Filosofia Sem 7rtty

7/25/2019 Filosofia Sem 7rtty

1/711SAN MARCOS REGULAR 2014 II FILOSOFA TEMA 7

SNII2FILO7

FILOSOFATEMA 7

FUNDAMENTACIN DEL

CONOCIMIENTO

DESARROLLO DEL TEMA

I. EL RACIONALISMOI. CONCEPTUALIZACIN

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente

losca que se desarroll en la Europa continentaldurante los siglos XVII y XVIII, formulada por RenDescartes, que se complementa con el empirismo,y que es el sistema de pensamiento que acenta elpapel de la razn en la adquisicin del conocimiento,en contraste con el empirismo, que resalta el papel dela experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desdelas primeras etapas de la losofa occidental, perose identica ante todo con la tradicin que provienedel lsofo y cientco francs del siglo XVII RenDescartes, quien crea que la geometra representabael ideal de todas las ciencias y tambin de la losofa.Mantena que slo por medio de la razn se podandescubrir ciertas verdades universales, evidentes ens, de las que es posible deducir el resto de contenidosde la losofa y de las ciencias. Manifestaba que estasverdades evidentes en s eran innatas, no derivadasde la experiencia. Este tipo de racionalismo fuedesarrollado por otros lsofos europeos, como elholands Baruch Spinoza y el pensador y matemticoalemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella

los empiristas britnicos, como John Locke y DavidHume, que crean que todas las ideas procedan delos sentidos.

El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otroscampos de la investigacin losca. El racionalismoen tica es la armacin de que ciertas ideas moralesprimarias son innatas en la especie humana y quetales principios morales son evidentes en s a lafacultad racional. El racionalismo en la losofa dela religin arma que los principios fundamentalesde la religin son innatos o evidentes en s y que larevelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde

nales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobretodo un papel antirreligioso en la teologa.

II. CONTEXTO HISTRICO Es una corriente losca europea que posteriormente

fue subdividida por los historiadores, quizs en formaarbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo yempirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largoe intenso epgono metafsico a los grandes progresosde la ciencia del Renacimiento. En l la filosofaadopta el paradigma matemtico de la geometra y elparadigma experimental de la fsica, oponindose tantoal escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico.Sus caractersticas principales son:

III. FIGURAS MS DESTACADAS E IMPAC-TO EN LA FILOSOFA POSTERIOR Ren Descartes: Fundador del racionalismo (que

continuarn Antoine Arnauld, Malebranche, Spinoza yLeibniz).

Blaise Pascal:Fundador del existencialismo moderno

(que continuarn Jacobi y Kierkegaard).

Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (quecontinuarn dHolbach, Schelling y Hegel).

Malebranche:Fundador del monismo espiritualista (quecontinuarn Berkeley y Bergson).

Pierre Bayle: Fundador del deismo(que continuarnVoltaire, Rousseau y Kant).

Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles(quecontinuarn Berkeley, David Hume y Bertrand Russell).

Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundadorremoto de la filosofa analtica (que continuarnrespectivamente Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por unlado; y Frege, Russell y Wittgenstein por otro).

IV. LEAMOS1. Descartes, considerado Padre de la Modernidad,

deni con claridad el objetivo de los lsofos de esteperodo histrico: la bsqueda de la certeza.


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FUNDAMENTACIN DEL CONOCIMIENTO

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Mediante sus meditaciones y su mtodo intent darrespuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fueel rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacinhasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la dudacomo mtodo y someti todo conocimiento a duda con

el n de encontrar una verdad de la que ya no pudiesedudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar unacerteza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella unabase inconmobible, reconstruy el edicio losco. Enprimer lugar, alcanz una segunda certeza: la existenciade Dios. En segundo lugar, rearm la conabilidad delconocimiento cientco, el cual tena a Dios por garante.

Duda metdica: en busca de una certeza, decidirechazar como falsa toda armacin de la que se pudiesedudar.

Duda del conocimiento sensible: los datos de los

sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. Dehecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso nohay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia,por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podrano ser real. En consecuencia, todos los datos de lossentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un ladoen esta bsqueda de la certeza.

Duda del conocimiento racional:como no se basan enlos datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas ymatemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recaesobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartesseala que ms de una vez nos equivocamos al realizaralgn clculo, y lleva la duda al extremo de armar quepodramos estar siendo engaados por un genio maligo

o dios engaador, astuto y poderoso. Cmo podramosdefendernos de l?

Pienso, existo:ms all de toda duda se encuentranuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese quesoy engaado por un genio maligno, ello no invalidara lacerteza que tengo respecto de esta proposicin mientrasla estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de unrazonamiento o una deduccin (como todo lo que piensaexiste, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia quese impone, de un conocimiento intuitivo que se obtienede modo inmediato y directo.

Criterio de verdad: Descartes analiza su primera

certeza para descubrir las notas distintivas que leservirn de criterio para identicar otras armacionesverdaderas. La armacin Pienso, existo se presentaa la conciencia con claridad y distincin. Por lo tanto,sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que seanclaras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas(no confundidas con otras ideas).

Existencia de Dios:a pesar de haber encontrado unacerteza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella uncriterio de verdad, de todos modos sigue en pie la dudaque sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesisdel Genio Maligno. La demostracin de la existencia deDios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que

tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestracomo causa externa de la existencia en la conciencia de

la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que

duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puedeser engaador ni puede habernos hecho para que nosconfundamos sistemticamente. Podemos equivocarnosporque no somos perfectos, pero no estamos hechos parael error.

Conocimiento racional seguro: con Dios comogaranta, el conocimiento lgico y matemtico recobra suseguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.

Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni dela experiencia ni de la imaginaicin, son las nicasverdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, porejemplo).

Conocimiento sensible: se refiere a las ideas

adventicias que, se supone, representan las cosasreales. Pero cmo superar la duda respecto de esteconocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa,su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos anteellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemosconcluir que la causa de nuestras ideas adventicias sonlas cosas esternas realmente existentes. De todos modos,slo conocemos de ellas con claridad y distincin que sonsubstancia extensa.Ideas facticias:son las ideas producidas por la propiaconciencia mediante la imaginacin (la idea de minotauro,

por ejemplo). Ideas adventicias:son las ideas que nos vienen del

exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul, porejemplo).

V. REGLAS DEL MTODO CARTESIANO

Las reglas en las que se basa el mtodo cartesiano son: Regla de la evidencia: No admiti r jams como

verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que loera, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y laprevencin.

Regla del anlisis:Dividir cada una de los problemasen tantas partes como sea posible para obtener una mejorsolucin.

Regla de la sntesis:Comenzar el razonamiento porlos objetos ms simples y ms fciles de conocer, parair ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de losms compuestos.

Regla de las comprobaciones: Hacer en todomomento enumeraciones completas y revisionesgenerales.

En la primera regla slo se acepta como verdadero loevidente y para acceder a ella necesitamos de la intuicin.Segn Descartes: . El descubrimiento de lo evidentese caracteriza porque se considera inmediato, lo quesignica que no hay pasos intermedios para descubrir elconcepto. La intuicin intelectual se caracteriza porque noposee error, algo es verdadero o falso, no existen valoresintermedios.

En la segunda regla apreciamos que cualquier problemaque estudiemos est formado a su vez por subproblemasque al poder tratarse por separado facilitan el trabajo y


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ayudan a obtener soluciones mejores y ms ables. Paraello intentaremos transformar las ideas complejas enideas simples.

Una vez hemos llegado a descomponer el problemaen ideas sencillas tenemos que aplicar la tercera regla,

volveremos a juntar todos los subproblemas descubiertosen la segunda regla, y que ya hemos solucionado, paraintentar en esta ocasin solucionar el problema origeno problema padre. Siguiendo este mtodo tenemosla gran ventaja de que sabemos que las soluciones delos subproblemas son todas ciertas lo cual nos reportaseguridad. Por ltimo slo nos hace falta relacionar cadauno se los subproblemas o ideas unos con otros. Es aqudnde entra en accion el proceso deductivo.

Para nalizar y para evitar posibles errores, se realizarncomprobaciones de todo el proceso recorrido. Esterecorrido se centrar sobre todo en las partes de anlisis

y sntesis que es donde se producen la mayora de loserrores. El sistema de conocimiento resultante transmitela verdad en todos los pasos, por lo que tendremosgaranta de certeza al nal del proceso.

LEIBNIZ: Escribi principalmente en tres idiomas:latn escolstico (ca. 40%), francs (ca. 35%) y alemn(menos del 25%). Durante su vida public muchospanetos y artculos acadmicos, pero slo dos librosloscos, De Ars combinatoria y la Thodice. Publicnumerosos panfletos, con frecuencia annimos,en nombre de la Casa de Brunswick, entre los quese destaca De jure suprematum, una importante

consideracin sobre la naturaleza de la soberana. Otrolibro sustancial apareci pstumamente: su Nouveauxessais sur lentendement humain (Nuevos ensayossobre el entendimiento humano), el cual haba evitadopublicar tras la muerte de John Locke. Solamente hasta1895, cuando Bodemann complet su catlogo de losmanuscritos y la correspondencia de Liebniz, se esclarecila enorme extensin de su Nachlass: aproximadamente15 000 cartas a ms de 1000 destinatarios, adems de 40000 tems adicionales, sin contar que muchas de dichascartas tienen la extensin de un ensayo. Gran parte de suvasta correspondencia, en particular las cartas fechadasdespus de 1685, permanecen inditas, y mucho de

lo que se ha publicado lo ha sido apenas en dcadasrecientes. La cantidad, la variedad y el desorden de losescritos de Leibniz son el resultado predecible de unasituacin que l describi de la siguiente manera:

No puedo terminar de decirles lo extraordinariamentedistrado y disperso que soy. Estoy intentando hallar variascosas en estos archivos; busco papeles antiguos y voydetrs de documentos sin publicar. Con esto espero arrojaralguna luz sobre la historia de la Casa de Brunswick.Recibo y respondo una inmensa cantidad de cartas. Almismo tiempo tengo tantos resultados matemticos,pensamientos loscos y otras innovaciones literarias

que no se debe permitir que se desvanezcan, que amenudo no s por dnde comenzar. (1695, carta aVincent Placcius en Gerhardt)

El pensamiento losco de Leibniz aparece de formafragmentada, ya que sus escritos loscos consistenprincipalmente en una multitud de textos cortos: artculosde revistas, manuscritos publicados mucho despus desu muerte y gran cantidad de cartas con personajes

mltiples. Escribi nicamente dos tratados de losofa, yel que se public durante su vida, la Thodice de 1710,es tanto teolgico como losco.

El propio Leibniz fecha su inicio como lsofo con suDiscurso sobre la metafsica, el cual elabor en 1686 comoun comentario a una disputa entre Malebranche y AntoineArnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa conArnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dichocomentario y el discurso no se publicaron sino hastael siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblicaa la losofa europea con un artculo titulado Nuevosistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias

(Ariew & Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En elperodo 1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobreel entendimiento humano, un extenso comentario sobreAn Essay Concerning Human Understanding (1690) deJohn Locke, pero al enterarse de la muerte de Locke en1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que losNuevos ensayos no se publicaron sino hasta 1765. LaMonadologie, otra de sus obras importantes, compuestaen 1714 y publicada pstumamente, consta de noventaaforismos.

Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos desus escritos sin publicar, y se sospecha desde entoncesque se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia

de Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacinlosca rigurosa. La disposicin escolstica y aristotlicade su mente revelan la fuerte inuencia de uno desus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quiensupervis adems su tesis de grado. Leibniz tambinley vorazmente a Francisco Surez, un jesuita espaol,respetado incluso en las universidades luteranas. Tena unprofundo inters por los nuevos mtodos y conclusionesde Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observabasus trabajos desde una perspectiva bastante inuida porlas nociones escolsticas. Sin embargo, sigue siendonotable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan

con frecuencia la lgica y la losofa analtica y lingsticadel siglo XX.

Los principios

Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de sieteprincipios fundamentales (Mates 1986: 7.3, 9; yMercer 2001: 47384): identidad/contradiccin. Si unaproposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa,y viceversa.

Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticassi y slo si comparten las mismas propiedades.

Principio de razn suciente. Debe existir una razn

suciente (a menudo slo por Dios conocida) para quecualquier cosa exista, para que cualquier evento seproduzca, para que cualquier verdad pueda obtenerse.


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Armona preestablecida.7 La naturaleza apropiadade cada sustancia hace que lo que le ocurre a unacorresponda a lo que le ocurre a las otras, sin que sinembargo acten entre ellas directamente. (Discursosobre la metafsica,). Un vaso que se cae se hace aicos

porque sabe que ha tocado el suelo, y no porque elimpacto con el suelo lo compela a partirse.

Continuidad. Natura non facit saltum. Un conceptoanlogo en matemticas a este principio sera el siguiente:Si una funcin describe una transformacin o algo a locual se aplica la continuidad, entonces su dominio y surango sern ambos conjuntos densos.

Optimismo. Indudablemente Dios siempre elige lo mejor.(LL 311).

Plenitud. El mejor de los mundos posibles actualizaracada posibilidad genuina, y el mejor de los mundosposibles contendr todas las posibilidades, con nuestra

experiencia nita de la eternidad que no provee razonespara disputar la perfeccin de la naturaleza.

Al segundo principio se le llama con frecuencia la Ley deLeibniz [1]. Dicho principio ha sido objeto de grandescontroversias, en particular de la losofa corpuscular yla mecnica cuntica.

Las mnadas

La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsicaes su teora de las mnadas, tal como la expuso en laMonadologie. Las mnadas son al mbito metafsico, loque los tomos, al mbito fsico/fenomenal; las mnadas

son los elementos ltimos del universo. Son formas delser substanciales con las siguientes propiedades: soneternas, no pueden descomponerse, son individuales,estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas ycada una es un reejo de todo el universo en una armonapreestablecida (un ejemplo histricamente importantede pansiquismo). Las mnadas son centros de fuerza; lasubstancia es fuerza, mientras el espacio, la materia, yel movimiento son meramente fenomenales.

La esencia ontolgica de una mnada es su simplezairreductible. A diferencia de los tomos, las mnadas noposeen un carcter material o espacial. Tambin dieren

de los tomos en su completa independencia mutua,de modo que las interacciones entre mnadas son sloaparentes. Por el contrario, en virtud del principio dela armona preestablecida, cada mnada obedece unconjunto particular de instrucciones preprogramadas,de modo que una mnada sabe qu hacer en cadamomento. (Estas instrucciones pueden entendersecomo anlogas a las leyes cientcas que gobiernan a laspartculas subatmicas.) En virtud de estas instruccionesintrnsecas, cada mnada es como un pequeo espejo deluniverso. Las mnadas son necesariamente pequeas;cada ser humano constituye una mnada, en cuyo caso el

libre albedro se torna problemtico. Igualmente, Dios esuna mnada, y su existencia puede inferirse de la armonaprevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea laarmona preestablecida.

Se supone que las mnadas se han deshecho de loproblemtico:

de la interaccin entre la mente y el cuerpo; de la faltade individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cualpresenta a las criaturas individuales como meramente

accidentales. La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica

incluso, en la poca de Leibniz y desde entonces.

La Teodicea y el optimismo

(Tener presente que el trmino optimismo es utilizadoaqu en el sentido de ptimo, y no en el ms comnde la palabra, es decir, estado de nimo contrario alpesimismo).

La Teodicea intenta justicar las evidentes imperfeccionesdel mundo, armando que se trata del mejor de losmundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado

de los mundos posibles, ya que fue creado por un Diosperfecto. En Rutherford (1998) se encuentra un estudioacadmico detallado acerca de la Teodicea de Leibniz.

La concepcin de el mejor de los mundos posibles tomasu justicacin bajo un Dios con capacidad ordenadora,no moral sino matemticamente. Para Leibniz, este esel mejor de los mundos posibles, sin entender mejorde un modo moralmente bueno, sino matemticamentebueno, ya que Dios, de las innitas posibilidades demundos, ha encontrado la ms estable entre variedad yhomogeneidad. Es el mundo matemtica y fsicamentems perfecto, puesto que las combinaciones (sean

moralmente buenas o malas, no importa) son las mejoresposibles. Leibniz reescribe al nal de este libro unafbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccinmatemtica de este mundo real frente a todos losposibles, que siempre se encuentran en la imperfeccin ydescompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad,siendo el inerno el mximo homogneo (los pecados serepiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo.

La armacin de que vivimos en el mejor de los mundosposibles le atrajo burlas, ms notablemente de Voltaire,quien lo caricaturiz en su novela cmica Candide, alintroducir un personaje el Dr. Pangloss (una parodia de

Leibniz) que la repite como un mantra. De ah provieneel adjetivo panglosiano, para describir a alguien taningenuo como para creer que nuestro mundo es el mejorde los mundos posibles.

El matemtico Paul du Bois-Reymond escribi, en susPensamientos de Leibniz sobre la ciencia moderna, queLeibniz pensaba en Dios como un matemtico.

Como se sabe, la teora de mximos y mnimos de lasfunciones est en deuda con l por el progreso, graciasal descubrimiento del mtodo de las tangentes. Puesbien, concibe a Dios en la creacin del mundo como unmatemtico resolviendo un problema de mnimos, o msbien, en nuestra fraseologa moderna, un problema en elclculo de las variaciones siendo la cuestin determinar,entre un nmero innito de mundos posibles, aqul enel cual se minimiza la suma del mal necesario.


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Una defensa cautelosa del optimismo de Leibniz recurriraa ciertos principios cientcos que emergieron en los dossiglos desde su muerte y que estn ahora establecidos: elprincipio de la menor accin, la conservacin de la masay la conservacin de la energa.

El principio de razn suciente, enunciado en su formams acabada por Gottfried Leibniz en su Teodicea, armaque no se produce ningn hecho sin que haya una raznsuciente para que sea as y no de otro modo. De esemodo, sostiene que los eventos considerados azarosos ocontingentes parecen tales porque no disponemos de unconocimiento acabado de las causas que lo motivaron.

El principio de razn suciente es complementario delprincipio de no contradiccin, y su terreno de aplicacinpreferente son los enunciados de hecho; el ejemplotradicional es el enunciado Csar pas el Rubicn,del cual se arma que, si tal cosa sucedi, algo debi

motivarlo. De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de

razn suciente es el fundamento de toda verdad, porquenos permite establecer cul es la condicin esto es, larazn de la verdad de una proposicin. Para Leibniz,sin una razn suciente no se puede armar cundo unaproposicin es verdadera. Y dado que todo lo que sucedesucede por algo, es decir, si todo lo que sucede respondesiempre a una razn determinante, conociendo esa raznse podra saber lo que suceder en el futuro. ste es elfundamento de la ciencia experimental.

Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano,hemos de limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razn,a pesar de que dichas razones muy a menudo no puedenser conocidas por nosotros.

Una de las consecuencias generales para la fsica delprincipio de razn suciente fue condensada por Leibnizen forma de aforismo: En el mejor de los mundosposibles la naturaleza no da saltos y nada sucede degolpe, lo cual vincula dicho principio con el problemadel continuo y de la innita divisibilidad de la materia.

Spinoza (1632-1677)

La filosofa de Spinoza pretende una reforma delentendimiento, la religin y la poltica. Si se lo tuviera quecomprar con Descartes se diferencia de ste por haberseocupado de la poltica, excluyendo la problemticacientca.

Spinoza se inspira en manuales de geometria euclidiana,lo cual revela su mtodo: todo debe ser reducidogeomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual esuna idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todoprocede de Dios y todo permanece en l. La razn, esconcebida como meramente deductiva y matemtica,aspecto en el cual es posible encontrar las mayores

similitudes respecto a Descartes. Spinoza es quiz, un mstico maravillado por la razn... o

mejor, un racionalista inspirado en msticas intuiciones.

Naturaleza y Pantesmo Deus, vive Substancia, sive Natura, la famosa formula

de Spinoza expresa una nocin de Dios diferente al dela Escolstica e incluso a la de Descartes. Dios es laNaturaleza, la Naturaleza es un Todo, una sola Substancia.

Las cosas no son sino partes inmanentes del Todo. El universo de Spinoza es pues, el pantesmo puesto que

resurge en el la idea de la realidad como Totalidad innita. Mientras que para la escolstica, la substancia era

concebida como un substrato inerte, Spinoza la vercomo causalidad y fuerza. Por su parte Descartes habaconcebido las sustancias nitas como condenadas aun perpetuo reposo, y haba explicado su actividaddeduciendo que el mundo de la extensin necesitabaque Dios lo ponga en movimiento al tiempo que elpensamiento necesita el concurso de la voluntad. Loque Spinoza har es dotar de dinamismo al esquema

cartesiano de modo tal que identica la extensin con elmovimiento y el pensamiento con el pensar.

De esta forma, la Substancia (o Naturaleza) es activa ycreadora. El atributo (o lo que expresa la esencia de lasustancia) del pensamiento genera ideas encadenadasentre s que sintetizan una nica idea de Dios. Y elatributo de extensin, produce una serie tambin innitade movimientos: El orden y conexin de las ideas es elmismo que el orden y la conexin de las cosas

Monismo Para Spinoza, todos los atributos se identican entre s,

de manera tal que se evitan los problemas que surgendel dualismo cartesiano, puesto que ya no tiene sentidopreguntarse como es que actan las cosas sobre la menteo viceversa. En efecto, si hay una sola substancia, susatributos, aunque sean innitos, resultan en denitiva,un solo atributo (puesto que proceden de la mismasubstancia). As, a cada cosa le corresponde una ideay esa idea es su alma, por lo cual, todos los seresestaran animados en un grado diferente. El orden de lasideas, entonces, reeja el orden de las cosas y se trata,adems, de un orden necesario: como la necesidad dirigetodo lo que sucede en la Naturaleza, es que este puede

ser expuesto en un orden geomtrico. Sin embargo,debe observarse que esta necesidad no implica unanalidad. Spinoza considera la causa eciente, ms nola causa nal, puesto que pensar que las cosas acontecenpara algo... no es ms que un juego de la imaginacin.

Imaginacin y pasin Spinoza dir que el ser humano debe, ante todo, liberarse

de la imaginacin, pero qu es la imaginacin paraSpinoza?

La imaginacin es toda forma de conocimiento que,dependiendo del propio cuerpo (en cuanto que sufre

la accin de otros cuerpos exteriores) de modo tal quesolo permita conocer la naturaleza de un modo parcial(fragmentado).


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Toda clase de ilusiones proceden de la imaginacin:a. Errores teleolgicos: creer que el mundo est al

servicio del hombreb. Errores axiolgicos: creer que nociones como

belleza y fealdad, mal y bien permiten conocer

la Naturaleza.c. Errores antrololgico:creer que el hombre mismoes una substancia. Si el hombre fuera subastancia,el mundo estara hecho para l y consecuentamentelas cosas seran buenas o malas de acuerdo a si estasle convienen o no.

La pasin surge tambin de la imaginacin y esclavizaal hombre. El amor, la tristeza, la alegra o el odio, lodominan y lo convierten en esclavo de sus pasiones,sometindolo al curso del Universo.

Pensamiento y accin

Pero a travs del pensamiento, el hombre puede conocerel mundo, esto signica producir sus propias ideas. Deesta forma, la mente abandona la pasividad, con lo cual,la actividad del alma no ser sin parte de la actividad delatributo innito del Pensamiento. El alma humana se unea la Naturaleza, capta la Totalidad y ve ampliarse hastael inivito su propia fuerza y su propio poder.

El conocimiento de la Totalidad (o lo que es igual, elmodo en como cada caso se integra a la Totalidad) es elconocimiento adecuado. Por eso Spinoza dir que la ideaverdadera es la idea adecuada, diere en este punto conDescartas que hablar de la idea clara y distinta.

Misticismo

Cuando el alma humana se une a la Naturaleza surgeuna alegra sin lmites puesto que el hombre en lo msprofundo de su ser es esfuerzo y deseo... poder y fuerza,y el esfuerzo es, antes que cualquier otra cosa, esfuerzode conocer a Dios, con lo que el poder del hombre seincremente y nace la alegra por este acrecentamientodel propio ser.

MALEBRANCHE: Naci en Pars, (1638- 1715) Filsofo ytelogo francs. Estudi losofa y teologa en La Sorbonay en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombradomiembro honorario de la Academia de las Ciencias, ascomo del clebre Oratorium Iesu, fundado por Brulle enPars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo

y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal,el ocasionalismo, segn la cual Dios constituira lanica causa verdadera, siendo todas las dems causasocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera ala interaccin con los objetos, sino que las cosas seranvistas en Dios. No habra idea clara y distinta delalma, ni tampoco de Dios. Las obras ms importantesde Malebranche son De la recherche de la vrit (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante lasnumerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditationschrtiennes et mtaphysiques (1683).

AUTOEVALUACIN

SIMPLES

1. Sostiene que la primera y ms obvia razn para dudar sehalla en la falacia de los sentidos.A) KantB) LockeC) Descartes

D) LeibnizE) Spinoza

2. La existencia del propio sujeto que piensa y duda, es paraDescartes:A) Una verdad relativaB) Una verdad absolutaC) Una idea facticiaD) Una idea adventiciaE) Una idea simple

3. Las ideas que no pueden provenir de la experienciaexterna, sino que el pensamiento las posee en s mismoson:

A) Ideas facticiasB) Ideas adventiciasC) Ideas innatasD) Ideas distintas

E) Ideas simples

4. Racionalista al que se le considera pantesta:

A) LockeB) BerkeleyC) SpinozaD) LeibnizE) Kant

MLTIPLES

5. Segn Leibniz hay dos verdades, estas son:A) Dios y el mundoB) La libertad y el espritu

C) El entendimiento y las cosasD) La fe y la raznE) De razn y de hecho


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6. Quin sostuvo la teora de la armona preestablecida porDios?A) MalebrancheB) LockeC) Descartes

D) LeibnizE) Spinoza

7. La teora de Descartes se le suele conocer tambin como:A) MonadologaB) Empirismo inglsC) OcasionalismoD) Pantesmo

E) Innatismo cognitivo

COMPLEJAS

8. De acuerdo a la filosofa de Hume, precise si losenunciados son verdaderos o falsosI. Hume es un escptico en cuanto a la bsqueda de la

verdad causal.II. Hume plantea que pueden haber ideas innatas pero

respaldadas en la experiencia.III. En cuanto a las ideas metafsicas no acepta a ninguna.

A) Solo I es verdadB) Solo II es verdadC) Solo III es verdadD) I y III

E) Ninguna es aceptable

9. El empirismo:I. Es una escuela loscaII. Es una corriente que precisa la experiencia sensorial

como fundamento

III. Maniesta un rechazo a la escolstica

A) Todas son verdaderasB) Solo I es verdaderaC) Solo III es verdaderaD) Solo II

E) Ninguna es verdadera

10. Filsofo francs que arm Cgito ergo sumA) PascalB) LeibnizC) DescartesD) SpinozaE) Bacon

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