Fútbol e identidad regional en Ecuador Titulo Ramirez Gallegos,...

Fútbol e identidad regional en Ecuador Titulo

Ramirez Gallegos, Jacques Paul - Autor/a Autor(es)

Futbologias: Futbol, identidad y violencia en America Latina En:

Buenos Aires Lugar

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor

2003 Fecha

Colección

Futbol Espectaculo; Regionalismo; Identidad Regional; Identidad Territorial; Futbol;

Medios de Comunicacion; Deportes; Identidad Cultural; Discursos; Identidad

Nacional; Ecuador;

Temas

Capítulo de Libro Tipo de documento

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IIFÚTBOL

E IDENTIDADES TERRITORIALES

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Fútbol e identidad regional en Ecuador

Jacques Paul Ramírez Gallegos*

“Un vacío asombroso: la historia oficial ignora al fútbol. Los textos de historia contemporánea no lo mencionan,

ni de paso, en países donde el fútbol ha sido y siguesiendo un signo primordial de identidad colectiva.

Juego luego soy: el estilo de juego es un modo de ser,que revela el perfil propio de cada comunidad

y afirma su derecho a la diferencia”

Eduardo Galeano

C uando se habla de la construcción de identidades colectivas, en las cienciassociales, existen varias entradas teóricas para tratar el problema. Dentro dela perspectiva antropológica han surgido tres corrientes que explican el

problema de la identidad: el esencialismo, el procesualismo y el constructiv i s m o1.

Sin embargo, existe cierto consenso en la actualidad, por lo menos dentro de laescuela francesa en contraposición al individualismo metodológico y a las teorías dela acción racional, en asumir las identidades no como atributos esenciales o transhis-tóricas, sino como un sistema de relaciones y representaciones. En tal medida, laidentidad es procesual y dialógica: es decir, se construye y reconstruye en la práxissocial a partir de la relación de alteridad que una entidad social definida tiene conotras entidades análogas, oposición que por lo general se da en torno a recursos tan-to materiales como simbólicos que son necesarios para la existencia y continuidadsociocultural de los involucrados (Almeida, 1997: 175; Rivera, 1996: 1-5).

En este sentido, no es erróneo afirmar que el fútbol es un lugar, un espacio,un filtro, un espejo idóneo para observar dichas relaciones, contraposiciones yafianzamientos de identidades locales, regionales y nacionales.

Para comprender esta idea parto de dos supuestos. El primero es advertir lasconsecuencias analíticas que se derivan de la relación existente entre fútbol y so-

* Antropólogo, investigador social del centro de investigaciones CIUDAD (Quito, Ecuador).

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Futbologías. Fútbol, identidad y violencia en América Latina

ciedad. El deporte no está separado, no funciona en contra de la sociedad, sinoque entre una y otra existen interconexiones. “El deporte forma parte de la socie-dad, al igual que la sociedad tiene que ver con el deporte” (Medina Cano, 1996:30). En segundo lugar, es preciso entender que para el caso ecuatoriano el fútbolse constituye en una metáfora de comprensión del problema regional. No está demás manifestar que los fenómenos sociales existentes en el fútbol –violencia, ra-cismo, machismo, pandillerismo o regionalismo– no son situaciones y conse-cuencias atribuidas del deporte como tal sino que, por el contrario, son expresio-nes sociales existentes en nuestra cotidianeidad y que se hacen más visibles y no-torias en los escenarios deportivos2.

El interés primordial de este artículo es ver cómo a partir de un hecho socio-cultural como lo es, el fútbol al mismo tiempo expresa, condensa, visibiliza yacentúa las diferencias y los antagonismos regionales. Sin embargo, cabe conside-rar que si bien en otros ámbitos de la vida cotidiana también encontramos este pro-blema –como en la política, por ejemplo– el campo de análisis de la problemáticade “lo regional” en relación al fútbol adquiere nuevos matices por cuanto los dis-cursos que circulan y recrean esta idea de regionalismo son originados desde es-pacios nuevos o no convencionales como lo son las barras de los equipos o los me-dios de comunicación. Estos elementos, sumados a los datos históricos de nuestropaís, nos hacen plantear la hipótesis de que en Ecuador el ideal de “unidad” y deEstado Nación sólido y unificado se ven truncados por la existencia de “identida-des primordiales” en términos de Geertz (1990) como las regionales. Para el tra-bajo que proponemos, es indispensable empezar por la conceptualización y el aná-lisis de lo que se entiende por región, y entender qué es el reg i o n a l i s m o .

El concepto de región, la “cuestión regional” y el regionalismo

Antes de profundizar el tema es necesario aclarar algunas ideas que rondanen el imaginario de la mayoría de los ecuatorianos y que se han convertido en unaespecie de “conciencia nacional” respecto al espacio geográfico de nuestro terri-torio. Me refiero a la existencia de las tres regiones naturales: costa, sierra yoriente, una especie de panacea terrígena que ha avalado los más diversos proce-sos de separación sociocultural a los que nos hemos visto sometidos los ecuato-rianos. Es decir “una aparente –o quizás real– ingenua concepción del relieve ode la ecología que funda identidades, lealtades y, en el extremo, desigualdades,todas llamadas a constituirse en elementos claves de la nacionalidad ecuatoriana”(Trujillo, 1983: 53).

En esta medida, se ha producido una suerte de determinismo geográfico a par-tir del cual se piensa que el medio ambiente determina el accionar de las personas.Es obvio que a los seres humanos les afecta su entorno, pero no es el entorno elque crea una cultura (y/o regiones culturales) sino que, por el contrario, es el fa c-

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tor transformador del hombre el que crea cultura. El medio ambiente constriñe pe-ro no determina. En esta medida, al hablar de región no hay que entenderla sola-mente como una unidad geográfica o como una unidad ecológica, ya que esto nobastaría para definirla como tal (Saint Geours, 1994: 145)3. Nuestro interés no esestudiar regiones “naturales”, sino más bien detenernos en el análisis de las reg i o-nes socioculturales y ver cuándo llegan a constituirse en una “cuestión reg i o n a l ” .

Varios son los trabajos que al respecto se han hecho en nuestro país, y en lamayoría de estos estudios se han planteado dos entradas al problema: unos con-sideran al hecho regional como una fenómeno político que se explica en términosde estructuras geográficas diferentes, y otros en cambio lo explican a partir de es-tructuras económicas diferenciadas que han persistido a través del tiempo (Mai-guashca, 1983: 180). Sin embargo, son muy pocos los autores que al estudiar elcaso ecuatoriano se han preocupado por la conceptualización del término “re-gión” y por explicar qué es lo que determina que la variable región se constituyaen una cuestión regional 4.

Para comprender este aspecto hay que retomar las ideas de Quintero y Mai-guascha, para quienes lo regional es ante todo un fenómeno político. Así, “las re-giones, más que un mero reflejo de estructuras geográficas y económicas, son cons-trucciones de agentes sociales históricamente determinadas. En otras palabras, setrata de proyectos políticos colectivos, más o menos desarrollados según el caso, enlos que determinaciones objetivas vienen procesadas en función del acervo culturaldel grupo y de las circunstancias históricas concretas que le circulan” (Maiguash-ca, 1983: 181). Al plantearse el problema regional como algo político no se está ex-cluyendo en el análisis los aspectos históricos, económicos, sociales, culturales y/oreligiosos que de hecho están presentes en el problema reg i o n a l .

Las regiones, por ende, no son algo dado que persiste inmutable e invariablecon el paso del tiempo: por el contrario, son producto de todo un constructo his-tórico particular dado en un espacio geográfico determinado, que hace que se di-ferencien las unas de las otras. Es por esto que se hace indispensable para la exis-tencia de regiones el reconocimiento de una alteridad a partir de la cual asumo laexistencia de “mi región”, siempre teniendo en cuenta que las regiones respondengeneralmente, aunque no siempre, a proyectos políticos de un grupo hegemónicodeterminado.

Es importante señalar también que la región es una comunidad imaginada e ima-ginaria como lo es la “nación” en términos de Anderson (1993), aunque puede afi r-marse que en virtud de su escala geográfica y de la mayor visibilidad de su substratoterritorial, la región está más próxima a los intercambios sociales de base y, por lo tan-to, es menos “anónima” y menos “imaginada” que ésta última (Gimenez, 1999: 4).

Teniendo claro esta conceptualización es necesario analizar cuándo el proble-ma regional adquiere el carácter de “cuestión regional”. Para José Luis Coraggio,

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“ubicarla como ‘cuestión’es sólo una forma sintética de evaluar su potencialidadsocial” (Coraggio, 1989: 21). Y para que se la catalogue como tal se requieren doscondiciones:

En primer lugar, para catalogarla como “cuestión regional” propone que seconstituya como una cuestión de Estado, es decir, como una cuestión que exigeuna resolución política, porque su reproducción socava la hegemonía del bloqueen el poder.

La segunda condición fundamental que Coraggio propone para que un “pro-blema regional” conforme una “cuestión regional” es que tenga carácter repro-ductivo. En otros términos, “se trataría de una contradicción que las estructurasde la sociedad procesan, reproduciéndola, sin poder resolverla dentro de sus pro-pios límites estructurales” (1989: 23).

A estas dos características Quintero agrega una más, y plantea que la regióncomo un hecho histórico demanda de un conjunto de actores socializados en unsistema que exprese síntomas de una desarticulación entre el Estado y la socie-dad. Teniendo presente estos aspectos se puede afirmar que:

“Sólo cuando se dé un conflicto social (actual o potencial) de base territo-rial, reproducible, cuya resolución afecte la correlación de fuerzas en el or-den nacional (directa o indirectamente), que tenga raíces profundas en lasestructuras de la sociedad civil o en nacionalidades o grupos étnicos relati-vamente autónomos, estaríamos en presencia de una situación que, afectan-do a la sociedad en su conjunto (aunque con efectos diferenciales para susdiversas etnias, clases o fracciones) puede constituirse en una Cuestión Re-gional” (Coraggio, 1989: 34).

Por otro lado, no se puede entender bien todo este problema sin entrar en eltema del poder y las hegemonías en relación con la cuestión regional. Al respecto,tanto Coraggio como Quintero reconocen la particularidad de la cuestión reg i o n a ly plantean que no hay que verla como determinada por el “modelo nacional”, don-de “lo regional” y su resolución estarían totalmente subordinados al tratamientoque le dé la sociedad a la problemática nacional que en sí misma sería a-reg i o n a l(Coraggio, 1989: 21). Sin embargo, hay que reconocer que toda cuestión reg i o n a les una forma de manifestación de la cuestión nacional, comprendida ésta como eldilema teórico y político de las clases fundamentales para unificar económica, po-lítica y socialmente una comunidad cultural (Quintero, 1991: 34).

Ahora bien, si retomamos uno de los supuestos de los que parte esta investi-gación que está en relación con el manejo discursivo en torno a la selección na-cional5, discurso que apela a la “unidad nacional” y a un cierto espíritu naciona-lista, éste queda truncado –y esto ha sido constatado en nuestras primeras obser-vaciones– por la existencia de dos aristas transversales que son muy notorias enlos escenarios deportivos, las cuales deforman, limitan y se interponen a esta idea

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de unidad nacional: regionalismo y racismo, están presentes no sólo en la mayo-ría de las personas, sino también en los medios de comunicación.

Lo dicho anteriormente queda reforzado si retomamos las palabras de Quin-tero y Silva, para quienes “la presencia y persistencia de una cuestión regional enuna formación social concreta como la ecuatoriana delata, a nuestro entender, laausencia de una clase hegemónica en la escena política para imponer su proyec-to político como el proyecto histórico del conjunto de clases” (1996: 34-35). Pa-ralelamente, los autores mencionados señalan cinco particularidades al tratar lacuestión regional. Para nuestro análisis mencionaremos solamente dos.

La cuestión regional no provoca un fortalecimiento de la conciencia nacionaly, es más, inclusive puede provocar un fraccionamiento y debilitamiento de lamisma, cuando da lugar al nacimiento de una conciencia regional, a ideologías re-gionalistas, y a prácticas políticas regionales6 que no se constituyen en ningún ni-vel de apropiación de la cuestión nacional.

Como expresión de lucha política, como respuesta a la ausencia de resoluciónde los puntos nodales en materia de unificación nacional7, la cuestión regionalatañe básicamente a las contradicciones entre las clases dominantes, a su pugnapor el poder y a la ausencia o debilidad de una clase capaz de unificar a las dis-tintas tendencias económicas y políticas de las distintas fracciones de la clase do-minante mediante un proyecto nacional.

Finalmente, para terminar este acápite, hay que saber qué es lo que se entien-de por regionalismo. Al respecto algo se dijo en líneas anteriores. Debemos en-tender por regionalismo a “la tendencia política de aquellos que son favorables alas autonomías regionales”. Pero no siempre ha sido así. Apenas treinta años atrásuna definición tal habría parecido muy extraña. Con la palabra regionalismo seindicaba, entonces, solamente la actitud de “excesivo interés y amor por la propiaregión”8 (Bobbio, 1974: 1414-1415).

En este punto es importante señalar que al analizar el problema regional apartir del fútbol encontramos básicamente dos regiones: Quito y Guayaquil9. Y, alrevisar la historia de nuestro país, encontramos que estas dos concepciones sobreregionalismo señaladas anteriormente son aplicables para el caso ecuatoriano.Así, cabe recordar la propuesta de las élites guayaquileñas en los años 1939 y1959, que proclamaban un “Guayaquil independiente”, debido sobre todo a laexistencia de un marcado centralismo; y más recientemente, todas las propuestasde descentralización que han surgido en estos últimos años a raíz del cierre defrontera con el Perú en 1998. Sin embargo, el origen de este problema hay queubicarlo muchos años atrás, incluso antes de la formación del Ecuador como re-pública. Y ya cuando éste queda formalmente consolidado en 1830, una de susprincipales dificultades fue forjar una identidad nacional, una identidad de ecua-toriano que resultó truncada por la existencia de otros tipos de identidades que


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compitieron con la identidad nacional: de tipo territorial, de tipo ético-religioso yde tipo étnico (Maiguashca, 1983: 185).

Si bien con el pasar de los años estas tendencias cambiaron paulatinamente,nunca desaparecieron en su totalidad, existiendo hasta la actualidad –en algunos ca-sos– un exacerbado sentimiento regionalista que es muy notorio en los espacios de-p o r t ivos donde se juega al fútbol. Este tipo de sentimientos que responden a la se-gunda noción de regionalismo planteada por Bobbio muchas veces responde a unmanejo de los medios de comunicación (sobre todo en la radio y la televisión), quie-nes apelan a este discurso para acentuar la supremacía de una región sobre la otra.

Fútbol deporte, fútbol juego, fútbol espectáculo

Hasta el momento nos hemos dedicado a la problematización conceptual de lacuestión regional. Antes de analizar cómo se expresa el regionalismo en el fútbolecuatoriano es necesario, siguiendo el hilo conductor de este trabajo, empezar porel análisis de cómo entender el fútbol desde una perspectiva antropológica.

Al adentrarnos en el fenómeno deportivo que es el fútbol no es nuestro inte-rés analizar el comportamiento o las características propias de los espectadores, yasean de Quito o de Guayaquil. No se trata de ver si en unos estadios lanzan fundasllenas de orina o se lee la Pepe Mayo1 0 y en otros no. Por el contrario, como se di-jo en las primeras líneas, se trata de analizar al fútbol como fenómeno social, ve rcómo desde el surgimiento del profesionalismo en nuestro país se hace notorio elproblema regional y, finalmente, analizar los discursos (expresados en barras ycánticos) tanto de los hinchas como de los medios.

Desde el punto de vista sociocultural el fútbol es una práctica festiva que ge-nera en las personas procesos de identidad y mecanismos de reconocimiento. Es-ta manera de ver el fútbol se contrapone a las formas tradicionales que lo inter-pretaban desde una lógica política o una económica. Así, para los unos:

“La práctica y, más aún, el espectáculo deportivo, ‘aparatos ideológicos delEstado’, vendrían alentados para disuadir a las masas oprimidas de la luchade clase contra sus explotadores, para favorecer el embrutecimiento inte-lectual y la despolitización del pueblo. El ‘fundamento universal es conso-lar a los trabajadores con la diversión, justificando así la opresión, la mise-ria, el empobrecimiento, el chauvinismo, el culto al Estado’. Este ‘opio delpueblo’produce un irremediable efecto de ‘cretinización política’” (Brom-berger, 1991: 154).

A esta visión completamente maniquea y manipulatoria se opondrá otro tipode análisis también sesgado, el cual “se funda en la certeza de que la idolatría dela pelota es la superstición que el pueblo merece. Poseída por el fútbol, la plebepiensa con los pies, que es lo suyo, y en ese goce subalterno se realiza. El instin-

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to animal se impone a la razón humana, la ignorancia aplasta a la Cultura y así laChusma tiene lo que quiere” (Galeano, 1995: 36).

Estas ideas distan de ser estudios rigurosos sobre el tema del fútbol, ya quecuando el análisis de la actividad deportiva se esquematiza se pierde su dimen-sión cultural. Es por esto que al fútbol hay que entenderlo también desde una ló-gica simbólica, como catalizador de identidades sociales, regionales, nacionalesy continentales. “Caracterizar al deporte como una forma de dominación y situar-lo como un apéndice de los aparatos ideológicos del Estado, como un instrumen-to de control de las masas y una forma de evasión, es desconocer la función so-cial que cumple y negar su valor cultural” (Medina Cano, 1996: 30). En este sen-tido, el fútbol se transforma en un fenómeno social de gran importancia, que en-vuelve una compleja red de relaciones sociales y de intereses, a veces más, a ve-ces menos divergentes: lo que nos preocupa es su lógica simbólica, descubrir có-mo el deporte como medio permite la expresión de algunos valores de la socie-dad. Para comprender estas ideas hay que entender que el fútbol es a la vez un de-porte, un juego y un espectáculo.

El fútbol como deporte

Entre los autores que más se han dedicado al análisis de la formación del es-pectáculo deportivo (Pierre Bourdieu, 1983; Norbert Elias y Eric Dunning, 1995,entre otros), la mayoría coincide en que cualquier actividad que se defina actual-mente como deporte tiene que ser valorizada por dos aspectos: por el culto al cuer-po y por su carácter lúdico. Pero esta doble valorización del deporte es parte de laconcepción occidental moderna (Alves de Souza, 1996: 8). En esta misma direc-ción, se plantea también que el deporte es una esfera de la vida social destinada acontrabalancear las presiones y el stress provocados por la rutina, sobre todo en lassociedades urbanas e industrializadas. Es un alejarse de la realidad ordinaria.

Se trata, por lo tanto, de ver al deporte como una liberación de tensiones queproduce una excitación agradable, proveniente de cierto grado de ansiedad y demiedo, lo que puede ser entendido como un proceso catártico. Sin embargo, el de-porte no es la única forma de liberarse del stress:

“De una manera simple o compleja, a un nivel bajo o elevado, las activi-dades de placer proporcionan, por un breve tiempo, la erupción de senti-mientos agradables fuertes que, con frecuencia, están ausentes en las ruti-nas habituales de la vida. Y su función no es simplemente, como muchasveces se piensa, una liberación de tensiones, sino una renovación de esamedida de tensión, que es un ingrediente esencial de la salud mental. Elcarácter esencial de su efecto catártico es la restauración del ‘tonus’men-tal a través de una perturbación temporal y pasajera de excitación agrada-ble” (Elias y Dunning en Alves de Souza, 1996: 11).


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Siguiendo a este autor, la excitación experimentada en el deporte como activ i-dad mimética va acompañada de una acción des-rutinizadora, que posibilita una es-pecie de “compensación alusiva” al stress, tanto para quien practica como paraquien asiste. El deporte, en este sentido, representa una interrupción moderada enlas habituales restricciones del comportamiento cotidiano. Es por esto que las par-tidas de fútbol poseerían, en gran parte, fines en sí propios: “Y su finalidad, consis-tiría en dar placer a las personas” (Elias y Dunning en A l ves de Souza, 1996: 11).

El fútbol como juego

Lévi-Strauss en su libro Pensamiento Salvaje (1962) cuenta una costumbrede los Gahuku-gama, tribu de Nueva Guinea, a quienes les enseñaron el juego delfútbol. Sin embargo, lo practican con una variante: juegan durante muchos díasseguidos tantos partidos cuantos sean necesarios para equilibrar exactamente losganados y los perdidos. Para Lévi-Strauss todo juego se define por sus reglas, lasque son universalmente aceptadas por practicantes y asistentes, y tornan posibleun número ilimitado de combinaciones de partidas.

Los juegos, según Caillois, tienen dos componentes: la p a i d i a y el l u d u s. Lap a i d i a (palabra griega que significa niño) alude a la libertad originaria que da origenal juego, a la capacidad primaria de improvisación y de alegría vital, a la tendenciaal divertimiento, a la fantasía incontrolada, a la impetuosidad que hay en el jueg o .Expresa la agitación desordenada y espontánea, la recreación impulsiva, relajada y amenudo desenfrenada, en cuyo carácter improvisado y sin reglamentar reside la ve r-dadera, sino la única, razón de ser del juego. El l u d u s (palabra latina que signifi c aj u ego) designa la tendencia inversa, la necesidad de someter el juego a conve n c i o n e sarbitrarias, a obligaciones. Se refiere a la dificultad gratuita y reglamentada, a lasc o nvenciones imperativas y coactivas que determinan el juego. El juego va acompa-ñado del placer de superar dificultades o riesgos artificiales, de salvar obstáculoscreados por los propios jugadores (Caillois en Medina Cano, 1996: 35-36)1 1.

Si nos detenemos en el segundo componente, es decir, en el ludus que hay enel fútbol oficial, se puede manifestar que el juego de fútbol consta de dos equi-pos, cada uno compuesto por once jugadores que se encuentran en una relaciónde interdependencia en constante movimiento y transformación. El lugar de lapartida es sobre un campo o cancha de hierba de forma rectangular que mide en-tre 100-110 metros de largo por 64-75 metros de anchura. Cada juego dura legal-mente noventa minutos dividido en dos tiempos de cuarenta y cinco con un inter-valo de quince minutos entre tiempo y tiempo. El juego consiste en meter el ba-lón –que es de forma circular, dimensiones de 68-71 cm de circunferencia y pe-so de 396-453 gramos– en un receptáculo contrario denominado arco o portería,de las dos que existen (una por cada equipo), con 7,32 m de largo por 2,44 m dealtura. Al acto de meter el balón en el arco se lo denomina “gol”.

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La particularidad del juego consiste en que ningún jugador (excepto el arque-ro) puede utilizar las manos. El fútbol se realiza sobre todo con los pies, pero sepuede utilizar el resto del cuerpo (cabeza, pecho, piernas, etc.). Solamente se pue-den utilizar las manos para los saques laterales (cuando el balón sale del rectángu-lo) y para acomodarlo cuando se ha pitado una falta o se cobra un tiro de esquina.Cada equipo puede hacer tres cambios de jugadores si el entrenador técnico lo es-tima conveniente. Gana el juego quien logra meter más goles a su adve r s a r i o .

Además de los veintidos jugadores existentes en el terreno hay tres árbitros:uno central (que es el principal) y dos laterales. El árbitro central del partido esla autoridad máxima del encuentro: él es quien dictamina si un gol es lícito o no.Nadie puede contradecir la decisión del árbitro por más que éste se haya equivo-cado. Tiene igual poder en la cancha que un presidente de la república, que un reyo que un papa. Si lo desea puede expulsar a los jugadores enseñando una tarjetaroja o también amonestar, ya sea verbalmente o sacando una tarjeta amarilla deacuerdo a la gravedad de la falta. El árbitro se tiene que regir por un reglamentoque se ha ido modificando constantemente con el paso del tiempo. Están prohibi-das las jugadas desleales: se busca siempre que prime el “fair play”.

Finalmente, cabe indicar que existe otro aspecto “ex t r a - j u ego” que vale la penatener muy en cuenta: su creciente racionalización. Cada vez más se juega seriamen-te: se juega para ga n a r, no solamente para competir y menos aún para gozar. Esta ra-cionalización puede ser percibida en el ámbito de las reglas deportivas que, ademásde tratar de frenar o poner limitaciones al juego violento, también interfieren y limi-tan las excitaciones y el placer1 2. Galeano lo denomina “la tecnocracia del deportep ro f e s i o n a l, la cual ha ido imponiendo un fútbol de pura velocidad y mucha fuerza,que renuncia a la alegoría, atrofia la fantasía y prohíbe la osadía. Por suerte todav í aaparece en las canchas, aunque sea muy de vez en cuando, algún descarado carasu-cia que se sale del libreto y comete el disparate de gambetear a todo el equipo riva l ,y al juez, y al público de las tribunas, por el puro goce del cuerpo que se lanza a laprohibida aventura de la libertad (Galeano, 1995: 2)”.

Dicha racionalización cobra fuerza a partir de la profesionalización e institu-cionalización de este deporte, como también por la transformación de los clubesen “empresas”. Esta manera de ver a un club como una empresa, con un fuerteapego a la publicidad y al marketing, en donde los jugadores actúan como perso-nas-propaganda, sirve como paradigma para el suceso financiero13 en el fútbolprofesional. Todo esto corresponde a la lógica económica de la que hablamos alinicio de este acápite (Alves de Souza, 1996: 19-20).

El fútbol como espectáculo

Para algunos autores al fútbol hay que considerarlo como espectáculo por laforma en que es jugado. La utilización primordial de los pies y las piernas, extre-


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midades que son de difícil dominio, hace que se le considere como tal. Sin em-bargo, lo que lo convierte propiamente en un espectáculo es la capacidad de emi-tir y recibir mensajes, crear símbolos y condensar emociones. Es decir, es la ca-pacidad de ritualización que tiene el fútbol la que le da esta característica:

“El espectáculo futbolístico es una fiesta ritual multitudinaria que congre-ga a poblaciones enteras. Contiene un anhelo vehemente y profundo, unafuerza de participación y de creación. No es un Estado pasivo: es una rei-vindicación de la existencia, es expresión de contenidos comunitarios”(Medina Cano, 1996: 43).

Se convierte en ritual desde el momento en que el acontecimiento deportivoimplica una ruptura con la cotidianeidad, y que el suceso se da en un espacio ytiempo determinado. Si se ve al fútbol como espectáculo ritual hay que saber quetodo ritual tiene uno(s) marcador(es) de entrada y uno(s) de salida. Así, en el fút-bol se puede observar claramente estos marcadores, que vendrían a ser todos lospreliminares antes del inicio del encuentro o, concretamente, la entrada de los es-pectadores a los estadios (marcador de entrada), el “pitazo” final y la celebracióno derrota (marcador de salida). También está el punto máximo de condensación,que viene a ser el gol. Sin embargo, para que sea considerado como tal, tiene queexistir público14. El público es el asistente al juego, y cuando entra al lugar don-de se llevará acabo el ritual adquiere una identidad de “hincha”, y se une a un co-lectivo que está en confrontación con la hinchada adversaria. Es importante seña-lar que la palabra “hincha” viene del verbo “hinchar” y:

“El verbo “hinchar” significa vibrar, gritar, gesticular, doblar, duplicar, en-roscar, etc. El sustantivo “hincha” designa, por lo tanto, la condición por lacual se gesticula por un tiempo y se retuerce todos los miembros en la apa-sionada esperanza de la victoria. Con esta actitud, se reproduce más plásti-camente la participación de espectador que co-actúa dinámicamente, deforma intensa, como si con esta conducta desesperada pudiese contribuir aléxito de su equipo” (Rosenfeld en Alves de Souza, 1994: 27).

Por otro lado, el estadio es el lugar del espectáculo deportivo. Es un espacioritual: contiene la masa, la sensación comunal expresada por los colores del equi-po, los gritos, banderas, movimientos sincronizados que acompañan las situacio-nes creadas por los jugadores. Los que conforman esta comunidad son proyeccióndel equipo, son copartícipes gozosos de una comunidad en la que su ego se dilu-ye (Medina Cano, 1996: 46).

Según el autor citado, el estadio es una pirámide invertida, que permite porsu forma concéntrica (por su fuerza centrípeta) sentir momentáneamente la per-cepción de la totalidad, como si la ciudad fuéramos todos. Lo sublime, la perfec-ción espiritual no es lo que busca simbólicamente el hincha que acude al estadio:su punto máximo no es la altura, es la profundidad. No mira hacia arriba, hacia

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lo superior como las pirámides o las catedrales: el estadio es un cono invertido,como el infierno de la Divina Comedia, que se proyecta hacia lo terrenal, hacia lamaterialidad. No es el espacio de la racionalidad (por más que algunos quieranconvertirlo en tal), del orden y la simetría social. Al ubicar su centro hacia abajopermite que la afectividad se precipite, que la emotividad se concentre y encuen-tre una salida. Los estadios son “sumideros de pasiones”.

En este ritual existen dos contiendas: la que se realiza en la cancha y la quese da en los graderíos. Los jugadores que representan a alguna colectividad, cuan-do juegan fútbol, son los sujetos y actores del espectáculo, o sea, son los partici-pantes directos; mientras que los hinchas, vía la identificación con los jugadores,se transforman también en sujetos simbólicos del espectáculo y de él participanindirectamente. Existen por lo tanto participantes directos e indirectos en el es-pectáculo del fútbol.

Dichos participantes indirectos mantienen una “guerra” con su adversario enlos graderíos, en la medida de poder sentir una de las satisfacciones humanas másprofundas, como lo es el ver derrotado a sus contendientes. Es por esto que sepuede afirmar que el espectáculo deportivo cumple un doble papel: paradójica-mente integra y divide. Por un lado vincula, con un renovado sentido de pertenen-cia, a personas de las más diferentes condiciones (económica, cultural, social, in-telectual, racial). El individuo, al pertenecer a un mismo grupo de seguidores, re-nueva su condición de ser social y asimila su individualidad al ser colectivo. Eltriunfo de la selección nacional del país es una ocasión para afirmar su sentido depertenencia. Por otro lado, es un medio de expresión dramática de las tensionesentre grupos y regiones, de las divisiones sociales más significativas, de los dife-rentes tipos de antagonismos. Permite expresar lealtades particulares y divisionessociales y culturales. El campeonato nacional es un duelo entre regiones, entreciudades, colores y estilos de juego que confirman la diversidad y la pluralidadcultural del país (Medina Cano, 1996: 33). En el Ecuador este segundo papel esmucho más notorio que su función integradora.

Todos estos elementos, las reglas, los personajes, el escenario, el tiempo y elespacio, hacen del fútbol un espectáculo con características rituales, un “juegoprofundo”15 en términos de Geertz, en la medida en que produce sufrimiento an-tes del placer, lo que hace del fútbol no sólo un deporte, sino un juego y un es-pectáculo a la vez.

El fútbol como espacio de expresión y construcción de laidentidad regional

Con los elementos que he desarrollado hasta el momento (la conceptualiza-ción de región, cuestión regional y regionalismo por un lado, y la manera de en-


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tender el fútbol como deporte, juego y espectáculo) se puede seguir en el desarro-llo de la tesis central que va encaminada a invalidar el discurso de que en el Ecua-dor prima el ideal de “unidad” y de Estado-Nación sólido y unificado16. Este dis-curso, manejado sobre todo por el poder central y las fuerzas armadas, se ve trun-cado por la existencia de otro tipo de identidades: las regionales.

Así, es necesario reafirmar que en el fútbol ecuatoriano existen dos “poten-cias” regionales que han estado en constante conflicto y disputa por mantener unahegemonía tanto a nivel dirigencial-institucional (disputa por controlar la Federa-ción Ecuatoriana del Fútbol) como a nivel de los triunfos obtenidos en los cam-peonatos nacionales. Nos referimos a Quito y Guayaquil. Las diferencias existen-tes entre ambas se pueden observar y analizar a través de los mensajes y símbo-los que, dentro del espectáculo del fútbol, se expresan de manera clara en los cán-ticos y gritos de los hinchas, como también en el discurso de los mass media.

Teniendo siempre presente que el fútbol es un vehículo de socialización, unsistema que con sus símbolos permite la comunicación y la vivencia de va l o r e sc o l e c t ivos, se trata de una actividad que suministra una forma colectiva de iden-tidad. Cuando hablamos del fútbol como ritual se dijo que era un espacio en don-de se creaban y recreaban símbolos. El símbolo es la unidad mínima del ritual yes “una cosa que, por acuerdo general, se considera como tipificación o repre-sentación o evocación naturales de otra por poseer cualidades análogas o porasociación real o de pensamiento” (Tu r n e r, 1995: 24). Los símbolos que se ob-s e r van dentro de un estadio son de diferente índole: banderas, himnos, cánticos,objetos, caras pintadas, colores, movimientos, posiciones, vestidos, entre otros.Aquí sería útil introducir un esquema clasificatorio de los símbolos e indicios de“identidad regional”, inspirado en la antropología simbólica o en la semiótica dela cultura.

Según Giménez (1999) los significantes primarios de la simbólica regionalson de dos tipos: por un lado, todo lo que está ligado a la territorialidad, y por elotro lo ligado a los factores étnico-raciales. A estos dos hay que sumar el elemen-to histórico, indispensable para comprender este proceso de formación de identi-dades regionales. Es por esto que resulta importante anotar algunos aspectos delorigen del profesionalismo del fútbol en nuestro país.

Si bien es cierto que existieron y que existen antagonismos locales, es noto-rio que los conflictos más relevantes se encuentran en el ámbito regional. Todoello debido a la forma de estructuración del campeonato de fútbol. Cuando reciénse institucionalizó este deporte, existían cuatro asociaciones: Quito, Guayaquil,Ambato y Manta. Cada asociación tenía su propio reglamento y se jugaban simul-táneamente los campeonatos locales y el campeonato nacional. De estas cuatroasociaciones, la Federación Deportiva del Guayas y la de Pichincha eran las másimportantes. Esto, a mi modo de ver, constituye el origen del surgimiento de unantagonismo regional dentro del fútbol ecuatoriano. El hecho de que no haya

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existido un campeonato unificado desde el principio, que Quito y Guayaquil ha-yan tenido sus propios campeonatos, fomentó que la disputa del campeonato na-cional adquiriera matices regionales. Como bien señala Ibarra:

“Si retrocedemos hacia los años ‘50 y ’60, cuando surge el fútbol profesio-nal, éste era un campo más de confrontación regional costa-sierra con loscampeonatos nacionales de fútbol. A nivel local era la expresión de un ti-po de identidades en conflicto. En Guayaquil 17, Barcelona, que representa-ba a los plebeyos, y Emelec, que representaba a los ‘aniñados’. En Quito18,LDU, que expresaba a las clases medias blancas (como la camiseta), y Au-cas, que era la representación de los sectores populares” (Ibarra, 1997: 25).

Esta modalidad de campeonato local y nacional simultáneos se mantuvo poralgunos años. Posteriormente el campeonato pudo unificarse, aunque, con el pre-cedente que existió, se fue consolidando una idea de identidad regional: es por es-to que hasta la actualidad, y no sólo en sus inicios, el fútbol constituye una con-frontación regional. Es importante señalar como dato que son los equipos de Gua-yas y Pichincha los que han ganado los campeonatos nacionales disputados has-ta el momento, excepto el del último año, ganado por primera vez en la historiapor un equipo que no pertenece a ninguna de las dos provincias señaladas: el ClubOlmedo de Riobamba. Así, de un total de cuarenta y dos competiciones disputa-das entre 1957 y 200019, veinte y dos ocasiones han ganado equipos de Guayas(trece veces Barcelona, ocho Emelec y una Everest) y diez y nueve veces equiposde Pichincha (once Nacional, seis L.D.U., y dos Deportivo Quito). Esto demues-tra la supremacía de estas dos regiones a lo largo de la historia de los campeona-tos de fútbol. En los primeros años existió un dominio de los equipos de Guaya-quil, quienes ganaron los primeros ocho torneos a excepción del del año 1964, enel que no participaron equipos del Guayas. En la década de los ‘70 hubo una su-premacía de los equipos de Quito, quienes ganaron la copa siete años consecuti-vos (1973 a 1978). Los siguientes años fueron más competitivos, pero inclinán-dose la balanza un poco más hacia los equipos guayaquileños.

Otro factor a considerar, y que constituye un elemento importante para la te-sis central, se relaciona con la conformación de la selección nacional. Si bien escierto que en la actualidad cuando juega la selección nacional florecen sentimien-tos nacionalistas, la noción de “patria” adquiere dimensiones exacerbadas. Así, secrea todo un discurso de pertenencias identitarias en torno a este deporte funda-mentalmente cuando se disputan certámenes internacionales. Este vínculo na-ción-fútbol surgió sobre todo a raíz de la Copa América 1993 disputada en Ecua-dor y las posteriores eliminatorias de los mundiales. El ex presidente de la Repú-blica Sixto Durán Ballén se refería a ello de esta manera: “La Copa América haservido para demostrar que los ecuatorianos sí podemos unirnos; que se puedenlograr cosas imposibles si nos integramos; que podemos hacer patria y que, defi-nitivamente, hacer deporte es hacer patria” (El Comercio, 12 de junio de 1993).


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La frase “todos somos la selección” –slogan con que los medios de comuni-cación publicitaron la participación del equipo nacional en las eliminatorias parael mundial de 1998– es un ejemplo del tipo de discurso que se crea, invocandocierto “espíritu” de nacionalidad y de unidad. Este sentimiento de unidad tieneuna duración muy corta: se derrumba inmediatamente si el resultado del encuen-tro es negativo y, si se gana, la duración de este sentimiento de unidad dura has-ta el festejo, pero se va diluyendo lentamente.

Con respecto a la conformación del seleccionado ecuatoriano, es necesariotraer a la memoria el siguiente hecho: en el año 1965 la selección de Ecuador te-nía que medirse ante los seleccionados de Colombia y de Chile pero, por proble-mas de organización interna, la participación de la selección en dicha eliminato-ria mundialista era cuestionada. Al respecto,

“La Federación Deportiva Nacional del Ecuador (F.D.N.), ante el ningúntrabajo [sic] realizado por la comisión técnica para encarar las Eliminato-rias, resolvió que los juegos se realicen en Quito y Guayaquil. Sobre la ba-se de elementos de Pichincha se conformará el seleccionado ecuatorianoque medirá a Colombia en Barranquilla y Quito; y con la participación dejugadores del Guayas se integrará el plantel nacional que medirá a Chile enGuayaquil y Santiago” (Revista Estadio, 1965: 31).

Este hecho demuestra claramente que no se tenía –ni se tiene– una idea del Ecua-dor como país unificado. Por el contrario, queda demostrado claramente que en nues-tro país prevalecen las identidades regionales llegando a tal punto que las regiones deQuito y Guayaquil en su momento representaron, cada una por su cuenta, a todo elE c u a d o r. Al ver este hecho, se comprende perfectamente las palabras de FranciscoMaturana, ex entrenador de la selección nacional, quien manifestó: “cada región lu-cha por su sector” o “acá hay una realidad evidente y tengo licencia, por vivir un añoen Ecuador, para darme cuenta: son dos países en uno. Históricamente han ex i s t i d omás hechos que los separan que aquellos que los unen”2 0 (Maturana, 1997: 21, 35-36).

Todos estos aspectos han llevado a una exacerbación y al odio entre quiteñosy guayaquileños, que se expresa claramente en los cánticos y barras de los dife-rentes equipos. No es raro oír en los estadios barras de los equipos de Quito co-mo: “el que no salta es mono, mono maricón”. Y la respuesta de los guayaquile-ños: “el que no salta es longo, longos mismo son”. Si bien es cierto que todo es-to es producto de la pasión y el placer que provoca el fútbol, se ha llegado a ex-tremos de profundo “odio” hacia el otro. Así, encontramos barras mucho másfuertes como: “Guayaquileño ladrón marihuanero, después de ser ratero pasastea maricón. Guayaquileño pedazo de hijo de puta, que vives en la puta rincón delEcuador” o “y dale, y dale y dale niño dale, niño corazón”21.

Estos cánticos van acompañados de una carga simbólica y de representacio-nes sociales que manifiestan un sentido de pertenencia y un grado de lealtad con

la región. Cuando se hablaba al inicio de este trabajo de la identidad como un sis-tema de relaciones y representaciones, hay que entender, como manifiesta Rive-ra, que las representaciones sociales son un conjunto de nociones, imágenes y ac-ciones que sirven de filtro para la percepción de sí mismo y de la realidad, y quefuncionan como guía o principio de las actividades humanas. De esta manera, lasrepresentaciones no son simples imaginaciones subjetivas desprovistas de conse-cuencias prácticas, sino entidades operativas que determinan, entre otras cosas, elsistema de preferencias, las opciones prácticas y las tomas de posición de los in-dividuos o grupos. En este sentido, el fútbol es un espacio donde se expresa y seconstruye dicha pertenencia y lealtad con la región. Un espacio para reafirmar laidentidad regional.

Esta identificación con la región se puede adquirir a partir de dos tipos demembresías: por “membresía territorial” y por “menbresía espacial”22. En el pri-mer caso, es el mismo espacio el que provee de una identidad a sus ocupantes,identidad que coexiste con otras, como la de clase y la de etnia. En el segundo ca-so, son los ocupantes los que otorgan identidad al espacio, lo que implica la pre-sencia de una conciencia comunitaria que se impone sobre otras identidades. EnQuito, Guayaquil y Cuenca predominó la membresía espacial. Cuando se hablade estos centros, no nos referimos a centros metropolitanos a secas, sino a comu-nidades unidas (imaginadas) por relaciones de parentesco, por lazos de cultura ypor una memoria colectiva (Maiguashca, 1994: 362).

Finalmente, esta identidad regional expresada y construida a través del fút-bol, fruto de todo un proceso histórico que ha marcado las diferencias existentesentre una región y otra, implica procesos específicos de producción, circulacióny recepción de los discursos y los imaginarios que no sería posible sin los mediosde comunicación. El papel que juegan en todo este proceso es fundamental y, ami modo de ver, son responsables directos de esta diferenciación regional. Sinembargo, hacer el análisis de los discursos que se producen en los medios de co-municación es tema para una investigación aparte: solamente queremos dejarmencionado el “poder” que tienen y su influencia en las personas. Todo esto hahecho que las identidades regionales se acentúen de manera tal que sobrepasan yse vuelven más “primordiales” que la débil y distorsionada noción de identidadnacional que existe en nuestro país.

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Notas

1 Al respecto ver Almeida (1996).

2 En el mismo sentido Bourdieu (1996) manifiesta que para hacer un estudiodel deporte es necesario poner en relación este espacio de los deportes con elespacio social que en él se expresa.

3 Para este autor, la “región” es el conjunto económico y social que se desa-rrolla en un espacio dado y con una estructura coherente y original que la di-ferencia de las otras. Sin embargo, esta definición no toma en cuenta algunosaspectos, como veremos más adelante.

4 Rafael Quintero y Erica Silva (1991), y Maiguashca (1994), son quienesmás se han preocupado por este aspecto, siendo sus trabajos indispensablespara cualquier estudio sobre la cuestión regional.

5 Se ha creado un complejo discursivo de pertenencia identitaria a la naciónen torno a la participación ecuatoriana en los distintos certámenes internacio-nales que ha venido disputando.

6 Al respecto, ver Guerrero Burgos (1994).

7 Es importante señalar que muchas veces se ha considerado al regionalismoo a la cuestión regional como sinónimo de “anti-unitarismo”. Tal equivalen-cia es fundada en un sentido, pero errada en otro. Es fundada por los aspec-tos señalados en líneas anteriores. Pero es errada en la medida en que no entodos los casos se tiende a la abolición de la unidad nacional. El caso del le-vantamiento de Chiapas es un ejemplo de lo que decimos (sobre este tema verLópez y Rivas, 1996).

8 Es también pertinente la definición de Giménez (1999) quien plantea quese puede distinguir grados de pertenencia socio-territorial según el grado deinvolucramiento o de compromiso, que pueden ir del simple reconocimiento(awareness) del propio “status de pertenencia” al compromiso ideológico ac-tivo y militante. En este último caso se habla de regionalismo o de movimien-tos regionales.

9 Nos alineamos con la propuesta de Maiguashca, quien ubica tres regionesen la historia de la república ecuatoriana: Quito, Guayaquil y Cuenca. Sinembargo, para el caso que analizamos, Cuenca no constituye una “potenciaregional” futbolísticamente hablando. Más adelante explicaremos con deteni-miento esta idea.

10 Jorge Velasco Mackenzie, en su libro El Rincón de los Ju s t o s, cuenta quePepe Mayo era una pequeña revista pornográfica de historias contadas a travé sde dibujos que, en Guayaquil, se vendía sobre todo en los estadios de fútbol.

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11 Para este autor el juego cuenta con seis propiedades formales básicas. Asu entender tiene que ser libre, improductivo, reglamentado, separado, incier-to y ficticio.

12 Esta racionalización también se puede observar desde el punto de vista delas tácticas (cada día más conservadoras) utilizadas por algunos directorestécnicos, para quienes lo único que interesa es el triunfo.

13 A finales de 1994, hablando en Nueva York ante un círculo de hombres denegocios, Havelange, presidente de la FIFA, confesó algunos números: “Pue-do afirmar que el movimiento financiero del fútbol en el mundo alcanza,anualmente, la suma de 225 millones de dólares” (Galeano, 1995: 169).

14 Según Juan Nuño no hay juego sin público. Prueba de que el público esesencial al espectáculo es que cuando, por cualquier razón, se han tenido quedisputar encuentros deportivos a prueba cerrada, esto es, sin público, no sóloha decaído la calidad de la competencia sino que en cierto momento ha per-dido su sentido.

15 O, en términos de Goffman, “una reunión focalizada”, un conjunto de per-sonas entregadas a un flujo común de actividades y relacionadas entre sí envirtud de ese flujo. Esas reuniones se forman y se dispersan; sus participantefluctúan; la actividad que los concentra es un proceso singular, particular, quese repite de cuando en cuando en lugar de ser un proceso continuo (Goffmanen Geertz, 1990: 348).

16 La construcción de discursos y prácticas integracionistas “nacionales” haatravesado varias etapas con distintas figuras y representaciones. Para un aná-lisis detallado de estos procesos de representación de lo “nacional” como dis-curso, figura y política ver Rivera (1994).

17 En el campeonato guayaquileño participaron el Patria, Panamá, Everest,Barcelona, Emelec, Guayas, Nueve de Octubre, Español y Uruguay entre losmás importantes.

18 En Quito los principales equipos eran L.D.U., Politécnico, Nacional, De-portivo Quito, América, Aucas y Católica.

19 En los años de 1958 y 1959 no hubo campeonatos nacionales.

20 Este problema también se siente a nivel de los jugadores que integran laselección. Algunos de ellos han sentido este desprecio y segregación (ver Re -vista el Callejón, 1997: 28-29).

21 Estas últimas barras se refieren al fenómeno del Niño que afectó princi-palmente la costa ecuatoriana y que simboliza no sólo el deseo de ver destrui-do el litoral sino también una cierta alegría por los destrozos ocurridos en es-ta región.

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22 En la misma línea, Giménez (1999) plantea dos tipos de identificación re-gional, por pertenencia y por referencia, y mantiene la hipótesis de que sedan, en forma combinada, dependiendo de la extensión y de la escala geográ-fica en que se define lo regional.

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Fútbol e identidad regional en Ecuador Titulo Ramirez Gallegos,...

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