer ciertos trabajitos para guiar el sueo, soar con lo que se desea. As que no necesariamente lleva a la cosa burda. Gurdjieff de ninguna manera es un pensador burdo, s muy estudioso de la hipnosis, como si pasa con ciertas prcticas msticas.

En Gurdjieff se introduce la conciencia en otro nivel, ese nivel es la introduccin de la conciencia viglica en el sueo, pero no es la hipnosis. Nosotros entendemos que hay que eludir la entrada en el sueo, al contrario hay que lograr cada vez mayor lucidez, mayor conocimiento de qu es lo que va a pasar.

As que en ningn caso se deja libertad para que los contenidos se dispersen y la conciencia entre en ese nivel, sino que es al revs, la conciencia se va haciendo cada vez ms vigilante, ms viglica. Son esquemas diferentes que las mquinas ayudan mucho a comprender. Porque las mquinas son como planos que hay que seguir. Para no equivocarse no es lo mismo hacer un ejercicio que otro; hay que tener un plano, una maquinita, si uno va siguiendo sus trabajos.

El pensamiento de Gurdjieff efectivamente coincide con los planteamientos de estos maestros tibetanos y eso es as porque el origen del pensamiento de Gurdjieff est en los maestros tibetanos. Gurdjieff con sus compaeros se fueron al Asia central y llegaron a Lhasa y all tomaron contacto con el Dalai Lama y con otros Lamas que son como ministros. Aquello es un sistema teocrtico en donde las funciones de gobierno estn relacionadas tambin con las funciones religiosas. As que hay gente que dirige ministerios y al mismo tiempo son sumos sacerdotes. Tomaron contacto con estos seores, les pidieron permiso para conocer sus escritos, sus tradiciones culturales, para todo aquello. Y esos Lamas no tuvieron ningn inconveniente. Incluso les solicitaron, como era gente que vena de Occidente, que reordenaran un poco esas bibliotecas con sus papiros que tenan totalmente en desorden.

Entonces Gurdjieff y sus compaeros se tomaron un buen tiempo en ordenar toda esta papirologa haciendo un trabajo bibliotecolgico, y mientras fueron haciendo eso tomaron mucha informacin. Por lo tanto no es de extraarse que coincidan los sistemas tibetanos con el sistema de Gurdjieff. Si vamos ms atrs encontramos que as como la fuente de Gurdjieff son las fuentes tibetanas de Lhasa, a la vez los tibetanos tienen por fuente a los primeros mojes budistas del Brahmanismo que fueron a predicar y expandir su doctrina en el Tbet.

Pero como las comunicaciones siempre han sido difciles, Lhasa se encuentra a gran altura, hay dificultades para llegar all, adems es una nacin muy aislada, siempre lo ha sido. Los monjes brahmanes llevaron hasta all su doctrina, explicaron todo, tuvieron sus adeptos y quedaron desconectados de los brahmanes. El desarrollo del pensamiento brahmn fue una cosa y el desarrollo del pensamiento tibetano que comenz con los monjes brahmanes sigui su desarrollo propio por desconexin, sigui su desarrollo particular.

Entonces estos trabajadores internos del Tbet siguieron haciendo su elaboracin con base en las enseanzas brahmnicas, entraron por la lnea tntrica, una de las tantas enseanzas que surgen del brahmanismo. Sigue todo un proceso, se hacen estudios importantes y luego se produce como dice Gurdjieff la cada de la octava. Empezaron a trabajar muy bien y despus SI, LA, SOL, FA, MI, RE, DO, empieza declinar y todo aquello queda un poco desordenado, sin contacto con su origen que era la doctrina brahmnica, asilamiento completo; ellos trabajan lo que pueden, hacen su desarrollo y ah surge un pensamiento muy original, el pensamiento tntrico tibetano. Este pensamiento se desdobla en dos tipos de corrientes y queda una corriente de derecha y una corriente de izquierda. Por las calles de Lhasa, en donde estaban trabajando ciertos sacerdotes de una lnea y de la otra.

Lo que pasa con la pasa con la izquierda y la derecha con Hegel, profesor alemn, mientras daba sus clases, a la derecha se agrupaban los ms conservadores y a la izquierda los ms revolucionarios. Entonces comenzaron a surgir las distinciones en poltica que hoy llamamos la izquierda y la derecha. En Lhasa sucede lo mismo, los mojes que trabajaban en las calles de un lado y los de otro, surgen las lneas de la mano izquierda y de la mano derecha. A la mano izquierda con el tiempo se le atribuyen un poco de maldades, luego se convierte en un mito extraordinario y llega a los ocultistas de hoy. Pero claro, ellos no conocen cmo se han ido formando estas cosas.

Pregunta: Haces mencin de los brahmanes, consideras que la fuentes esencial de los tibetanos fueron los brahmanes?

Respuesta: Claro! La consideramos como la fuente real, como la fuente inmediata del pensamiento tntrico tibetano porque encontramos otro tipo de raz de pensamiento religioso en Tbet, que se alcanza a mezclar un poco con el tantrismo pero que de ninguna manera es un pensamiento desarrollado; me refiero al chamanismo del centro de Asia. En el centro de Asia lo que existan eran tribus nmadas con un pensamiento religioso poco desarrollado, con ningn sistema de tcnicas que llegue hasta el Tbet. Hasta la llegada de los monjes brahmanes, en el Tbet lo que exista eran las formas de prcticas y las formas religiosas chamnicas del Asia Central que luego se metieron entre los que llamaron los brbaros los europeos. La horda de oro, Atila, los hunos que estn metidos en el pensamiento chaman, el cual est en Lhasa, en Tbet.

Pero cuando viene el pensamiento ya desarrollado y evolucionado de los monjes brahmanes se instala toda una corriente de pensamiento fuerte que se mezcla un poco con eso que hay de chamanismo, se pudo haber mezclado con supersticiones. Por ejemplo, el budismo viene de Oriente, pero de todos modos el pensamiento brahmn es ms fuerte, se impone, se desarrolla, luego se desconecta y el tantrismo sigue su desarrollo. Luego va a pasar en el siglo VI con el budismo, donde aparece una lnea Hinayana (pequeo vehculo) y Mahayana (gran vehculo). Cada una agarra una lnea, la lnea de Ceiln, porque tiene diferencias de concepcin pese a pertenecer a la misma raz, tienen diferencia de concepcin pero pertenecen a una misma raz.

Pregunta: El brahmanismo como base real Vendra ser Gurdjieff una doctrina mal entendida del brahmanismo?

Respuesta: De ninguna manera. Gurdjieff tiene su propio desarrollo originalsimo que no abreva solamente en la fuente tntrica, que a la vez deriva de la fuente brahmnica. Gurdjieff es un pensador sumamente original que toma elementos del tantrismo tibetano, toma la concepcin de los centros y el ordenamiento de los centros de los tibetanos. Despus toma un sistema de prcticas desarrollado en Persia, en el Irn y completa su sistema de prcticas con los derviches y sufes, que es ya la mstica mahometana y monta su sistema interpretativo en Del todo y de todo, con base en la cbala juda.

As es que el pensamiento de Gurdjieff es sumamente complejo, no es simplecito. Me estaba refiriendo a un solo aspecto y estbamos rastreando sus races. Aquel que nos indica cmo estn organizados los centros en el hombre, cmo es la circulacin de la energa para Gurdjieff, cmo son las prcticas que de ah se derivan y descubrimos que son las mismas del tantrismo, que en su origen se debi a la fuerte correntada brahmnica que lleg hasta Lhasa, nada ms que en ese aspecto.

Y el pensamiento de Gurdjieff tomando ese esquema desarrolla enormemente lo que haban dejado ah planteado los tibetanos. Gurdjieff toma esos elementos, los estudia, los desarrolla, los trabaja y comienza a formar doctrinas y luego se toma el trabajo de adaptarlos a la mentalidad occidental. Para ello tiene que deformar el lenguaje y hacer una cantidad de malabarismos para que los occidentales entiendan lo que les est diciendo. As es que me refera a ese punto, muy interesante, muy complejo el pensamiento de Gurdjieff. No se lo puede descartar de un plumazo porque tiene mucho mrito, mucho trabajo, mucha experiencia acumulada, mucha tradicin. Luego viene el otro sistema de prcticas, todo aquello que le da ms riqueza, ms variedad a su pensamiento, lo hace ms pintoresco, ms imaginativo como son los rabes.

Pregunta: Ubicndonos un poco ms en el Silosmo, de qu manera podra haber una similitud con los brahmanes por ejemplo?

Respuesta: Pienso que cualquier persona normal que se ponga a trabajar un poco sobre s mismo va a descubrir verdades que son universales y de ninguna manera necesita una trasmisin directa de maestros y todo aquello. Nosotros no tenemos ninguna tradicin en ese sentido como lo tiene Gurdjieff o como lo tiene el pensamiento brahmnico o el pensamiento tibetano, etc. Ellos tienen una larga tradicin de milenios y nosotros no tenemos ninguna tradicin de ese tipo. Nosotros surgimos.

Pregunta: Se podra dar el caso que en pleno siglo XX existiera un brahmn?

Respuesta: Existen brahmanes en pleno siglo XX y siguen todava con sus sistemas de castas, con sus sistemas mdicos, no exactamente me refiero a eso, sino a lo que se acaba de decir de que en cada individuo existe el potencial para llegar a crear no por intermedio de los brahmanes. Por ejemplo, estamos recopilando ac en Amrica toda una secuencia de yoga energtico que los tibetanos llamaran yoga tntrico en los Incas. Es el mismo yoga energtico de los aztecas.

Es increble, hay una cantidad de huacos con secuencias muy precisas de trabajo energtico, con una precisin impecable, una maravilla de trabajo que est en nuestra gente de Amrica y no tienen esa fuente brahmnica. Aunque sabemos que a travs del estrecho de Bering llegaron las tribus asiticas al Norte de Amrica, que por el otro lado de Islandia, Groenlandia, despus les lleg la civilizacin hiperbrea y que luego con el contacto con la gente de ac, las influencias ocenicas, se form una civilizacin muy original. Aunque todo eso est en el pasado, el desarrollo de las secuencias del yoga energtico es propio de la gente nuestra, no tiene por ley el pensamiento brahmnico.

Pregunta: Sobre la energa, debemos medirla un poco? de dnde sera esa fuente de lo que se dice del Telediol o trabajo con la esfera?

Respuesta: En La mirada interna est explicado. Si lees este prrafo: Aqu se cuenta cmo al sinsentido de la vida se lo convierte en sentido y plenitud, etc. Dice que sabe cmo se siente el otro, l no se siente as, porque ya sali del sinsentido y dice cmo era y en varios das va descubriendo esa gran paradoja: En muchos das llegu yo a la luz desde las oscuridades ms oscuras, guiado no por enseanza sino por meditacin. Ah est, barre con el problema de la fuerza. Toda justificacin, etc., los intereses, la crueldad, etc., y empieza descubrir todo ese tipo de cosas, Por ejemplo, fjense son experiencias muy importantes que seguramente todos ustedes han tenido, les ha pasado; eso es seal de que ustedes podran haber elaborado todo un sistema verdadero de trabajo y una concepcin de la verdad.

A veces me he adelantado a hechos que luego sucedieron. A veces he captado un pensamiento lejano lo que ellos llaman telepata. A veces he descrito lugares que nunca visit. A veces he contado con exactitud lo que sucedi en mi ausencia. A veces una alegra inmensa me ha sobrecogido. Les tiene que haber pasado. A veces una comprensin total me ha invadido. A veces una comunicacin perfecta con todo me ha extasiado y un amor total me ha sobrepasado. A veces he roto mis ensueos y he visto la realidad de un modo nuevo. A veces he reconocido como visto nuevamente algo que vea por primera vez. Y todo ello me ha dado qu pensar. Todas estas cosas que me han pasado, en lugar de dejarlas como la gente, que te pasen Todo esto me ha dado qu pensar. Todo este tipo de cosas y ah empieza la cosa, empiezo a desarrollarla. Que no puedo tomar por real lo que veo en ensueos, tampoco lo que veo en semi-sueo, ni lo que veo despierto pero ensoando y as voy desarrollando hasta que se llega a la presencia de la fuerza.

Cuando estaba realmente despierto iba escalando de comprensin en comprensin. Cuando estaba realmente despierto y me faltaba vigor para continuar en el ascenso, poda extraer la fuerza de m mismo, pues toda la fuerza de mi ser estaba en mi cuerpo. Esta energa circulaba y era ms veloz e intensa que la sangre. Descubr que la energa se concentraba en los puntos de mi cuerpo cuando estos actuaban y se ausentaba cuando en ellos no haba accin.

Esto que descubr en la energa de mi cuerpo es lo que descubrieron lo brahmanes cuando se pusieron a meditar luego de haber tenido fenmenos de esa naturaleza. Se pusieron a meditar en distintas partes del mundo, pensadores, estudiosos se pusieron a investigar. De manera que sin conexin entre s, todos descubrieron que haba fenmenos raros y que no podan confundir lo real con lo que imaginaban y tampoco podan creer que era real lo que soaban y que adems al mover el cuerpo se produca un tipo de energa en los puntos que se mova; la energa surga y en los puntos que no se mova la energa faltaba. Todo esto lo hemos descubierto nosotros, lo ha descubierto todo pensador profundo que en bsqueda e investigacin constante se haya atenido a los datos de la percepcin.

De modo que en este sentido (que es el problema de la fuerza), est bastante explicado que en todo ser humano est potencialmente lo que luego se ha llamado Escuela. La Escuela no es un edificio, no es un conjunto de normas, de reglas y dems, sino que la Escuela surge en el momento en que surgen experiencias profundas y se investigan esas experiencias y se las trabaja para desarrollarlas. Ah est en germen de la Escuela. Lgicamente unos la desarrollan de un modo y otros de otro. As cuando vemos una tribu primitiva que adora al Sol, que hace sus ritos y todo aquello, ah an en esos ritos est el origen de la Escuela, que luego un pensamiento vasto puede desarrollar como un gran sistema o simplemente se deriva en superchera, porque en ese origen de la Escuela est el origen del desarrollo, tambin una lnea; pero est el origen del sueo profundo, del desvo, de la cada en las profundidades de la mente. As que nos encontramos con un baile Vud, una macumba, todo aquello y en el origen de todo ello hay seguramente la percepcin profunda que deriv en eso. Y en esa misma percepcin hay el origen de un pensamiento que se desarroll y luego se elabor. Ese es el asunto.

Pregunta: Recuerdo la fbula que existe de Buda que meditaba en el rbol Bodhi, se me ocurre que el que quisiera podra encaminarse hacia un sistema de meditacin y por ese medio hacer su doctrina. De qu forma ese individuo pudo lograrlo?

Respuesta: Sucede que las doctrinas valederas histricamente consistentes, perdurables, con sus tcnicas muy precisas tambin son muy pocas. De manera que en todos nosotros potencialmente est aquel, pero no todos tenemos la potencialidad del seor Buda debajo del rbol Bodhi. Algo en l hizo que buscara esa situacin, ese retiro, buscara condiciones para meditar seis largos aos acerca de su interior. Pero cul es la fuente del Buda le preguntaban sus contemporneos y el Buda no citaba literatura, ni l descenda de esto o lo otro. No, l simplemente enseaba a meditar.

Lgicamente sus contemporneos, los investigadores queran saber cmo se haba movido esto. A nosotros ahora nos resulta una cosa lejana porque hace 2.500 aos de esto, entonces cualquier cosa que surge tenemos que conectarla con la fuente del Buda.

Pregunta: Y cul es la fuente del Buda?

Respuesta: A veces se mezcla con estudios histricos, con la arqueologa. El Buda por ltimo reniega hasta de los maestros. El budismo no es una religin, es una filosofa de la vida; el budismo es una prdica y una prctica de la ruptura del sufrimiento. Es un ascenso a los niveles de conciencia, y por ltimo el budismo es una filosofa compleja. Ese sistema de ritos y templos, cosas con las que no andaba el Buda. El Buda adems es ateo, no habla de Dios ni del infierno. No considera a Dios dentro de su problema, l est tratando de escapar de las ruedas de la reencarnacin; est tratando de que la conciencia llegue al Nirvana, es una liberacin de la reencarnacin. Lgicamente podemos rastrear de dnde sale la doctrina del Buda de la reencarnacin.

El Buda nace en India y en la India est cimentado fuertemente el brahmanismo, es este sistema el que cree en la reencarnacin y el Buda en ese sentido se inspira en el brahmanismo. Pero el otro desarrollo que hace el Buda, que nada tiene que ver con la rueda de la reencarnacin y todo aquello, cambi con la cuestin de llegar al Nirvana por la liberacin de la vida cotidiana es total y originalmente puro budismo, surge de l, del Buda. Ahora que haya mezclas, que hablan de la reencarnacin, que luego las fbulas que usan, que esto y lo otro, todo eso est en el brahmanismo.

Entonces los contemporneos podran decir: ah, el Buda tom esto de los brahmanes, que aprovecha l, que lo integra, l est dentro de la corriente brahmnica, el Buda era creyente, l crea en eso y adems tena que hablar con el pueblo y el pueblo crea en eso. A lo mejor el Buda ni crea en ello. Usaba los medios culturales como nosotros los usamos y como cualquiera puede usar los medios culturales de su poca. Si se habla de una cosa totalmente nueva que nadie ha odo nunca es complicado el lenguaje no lo hemos inventado, la ropa que llevamos, nuestros gestos; los latinos gesticulan mucho, todo es un proceso cultural.

As que se quejan que tal doctrina viene de ac o de all, bueno que se fijen un poco qu le pasa en la vida diaria y ya vamos a ver cuntas cosas ha inventado: ni el lenguaje, ni la ropa, ni el reloj que lleva, nada. Entonces lo que le echamos en cara al Buda, que tome en cuenta las teoras de la reencarnacin como propias de l como si estuviera fuera del contexto en el que vivi.

Volviendo nuevamente al tema de Gurdjieff, es en una lnea el pensamiento un proceso de su desarrollo. Luego estn las otras cosas, la mstica mahometana, pero se ve muy bien el origen, no es una cosa oculta, acaso con maestros muy especiales, no de ninguna manera, se puede ver perfectamente el desarrollo del rayo de la creacin por ejemplo, la teora de la octava es cbala pura.

Esto lo utiliza Gurdjieff y hay que ver cmo lo utiliza, cmo lo combina y cmo lo estructura. Y la funcin de la inteligencia es estructurar los datos de un modo correcto. Gurdjieff le ha dado estructura a cosas que estaban deshilachadas, largadas, en donde se haban armado unas mezcolanzas y ensaladas que le han enredado la cabeza a la gente de todo ese pensamiento ocultista; que el tringulo de Dios pero que al mismo tiempo son dos veces, que al tiempo son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y bueno as cualquier cosa.

Pregunta: Destacamos que hay diferencias fundamentales en la organizacin y disposicin de los centros en el pasaje de la energa de unos a otros y en el sistema de prcticas a que da lugar el sistema de Gurdjieff. En el silosmo se habla de que la yoga de Gurdjieff es degenerada?

Respuesta: No es degenerada, es regresiva. Decimos regresiva no usamos la palabra degenerada, porque al decir esa palabra se interpreta mal, hemos querido decir regresiva. Y vamos a ver porqu en el esquema de Gurdjieff la energa regresa. La ley como dice en Del todo y de todo, Heptaparaparshinoj, es la ley del siete simplemente y la ley del Triamazikammo es la ley del tres. Gurdjieff se mueve con dos leyes fundamentales, la ley del tres y la ley de siete. En ese esquema la ley del siete va a va a estar en el crculo y la ley del tres en el tringulo.

La ley del siete explica que todo movimiento es curvo. Claro Gurdjieff no lo explica as, nosotros lo estamos sistematizando. Explica que todo fenmeno es as o as no, no, explica que todo fenmeno es curvo; todo fenmeno desde su comienzo a su fin, llevado ordenadamente describe un crculo, y esto es lo que nosotros llamamos Ley de ciclo. Y despus qu hacemos? Se describe un crculo y tiene un orden y tiene unas mitades y las mitades no estn dadas de un modo igual sino desigual. Por ejemplo, pasan cosas distintas y Gurdjieff trata de explicarnos esas cosas distintas que pasan y toma la notacin musical y dice: DO/RE/MI/FA/SOL/LA/SI/DO.

Y est diciendo que en una octava musical hay distintos fenmenos, que no podemos confundir el DO con el RE o con el MI. Hay fenmenos distintos, tienen distinta vibracin. El DO natural puede ser medido, se mide con aparatos y se sabe que corresponde su vibracin a 452 vibraciones por segundo. Y cmo se sabe esto? Sabemos que llegan capas de aire que pegan en una membrana, esta vibra y hace mover dos huesecillos, el yunque y el martillo y estos se mueven a la misma velocidad de vibracin que se mueve la membrana. Y al pegar el uno sobre el otro conectan a una fibra nerviosa y la fibra nerviosa va a la localizacin cerebral correspondiente y a nosotros nos da la impresin de que es un DO.

Pero el DO reducido por la vibracin cmo llega esa vibracin al odo? Llega por medio del aire, que es el conductor, el vehculo de la vibracin. Y qu pasa con el aire? Pues que uno pone una cuerda, por ejemplo, y la hace vibrar y al hacerla vibrar ms rpido hace vibrar el aire que hay a su alrededor y al hacer vibrar ms rpido la cuerda hace vibrar ms rpido o ms despacio el aire. Y segn se utilice una cuerda u otra, unas veces se vibra ms rpido o ms lento. Unas veces se percibe una nota u otra. Ahora no nos vamos a meter a explicar qu es una longitud de onda y que en toda longitud de onda en un segundo que puede una longitud de onda, puede haber muchos ciclos. Aqu se establece una relacin entre frecuencia y amplitud de onda que no viene ahora al caso.

Vamos a ver este asunto de la octava. Gurdjieff destaca que hay notas dobles, tipos de octavas y estas tienen caractersticas externas. Si seguimos afinando llegamos a doblar o repetir, piiiiiiiiiiiiii, vemos que tiene ms resonancia que piiiii, pero en otra escala como si fueran dos planos no separados, desconecta en un plano y conecta en otro que le corresponde, es la ley de correspondencia entre planos. Y por qu decimos qu son las mismas notas? Por ejemplo, un diapasn, ponemos un diapasn de una cuerda a distancia, por ejemplo, este RE, aunque debe sonar es RE que es ms bajo, si nos ponemos cerca de la otra escala en donde hay otros aparatos, vamos a ver que tambin suena ese REEE, en otra escala vemos que hay distinta resonancia, aunque estn en diferente escala tienen que ver, son como dos planos, y estos planos no estn separados, sino que cuando se desconecta en un plano, conecta en el otro plano que le corresponde. Esa es una antigua ley, la ley de correspondencia entre planos.

Gurdjieff nos est explicando que hay distintos sonidos, que la cosa no termina en esa escala, sino que en la escala siguiente se repite el mismo esquema aunque las vibraciones se hagan ms simples. Y podemos hacer el recorrido inverso, venir de lo ms agudo a lo ms bajo y a medida que venimos, vamos notando repeticiones en el camino, eso est fcil. Gurdjieff describe esto no en un sentido lineal como en la grfica habitual, pues dice que se cierra y termina como lo hemos hecho nosotros, sino que lo describe en sentido curvo pues se cierra, se termina de hacer una cosa y se comienza a hacer otra repitiendo el mismo esquema y hace la descripcin no de una lnea sino de un crculo. Dice que no es una recta sino una curva que se cierra.

l sabe, como todo msico, que entre DO y RE hay un semitono, un bemol. Pero entre MI y FA no hay y tampoco hay semitono entre SI y DO, en esos dos puntos tenemos ausentes. Quiere decir que entre una octava, y se le llama octava a la que tiene siete notas, porque se cierra en siete notas, y a todo ese conjunto de siete notas se le llama una octava no una sptima. Este vaco que hay ah, es decir un semitono, nos provoca en las distancias entre las notas alteraciones que era lo que yo les deca al comienzo. No estn tan igualitas, tan simtricamente, sino que ciertas distancias estn ms juntas y en otras estn ms espaciadas. Por qu? Porque ac tenemos un semitono, tenemos ms distancia entre estas dos vibraciones que entre esta y esta que no hay semitono. Las vibraciones cambian de una nota a otra; estando cerca del cambio se nota cuando se trata de este fenmeno que cuando se trata de otro.

Por ejemplo, de este a este hay a lo mejor 300 vibraciones de distancia que de este a este 350, pero de este a este hay 150. Luego la distancia de vibraciones para pasar de una nota a la otra vara. Entonces Gurdjieff descubre la relacin entre los tonos y los semitonos y descubre la repeticin de las octavas. Descubre que en cada octava hay repetidos nueve intervalos donde comienza la octava, donde termina la octava y entre MI y FA. Quiere decir ah que en toda octava en donde debe haber tres puntos que no tienen el semitono, sobre los que posiblemente se puede actuar porque no estn llenados, son los puntos vacos, entonces toma la escala: DO___RE/MI___FA/SOL/LA/SI__DO/DO

Por otra parte, Gurdjieff ha dicho esto, es un crculo dividido en siete partes. Veamos qu pasa si dividimos a la unidad que es este crculo en siete partes. Entonces Gurdjieff toma al uno y lo divide en siete partes y como hay siete notas, y como estn ordenadas estas siete notas y resulta de dividir la unidad en esas siete partes y el resultado es 142857, y sigue sacando decimales y le da lo mismo 142857. Y pone entre las divisiones uno de siete a diez que es igual a tres y coloca DO, ahora 2x7=14 a 26, 4x4=16 y as siguiendo 142857 y le coloca las siete notas, une esos puntos 142857 y de ah sale el desarrollo del eneagrama, de la divisin de la unidad en siete partes.

Pero como haba estudiado que entre MI y FA se produca ese problema de acercamiento que no estaba llenado por un semitono y que adems ah se poda introducir un nuevo elemento, entonces vio que esa distancia en donde no exista ese semitono poda ser llenadas por un tringulo y coloc dentro de la ley del siete la ley del tres. Entonces junt los dos sistemas de leyes y vio que las leyes no estaban separadas. As entonces estructur un sistema de pensamiento y dijo, la ley del siete tiene que ver con la ley del tres. Entonces nos encontramos que la ley del tres acta sobre la ley del siete de un modo muy preciso y no cualquiera. Acta como puntos de shock. Y qu significan estos puntos de shock? Significa que hay la posibilidad de introducir algo.

Ac ya se pone ms interesante la cosa, ya no estamos interesados solamente por dnde van la lneas, sino que nos estamos dando cuenta de que este sistema tiene que ver con otras cosas, entonces vemos cmo otras cosas pueden actuar sobre este sistema. Entonces comienza a estudiar en esta mquina [el eneagrama septenario], al hombre y utiliza precisamente esta mquina para estudiar al hombre, estamos explicando esto ms claro que como lo explica Ouspensky. En el hombre se conecta la ley del tres y la ley del siete, el hombre tiene siete centros y en el hombre existe un tringulo, la ley del tres que tiene que ver con cosas que entran. Bueno la ley del siete est bien, si tenemos siete centros, los podemos meter en los siete puntos y estaramos trabajando segn una octava (estamos diciendo cmo Gurdjieff seguramente estaba pensando al hacer estas cosas).

Y le queda el tringulo, entonces descubre que la ley del tres se caracteriza por la relacin entre ese siete y las cosas que est afuera. Es decir, ac entran cosas en el hombre [Silo seala los tres puntos del tringulo en el eneagrama] en los puntos de shock. Entra alimento slido, lquido, aire y tambin impresiones. En el esquema de Gurdjieff no solo entra alimento slido-lquido y aire, sino que tambin entran impresiones, es una forma de entrada. No se sabe que son las impresiones, vamos por partes.

Lo que s sabemos es que entran los fotones de luz al fondo del ojo, all mueven los conos y los bastoncillos, estos estn conectados con una fibra nerviosa, luego esta conecta con la localizacin cerebral visual y nos dice: color rojo. Llega tambin la onda al odo y pega en la membrana, llegan los sabores a las distintas papilas gustativas y decimos: cido, amargo, dulce; estas molculas al tocar estas papilas gustativas provocan una especie de descomposicin o desprendimiento hormonal, porque estas sustancias son protenas, entonces esas sustancias se descomponen y al descomponerse llega rpidamente la sensacin que informa a travs de la fibra nerviosa, lo mismo pasa con el olfato que est provisto de una pequea membrana que capta las molculas que estn en el aire cuando llegan provocan una descomposicin debido al contraste y se tiene la sensacin que informa y decimos pungente, amargo, agridulce. Estamos viendo que entran cosas no solamente al estmago o a los pulmones, sino a travs de estos aparaticos que llamamos sentidos, por esos aparatos entran impresiones. Y ya tenemos el esquema del alimento: alimento slido-lquido, alimento gaseoso y alimento impresiones.

Entonces entre los centros coloca los sistemas de alimentacin y coloca la ley del tres en aquellos puntos que no eran llenados con las notas musicales por los semitonos, en los intervalos. La mquina comienza a trabajar, comiendo asimilando y respirando, dndole al fuelle, los distintos jugos y sustancias dentro, lo mismo que las impresiones. Pero esas tres cosas no andan separadas; dice Gurdjieff que como estn conectados los centros, tambin deben estar conectados los sistemas de alimentacin. Por eso es que este tringulo (la ley del tres) est ligado, no anda una lnea por all y otra por ac separadas. No, estn ligaditas, ligados los sistemas de alimentacin. Y cmo puede ser este asunto de cmo trabaja la alimentacin en el hombre? Para ello explica que el hombre es una mquina de tres pisos, y que existen tres niveles de alimentacin en la mquina.

DO (1) = alimento slido-lquido. DO (2) = alimento gaseoso. DO (3) = alimento impresiones.

Este DO (1), al entrar se convierte en RE, luego al subir se convierte en MI, pero como entre MI y FA queda un espacio, entonces tiene que entrar otro alimento (2) y otro DO provoca un choque y le permite pasar a FA y luego sube a SOL, pero como no tiene a donde subir en el ser humano comn, entonces regresa a LA, SI. Este es el proceso que sigue el alimento, seguramente Gurdjieff lo pens as, pero no lo dijo, no lo escribi.

En el alimento slido-lquido, pens con toda seguridad, que al entrar en el aparato digestivo y sufrir all una transformacin, despus de esto no termina corriendo por las venas y arterias, sino que se va sutilizando, se va haciendo cada vez ms fino el trabajo y comienza subir. Y qu significa que vaya subiendo con sustancias? Significa que antes de subir se mezcle con cidos como el pancretico, el clorhdrico y al conectar con una papila alimenticia se vayan produciendo gases internamente. Cuando el alimento slido-lquido se convierte en gas est en la posicin justa como para que entre el gas y salve. Ac est a nivel digestivo (1), ac a nivel gaseoso (2), ac est a nivel del cerebro (3), [Silo seala en la pizarra los puntos].

Entonces este slido-lquido al transformase y convertirse en gas, se pone en la posicin justa para que el gas que entra por los pulmones se convine y esto al ser choqueado por el aire de la respiracin, ese gas entra en combustin y esa combustin se va haciendo cada vez menos densa hasta circular por el torrente sanguneo. Finalmente el cerebro termina alimentado por cosas muy sutiles, pero es un largo trabajo en su recorrido y Gurdjieff trata de seguir ese recorrido. Este es el esquema propio que hace el alimento slido lquido.

El ser humano respira gas de la atmsfera de la Tierra por los pulmones, entonces hace su desarrollo propio. DO-RE-MI y como est en posicin entre MI y FA, recibe el impacto de las impresiones y se produce el pare. Llegan las impresiones y al llegar estas, el segundo alimento recibe el segundo choque. A nivel del aire se da el primer choque mecnico o sea el del alimento slido-lquido (1), a nivel de las impresiones se da el segundo choque mecnico o del alimento gaseoso (2). Luego Gurdjieff habla de un tercer choque consciente, que se produce al trabajar con la divisin atencional.

Entonces claro, el aire llega al tope y ya no tiene a donde subir SOL, LA, SI (2), entonces baja, hace un recorrido desde abajo y termina abajo. Lo mismo pasa con el aire que va DO, luego RE, luego sigue MI y FA y entre MI y FA debera recibir un choque para continuar adelante, si no cae. Pero la mquina humana no est preparada para recibir este nuevo choque que le llama choque consciente. No es algo que viene de afuera sino de adentro, pues ya no tiene con qu alimentarse. Si tuviera otro tipo de alimento la mquina lo hara, pero como tal vlvula no existe entonces cmo hacemos para lograr que ese intervalo choqueara? Parece que lo podemos hacer con cierto trabajo interno, a aquello Gurdjieff lo llama primer choque consciente.

Con cierto trabajo interno ponemos ciertas sustancias en medio que bombardean las propias impresiones desde dentro. Si esto son impresiones, as como lo que ha subido era alimento slido-lquido convertido en gas y que luego a nivel de gas era choqueado por la respiracin, as como este gas sube y es choqueado por las impresiones, por las impresiones que entran por los sentidos y estas impresiones que entran deben ser choqueadas por algo parecido a nivel de las impresiones. Entonces esto no viene de afuera, lo que viene de afuera son las impresiones y como choquean las impresiones que vienen de afuera estoy bombardeando sobre ellas, entonces ah se desarrolla todo un trabajo interno.

Gurdjieff hace su desarrollo y explica, no, no, no explica nosotros sabemos. Explica la diferencia de tiempos que hay entre la necesidad de los alimentos, ese desarrollo no lo hizo Gurdjieff. Pero al final qu? Alimento slido-lquido (2), podramos dejar de comer ese alimento por un tiempo, veamos qu pasa. En el cuerpo hay reservas de grasas y las grasas como son glcidos y son desdobladas acumulndose, y como se deja de comer, entonces al haber esas grasas pueden desdoblarse nuevamente en azcares. Y al dejar de comer me adelgazo, porque me estoy comiendo las grasas, las reservas que hay dentro del organismo, estoy convirtiendo las grasas en azcares, me estoy comiendo las reservas, necesito esas grasas para combustir y sigue todo el proceso y se acaban las grasas, y ahora se comienzan a deteriorar los tejidos, el organismo se empieza comer por dentro y comienzan las lceras en el aparato digestivo, la inanicin y la falta de alimento, la falta de lpidos.

Con los gases que es otro alimento (2), la cosa viene distinta, porque yo puedo estar sin alimento slido-lquido y qu pasa con eso de la respiracin? Llega el aire por la nariz, llega a los pulmones y los inflan, llega a los alvolos, los glbulos rojos toman el oxgeno. Y por qu lo toman? Lo toman porque los glbulos rojos son ricos en sustancias ferruginosas, la hemoglobina tiene hierro; entonces llegan los glbulos rojos hasta la celdilla del pulmn, en donde est alojado el aire. Y cmo diferencian el oxgeno de los dems gases? Lo hacen por afinidad qumica, por sus valencias libres; el glbulo rojo contiene hemoglobina, y el radical hemo es hierro, es un compuesto de hierro y ese hierro es afn. Observen lo que pasa con el hierro cuando lo ponen al aire libre, van a ver que comienza a cambiar de color y a transformarse y con el tiempo se produce xido de hierro, es decir que el oxgeno que est en el aire al adherirse al hierro, al adherirse ese oxgeno que es un gas, produce combustin, una reaccin, un aumento de la temperatura, entonces resulta que el oxgeno que se conecta con el hierro del glbulo rojo y ahora est lleno de oxgeno.

Antes haba venido cargado de un gas txico y lo haba arrojado por los alveolos de los pulmones, ahora resulta que toma el oxgeno y se lo lleva. Y a dnde se lo lleva? Nuevamente va circulando por los tubos y vuelve a ese tejido. Pero ahora no puede sacarle al tejido gas, sino que viene cargado con oxgeno. Como a ese tejido le han sacado el gas, y esas clulas de ese tejido tienen tambin afinidad con el oxgeno que trae el glbulo rojo, esas clulas tiene la boca abierta para que el glbulo les eche el oxgeno dentro. Al pasar esto se provocan reacciones o combustiones que elevan la temperatura, as se calienta el cuerpo humano o el animal. Y esto por la circulacin sangunea ms no por la circulacin como tal. Sino que al oxidarse el glbulo y ponerse en contacto con el oxgeno, hay una combustin, una desprendida de calor, no se prende fuego, no es una llamarada, es una combustin lenta y el glbulo rojo con su oxgeno y calor es distribuido por distintas partes, distintos vasos capilares, venas y arterias, van dando calor y oxgeno. Las clulas toman ese oxgeno y hacen sus reacciones qumicas y siguen aumentando el calor.

El aire termina convirtindose solo en oxgeno hasta volcarse en las clulas y alimentarse, sin el cual moriran las clulas. Como las clulas estn metabolizando tambin alimento que entra en el torrente sanguneo, que tambin entra por all por donde entra oxgeno. Entonces con esa oxidacin que se produce, digieren los alimentos, claro est al nivel del metabolismo celular. Entonces qu sucede? Que si nosotros dejamos de respirar tres o cuatro minutos, se llena todo de anhdrido carbnico que se produce por el desdoblamiento celular; se llena todo de anhdrido carbnico y se paraliza todo el rbol vital y revienta todo el organismo.

Con el alimento slido-lquido nos podemos dar el lujo de durar hasta meses en algunos casos excepcionales, pero con la respiracin no podemos durar sino tres o cuatro minutos. Y cmo sale sale ese anhdrido carbnico? As como se llena la bolsa de oxgeno, as por otro lado va descargando y lo lleva de vuelta al anhdrido a los alvolos y uno expira y bota el aire, toma el oxgenos y lo metaboliza y bota el anhdrido carbnico.

Si esto es as como se ha descrito, con la mente debera ser muchas veces ms rpido; si cortamos las impresiones no podramos permanecer ni un segundo. Bueno y cmo hacemos para suspender las impresiones? Tenemos que hacer ciertos procedimientos artificiales, como bajar el sonido completamente, la luz, los olores se neutralizan con un poco de clorofila, la temperatura se pone a la misma temperatura de la piel, o sea que se pierde tambin la sensacin tctil, desaparecen como alimento las impresiones, es un truco que se utiliza en la cmara de supresin sensorial o de silencio para hacer desaparecer el tacto. Queda el sujeto parcialmente sin impresiones y en unos minutos desconecta y empieza a ver cosas raras y extraas.

Se acuerdan lo que pasaba con este seor que haca ayuno? Que este sujeto gasta las grasas del organismo, las reservas, las grasas se desdoblan en azcares y lpidos. Cuando el sujeto deja de respirar ese poquito de aire que le queda dentro es aprovechado al mximo. Y qu pasa cuando no hay sensaciones externas? Pues que se sueltan los carretes, las grabaciones y todas las sensaciones que estn grabadas en la memoria. Y para qu se sueltan? Para que el sistema nervioso se vaya alimentando de impresiones que no vienen de afuera, se va alimentando de la memoria, de grabaciones, entonces empiezan a verse cosas, a orse voces. Esto mismo se observa en pueblos alejados en donde la temperatura, el paisaje y los sonidos son constantes, siempre iguales. O cuando la gente se ha encerrado en cuevas o en sitios similares en donde las sensaciones son mnimas, es lo mismo que en la cmara de silencio en donde se bloquea la posibilidad de percepciones externas.

Se suelta lo interno y entonces comienzan esas imgenes a saltar rpidamente. Comienzan a desgastarse, a comerse a s mismas como en los otros dos casos de alimento. Y se ha sabido que cuando se han hecho estos experimentos sin control, la persona sale completamente loca. Y esto tiene que ver con necesidades metablicas. Y este sujeto que ha estado sin alimentarse por meses yo le doy un pedacito de carne y su organismo hace maravillas, todo es asimilado casi totalmente, pues el organismo lo necesita. Lo mismo pasa cuando uno se est ahogando en el agua, est sumergido y sale a la superficie y aspira y se salva. Hay que ver que con ese aire aspirado como se hacen de maravillas, ya que es asimilado casi totalmente. Y este sujeto que lo tenemos sin impresiones, le colocamos una seal, entonces se produce la deformacin del dato, se altera el dato y toda impresin por ausencia de estas es aumentada considerablemente.

Con base en este esquema es que Gurdjieff hace su desarrollo y su mtodo tambin. De manera que el esquema del seor Gurdjieff segn la distincin de estos alimentos no es nada ilgica, es sumamente razonable y se le puede seguir. Incluso uno se puede dar cuenta cmo el alimento slido-lquido alimenta las neuronas, y cmo este gas que es aire, lleva oxgeno a las neuronas, y tambin se puede ver cmo estas impresiones que llegan hacen su trabajo, hacen trabajar el proceso neuronal. Y si tomamos el electroencefalgrafo nos damos cuenta que si entra luz al ojo vara, o si entra un sonido se produce una variacin; ah se estn produciendo cambios en la corteza cerebral, de un tono elctrico potencial, que llamamos electroqumico, energa nerviosa.

Entonces cada impresin afecta o digamos alimenta, as que por qu no vamos a decir con base en esto que las impresiones alimentan? Esto no se puede decir as noms ya que Gurdjieff tiene otra tabla de vibraciones o de hidrgenos. Por ejemplo, el alimento slido-lquido, es decir 768, que se llaman hidrgenos en su esquema, al llegar se encuentra con otros hidrgenos y se transforma hasta llegar arriba al nivel de las impresiones en hidrgeno 48, all las tres clases de alimentos se encuentran iguales o sea un hidrgeno 48. Es una escala horizontal y tambin vertical, la escala de los 12 hidrgenos para comprender cmo estn mezclados unos con otros.

Dice Gurdjieff que el hidrgeno ms sutil es el SI 12 que se produce del choque interior que ha recibido impresiones. Y si no se choquea, el hidrgeno cae y no combuste, en lugar de combustir hace llamarada y no permite el fenmeno superior, se incendia y cae, se densifica, si no se produce el choque consciente cae. En lugar de combustir se simplifica y cuando los hidrgenos son simples no pueden recibir el choque.

Esto es muy curioso, toma el hidrgeno como unidad y lo interpreta como la ley del tres. Entonces este hidrgeno est formado por tres fuerzas: un carbono [fuerza activa], un oxgeno [fuerza pasiva] y un nitrgeno [fuerza neutralizante] que son los elementos representativos de la qumica. Luego va a explicar las combinaciones de los hidrgenos, cmo estn compuestos y cmo forman la escala de vibraciones.

Entonces se necesita algo para que no caiga un choque a nivel de las impresiones, Gurdjieff explica, no lo dice, pero seguramente lo estaba pensando. Por esto podra haber llegado a la mquina, puede no ser as, sino de otra forma diferente. Entonces esta es la impresin y llega el SI 12 y al pegar ese SI de impresiones se produce el despertar, un estado bastante interesante. Pero el hombre para subir all, o para que el hidrgeno choquee, necesita un buen nivel de conciencia, es decir un choque consciente. De no ser as el hidrgeno cae, entonces para hombre corriente, en el hombre mecnico este no necesita subir all a choquear. Le basta simplemente con el alimento corriente, este hombre sigue mecnicamente vivo, es decir dormido. Y a lo mejor por accidente algn da, por algo muy importante, como salvar su vida, hace un choque, pero eso no es trabajo interno, sino que es algo accidental. El trabajo interno no puede ser un accidente, sino un trabajo medido, que trata con ciertas tcnicas de elaborar conscientemente ese hidrgeno SI 12. Y donde va a pegar en las impresiones en el fenmeno superior que es LA 6, que trabaja por segundos a nivel superior.

Dice Gurdjieff que falta energa en el emotivo, combustible en el emotivo, falta el hidrgeno 12 con el que debiera trabajar normalmente, pero dice que el emotivo trabaja con el mismo hidrgeno del centro motriz. Y esto se debe a las emociones negativas, entonces propone un trabajo para dichas emociones. Ya que intelectualmente por el hecho de pensarlo no pasa nada; entonces la posicin es doblemente difcil, pues hay que hacer un trabajo y tambin des adherirse de cierto tipo de cosas, pues si tenemos adherencias a otras cosas, ese polo que es el emotivo no puede choquear. Pero si se aplica y enfoca bien su trabajo se polariza y trabaja permitiendo la formacin de otros cuerpos y otro nivel de conciencia.

La mquina eneagrama de Gurdjieff da tres vueltas. La primera del alimento slido-lquido (1), DO/RE/MI/FA/SOL/LA/SI (empieza en 9 y termina en 8). El alimento gaseoso (2) DO/RE/MI/FA/SOL (empieza en 3 y termina en 8). El alimento impresiones (3) DO/RE/MI (empieza en 6 y termina en 8), estas son las tres octavas del alimento.

Dice a su vez, que esos puntos de choque: 3, 6, 9, cada uno para la entrada de un alimento. En el punto 3 es por donde entra el alimento slido-lquido, el alimento comn. El punto 6 representa la segunda octava, o sea por donde entra el aire, y esta es choqueada por la tercera octava, la que entra por el 9 de las impresiones. Las tres octavas avanzan hasta el hidrgeno 12: SI/SOL/MI respectivamente. El primer choque es proporcionado por la octava del aire y es enteramente automtico. Pero dice Gurdjieff que hay otros dos choques que pueden ser posibles en el hombre, pero que nunca aparecen mecnicamente y tienen que ser producidos en forma artificial con cierto trabajo interno.

Claro, esto lo estamos explicando muy simple, pero no es tan fcil, ya que para poderlo entender deberamos entender la tabla de los hidrgenos para darnos cuenta de la relacin con los centros, y dice: vegetativo-sexual, motriz, emotivo, emotivo superior e intelecto. Cuando llegan las impresiones necesitan para producir el hidrgeno correspondiente, ser choqueados desde dentro. Es el primer choque consciente. Pero como coloca el emotivo superior entre el emotivo y el intelecto, la energa sube: sexo, motriz, emotivo e intelecto, entonces la energa tiene que bajar del intelecto a choquear el emotivo superior y esto gracias al recuerdo de s. All es donde se produce la regresin. Cuando en realidad el trabajo pudiera ser planteado en otros trminos, en donde va a estar derecho y no va a tener una regresin de la ascender y vuelta sobre s. Y para ello necesariamente hay que hacer otro tipo de trabajo.

Entonces comienza la discusin, en primer trmino el eneagrama planteado por Gurdjieff basado en la divisin de la unidad en siete partes. Esa divisin es de tipo teosfico; entonces 142857, divide a la unidad en siete partes y de seguir esa divisin vamos tirando el hilo, por qu al hacer eso tenemos que seguir ese recorrido? Si nosotros decimos que vamos del 1 al 2 del 2 al 4, al 8, del 8 al 7, al 5 y al 1.

Ese tipo de secuencia no resulta de la unidad en siete partes. En la de Gurdjieff no es exacta, incluso hay tres partes en donde se cruzan lneas dando algo inexacto. En cambio esta otra secuencia, la sextenaria, resulta una proporcin exacta, una proporcin aurea, en donde las medidas son proporcionales exactamente 3-5-8 y la medida precisa del nmero ureo en la naturaleza resulta exacta. En donde el nmero ureo equivale a 3 partes de esta, 5 de esta y 8 de esta, en el caso del eneagrama sextenario. Quiere eso decir que en el hombre es 3 partes de cabeza por 5 de tronco y 8 de piernas. Esto es muy diferente a decir que la medida del hombre resulta de la divisin en 7 partes; no esto no se puede hacer.

Nosotros trabajamos con proporciones, con medidas y con frmulas precisas, no con el resultado de dividir la unidad en 7. Y esto trae consecuencias: en primer trmino en el eneagrama de Gurdjieff hay oposicin, en el nuestro (sextenario), hay formuleo pero es preciso. Vamos a tomar como ejemplo confrontar el esquema eneagramtico con la realidad y vamos a confrontarlo con la octava de proporciones y colocamos los colores sobre el eneagrama sextenario y nos va a dar la proporcin de los colores y en el otro vamos a colocar los centros y veamos la secuencia: rojo, amarillo, etc. Entonces tomamos las oposiciones en la octava y cules son los colores complementarios? Entre s cules son los lmites? Y conectamos el rojo con el azul que son los lmites del eneagrama.

Lgicamente en el eneagrama de la octava no se puede hacer esto, en este esquema no haba como medir y no solamente eso, sino que en el trabajo interno no haba cmo medir ya que haba tres polos de tensin y no haba un centro desde donde manejar el proceso. Y la regresin de la energa no es solo por el hecho de que no se choquee all en los alimentos, sino que ya el mismo aparato permite la regresin de la energa. Estos son dos aparatos conceptuales completamente diferentes para operar y son aparatos para trabajar con la mquina humana. Y estamos operando con ambas mquinas, y en ambos metemos elementos, y nos damos cuenta que en la de Gurdjieff no se pueden sacar las proporciones, esto lo vimos en los colores. Y con el sextenario si se puede hacer y nos da medidas exactas. Adems esta mquina, la de Gurdjieff, no nos sirve para explicar las relaciones y los procesos, o sea los sistemas mayores en las cuales estn contenidas las dems mquinas. Por eso nosotros no trabajamos solo con una mquina, sino que trabajamos con tres mquinas.

El eneagrama trabaja con lo compositivo, el rbol con las relaciones y el horscopo con procesos, con el sistema mayor. Y estas mquinas estn conectadas entre s, adems estas tres mquinas estn hechas con la misma proporcin aurea. El eneagrama, el rbol, el horscopo salen de la misma proporcin aurea. El eneagrama, el rbol, el horscopo salen de la proporcin 3-5-8, o sea que no salen de la nada, estn basados en esa misma frmula. Y adems si se toma una mquina y se la proyecta van a salir las otras mquinas. Y adems cada mquina representa una forma en donde el eneagrama sextenario representa la forma de la ley de desplazamiento de lo viejo por lo nuevo. El rbol la ley de concomitancia, el horscopo la ley de ciclo.

Estas mquinas como se ve no vienen de Dios, sino que salen de una proporcin aurea de 3-5-8, con estas mquinas ya podemos enfrentar un fenmeno y analizarlo completamente en todas sus manifestaciones. En el eneagrama septenario de Gurdjieff no se puede hacer esto. Gurdjieff no alcanz a desarrollar las mquinas.

Bueno esta explicacin de las mquinas era simplemente para ver cmo los esquemas traen un tipo de trabajo como tal, en la diferencia de dos eneagramas: septenario y sextenario, se pueden ver tambin las diferencias en el trabajo. Fjense Gurdjieff tena una concepcin del psiquismo diferente a la nuestra y por lo tanto elementos diferentes, mquinas diferentes y por lo tanto un trabajo diferente. Como ven hemos tratado de esclarecer algunos puntos acerca del sistema de Gurdjieff.

Bogot, 1974