Filosofia Sem 4rrey

7/25/2019 Filosofia Sem 4rrey

1/611SAN MARCOS REGULAR 2014 II FILOSOFA TEMA 4

SNII2FILO4

FILOSOFATEMA 4

PERIODO SISTEMTICO II

DESARROLLO DEL TEMA

I. ARISTTELES Tras haber permane-

cido durante 20 aos

en la Academia, Aris-

tteles la abandonar,

a la muerte de Platn.

Posteriormente crear

su propia escuela, el

Liceo, tambin en Ate-

nas, que ejercer una

inuencia considerableen el desarrollo de la

losofa posterior, y de

modo especial en el desarrollo de la losofa escolsticaa lo largo de la Edad Media.

La lgica aristotlica. Los juicios

La relacin de dos conceptos da lugar a la formulacinde un juicio. Si se da entre ambos una relacin de

conveniencia decimos que el juicio es armativo, y encaso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto

del que se arma o niega algo; el predicado es el concepto

que se arma o niega del sujeto. Aristteles distingue en

los juicios la materia y la forma. La materia o contenidodel juicio son los conceptos que se relacionan; la formaes la relacin que se establece entre ellos a travs del

verbo ser. Aristteles representa el sujeto del juicio con

un signo (S) y el predicado con otro (P) para intentarseparar la materia de la forma: as, la forma del juicio"Juan es alto" se representara como "S es P", y la formadel juicio "Juan no es alto" como "S no es P".

Los juicios se clasican en varios grupos, atendiendo ala cantidad (segn la extensin del sujeto: universales,particulares, singulares), la cualidad (segn la cualidad

de la cpula: armativos y negativos), la relacin (segn

la relacin entre el sujeto y el predicado: categricos,hipotticos y disyuntivos) y la modalidad (segn elmodo en que expresan la relacin entre el sujeto y elpredicado: apodcticos, asertricos y problemticos).De ah se sigue una clasicacin ordenada de todas lasformas de juicio; en el caso de los juicios categricos, porejemplo, se dara la siguiente clasicacin, combinando lacantidad (universal y particular) y la cualidad (armativoy negativo):

Clases de juicios y letras que los representan RepresentacinClase de juicio

Universal armativo Se suele representar con la letra AUniversal negativo Se suele representar con la letra E

Particular armativo Se suele representar con la letra IParticular negativo Se suele representar con la letra O

La asignacin de estas letras para representar las formasdel juicio categrico es posterior a Aristteles y procedede las palabras latinas "AfIrmo" y "nEgO", y es la quese ha utilizado tradicionalmente entre nosotros para

referirnos a la clasicacin aristotlica de los juicios.Tambin Aristteles estudia las formas de oposicin

entre los juicios, (es decir, la diversidad entre los juiciosque tienen el mismo sujeto y predicado), deduciendo

una serie de reglas sobre la verdad de los mismos que

se han de cumplir independientemente de los conceptos

que elijamos para formar los juicios.

Los razonamientos

El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el

que partiendo de una proposicin conocida se descubreotra u otras desconocidas. Aristteles, en los Analticos,


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se ocupa tanto del razonamiento deductivo como del

inductivo, pero considera que el conocimiento cientcose alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir,

con el conocimiento de las causas. Aristteles privilegiar,

por tanto, el anlisis del razonamiento deductivo, y

en especial del razonamiento deductivo categrico osilogismo.

El silogismo es un razonamiento deductivo categrico

mediante el cual, partiendo de dos juicios dados inferimos

uno nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (queexpresan tres juicios) y de tres trminos (que expresantres conceptos), que constituyen la materia prxima yremota del razonamiento, respectivamente. La premisaque sirve de punto de partida se llama "premisa mayor" yes la ms general; la premisa que sirve de intermediariose llama "premisa menor", y es menos general que laanterior; la proposicin que se deduce de la "mayor"por mediacin de la "menor" es la conclusin del

razonamiento.

Clase de razonamiento Ejemplo correspondiente Representacin formal

Razonamiento categrico

M es P

S es M

----------

S es P

.

Clase de razonamiento, ejemplo correspondiente y representacin formal

Donde el termino mayor es mortales(P), el termino menor es madrileos (S) y el terminomedio es humanos (M)

Todos los humanos son mortalesLos madrileos son humanos

Luego los madrileos son mortales

II. LA METAFSICA ARISTOTLICA

A. La metafsica aristotlica

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de

saber. Con estas palabras se inicia el libro primero

de la Metafsica deAristteles. Ese deseode saber culmina

en la adquisicin

de l a sab idur aque consiste, para

Ari st t ele s, en el

conoc imiento de

las causas y losprincipios del ser.

Y ese conocimiento

es el objeto de la

metafsica, de la ciencia de las primeras causasy principios del ser, el conocimiento del ser encuanto ser, el conocimiento de la causa ltima de

la naturaleza y de la realidad.

B. La crtica de la Teora de las Ideas

La metafsica aristotlica se elabora en buena medidacomo reaccin a la teora de las Ideas de Platn. Noparece que Aristteles haya manifestado ningunaoposicin crtica a la teora de las Ideas durantesu permanencia en la Academia. Todo indica, por

el contrario, que las primeras crticas a la teora delas Ideas se elaboran luego de su abandono de la

Academia, cuando Aristteles comienza a perlar supropia losofa. Hay que recordar, sin embargo, queya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el

Parmnides, y que probablemente la teora de lasIdeas haba sido objeto de numerosas controversiasen la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en lacrtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipode razn personal que pudiera haber enfrentado a

Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristtelesnos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de laverdad.

C. La teora de las cuatro causas

Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal,la causa material, la causa eficiente y la causanal. A continuacin; Aristteles pasa revista a lasteoras de los lsofos que le precedieron para versi alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa

que las enumeradas por l. Los primeros lsofos,los milesios, se ocuparon fundamentalmente de lacausa material, al buscar el arj o primer principio

material del que procede toda la realidad; ese mismoprincipio o causas fue armado tambin por loslsofos posteriores, como Herclito o Empdocles,ya sea postulando uno o varios elementos como lamateria originaria. Posteriormente otros lsofos,Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipode causa para explicar el devenir de la realidad, la

causa eciente, que identicaron con el Amor y el Odioel primero, y con el Nous o inteligencia el segundo.Posteriormente la losofa de Platn tratara de lacausa formal, representada por las Ideas, aunque, aldotarlas de una existencia subsistente, las separara de

las cosas de las que son forma o esencia. Respecto ala causa nal ningn lsofo la trat explcitamente,segn la opinin de Aristteles, por lo que se presenta


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a s mismo como innovador al respecto. Por lo dems,ningn lsofo anterior trat estas causas de unamanera sucientemente clara y productiva, aunquea Aristteles le basta el que la hubieran tratado para

conrmar que son todos los principios que busca y

que no hay ninguno ms fuera de ellos.D. La teora de la sustancia

La sustancia es en Aristteles la forma privilegiadade ser. El ser se dice de muchas maneras, pero

fundamentalmente como sustancia, es decir, comoaquello que no se da en un sujeto sino que es

ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dannecesariamente en la sustancia, y Aristteles lasllama accidentes.

Ser en acto y ser en potencia

Por ser en acto se reere Aristteles a la sustancia talcomo en un momento determinado se nos presenta

y la conocemos; por ser en potencia entiende elconjunto de capacidades o posibilidades de la

sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que

actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser

hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero unhombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero

puede llegar a serlo

III. LA COSMOLOGA ARISTOTLICALa cosmologa aristotlica data de las primeras fases dedesarrollo de su pensamiento, y se puede observar enella una clara inuencia platnica. En sus obras "Sobre

el cielo" y "Sobre la generacin y la corrupcin", ascomo en algunos libros de la "Fsica", se exponen susideas fundamentales al respecto. El universo, que esnito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, elsublunar y el supralunar, reproduciendo de esta formaen cierto modo el dualismo platnico, cada uno de

ellos con caractersticas bien distintas, como veremos acontinuacin.

El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatroelementos y sometido a la generacin y a la corrupcin,es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar,

por el contrario, est formado por una materia especial,incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est

sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular,

(que, al igual que Platn, Aristteles considera una

forma perfecta de movimiento), en clara oposicin a loscuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los queest formado el mundo sublunar. La Tierra, que es unaesfera inmvil, se encuentra en el centro del universo y,

alrededor de ella, incrustados en esferas concntricastransparentes, giran los dems astros y planetas,arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentrany que estn movidas por una serie de motores que debensu movimiento a un ltimo motor inmvil, que acta

directamente sobre la ltima esfera, ms all de la cualya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas jas(porque se supona que las estrellas estaban incrustadas,jadas, en esta esfera) que es movida directamente porel motor inmvil, y que transmite su movimiento a todaslas dems esferas y al mundo sublunar.

IV. LA ANTROPOLOGA Y PSICOLOGAARISTOTLICA Aristteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano

de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, enconsonancia con la idea de que no es posible la existencia

de formas separadas: la sustancia es un compuestoindisoluble de materia y forma. Adems, todas lassustancias del mundo sublunar estn sometidas a la

generacin y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de seruna sustancia compuesta de materia y forma: la materiadel hombre es el cuerpo y su forma el alma.

Aristteles acepta, como era admitido entre los lsofosgriegos, la existencia del alma como principio vital: todoslos seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados

de alma, tanto los vegetales como los animales. Pero

interpreta tambin que ese alma es la forma de lasustancia, es decir, el acto del hombre, en la medida en

que la forma representa la actualizacin o la realizacinde una sustancia. Coincidir pues, con Platn, en la

concepcin de que el hombre es un compuesto de alma ycuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa uninno como accidental, sino como sustancial. No existenel alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino queambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre"

la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puedeser pensada. Por lo dems, el alma no puede ser inmortal,

como armaba Platn, ya que no es posible que subsistan


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las formas separadamente de la materia. Cuando elhombre muere se produce un cambio sustancial y, comohemos visto en la explicacin aristotlica del cambio,

eso supone la prdida de una forma y la adquisicin deotra por parte de la sustancia "hombre": la forma quese pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser

animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver"(lo que equivale a decir "ser inanimado"). Aristtelesdistinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma:la vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativaejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin y esel tipo de alma propio de las plantas; asume , por lo tanto,las funciones propias del mantenimiento de la vida, enlo que podramos considerar su escala ms baja, ya queson ajenas a ella todas las funciones sensitivas as comoel control del movimiento local. Dado que estas funcionesvitales son comunes a todos los seres vivos todos han de

poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.

A. La teora del conocimiento Aristotlica

Aristteles distingue varios niveles o grados de

conocimiento. El conocimiento sensible deriva

directamente de la sensacin y es un tipo deconocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con

la sensacin que lo ha generado. El conocimientosensible es propio de los animales inferiores. En losanimales superiores, sin embargo, al mezclarse con

la memoria sensitiva y con la imaginacin puede darlugar a un tipo de conocimiento ms persistente.

Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando

la experiencia como resultado de la actividad de la

memoria, una forma de conocimiento que, sin que lepermita a los hombres conocer el porqu y la causade los objetos conocidos, les permite, sin embargo,

saber que existen, es decir, la experiencia consiste en

el conocimiento de las cosas particulares:

TEORA DE PLATN CRTICA DE ARISTTELES

"... ninguna de las acciones sensibles constituye anuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el

fundamento del conocimiento de las cosas particulares;pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, noshacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es

caliente." ("Metafsica", libro 1,1).El nivel ms elevado de conocimiento vendrarepresentado por la actividad del entendimiento, que

nos permitira conocer el porqu y la causa de losobjetos; este saber ha de surgir necesariamente dela experiencia, pero en la medida en que es capaz de

explicar la causa de lo que existe se constituye en elverdadero conocimiento:

""Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre

de experiencia parece ser ms sabio que el que slo

tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos

sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de

experiencia; el operario es sobrepujado por el directordel trabajo, y la especulacin es superior a la prctica.

"("Metafsica", libro 1,1)

B. La teora tica aristotlica

La tica a Nicmaco comienza armando que todaaccin humana se realiza en vistas a un n, y el n dela accin es el bien que se busca. El n, por lo tanto, seidentica con el bien. Pero muchas de esas acciones

emprendidas por el hombre son un "instrumento"para conseguir, a su vez, otro n, otro bien. Porejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar

de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es

un n, es tambin un instrumento para conseguir otron: la salud. Hay algn n ltimo? Es decir, Hayalgn bien que se persiga por s mismo, y no comoinstrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nosdice que la felicidad es el bien ltimo al que aspirantodos los hombres por naturaleza. La naturaleza

nos impele a buscar la felicidad, una felicidad queAristteles identica con la buena vida, con unavida buena. Pero no todos los hombres tienen la

misma concepcin de lo que es una vida buena,

de la felicidad: para unos la felicidad consiste en elplacer, para otros en las riquezas, para otros en los


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honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all delos prejuicios de cada cual?

Sociedad y poltica

Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora de la sociabilidad natural

del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especiepara sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado deuna convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en estado natural: Laciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros. El todo, argumenta Aristteles, esanterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco; el ejemploque toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependenciadel individuo con respecto a la sociedad. Aristteles, como Platn, considera que el n de la sociedad y del Estado esgarantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en lasociedad, por lo que el n de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto unocomo otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este n supremo y que vele ms por sus propios interesesque por los de la sociedad en su conjunto.

FORMAS DE GOBIERNO SEGNEL INTERS COMN

FORMAS DE GOBIERNO SEGNINTERESES PARTICULARES

Democracia (Politeia)

Tirana

Oligarqua

Democracia externa o demagogia

Aristocracia

Monarqua

AUTOEVALUACIN

SIMPLES

1. Entre ser avaro o prdigo el justo medio para Aristteles

es:A) la valenta B) la generosidadC) la bondad D) la felicidadE) la nobleza

2. No corresponde con las caractersticas del Primer Motorinmvil:A) forma pura B) acto puroC) entelequia pura D) mueve sin ser movido

E) potencia

3. Seale la alternativa incorrecta sobre la filosofaAristotlica:A) el ser es un compuesto de materia y formaB) la forma es la esencia del serC) rechaza la existencia del mundo inteligible

D) la virtud se consigue con el placer

E) el movimiento es el paso de la potencia al acto

4. Cuando uno gobierna para todos segn Aristteles es una

forma de gobierno:

A) aristocrtica B) monrquicaC) tirnica D) oligrquica

E) timocrtica

MLTIPLES

5. El ser en ___________ es algo denido, mientras que

en _____________ tiende a cambiar.A) acto potencia

B) potencia actoC) forma materiaD) materia formaE) idea materia

6. Segn Aristteles, los nes de algo o su sustento estarareferido a ______________ mientras que lo potencialestara referido a ___________.A) la forma la materiaB) la materia la forma

C) causa nal causa formalD) causa material causa ecienteE) causa inmaterial causa formal


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II. Era la depositaria de las facultades de la raznIII.Era concupiscible en cuanto a los deseos e instintosIV. Pereca al igual que el cuerpoA) Solo I es verdaderaB) Solo II es verdadera

C) Solo III es falsaD) Solo IV es verdaderaE) Todas son verdaderas

10. Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo.Pero enfadarse con la persona adecuada, en el gradoexacto, en el momento oportuno, con el propsito justo

y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tansencillo.... Al plantear Aristteles esta sentencia se

entendera en su tica que:A) El sabio debe tener una adecuada forma de

mostrar carcter

B) Es necesario que el sabio tenga conciencia moralpara poder obrar bien

C) El sabio se autogobierna por medio de la razn

D) Solo el sabio puede enfadarse por tener siempreel juicio de la razn

E) Los s ab i os de ben ev i t a r l o s p rob l emas

interpersonales

7. La tica aristotlica tendra como n a __________ quesolo lo conseguira quien desarrollara en su prctica loque guarda relacin con _______________.

A) la virtud su papel en la polis

B) la felicidad su esencia

C) la justicia la polticaD) la sabidura la losofaE) la templanza humildad

COMPLEJAS

8. Con respecto a la losofa aristotlica: La sustancia era unin de materia y forma. La forma puede existir independientemente de la

materia.

El conocimiento parte de la experiencia. La aristocracia media debera de gobernar.

A) FFFF B) VVFVC) VFVF D) VFVVE) VVVV

9. Con respecto al concepto de alma en Aristteles:I. Se puede armar que sigue teniendo las inuencias

platnicas.

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