Universidad de las Américas

Facultad de Educación

PROFESORA GUÍA: MARÍA EVA BUSTOS CARVAJAL.

NICOLE ARRIAGADA VALENZUELA/ AILEEN FLORES ARAYA /VIVIANA REYES GATICA

2014

“FIESTA DE LA TIRANA Y

RELIGIOSIDAD AYMARA”

Propuesta didáctica para el uso de fuentes escritas, iconográficas y

registro audiovisual para la enseñanza del sincretismo religioso y sus

manifestaciones.

http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/

1

ÍNDICE

I.INTRODUCCIÓN Y ASPECTOS METODOLÓGICOS ........................................................... 3

I.1 INTRODUCCIÓN ................................................................................................... 3

I.1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN ........................................................................ 5

I.1.2.1 OBJETIVO GENERAL ..................................................................................... 5

I.1.2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ................................................................................ 5

I.1.3 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ............................................................................ 5

I.1.3.1 HIPÓTESIS .................................................................................................... 6

I.1.4 DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO ...................................................................... 6

I.1.5 JUSTIFICACIÓN................................................................................................... 7

II. PARTE DISCIPLINARIA ................................................................................................ 9

II.1 MARCO TEÓRICO DISCIPLINAR .............................................................................. 9

COSMOVISIÓN AYMARA ............................................................................................. 9

CULTO AYMARA ...................................................................................................... 17

SINCRETISMO AYMARA ............................................................................................. 21

FIESTA DE LA TIRANA FE SINCRÉTICA EN LA PAMPA DEL TAMARUGAL: PACHAMAMA Y VIRGEN

MARÍA. ................................................................................................................... 32

III. PARTE PEDAGÓGICA – CURRICULAR Y DIDÁCTICA...................................................... 39

III.1 MARCO TEÓRICO CURRICULAR ........................................................................... 39

III.2 MARCO TEÓRICO DIDÁCTICA DE LA HISTORIA ...................................................... 42

III.3 MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO .......................................................................... 49

III.3.1 ANÁLISIS DE PROPUESTAS VIGENTES .................................................................. 52

IV. PROPUESTA DIDÁCTICA........................................................................................... 59

IV.1 PRESENTACIÓN PROPUESTA DIDÁCTICA............................................................... 59

IV.1.1 DETALLES PROPUESTA DIDÁCTICA ................................................................ 59

IV.1.2 ACTIVIDADES GENERALES ............................................................................. 60

IV.1.3 EVALUACIONES ........................................................................................... 61

IV.1.4 ALINEACIÓN CURRICULAR ........................................................................... 61

IV.2 DESARROLLO PROPUESTA DIDÁCTICA ................................................................. 65

IV.2.1 PRESENTACIÓN DE MATERIAL DIDÁCTICO Y BLOG .......................................... 65

IV.2.2 INSTRUCCIONES AL DOCENTE ..................................................................... 114

IV.2.3 ACTIVIDAD DE EVALUACIÓN GENERAL ........................................................ 117

IV.2.4 EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN .............................................................. 120

IV.2.5 RECURSOS GENERALES ............................................................................... 121

IV.2.7 REFLEXIÓN ............................................................................................... 127

CONCLUSIONES GENERALES ....................................................................................... 128

BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................... 130

ANEXOS ................................................................................................................... 132

2

AGRADECIMIENTOS

Agradecemos el apoyo brindado por nuestras familias durante todo el proceso de formación

académica, y sobre todo en esta instancia final. Sabemos el orgullo que significa para cada uno

de ellos que seamos la primera generación en recibir formación universitaria.

También a aquellos maestros que nos entregaron todas las herramientas necesarias para

desenvolvernos en el aula, especialmente:

- Al profesor Luis Carlos Parentini, por marcar un antes y un después en nuestra carrera,

siendo el propulsor de nuestro interés hacia el sincretismo religioso y las culturas

indígenas.

- A la profesora Ana Henríquez Orrego, quien nos guió hacia las respuesta del cómo

enseñar, para qué enseñar y por qué enseñar, introduciéndonos en el conocimiento de

los fundamentos de la Didáctica de la Historia.

- A la profesora María Eva Bustos, por guiar esta tesis, siendo un pilar fundamental en el

término de nuestra formación como Profesoras de Historia, Geografía y Educación

Cívica.

Nicole Arriagada Valenzuela

Aileen Flores Araya

Viviana Reyes Gatica

3

I.INTRODUCCIÓN Y ASPECTOS

METODOLÓGICOS

I.1 INTRODUCCIÓN

Esta tesis aborda el tema del sincretismo religioso, específicamente la relación que se genera, a

partir del proceso de Conquista, entre los cultos a la Pachamama y a la Virgen María, dando

como resultado un culto sincrético que se manifestaría en devociones populares como la Fiesta

de La Tirana.

La inserción de este tema en el currículum se verifica en el contexto del denominado ajuste

curricular. Durante el año 2013, se comienzan a publicar las Nuevas Bases Curriculares desde 7°

Año hasta 2° Año Medio. De acuerdo con lo señalado por MINEDUC (2013) estas se

implementarán del siguiente modo: “7° y 8° básico el año 2016, 1° medio el año 2017 y 2°

medio el año 2018.”

En estas nuevas Bases Curriculares, los organizadores temáticos históricos, relacionados con el

sincretismo religioso, han sido reubicados y se han ordenado en el nivel de 8 º Año; antes del

ajuste considerado como nivel de la Enseñanza Básica y a partir del año 2016, obligatoriamente

formará parte de la Educación Media.

La estructura que posee esta tesis es la siguiente:

- Primer Capítulo: Se abordan los aspectos metodológicos de la investigación, planteando

los objetivos, la problemática, hipótesis, justificación, definición del área de estudio y

metodología de la misma.

- Segundo Capítulo: Presentación del fenómeno del sincretismo desde una perspectiva

histórica a partir de diversas propuestas historiográficas.

- Tercer Capítulo: Se señalan los aspectos del Currículum a los que se espera responder,

tomando en cuenta el Organizador Temático, Objetivo de Aprendizaje, además de

habilidades y actitudes que promueve el currículum nacional vigente. Además, se incluye

4

una investigación de las actuales perspectivas en didáctica de la Historia, que otorgan

sustento al problema de investigación. Y finalmente, este capítulo proporciona una

explicación de teorías pedagógicas que dan soporte a la propuesta didáctica. En

definitiva, se presenta un análisis de propuestas didácticas vigentes tomando en cuenta

aspectos disciplinarios, curriculares, pedagógicos y didácticos conformes a la disciplina.

- Cuarto Capítulo: Propuesta didáctica desarrollada en torno al uso de fuentes escritas,

iconográficas y registro audiovisual, como herramienta para la enseñanza del sincretismo

religioso usando una herramienta TIC.

5

I.1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

I.1.2.1 OBJETIVO GENERAL

Comprender y analizar manifestaciones de sincretismo religioso en el culto mariano

aymara, para su enseñanza como contenido mediante el uso de fuentes escritas,

iconográficas y registros audiovisuales.

I.1.2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Comprender la religiosidad aymara, sus causas y antecedentes presentes en la Fiesta de

La Tirana, como una manifestación del sincretismo andino-cristiano.

Elaborar una propuesta didáctica para la comprensión e identificación de los elementos

sincréticos de la religiosidad aymara.

Proponer una didáctica basada en el método de Jonassen, usando las TIC como

herramientas de la mente. Elaborar un recurso didáctico, usando como soporte TIC la

plataforma www.Wordpress.com y utilizando fuentes escritas, iconográficas y registro

audiovisual para la enseñanza de Historia, Geografía y Ciencias sociales.

I.1.3 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN

Si en la cosmovisión aymara la Pachamama, madre tierra, daba sentido a la vida ¿Por qué

el proceso de Conquista con la evangelización consiguiente, impacta en el pueblo aymara

con tal fuerza, que incorporan el culto mariano que resulta en un adopción sincrética?

6

I.1.3.1 HIPÓTESIS

La evangelización, durante el proceso de Conquista, impone al pueblo aymara el culto a

la figura de la Virgen María. Este asimila y acomoda la fe mariana de acuerdo a su

propia cosmovisión, generando un culto sincrético, que logra realizar una síntesis entre la

Pachamama y la Virgen María.

I.1.4 DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO

Esta tesis se estructura en torno a un relato histórico que intenta otorgar una explicación sobre la

relación que se genera, a partir del proceso de Conquista, entre la Pachamama y la Virgen

María, dando como resultado un culto sincrético que se manifestaría, como una de las más

importantes evidencias, en la Fiesta de La Tirana. A su vez, se intentan explicar las

transformaciones que se producen desde el período de Conquista e impactan en la estructura

social, cultural y religiosa del pueblo aymara. Dentro de la investigación histórica, se abordan

tres conceptos claves: cosmovisión, culto aymara y sincretismo aymara.

El cuarto capítulo de esta tesis, aborda la propuesta didáctica. Esta se centra en la utilización de

fuentes escritas, iconográficas y registros audiovisuales como recurso didáctico, usando como

soporte TIC un Blog de acceso universal y gratuito alojado en la plataforma de

www.Wordpress.com que sirve como repositorio de recursos y actividades didácticas

interactivas. Además, se presenta un instructivo de trabajo para docentes, actividades de análisis

y trabajo con fuentes, junto con la implementación de un foro/chat online a través de la

utilización de comentarios, y las respectivas evaluaciones.

7

I.1.5 JUSTIFICACIÓN

Esta tesis aborda el tema del sincretismo religioso, específicamente la relación que se genera, a

partir del proceso de Conquista, entre los cultos a la Pachamama y la Virgen María, dando como

resultado un culto sincrético que se manifestaría en devociones populares como la Fiesta de La

Tirana. Y ha sido escogido por su incidencia en la formación de los alumnos, que radica en la

valoración de la persistencia de los pueblos indígenas, tomando en cuenta su condición de

patrimonios culturales vivos e intangibles. (Leal, 2008) A su vez, son un aporte a la construcción

de la identidad cultural y raíces históricas de la nación, de acuerdo a lo señalado por la

antropóloga Leal (2008)

“Los pueblos indígenas latinoamericanos y venezolano

(patrimonios culturales intangibles) pueden jugar un

importante papel en la solución de problemas locales y

nacionales relativos a los grandes temas de la actualidad.

Estas etnias, patrimonios culturales vivos e intangibles, son

una manifestación y expresión de la identidad de grupo, que

a su vez tiene una profunda raigambre histórica. Las

cosmologías, creencias y valores comunicados por las

diversas lenguas, tradiciones orales y diversas

manifestaciones culturales, a menudo constituyen los

cimientos de la vida en estas comunidades. Es más, en

muchos países la reiteración de la identidad cultural basada

en las culturas indígenas, y en otros grupos locales

tradicionales y populares, han posibilitado la construcción

de los nuevos Estados pluriculturales”. (p. 30)

Del mismo modo, la enseñanza del sincretismo religioso proporciona a los estudiantes la

capacidad de valorar la diversidad cultural, promoviendo una convivencia armónica entre

culturas diferentes.

8

“Es así como la revitalización del patrimonio cultural

específico a cada comunidad ayudará a conservar las

culturas locales, cuyo fortalecimiento es esencial para la

perpetuación de la diversidad cultural en el mundo. Tal

diversidad, basada en la coexistencia pacífica de diferentes

grupos étnicos, es requisito indispensable para el desarrollo

de un sistema multicultural —elemento fundamental para la

existencia humana—, cuya construcción es tarea de los

diferentes Estados y de la acción de algunos organismos

internacionales, como las Naciones Unidas”. (Leal, 2008,

p.29-30)

9

II. PARTE DISCIPLINARIA

II.1 MARCO TEÓRICO DISCIPLINAR

COSMOVISIÓN AYMARA

La cosmovisión es una forma de representar acciones y actitudes religiosas. El hombre se

representa, tanto él como al mundo y este desde sus inicios básicamente desde la perspectiva y

origen religioso (Durkheim, 1992). Las actitudes fundamentales y manifestaciones del ser

humano tienen en todas partes significación objetiva y particular. Por lo tanto, la cultura y

cosmovisión aymara no escapan del entendimiento de la epistemología de la palabra. Para

Durkheim (1992)

“No hay religión que no sea una cosmología al mismo

tiempo que una especulación sobre lo divino. Si la filosofía y

las ciencias han nacido de la religión, es porque la religión

misma ha comenzado por ocupar el lugar de las ciencias y de

la filosofía”. (p.8)

La religión seria entonces, una forma o modo de explicar lo que estructura la vida y la forma de

llevarla. A su vez, traduce la explicación del mundo y la virtud de mantenerlo estable,

ordenándolo y otorgándole un sentido a la existencia (Durkheim, 1992). Es difícil imaginar la

comprensión del concepto de cosmovisión, sin relacionarla con la religión y sus sistemas, puesto

que son una manifestación colectiva, por lo tanto social, que implica una relación directa, ligada

a cómo conciben el mundo un grupo de sujetos en particular.

“La religión es una cosa eminentemente social. Las

representaciones religiosas son representaciones colectivas

que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de

10

actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos

y que están destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer

ciertos estados mentales de esos grupos. Pero entonces, si las

categorías son de origen religioso, deben participar de la

naturaleza común a todos los hechos religiosos: deben ser,

ellas también, cosas sociales, productos del pensamiento

colectivo”. (Durkheim, 1992, p.8)

Desde una visión más hermenéutica y que contempla varias de las ciencias auxiliares de la

Historia, el filósofo, sociólogo e historiador, Wilhelm Dilthey, indica que la visión de mundo o

cosmovisión, se basa en las experiencias religiosas, artísticas y filosóficas de un grupo, pueblo o

civilización determinada.

“Weltanschauung (concepción de mundo o visión de mundo)

a la estructura psíquica que, en base a las experiencias

religiosas, artísticas y filosóficas de una cultura o

civilización determinada, articula la manera de comprender

y explicar el sentido de la vida y del mundo de individuos que

a ella pertenecen. La Weltanschauung es un intento de

solución del enigma de la vida a través de una visión

comprensiva u holística de su sentido y significado, que

posee en si un alcance mayor que el puro conocimiento

científico, pues va más allá de la mera explicación de las

relaciones entre los distintos hechos que forman la

experiencia. La concepción de mundo combina en si la

reflexión consciente acerca de la vida, los intereses

inconscientes y las preocupaciones de orden práctico”.

(Fernández, 2007, p. 150)

Es por esto que se entiende que los seres humanos le dan sentido a su existencia y permanencia

en el entorno en que están insertos, en virtud de su trascendencia religiosa, siendo esta un puente

11

mediador entre los seres humanos y el cosmos. Por lo tanto, se puede ver reflejado que el

ejercicio de la religiosidad va totalmente ligado a la cosmovisión. De acuerdo a lo expresado por

la antropóloga Lorena Campos, en el Diccionario Básico Antropológico se entiende que el

aymara también sustenta su vida en el cosmos en que vive cotidianamente.

“La cosmovisión es una forma particular o especifica de ver,

percibir el mundo o el medio en que se está inserto,

asumiendo sus variables, naturales, sociales, y espirituales,

llevadas al plano religioso”. Además se agrega que como

esta es una forma particular y social, a su vez pertenece a

una colectividad llena de particularidades, esta cosmovisión

es diferente según la cultura que se observe”. (Campos,

2008, p.48)

La cosmovisión se aprende a partir del ambiente en el cual la persona crece. La adaptación de

ciertos códigos y experiencias son parte de este proceso de socialización, que también están

presentes en el contexto de la religión y a su vez, de cómo se concibe la vida. “Todos los pueblos

y culturas desarrollan explicaciones para entender el universo en que viven” (Valencia, 1998)

La pluralidad religiosa y las diversas cosmovisiones que existen en la historia de la humanidad,

proporcionan un campo muy amplio de investigación. El entendimiento de la cosmovisión es

parte de la cultura de cada pueblo, es el mejor lugar para comprender la naturaleza humana, es

entonces donde nace la socialización y el proceso de concomimiento, por lo tanto una

experiencia adquirida. (Valencia, 1998)

“Con una concepción peculiar del mundo y de la vida,

también del hombre, explican su situación y destacan su

manera de ver y estar. De ahí que su cosmovisión tenga sus

fundamentos en la experiencia del universo como una

12

totalidad orgánica, donde todos los componentes están en

relación mutua y en armonía, donde nada es aislado. Allí el

dar y recibir, característica fundamental de la reciprocidad

aymara, se extiende más allá de las relaciones humanas,

alcanzando todos los elementos del universo: el hombre, la

tierra, los animales, y toda la naturaleza. Por ello, mantener

el equilibrio dentro y entre los grandes y pequeños

componentes de su universo, es fundamental”. (Valencia,

1998, p. 26)

Una vez comprendido el concepto de cosmovisión desde su origen epistemológico, es posible

adentrarse en el estado cosmogónico del pueblo aymara, es decir, la concepción de mundo,

aludiendo a factores que inciden en su explicación como son lo geográfico, mitológico e

histórico. Para Juan van Kessel (1996) la cosmovisión aymara es:

“Por cosmovisión aymara entendemos la visión mitologizada

de su geografía, su historia y universo espiritual, una visión

que le ofrece un modelo explicativo a su mundo y que da

sentido a su existencia. El hábitat de los aymaras de

Tarapacá, su pertenencia al pueblo milenario andino y los

impactos históricos que sufrieron, explican en parte esta

cosmovisión. Su vitalidad, flexibilidad y resistencia se deben

a un factor no material, como es la creatividad del pueblo

aymara que supo dar siempre sentido positivo a los

fenómenos decisivos, aun a los más duros, que impactaron su

existencia milenaria”. (p. 170)

La cosmovisión aymara se comprende desde la importancia del medio ambiente, la ecología, su

historia, entendimiento espiritual y del entorno que los rodea. El pueblo Aymara, a pesar de la

13

hostilidad de su medio, interioriza los fenómenos naturales y los hace parte de su vida,

otorgándole importancia sagrada a cada uno de ellos.

“Los pueblos andinos se autodefinen en la estrecha relación

con su hábitat particular y aquí nos limitaremos por el medio

geográfico natural de la región con sus diferentes pisos

ecológicos. Este medio andino dio origen y bienestar a su

cosmovisión y es también la base natural de la cosmovisión

andina, en cuanto a que su ecología ofrece al Aymara los

elementos con que construyo su visión del mundo inmaterial

o sobrenatural”. (Kessel, 1996, p. 170)

La comprensión del cosmos y mundo ordenando para el aymara, es posible gracias al concepto

de las fuerzas naturales opuestas, que están dentro de su mundo y que experimenta a diario.

Principalmente por su ambiente ecológico y diversidad climática tan particular del altiplano.

“El pensamiento de los Aymaras, es dominado por

oposiciones. Este pensamiento se basa en la fuerte

experiencia de la presencia en el mundo de fuerzas que están

en oposición mutua. Esta experiencia tal vez esté inspirada y

alimentada por la situación ecológica y climatológica

particular de la meseta andina en la cual los Aymaras se han

establecido hace muchos siglos. (…) la naturaleza está

dominada por las fuerzas que se encuentran en oposición las

unas respecto a las otras”. (Van Deberg y Schiffers, 1996,

p. 18)

14

La tradición oral de la trasmisión cosmogónica aymara, se mantiene aún pasados los siglos. Esta

cosmovisión se expresa en un culto mayoritariamente sincrético, pero con símbolos de origen

cristiano y otros de origen andino. Es decir, no es la unión de dos cultos, sino que forma una

liturgia dispuesta y centrada en la tierra que aún se mantiene en los aymaras contemporáneos.

(Kessel, 1996)

“El aymara contemporáneo indica el conjunto de los ritos y

símbolos de origen cristiano con el nombre de “Religión en

tanto que los rituales de origen precolombino son sus

“costumbres”. Sin embargo, el culto aymara es uno solo; un

culto sincrético, mestizado; un culto anual y coherente que se

desarrolla al ritmo de las estaciones; un culto público y

comunitario con rasgos de liturgia”. (Kessel, 1996, p. 171)

De este modo, aun transcurriendo los años, el aymara mantiene esta concepción de mundo, que

se sustenta en su diario vivir, explicándolo tal como lo entiende y conoce. Esta organización no

se daba al azar, es decir todo estaba puesto a cabalidad como un producto puro y autentico. Para

Ponce (1996)

“Se trata de una concepción bien organizada, no estaba

sujeta al azar o lo arbitrario, ya que era el producto

alquitarado de un pensamiento coherente y perfectamente

hilvanado, que explicaba el mundo tal como lo entendía un

determinado pueblo prehispánico. Su ordenamiento se

encuadraba en un lineamiento trazado de acuerdo a ciertas

normas regulares y de índole simétrica porque correspondía

a la reflexión especular o vertical en su caso. Su perspectiva

nacía de la premisa que Tiwanaku de su mundo conocido, al

15

igual que aconteció con otros estados antiguos”. (Ponce,

1996, p.31)

La cosmovisión aymara se amplía hasta un plano de importancia geografía que alberga una

estructura ordenada de planos geográficos superpuestos uno del otro, todo dispuesto de tal forma

que ordena el cosmos en donde habita.

“La estructura de la misma estaba compuesta por tres planos

superpuestos en sucesión de uno a otro, de arriba a abajo,

desde el superior al inferior e interconectados entre ellos.

Todo dispuesto a cabalidad, en su lugar designado, sin el

menor atisbo de la confusión o desarreglo. Se ajustaba ella a

un esquema predispuesto, con cada ser en el sitio prefijado”.

(Ponce, 1996, p.31)

Dentro de esta organización de planos que concibe el aymara, se pueden distinguen tres grandes

bloques, los cuales se explican a grandes rasgos, como el cielo, la tierra y el subterráneo donde

yacen los muertos.

“El primero, el celestial (Alajpacha, en lengua Aymara),

radicaba en el firmamento, donde residían los arquetipos,

equivalían algo así como a un prototipo individual de todos

los seres y objetos existentes (…) en el plano terrestre o

intermedio (Akapacha) se demediaba en dos segmentos. El

primero, el hídrico, configurado por el mar, el gran lago

Titikaka y los otros lagos y lagunas, donde predominaba el

elemento agua (…) El segundo segmento del plano

intermedio intrínsecamente terrestre, era la residencia del

16

hombre, fauna y plantas. (…) Por debajo yacía el plano

subterráneo (Mankhapacha), donde se domiciliaban los

muertos, gérmenes, semillas, reptiles y gusanos, también los

nocivo y la enfermedad. Por consiguiente ligado al

nacimiento y al fallecimiento del ser humano, de entrada y

saluda al mundo terrenal de la vida.” (Ponce, 1996, p. 31-

34-37)

En base a esta organización geográfica, todos los planos del cosmos aymara tienen importancia

de igual manera, pero es en el Akapacha donde el hombre se desarrolla y mantiene contacto

continuo con la tierra, con los Achachilas o Mallcus. Tal contacto con la tierra se hizo tan

estrecho, que una de las costumbres más antiguas de los aymaras para expresar su cosmovisión o

religión, es el ritual dirigido a los Achachilas o Mallcus. (Kessel, 1996). Estos son los cerros o

montañas que rodean su paisaje, los cuales se asimilaron como la figura materna de protección,

llamada Pachamama.

“La parte más antigua del culto sincrético -las costumbres -

son los rituales dirigidos a las Achachilas, o mallcus, que son

los espiritus de las montañas nevadas que circundan sus

pueblos (c.f Cadorrete, 1997:133). A la Pachamama (la

madre tierra, celebrada en su propio lugar de vivienda, a

niveles de 4.000 m de altura en la cordillera o en el altiplano

y venerada como la siempre fértil madre universal que

alimenta toda la vida del mundo)”. (Kessel, 1996, p. 171)

Por lo tanto, la Pachamama resulta un pilar fundamental en la cosmovisión del pueblo aymara,

por ser quien protege al pueblo, proporciona el alimento y bendice las cosechas para su bienestar.

17

CULTO AYMARA

El aymara contemporáneo distingue claramente la religión católica de su cosmovisión ancestral,

indicando que el conjunto de ritos y símbolos cristianos se denomina religión. Sin embargo, el

conjunto de rituales precolombinos son sus “costumbres” (Kessel, 1996). Así también, estas dos

denominaciones se ven expresadas en su práctica cultica, como lo manifiesta Kessel (2004).

“En este tejido de relaciones sociales y cósmicas se

desarrolla el culto andino. Prefiero no darle el nombre de

Religión, para reservar este término estrictamente para la

organización religiosa con su aparato administrativo del

culto. No encontramos tal aparato para el culto andino. Los

mismos andinos reservan el término de Religión para el culto

católico y cristiano y dan a las prácticas del culto andino el

nombre de Costumbres”. (p. 11)

Es propicio establecer que el aymara es capaz de distinguir claramente, la presencia de dos tipos

de cultos separados; uno es el que hace referencia a la religión, que se expresa en un culto

cristiano católico y por otra parte, se distinguen las costumbres que hacen referencia a un culto

ancestral, de carácter andino.

En función de esto, se entiende por culto, al modo práctico de comunicarse con Dios que tienen

las religiones, y se concentran en actos de culto y rituales. “En todas las religiones siempre se

encuentran dos actos de culto principales: La oración (de adoración, de alabanza, de petición,

de acción de gracias) y el sacrificio (expiración por el mal cometido).” (Lobos, 2010, p. 38)

Por otra parte, Kessel explica que el culto andino se caracteriza por ser un culto sin “religión”,

no tienen una organización impositiva, es un culto dinámico, sin funcionarios, sin encargados

exclusivos, ni clero. Se basa en un ritual de extrema variabilidad, de un lugar a otro, de un

“yatiri” a otro, de un momento a otro y que posee una fuerte expresividad simbólica que se

encuentra distinguida dentro de sus costumbres. (Kessel, 2003)

18

Independiente que el aymara distinga costumbres precolombinas, de la religión católica, el culto

aymara es uno solo, un culto que se encuentra estrictamente ligado al sincretismo y mestizaje.

“El culto aymara es uno solo; un culto sincrético, mestizado;

un culto anual y coherente que se desarrolla al ritmo de las

estaciones; un culto público y comunitario con rasgos de

liturgia. No es la yuxtaposición de dos cultos, sino constituye

una liturgia estructurada y centrada en la tierra”. (Kessel,

1996, p. 171)

A su vez, la cosmovisión que está detrás de este culto sincrético es una sola, es una cosmovisión

viva que se encuentra reestructurada continuamente. En función de esto, la parte más antigua de

este culto sincrético, son las costumbres y rituales dirigidos a los Achachilas, a la Pachamama y

el Amaru, representando los tres sectores o niveles cosmológicos. (Kessel, 1996)

Sin embargo, existe dentro del culto aymara la presencia de la Virgen María, que de una u otra

forma se encuentra asociada a la imagen de la Pachamama, redefiniendo su imagen en un culto

ritual denominado andino – cristiano según los expresa Kessel (1992)

“A partir de la cosmovisión andina, el Aymara redefinió la

relación entre los humanos y María, relación expresada en

una nueva mitología que es aymara-cristiana y vivida en un

nuevo ritual del culto mariano que es andino-cristiano.

Buscando fenómenos similares a través de la historia del

catolicismo, podría hablarse de un (comienzo de un) "rito

andino" en el mismo sentido en que se habla del "rito

bizantino", en los países del Balcan, o del "rito cóptico", en

Egipto y Etiopía. Se trata del cuerpo completo de la liturgia

aymara-cristiana (Van den Berg, 1989), del que el culto

mariano forma parte. El pueblo andino forjó su propia

19

liturgia, con elementos simbólicos nuevos, foráneos, pero

entendidos según la simbología autóctona, manejados en sus

templos rústicos, y sentidos en su corazón de místico

andino”. (p. 38)

Se entiende por culto mariano, a la práctica devocionaria en torno a la Virgen María y su

funcionalidad materna que se expresa en una relación de fe. Este vínculo entre la madre y el hijo

que la venera, busca en ella no solo la protección, sino también la sanación y el perdón. A su vez,

esta relación se encuentra caracterizada por un acto de reciprocidad, expresado en la manda, que

debe ser pagada en virtud del cumplimiento de la promesa hacia la Virgen.

“La Virgen es el centro del culto mariano- reproduce ese

esquema. Es la madre que sana, perdona y protege. Da

auxilio al hijo descarriado y lo pone a prueba. La manda es

el indicador de una promesa contraída hacia la Virgen. El no

cumplimiento, será causal de castigo”. (Guerrero, 2007, p.

82)

Para el aymara, la incorporación del culto mariano está directamente relacionado con un proceso

de incorporación de la figura materna de María, según lo expresa Kessel (1992)

El traspaso de las divinidades andinas al panteón andino no

sucedió sin su 'andinización previa', tal como lo expresa Luis

Valcarcel. El andino ha entendido e interpretado el mensaje

de los misioneros en los conceptos de la cultura andina

culturales. Si María es la madre de los cristianos, si ella

pertenece al arajpacha de los españoles y al conjunto divino

vencedor de aquella terrible confrontación que fue la

Conquista y que sujetó a las divinidades andinas, entonces

20

ella ha de ser poderosa para defender la vida de sus hijos,

asegurarles salud y bienestar. Al igual que el supremo Dios

Awki y las demás divinidades del arajpacha, ella ha de

ejercer su poder desde mayor distancia y sin intervenir en la

tarea concreta y diaria de las divinidades avasalladas y

cercanas del acapacha. (p. 37-38)

La adopción e incorporación de múltiples elementos provenientes de la Biblia, y de la teología

cristiana, provocó que el mito andino de la Pachamama desembocara en la imagen materna de

María. Sin embrago, nunca se borraron sus rasgos originarios, presentes en la cosmovisión

aymara. (Kessel, 1992)

Es singularmente valiosa, la conexión que existe entre la Virgen María y la Pachamama, pero su

conexión está marcada por la imagen materna que tienen ambas divinidades. Independiente que

la incorporación de los elementos cristianos estén presentes en el culto aymara, los rasgos

autóctonos no se han borrado, la imagen de la Pachamama sigue presente. Según Kessel, (1992)

la presencia de estos rasgos se manifiesta en las fiestas religiosa.

“Constatamos que en muchas comunidades andinas, las

fiestas patronales centradas en la Virgen contienen, y son, a

la vez un culto en la clandestinidad a la Pachamama. Estas

fiestas expresan ambos: el culto litúrgico oficial de la 'gran

tradición' cristiana - según R. Redfield - y el culto tradicional

andino a la Pachamama, la 'pequeña tradición'. Los símbolos

manejados en el culto de los 'aymara-cristianos' - según la

expresión de H. van den Berg - se prestan muy bien para este

doble sentido, por sus significados secundarios. Se trata

efectivamente de una nueva creación litúrgica, un culto

coherente y consistente, sin contradicciones ni herejías”. (p.

5)

21

SINCRETISMO AYMARA

A partir del período de expansión de la Conquista por parte de la Corona española, se comenzó

también a propagar el pensamiento occidental por los infinitos parajes de los Andes chilenos,

generando un proceso de mestizaje cultural. (Kessel, 2003) La Cristianización produjo un

impacto en la comunidad andina, sobre todo por su carácter impositivo y autoritario. Esto

significó para el aymara, la satanización de la Madre Tierra y la introducción forzosa de un Dios

ajeno, con un culto católico totalmente diferente al propio, basado en preceptos, hasta ese

momento, incompatibles con la cosmovisión andina. (Kessel, 2003)

Frente a este contexto, el aymara relegó su culto autóctono a la clandestinidad y adoptó un culto

teocéntrico frente a un mundo que le señalaba que su antigua religión ya no poseía sentido.

(Kessel, 2003) Esto causó gran conmoción y confusión dentro de la comunidad, además de un

vacío que afectó profundamente la existencia del hombre andino, frente a la incomprensibilidad

de tener que dejar atrás sus lazos con la tradición. Este duro proceso, deja abismalmente

traumatizado al pueblo aymara, afectando su ámbito social, económico, religioso y político.

“La cristianización forzada destruyó virtualmente la

estructura religiosa autóctona y estableció una nueva

estructura de control religioso que fue experimentado como

foráneo y represivo, íntimamente vinculado a la estructura de

dominación política y económica. Este cambio, basado en la

introducción de nuevos símbolos religiosos, atacó

directamente la etnicidad y fue en gran parte, responsable

del traumatismo de la conquista y que estudió Natam

Wachtel. La estrategia aplicada (erradicación de idolatrías y

doctrinas) no logró sino parcialmente eliminar la religión

autóctona y la obligó -por un lado- a sobrevivir en forma

ilegal y camuflada, y –por otro- a crear un sistema sincrético

maravillosamente enriquecedor: el ingenio aymara logró en

muchos puntos “indigenizar” a la religión cristiana y su

22

ceremonial, encontrando un nuevo equilibrio en este

catolicismo sincrético andino” (Kessel, 1989, p. 43)

En términos sociales, se genera un “desmoronamiento de las estructuras sociales” (Kessel, 1989,

p. 39). La intención de la Santa Sede fue formar clérigos nativos, con el fin de consolidar aún

más el catolicismo y el objetivo de la evangelización. Con este fin, se tomaban a los hijos de los

Caciques, para ser formados en España como sacerdotes. De esta manera, se desestructuraba la

cabeza de poder, apartando al líder de su comunidad. (Kessel, 1989, p. 39)

Económicamente, el pueblo aymara llevaba a cabo una actividad agrícola centrada en la

producción alimenticia, pero esta se vio modificada tras la Conquista.

“(…) Se transformó en ‘eurocentrada’ y se orientó a la

producción argentífera de exportación. (…) El sector

dominante introdujo un sistema de distribución e intercambio

(mercado y moneda) definiendo las reglas a su favor, para

crear así un mecanismo de flujos centrífugos de la riqueza

producida en el sector aymara. Esto agravó la involución y

dependencia de la economía autóctona. Se formó una

economía dual, de contradicción entre un polo moderno,

monetario, de exportación minera con su aparato de

insumos, y un polo autóctono, agropecuario, de deficiente

autoabastecimiento” (Kessel, 1989, p. 41)

En el ámbito político, la modificación del mundo andino se llevó a cabo en dos etapas: durante la

época Colonial y la época Republicana. La primera, insertó un sistema de castas socio-raciales,

con un método de control elaborado por el español, más tarde por criollos, y finalmente por un

sistema jurídico romano, erradicando de forma total las autoridades de origen andino. A su vez,

23

durante la época Republicana, surge la figura del Estado, la que comienza a ejercer un control,

dominación y sometimiento a la estructura andina. (Kessel, 1989)

Con el paso del tiempo “el comunero supo andinizar el catolicismo foráneo, reservándose (…)

un espacio privado en la sombra de la semiclandestinidad, donde cultivaban su propio

pensamiento religioso, su culto, su mitología, su ética” (Kessel, 2003, p. 28) Por lo tanto, la

coexistencia obligada de elementos cristianos, como por ejemplo las imágenes, en conjunto a

componentes propios del culto de los indígenas, dieron como fruto el acomodo y la

yuxtaposición de creencias (Gruzinski, 1994).

El aymara tuvo que aprender a lidiar con los dioses foráneos, pero también se gestó una

andinización del culto católico de manera recíproca: “Santos, cruces y ritos tuvieron nuevas

funciones en el medio andino” (Kessel, 2003, p. 28) y se incorporaron en el culto local varias

prácticas católicas que comienzan a ejercer influencia en el ritual del campesino andino, lo que

deja entrever que el catolicismo se fue digiriendo poco a poco y se transformaron ciertos

mecanismos de la práctica litúrgica católica, en propios. (Grillo, citado por Kessel, 2003)

La evangelización aymara no cumpliría con su propósito de dar fin y relegar al olvido parte de la

cosmovisión indígena. Por el contrario, el comunero andino trata de mantener su identidad étnica

y cultural, a pesar de la continua represión de la que es víctima, frente a la búsqueda española de

erradicar sus idolatrías.

“El proyecto de los evangelizadores del pueblo Aymara de

los tiempos de la colonia y parte también de los posteriores

fue borrar o hacer olvidar la religión autóctona para

sustituirla por la religión cristiana. Una gran parte del

pueblo Aymara ha resistido y sigue oponiendo, abierta u

ocultamente resistencia a este proyecto. Ha defendido su

propia identidad religiosa y la sigue cultivando no con una

postura cerrada sino claramente abierta: ha dejado que esta

identidad se enriquezca con el cristianismo. El pueblo

24

Aymara se ha vuelto incluso cristiano, más sin perder su

propia identidad religiosa. Así, han habido dos movimientos

importantes: por un lado, una cristianización del mundo

Aymara y, por otro, casi simultáneamente, una Aymarización

del cristianismo” (Van den Berg, 2005, p. 181)

Por lo tanto, la relación del hombre andino con la Iglesia, manifestada especialmente en su

presencia tradicional en el culto de las fiestas religiosas, es parte de una resistencia cultural del

aymara, frente a la presión constante del régimen político y de la religión protestante que los

mueve hacia el rechazo de su identidad cultural e histórica. (Kessel, 1989)

De igual manera, como señala Juan Van Kessel (1992), el mito del origen de La Tirana y una de

sus interpretaciones, significaría como el triunfo de la resistencia indígena.

“Si la interpretación pone de relieve la primera parte (la

resistencia india), el mito es un sostén moral e ideológico de

una población urbana mestiza – los peregrinos- que toma

consciencia de su situación de grupo dominado y

despreciado y que saca fuerza para su lucha de

emancipación social librada en la cancha sagrada del

santuario” (Kessel, 1992, p. 25)

Considerando que la globalización constituiría uno de los factores que ha constribuido al

desarrollo de la absorción por parte de las culturas dominantes a las culturas minoritarias, como

sería el caso del pueblo aymara, se vuelve fundamental la revitalización del patrimonio cultural

de la comunidad (Leal, 2008). De esta forma, se aportaría en la conservación de la cultura

aymara, la que es considerada en conjunto con los pueblos indígenas latinoamericanos, como

patrimonio cultural vivo e intangible o inmaterial (Leal, 2008). De acuerdo a la Conferencia

25

General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura,

llevada a cabo en París durante el año 2003, se entiende por patrimonio cultural inmaterial:

“Los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y

técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y

espacios culturales que les son inherentes- que las

comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos

reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.

Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de

generación en generación, es recreado constantemente por

las comunidades y grupos en función de su entorno, su

interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un

sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a

promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad

humana”. (UNESCO, 2012)

Por lo tanto, la importancia de la conservación del patrimonio cultural inmaterial radica, en el

mantenimiento de la diversidad cultural, contribuyendo al diálogo entre las culturas, y a su vez,

promoviendo el respeto hacia otras formas de vida. (UNESCO, 2012)

En el culto aymara, se llama a la Pachamama: la Virgina. Esta denominación expresa la realidad

de un culto sincrético que relaciona el mito andino de la Madre Tierra con el mito cristiano de la

Virgen María. Este último, tomó una nueva forma en los santuarios populares del Norte de Chile,

presentando elementos que dan a entender un proceso de coexistencia con el mito de la

Pachamama, y que están presenten en la actualidad como manifestación de la persistencia de un

culto clandestino a la Madre Tierra. (Kessel, 1989)

Entiéndase como sincrético, a las “combinaciones culturales, que incluyen mezclas religiosas,

surgidas de la aculturación, es decir, el intercambio de características culturales cuando las

culturas entran en contacto continuo de primera mano.” (Kottak, 2006, p. 332) A su vez, el

mismo autor proporciona una ejemplificación frente al sincretismo religioso:

26

“Un ejemplo de sincretismo religioso es la combinación de

santos y deidades africanas, nativas americanas y católico-

romanas de los cultos vodun, o “vudú”, caribeños. Tal

mezcla también se presenta en la santería cubana y en el

candombe, un culto “afrobrasileño”” (Kottak, 2006, p. 332)

Tomando en cuenta el surgimiento del sincretismo, producto de un proceso de aculturación, se

define el concepto de aculturación como la integración de sistemas sólidos y con una lógica

propia, que incluso han de manifestar cierto tipo de tensiones o refutaciones internas en un

ámbito cotidiano entre dos culturas, enfrentando un proceso de dualidad cultural en la que una de

las partes pasa a conformar las reglas y los valores de la cultura dominante, pero a su vez, en

cierto momento, asumen nuevamente los rasgos y valores de la cultura que fue dominada. Esto

se da, sobre todo, al momento de retornar al contexto originario, manifestándose una especie de

ambigüedad relativa al contexto de cambio y de desunión. (Le Goff y Nora, 1985)

El hombre andino ha poseído la tolerancia y flexibilidad que los ibéricos no practicaron durante

el duro proceso de evangelización e implantación del cristianismo en sus comunidades. (Kessel,

1989) Han creado entonces, un nuevo entramado que les permitió adaptarse a las circunstancias

de sometimiento y que prevalecen en la actualidad.

“Estas fiestas expresan ambos: el culto litúrgico oficial de la

“gran tradición” cristiana – Según R. Redfield- y el culto

tradicional andino a la Pachamama, “la pequeña tradición”.

Los símbolos manejados en el culto de los “aymara

cristianos” – según la expresión de H. van den Berg – se

prestan muy bien para este doble sentido, por sus

significados secundarios. Se trata efectivamente de una

nueva recreación litúrgica, un culto coherente y consistente,

sin contradicciones ni herejías”. (Kessel, 1989, p. 5)

27

El antropólogo Juan Van Kessel, ha problematizado la concepción que posee el aymara de ambas

- Virgen María y Pachamama – señalado: “¿Son, o no son, similares, o casi idénticas?” (Kessel,

1992, p. 36) Frente a esto, el aymara distingue de forma clara a la Virgen María de origen

cristiano, con la Virgina o Pachamama y esto se evidencia en el culto que se le rinde a cada una,

el que no deja espacio para las confusiones (Llanque, citado por Kessel, 1992)

A su vez, la concepción diferente que el hombre andino posee de cada una, y que se expresa en

la forma diferenciada de rendir culto a éstas, manifiesta el profundo arraigo que posee aún con su

cosmovisión y con los elementos que la configuran.

“Para María, el homenaje supremo es la Misa celebrada en

su día, y en su honor, por el sacerdote católico, en el templo,

con incienso y con textos, lecturas bíblicas, cantos y

oraciones de la liturgia católica. Su imagen está presente y

demuestra toda una iconografía de origen colonial-español.

En cambio, para la Pachamama el homenaje supremo está

en la huilancha, el sacrificio de sangre de un auquénido (…)

La Pachamama está presente en la tierra misma, sin ninguna

imagen o representación iconográfica. María, en sus

múltiples invocaciones – Navidad, Candelaria, Asunta,

Concebida- pertenece sin ninguna duda al arajpacha. La

Pachamama en cambio en sus múltiples presencias locales –

la chacra, el bofedal, el campo, el ojo de agua- pertenece al

acapacha”. (Kessel, 1992, p. 36)

28

Culto a Virgen María (Alarcón y Herrera, 2008, p. 62)

Culto a la Pachamama: La huilancha. (Fradejas, 2010)

29

Del mismo modo, la representación de ambas dicta mucho de ser similar. La Virgen María,

como se señala anteriormente, ha sido representada con una iconografía característica desde su

imposición. De forma contraria, ha sucedido con la Pachamama. “No existen imágenes ni

representaciones visibles de la Pachamama, pero el Aymara se la imagina como una mujer

andina, vestida de aksu que lleva en su llijlla toda clase de cultivos y todo tipo de hierbas

saludables y medicinales” (Kessel, 1992, p. 37)

“La Virgen del cerro” (Desconocido)

30

Sin embargo, también se presenta en la figura de ambas, un punto de unión que tiene relación

con la funcionalidad que poseen, de madre universal y Virgen, relacionándolas con la vida del

hombre. Pero a su vez, cada una presenta diferencias en la manera de abarcar estos aspectos.

“Ambas tienen calidad de madre universal y virgen, y no se

le reconoce esposo. Ambas tienen que ver con la vida

humana. Una diferencia es que la Pachamama es también

madre de la flora y fauna, mientras María no dispone sino en

forma indirecta sobre la fertilidad del campo y del ganado.

La maternidad universal de ambas tiene también sus

diferencias. La Pachamama cuida con cariño maternal la

fertilidad y la salud, la alimentación, la vida y el bienestar de

los “hijos de la tierra”, que respetan. Su dominio es la

existencia humana en el acapacha. En cambio, los

misioneros españoles predicaron la maternidad espiritual de

María que en el bautismo genera en el cristiano la “vida del

alma”, destinada al cielo, arajpacha”. (Kessel, 1992, p. 37)

El nexo entre ambas divinidades, radica en el proceso de incorporación de la Virgen María en el

universo religioso del aymara, ya que él internalizó e interpretó la cristianización, de acuerdo a

su propia concepción cultural y según sus preceptos andinos. A su vez, a partir de su propia

cosmovisión, rediseñó la relación entre humanos y la Virgen. De esta forma, expresa una nueva

mitología que se define como “aymara-cristiana” y se manifiesta a través del culto mariano que

es andino-cristiano (Kessel, 1992)

En síntesis, el pueblo aymara inserta elementos simbólicos ajenos, de tal manera, que le resulten

comprensibles bajo su forma de percibir la vida y los lleva a la práctica en los templos a través

de la liturgia. Durante este proceso, variados componentes de culto cristiano fueron incorporados

de forma rápida.

31

“(…) Los adornos de flores y frutas, la quema de incienso,

las aspersiones con agua (bendita), las procesiones con la

imagen en andas igual como las momias de la familia real

del Inca que presidían las festividades de la capital, fueron

adoptados inmediatamente y con todo fervor”.(Kessel, 1992,

p. 38)

Y del mismo modo, elementos propios del mundo andino, fueron permitidos por los

evangelizadores. “Otros elementos, originarios del ambiente agropecuario andino, como el

baile y la música, los instrumentos musicales autóctonos, que tenían su propio simbolismo,

fueron permitidos por el doctrinero” (Kessel, 1992, p. 38)

La integración de estos elementos culturales, provenientes de ambos cultos, ha sido posible

según Kessel (1992) gracias a la internalización del mensaje entregado por los misioneros

evangelizadores al aymara, desde la óptica de la cultura andina.

“Si María es la madre de los cristianos, si ella pertenece al

arajpacha de los españoles y al conjunto divino vencedor de

aquella terrible confrontación que fue la Conquista y que

sujetó a las divinidades andinas, entonces ella ha de ser

poderosa para defender la vida de sus hijos, asegurarles

salud y bienestar”. (Kessel, 1992, p. 37)

En relación a lo anterior, el aymara entendió la doctrina cristiana a su manera y según los

preceptos propios de su cosmovisión. Del mismo modo, MONAST citado por Jolicoeur (1997)

señala que en torno a esto, se gesta un proceso que se podría llamar: “la distorsión del

cristianismo en la religión aymara que ha incorporado en su sistema elementos y símbolos

cristianos sin su significado cristiano” (Jolicoeur, 1997, p. 56). Por lo tanto, lo que la

evangelización nunca logró fue la extirpación de los ídolos andinos, y por el contrario, el

32

resultado fue que la mayoría de los ídolos continuaron siendo parte de su devoción secretamente,

pero incorporando lo cristiano (Jolicoeur, 1997).

Por lo tanto, la práctica religiosa del hombre andino contemporáneo es fruto de la mezcla entre

su propia experiencia ancestral y de la influencia cristiana de la evangelización, dando como

síntesis un culto sincrético. (Valencia, 2003)

FIESTA DE LA TIRANA FE SINCRÉTICA EN LA PAMPA DEL

TAMARUGAL: PACHAMAMA Y VIRGEN MARÍA.

La descripción y análisis de la Fiesta de La Tirana, cobra relevancia en relación al desarrollo del

concepto de sincretismo aymara considerándola como una festividad que expresa, a través de una

serie de elementos; como bailes y danzas rituales de origen indígena, una manifestación de

sincretismo religioso.

“El sincretismos indígena-católico se presenta con diferentes

gradaciones en cada caso y en algunas fiestas aun es

reconocible el ritual indígena que les dio origen. En tiempos

de la colonización española se rendía culto a la Pacha Mama

con las danzas andinas de kullacas, chunchos, kalaguayos y

atawaras; en el siglo XIX se sumaron chinos, pieles rojas,

morenos, gitanos y, con ellos, las danzas de las diabladas y

de los zambos caporales. De todas estas celebraciones, sin

embargo, la más importante del norte grande de nuestro país

es la Fiesta de la Virgen de la Tirana” (Federación de Bailes

Religiosos de La Tirana, 2003, p. 176)

Por lo tanto, en los párrafos que siguen se fundamenta esta afirmación, principalmente a través

de investigaciones en torno a la Festividad de La Tirana, destacando el Antropólogo Juan Van

Kessel, Bernardo Guerrero, Tito Alarcón y Luis Herrera.

33

En las áreas andinas, tanto de Perú, como de Bolivia e incluyendo la región de Tarapacá en

Chile, se levantan un gran número de santuarios populares que rinden culto a la Virgen María,

pero que en particular, poseen una relación directa con la Pachamama o la Virgina. Y es ahí

donde se dirigen muchos feligreses, tanto urbanos como rurales, al encuentro con sus orígenes

andinos (Kessel, 1992)

“Copacabana, el Socavón de Oruro, Urcupiña, La Tirana,

Las peñas, Ayquina, etc. En todos ellos se venera la Virgen

María - del Carmen, del Rosario, de la Candelaria, etc. -

pero siempre es la Virgen con rostro de la Pachamama, "la

Virgina". (Kessel, 1992, p. 20)

El mito de la Pachamama, converge con el mito de la Virgen María por la aceptación y

asociación de variados elementos que provienen de prácticas cristianas, aunque nunca

suprimieron totalmente los rasgos originales de la cosmovisión andina. Esto se evidenciaría, en

las formas en que son llevados a cabo el mito y el rito que se suscitan a partir de la Pachamama,

expresadas en las festividades que se llevan a cabo en las comunidades andinas. “Estas fiestas

expresan ambos: el culto litúrgico oficial de la “gran tradición” cristiana – según Redfield”- y

el culto tradicional andino a la Pachamama. La “pequeña tradición”” (Kessel, 1992, p. 5)

Por lo tanto, la práctica religiosa en torno a la Fiesta de La Tirana, expresa la presencia de un

sincretismo religioso, manifestado en el culto que se rinde a la figura de María, pero que tiene

rasgos culturales provenientes de la cosmovisión aymara, principalmente de la figura de la

Pachamama.

“El baile de La Tirana implica este encuentro con lo

sagrado. Su danza nace de la necesidad de religarse,

reunirse con lo sagrado, con esa meta-realidad que lo

sobrepasa. Por esta razón la danza pervive en la memoria

colectiva de las generaciones, está grabada en el patrimonio

34

precolombino, con antecedentes en danzas rituales desde

hace más de 3 mil años”. (Alarcón y Herrera, 2008, p. 7)

Danzas en la fiesta de La Tirana (Alarcón y Herrera, 2008, p. 12-13)

El símbolo central de esta festividad es la Virgen María, que se encuentra asociada a la

Pachamama como símbolo fundamental de la cosmovisión aymara.

“La Virgen del santuario es el símbolo central del culto de

los peregrinos. Así lo es también la Pachamama en el culto

aymara. La Virgen de Las Peñas que llegó desde Carangas,

Bolivia, es la Pachamama "bautizada" y representa la fuente

de vida y abundancia originarias del oriente según la

cosmovisión aymara regional (cf. JvK, 1992, 306,ss). Ella es

la expresión de haberse aceptado el nuevo orden cristiano,

"porque el Dios de los españoles ha vencido y por eso

tenemos que obedecerle". Así es la filosofía de los Aymaras

altiplánicos de Carangas que Ella encarna y que analizó

Pauwels en su tesis doctoral de Lovaina (1983,111). Sin

embargo, ella mantiene su carácter de Pachamama”.

(Guerrero, 2007, p. 27)

35

Procesión en devoción a Virgen de La Tirana (Alarcón y Herrera, 2008, p. 75 )

El origen de la práctica devocionaria a María en el norte de Chile, y el desarrollo histórico de la

Fiesta de La Tirana, se funda sobre un origen mitológico.

“Ñusta Huillac, hija del último Gran Sacerdote de los Incas,

alimentaba un odio mortal hacia los conquistadores

españoles. Cuando Diego de Almagro volvió al Perú, ella se

retiró acompañada de sus fieles guerreros a la Pampa del

Tamarugal, en aquel tiempo rica región de bosques, donde

persiguió y mató a centenares de españoles. Recibió el

sobrenombre de La Tirana. Un día sus soldados hicieron

prisionero a un portugués y lo llevaron a su presencia. Se

36

trataba de Vasco de Almeyda que venía de Huantajaya,

donde explotaba una mina de oro. La Ñusta se enamoró de

él, pero esto fue su ruina. Por amor se convirtió a la religión

de los conquistadores. La pareja fue sorprendida por los

guerreros indios cuando se disponían a huir. La princesa y

su amante fueron muertos en el campo.

“Cien años después un monje, Antonio, encontró en ese

mismo sitio una virgen tallada en la roca y una cruz de

madera e hizo construir una capilla actualmente dentro del

culto de los miles de peregrinos”. (Kessel, 1992, p. 24-25)

Entonces, el mito andino del santuario de La Tirana, resultaría fundamental para consolidar la

legitimidad que posee esta fiesta religiosa.

“Una preocupación constante es destacar el origen

mitológico de la etnia, de la comunidad, de su Virgen y de su

santuario. ¿Por qué? Apoyamos la hipótesis que dice: para

asentar su comunidad (de culto) ab orígine y para darle así

sentido trascendental y duración perpetua; a la vez para

convencerse a sí mismos; y para demostrar la propia

prestancia y destacarse de los otros” (Kessel, 1992, p. 30)

Esta percepción del mito y la importancia que representa, tiene relación con el sistema de valores

que el hombre andino posee, especialmente por la relevancia que le entrega al pasado.

“Las normas del pasado son el criterio de sus decisiones

para el hoy y para el mañana. Su pasado histórico se diluye

en la tradición y luego en el pasado mitológico que le da

garantía de valor. En el pasado mitológico el hombre andino

37

encuentra el prototipo divino de su existencia”. (Kessel,

1992, p.30)

Además, el origen divino del santuario otorga al andino una seguridad para su pueblo, ya que se

consideran la descendencia del Santo y por lo tanto, sus hijos. A su vez, comprueban el origen

divino del actual culto practicado. De esta manera, el santuario se articula como un punto de

encuentro que da seguridad y duración al culto. (Kessel, 1992)

En el caso particular del mito de la Tirana, se desprenden varios elementos que dan cuenta de

una religión sincrética del pueblo aymara. Kessel (1992) señala:

“En la Tirana aparecen la Virgen y la Cruz también sin que

ningún cristiano pueda haberlos traído: se hacen presentes

en forma autónoma y milagrosa, para sacrificar el sitio

sagrado del matrimonio arquetipo de la Conquista entre el

noble europeo y la princesa incaica. Este matrimonio

arquetípico forma el origen canonizado del mestizo y el mito

le vale como su partida legítima de nacimiento y como

justificación de sus pretensiones de excelencia.

En el mito de La Tirana aparece la divinidad andina en

forma más completa. Se combina el elemento femenino

(Virgen- Pachamama) y el masculino (Señor-Achachila),

pero siempre se trata de la divinidad aymara vencida y

“bautizada”, que sobrevive por su capacidad asimiladora y

que así tiene bastante poder. Pareciera que detrás de la

justificación divina del matrimonio mestizo, encontramos en

la Virgen y en la Cruz los vestigios de un antiguo mito

andino del matrimonio cósmico, arquetipo para el

matrimonio humano”. (p. 34)

38

Por lo tanto, el mito que da origen a la Fiesta de La Tirana, tiene claros rasgos andinos. La

presencia de la Pachamama no es ajena ni en los orígenes de la fiesta ni en la actualidad,

expresando la manifestación de un sincretismo religioso, que articula una conexión entre la

Virgen María y la Pachamama.

39

III. PARTE PEDAGÓGICA – CURRICULAR Y

DIDÁCTICA

III.1 MARCO TEÓRICO CURRICULAR

Durante el año 2013, se comenzaron a publicar las Nuevas Bases Curriculares de Séptimo Año

hasta Segundo Año Medio, que se implementarán progresivamente a partir del año 2016. Cuando

esto suceda, el actual Marco Curricular Base que incorpora todos los niveles de Enseñanza

Básica y Media, no estará vigente a contar de la fecha señalada. Principalmente, el cambio

involucra nuevos Objetivos Generales para la asignatura de Historia, Geografía y Ciencias

Sociales, Objetivos de Aprendizaje (OA) como forma de redacción, reemplazando los Objetivos

Fundamentales (OF) y los Contenidos Mínimos Obligatorios (CMO). El MINEDUC (2013)

respecto a su organización curricular, expresa lo siguiente:

“En cada nivel, los Objetivos de Aprendizaje se presentan

agrupados en organizadores temáticos. Estos aglutinan

Objetivos de Aprendizaje que tienen temas y orientaciones

comunes y que han sido elaborados en torno a una “idea

fuerza”. En este sentido, los organizadores temáticos refieren

a conceptos generales, que son necesarios para la

comprensión del devenir de nuestra sociedad. Sobre la base

de estas ideas fuerza se ha realizado la selección de temas o

contenidos de estas Bases Curriculares. Para cada nivel se

presentan alrededor de cinco o seis organizadores

temáticos, cada uno con varios Objetivos de Aprendizaje”.

(p.198)

40

Según el ajuste curricular, los OFV han sido remplazados por una serie de habilidades propias de

la asignatura.

“Estas habilidades son valiosas herramientas cognitivas

necesarias para comprender los contenidos estudiados y

para adquirir conocimientos en otras áreas y en diferentes

contextos de la vida. Se espera que la adquisición de

conocimientos y el desarrollo de la capacidad de procesar la

información contribuyan a que los alumnos puedan tomar

decisiones de una manera responsable e informada. Para

esta asignatura, se han organizado las habilidades en cuatro

grupos: Pensamiento temporal y espacial, Análisis y trabajo

con fuentes Pensamiento crítico y Comunicación”.

(MINEDUC, 2013, p. 200)

A su vez, los OFT han sido modificados y transformados en un conjunto de actitudes necesarias

para el desarrollo personal y social de los alumnos. Las actitudes son definidas por MINEDUC

(2013) como:

“(…) son Objetivos de Aprendizaje, que deben promoverse

para la formación de los estudiantes en las asignaturas,

mediante las actividades, las tareas, las evaluaciones y la

enseñanza en general, así como también desde el ejemplo y

la acción cotidiana del docente y de la comunidad escolar”.

(p. 202)

41

De acuerdo a las Bases Curriculares de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, el tema de esta

tesis “Sincretismo Religioso” abarca el nivel de 8º Año. A partir de la implementación del ajuste

curricular, este nivel será considerado parte de la Enseñanza Media. Específicamente en la

organización temática: “Formación de la sociedad americana y de los principales rasgos del

Chile colonial” (MINEDUC, 2013, p. 219), tomando como principal Objetivo de Aprendizaje:

“Analizar el proceso de formación de la sociedad colonial

americana considerando elementos como la evangelización,

la esclavitud y otras formas de trabajo no remunerado (por

ejemplo, encomienda y mita), los roles de género, la

transculturación, el mestizaje, la sociedad de castas, entre

otros”. (MINEDUC, 2013, p. 219)

42

III.2 MARCO TEÓRICO DIDÁCTICA DE LA HISTORIA

De manera constante, se ha discutido sobre la existencia de la Historia como asignatura a enseñar

en el aula. Frente a esto, la interrogante que ha surgido es si realmente la Historia es importante

para la vida de los estudiantes en formación y cómo debe ser abordada en el aula por los

docentes. Prats y Santacana (2001) señalan:

“Los contenidos de Historia son útiles en la medida que sean

susceptibles de ser manipulados por los alumnos. Para ello,

se tendrá que tener en cuenta el grado de desarrollo

cognitivo propio de cada grupo de edad y, al tiempo,

subordinar la selección de contenidos y los enfoques

didácticos a las necesidades educativas y capacidades

cognitivas de los escolares. Dicho de otro modo, cada edad

requerirá un estadio diferente de conocimiento histórico. Se

deberá proceder partiendo de trabajos que traten sobre

capacidades de dominio de nociones de tiempo convencional,

pasando a dominio de la situación espacial de objetos,

localidades o unidades geográficas más amplias, hasta

llegar, al final de los ciclos educativos, a formular análisis y

caracterizaciones sobre épocas históricas o análisis de

paisajes y realidades sociales. Pero es evidente que no se

puede empezar una casa por el tejado y, por lo tanto, deberá

comenzarse a construir fundamentos y columnas que, a

primera vista, poco tienen que ver con lo que se conoce como

conocimiento histórico elaborado, pero que son, sin duda, la

primera aproximación al conocimiento de una ciencia

social”. (p. 13)

43

A su vez, el papel preponderante de la Historia radica en su utilidad para lograr una formación

integral de los jóvenes en edad escolar. Por lo tanto, el estudio de la Historia aporta a la

educación la facilidad de la comprensión del presente a través del pasado, propiciando su

análisis.

“Permite analizar, en exclusiva, las tensiones temporales.

Estudia la causalidad y las consecuencias de los hechos

históricos.

Permite construir esquemas de diferencias y semejanzas.

Estudia el cambio y la continuidad en las sociedades.

Explica la complejidad de los problemas sociales, potencia la

racionalidad en el análisis de lo social, lo político, etc.”

(Prats, 2001, p.14)

De igual manera, El MINEDUC a través de las Bases Curriculares de Octavo Año, señala que la

finalidad del sector de Historia, Geografía y Ciencias Sociales es:

“(…) contribuir a la formación de personas capaces de

analizar realidades complejas y desarrollar visiones propias

fundadas en un pensamiento riguroso y crítico. Así mismo,

personas con las herramientas para comprender mejor su

presente, establecer conexiones con el pasado y trazar planes

a futuro. Al mismo tiempo, se espera entregar

conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan,

ejercer como ciudadanos activos y respetuosos de los

principios en los que se funda la democracia, y que

desarrollen y practiquen una consciencia ética basada en los

derechos humanos” (MINEDUC, 2013, p. 194)

44

Para lograr estos objetivos, el currículum nacional propone los siguientes énfasis:

“a. Perspectiva multidiscilinar

b. Pensamiento histórico

c. Pensamiento geográfico

d. Desarrollo de competencias ciudadanas y respeto por los

derechos humanos

e. El carácter interpretativo de las Ciencias Sociales

f. La historia de Chile y del mundo bajo una

mirada dialógica

g. Las Ciencias Sociales: perspectiva política y económica”

(MINEDUC, 2013, p. 194)

En relación a lo metodológico y frente a la cuestión de ¿Cómo enseñar la Historia? Bain (2005)

indica que se ha señalado, tanto por críticos de la educación como por reformadores escolares,

que la enseñanza de la Historia posee un modelo pedagógico “mediocre e ineficaz” (p.2)

Para los estudiantes, el aprendizaje de la Historia se traduce a enfrentar muchos nombres, fechas,

lugares, acontecimientos, y en general relatos distantes que poco tienen que ver con lo que ellos

experimentan en su diario vivir, es decir, con su contexto. (Bain, 2005) Por lo tanto, no se puede

reducir la enseñanza de la Historia a sólo aprender datos, dejando de lado la promoción de

procesos que apunten a pensar la Historia, pero ¿Cómo lograr que los estudiantes “piensen la

Historia”?

“Como sugiere Wineburg, el pensamiento Histórico, con

frecuencia puede ser un acto “no natural”, que requiere que

nosotros pensemos por fuera de los supuestos y visiones del

mundo que nos son familiares y cómodos. Este trabajo,

requiere entonces, tanto conocimiento como habilidades del

profesor, para ayudar a los estudiantes a aprender contenido

histórico a la vez que incrementan sus capacidades para usar

evidencia, evaluar interpretaciones y analizar el cambio a lo

largo del tiempo”. (Bain, 2005, p.3)

45

Se vuelve necesario innovar en la enseñanza de la Historia, transformando las clases magistrales

expositivas centradas en el docente y también los textos escolares, para dar paso desde “meros

recuentos de acontecimientos, a soportes que les ayuden a los estudiantes a tratar con

problemas históricos mientras aprenden contenidos históricos y construyen sentido de la

Historia” (Bain, 2005, p. 3)

De acuerdo a Bain (2005), los estudiantes pueden usar problemas históricos, del mismo modo

como lo hacen los historiadores. El papel del docente radica entonces, en la creación de buenas

preguntas para que resuelvan los estudiantes. Esto se debe conseguir, a pesar de una serie de

desventajas y obstáculos con las que se encuentra el docente, y que a grandes rasgos, mucho

tienen que ver con las evaluaciones, tanto internas como externas, llevadas a cabo entre los

alumnos y a su vez, con el currículum y sus lineamientos. De acuerdo a lo anterior, resulta

pertinente, organizar el currículum en función de conceptos claves de Historia, grandes ideas e

interrogantes centrales, considerando que el docente debe tener la capacidad de seguir tanto líneas de

pensamiento histórico, como también pedagógico.

“Una forma en que los maestros pueden construir cohesión

en la instrucción, como se sugiere en Cómo Aprende la

Gente, consiste en organizar el currículo en torno a

conceptos claves de la Historia, grandes ideas e

interrogantes centrales. Los maestros pueden proporcionar

sustancia a la instrucción aterrizando las abstracciones que

se encuentran en los documentos curriculares y de

estándares, convirtiéndolos en problemas históricos

significativos”. (Bain, 2005, p. 4)

Tomando en cuenta a Bain, en la propuesta didáctica se presentan instancias para promover que

los estudiantes “piensen históricamente”, mediante interrogantes centrales durante el inicio de la

clase, como también en su desarrollo, a través de una guía didáctica de análisis de fuentes

escritas y una imagen. Del mismo modo, se presenta una actividad en el blog, donde se insta a

los alumnos a que, en una modalidad chat/foro, logren comprender un contenido complejo como

46

el sincretismo religioso, y que de forma simultánea, desarrollen una comunicación activa con sus

pares, manifestando una visión crítica de la Historia.

Asi también, Prat y Santacana indican, según lo dicho en la palabras del historiador Pierre Vilar

enseñar a pensar historicamente, implica que la Historia debe presentarse al alumno no como una

verdad acabada, si no que incoporarla al trabajo en clases, ofreciendo las claves para acercarse a

su estructura como comprensión cientifica del pasado. (Prats.J, 2011)

“Como ya se ha reiterado, la enseñanza de la Historia debe

consistir en la simulación de la actividad del Historiador y el

aprendizaje de la construcción de conceptos familiarizando

al alumno con las tareas de:

Formular hipótesis.

Clasificar fuentes históricas.

Analizar fuentes históricas.

Analizar la credibilidad de las fuentes, el aprendizaje de la

causalidad y, por último, el cómo iniciarse en la explicación

histórica.” (Prats, 2011, p. 67-68)

La aplicacion Blog, como es en el caso de Sincretismo Religioso La Tirana, link

http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/ funciona como un repositorio y plataforma de

trabajo para el alumno, en horas de labor personal. En este es posible albergar información y

material, además de actividades didácticas en las cuales el docente puede verficar y evaluar el

trabajo personal de los estudiantes.

Las TIC como nuevas tecnologías impactan de manera directa a la sociedad, generando cambios

culturales importantes. (Tedesco, 2000). Teniendo en cuenta lo anterior, la utilización de las TIC

en la educación proporcionan un verdadero impacto a la hora de enseñar. Debido a esto, es

importante que los docentes se integren al sistema educativo con una experiencia de formación

para abordar tipos de funciónamiento de las TIC y así apoyar el proceso de enseñanza.

“La incorporación de las TIC en las escuelas requiere de

nuevas prácticas docentes, las cuales necesitan procesos de

formación y acompañamiento que garanticen su adecuada

47

integración durante la formación profesional de los docentes

y se convierta en un apoyo más a los constantes esfuerzos por

lograr la calidad educativa. En la formación de los futuros

docentes no puede estar ausente el uso de las tecnologías de

la Información y la Comunicación como medio fundamental

para el desarrollo de habilidades y capacidades que

demanda la sociedad actual, las que serán difíciles de

obtener exclusivamente a través de una enseñanza

tradicional.” (MINEDUC, 2006, p. 24)

La utilización de un blog, con diversas actividades a desarrollar y que inserta un chat/foto con los

comentarios que deben realizar los estudiantes frente a una interrogante, posee concordancia con

la utilización de la tecnología como Herramienta de la Mente, involucrando a los estudiantes en

el desarrollo de un pensamiento crítico, en un espacio dinámico que propicia la interpretación de

la información, la construcción de conocimiento, la conversación y la colaboración. (Jonassen,

2002)

El concepto de “Herramientas de la Mente” ha sido acuñado por David Jonaseen, quien lo

definde como:

“Las Herramientas de la Mente son aplicaciones de los

computadores que, cuando son utilizadas por los estudiantes

para representar lo que saben, necesariamente los

involucran en pensamiento crítico acerca del contenido que

están estudiando (Jonassen, 1996). Las Herramientas de la

Mente sirven de andamiaje a diferentes formas de

razonamiento acerca del contenido. Es decir, exigen que los

estudiantes piensen de maneras diferentes y significativas

acerca de lo que saben. Por ejemplo, el empleo de las Bases

de Datos para organizar la comprensión que los estudiantes

tienen de la organización del contenido necesariamente los

involucra en razonamiento analítico, donde la creación de

una base de reglas de un sistema experto les exige pensar

48

acerca de las relaciones causales entre ideas. Los estudiantes

no pueden usar las Herramientas de la Mente como

estrategias de aprendizaje, sin profundizar en lo que están

estudiando”. (Jonassen, 2002, p. 2-3)

Por lo tanto, utilizar como apoyo la tecnología, tiene como misión ser una herramienta de

construcción del conocimiento, y no que sea la misma tecnología, quien instruya a los

estudiantes, de acuerdo a lo planteado por Jonassen (2002, p.2) “De esta manera, los estudiantes

actúan como diseñadores, y los computadores operan como sus Herramientas de la Mente para

interpretar y organizar su conocimiento personal.”

49

III.3 MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO

La educación es un factor determinante para reducir la pobreza, mejorar el capital humano

relacionado con el crecimiento y la productividad del país. (García y Ruiz, 2010). A su vez, la

educación permite la incerción del hombre en la sociedad.

“La educación es un proceso que permite al

hombre procurar, a través de la sociedad organizada, la

razón de ser de la vida misma. Permite que el individuo

mantenga su propia continuidad, aprendiendo primero las

técnicas de supervivencia y de desarrollo a partir de la

experiencia acumulada por su grupo, para luego lograr que

acepte la moralidad de su sociedad, sin dejar de ver este

proceso como un proceso abierto, tentativo y sujeto a

revisión a la luz de la continua experiencia”. (Bowen y

Habson, 1986, p.168)

Para que los docentes lleven a cabo la labor educativa, sería pertinente que se centraran en

directrices básicas para explicar y desplegar la práctica docente y así desarrollar el proceso de

enseñanza aprendizaje. “(…) afirmamos que los profesores, en cualquier nivel de la enseñanza,

disponen de marcos explicativos, teorías más o menos articuladas y coherentes que aparecen

como instrumentos útiles en el sentido de que les sirven para desarrolar su labor (…)”. (Coll y

otros, 2005, p.9)

Una teoría pedagógica clave para el desarrollo de la práctica docente, es el Constructivismo. De

acuerdo a la teoría del constructivismo, el conocimiento es una construcción de aspectos

biológicos propios del ser humano, junto a la interacción de estimulos externos. Para Mario

Carretero (2004)

50

“(…) según la posición constructivista, el conocimiento no es

una copia de la realidad, sino una construcción del ser

humano. ¿Con qué instrumentos realiza la persona dicha

construcción? Fundamentalmente con los esquemas que ya

posee, es decir, con lo que ya construyó en su relación con el

medio que lo rodea”. (p.21)

El constructivismo será utilizado en esta propuesta didáctica, ya que es una teoría pedagógica

que aborda la construcción de un aprendizaje en el que el estudiante trabaja desde las

experiencias previas, albergando un nuevo conocimiento, para así internalizarlo. “En ese proceso

no sólo modificamos lo que ya poseíamos sino que también interpretamos lo nuevode forma

peculiar, de manera que podamos integrarlo y hacerlo nuestro”. (Coll y otros, 2004, p.16)

Por otra parte y en función de las teorías de aprendizaje, Lev Vygotsky, plantea una visión de

aprendizaje socializador, en relación a la pedagogía histórico-social, que dice relación con un

proceso de construcción con cooperación conjunta y colectiva, para una actividad común y con

posterioridad una actividad de carácter personal. (Rosas. R y Sebastián, 2004).

A su vez, esta teoría posiciona a la educación y a educadores en un papel relevante y

trascendental en el proceso de aprendizaje de los niños:

“El modelo psicológico propuesto por Vygotsky es el que

más enserio se toma el papel de la educación en el desarrollo

humano, entendida en su sentido más amplio. Podríamos

decir que, mientras para Piaget el desarrollo va por delante,

quedado relegada la educación a un papel secundario, para

Vygotsky está en el proceso central, el motor de la evolución

histórico-cultural del ser humano”. (Fernández A. , 2000, p.

111)

Una de las ideas claves de la teoría de aprendizaje de Vigotsky es la denominada Zona de

Desarrollo Próximo. Se entiende como:

“Vigotsky explica la existencia de la ZDP, a partir del

concepto de internalización. La relación de colaboración que

51

se establece entre el niño y el adulto no es sino un plano

interpsicológico, en el cual es niño utiliza de hecho cuyo

control voluntario no puede ejercer, pero que, gracias a la

propia colaboración pronto podrá internalizar, apropiándose

de ellos y transformando su propio funcionamiento

intrapsicológico en el proceso”. (Rosas. R y Sebastián, 2004,

p. 46).

Sin duda Vygotsky le da un papel relevante a la colaboración o interacción social, es decir el ser

humano aprende mediante el contacto con otros, desarrollando e imitando el desempeño de los

demás individuos. Por lo tanto, la instalación de procesos de aprendizajes, facilita este proceso

más que generar enseñanzas.

52

III.3.1 ANÁLISIS DE PROPUESTAS VIGENTES

De acuerdo al ajuste curricular vigente del año 2009, el Sincretismo Religioso es abordado en el

nivel de Octavo Año y Segundo Año Medio. En Octavo Básico se aborda específicamente en la

Unidad Nº2: “La expansión europea”, y en Segundo medio se presenta en la Unidad Nº2:

“Persistencia de los pueblos y culturas indígenas”.

A pesar de su presencia en el currículum, se considera que el tema de esta tesis es abordado de

forma superficial, y sin incorporar los procedimientos de la didáctica de la Historia. Se afirma lo

anterior, de acuerdo a lo evidenciado en el texto escolar del estudiante de Segundo Año Medio,

correspondiente al año 2014, abarca no más de una página de extensión para su tratamiento y

carece de procedimientos para trabajar el análisis de fuentes históricas.

De acuerdo a lo planteado por Prats, los estudiantes deben trabajar las fuentes en función de un

procedimiento y compararlas críticamente, ya que no sólo se debe extraer información de la

fuente, sino que también se debe valorar y expresar un criterio reflexivo.

“(…) Los alumnos y alumnas deberían ser capaces de

extraer información a partir de una fuente histórica

seleccionada por el profesor. Posteriormente, y a medida que

sus destrezas aumentan, los estudiantes deberían saber

adquirir información histórica a través de fuentes diversas

que contienen más información de la necesaria y que deben

ser valoradas y criticadas, según los procedimientos

habituales que los historiadores emplean en la crítica de

fuentes”. (Prats, 2001, p. 18)

Asumiendo esto, en esta propuesta didáctica se presentan una serie de procedimientos para el

trabajo con fuentes, tanto iconográficas, como escritas y audiovisuales. Estos procedimientos se

desprenden del método del historiador, y consisten básicamente en: “Recoger información sobre

el tema objeto de estudio, formular hipótesis explicativas, analizar y formular explicaciones de

los hechos estudiados” (Henríquez, 2012, p.1)

53

Texto del Estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, 2º Año Medio.

(Mendizábal y Riffo, 2013, p. 39)

No obstante, el texto del estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales de Octavo Año

Básico del año escolar 2014, presenta un tratamiento del tema del sincretismo mucho más

acabado. En primer lugar, otorga al estudiante una definición clara del concepto de sincretismo,

aunque sin determinar qué autor la plantea.

54

Texto del estudiante de Historia, Geografía y Ed. Cívica, Octavo Año Básico.

(Icaza, Escobar y Catalán, 2013, p. 107)

A su vez, presenta el análisis de una fuente iconográfica; la pintura “Virgen de Guadalupe”.

Alrededor de ella se indican aspectos como: ubicación, tema, aspecto y estilo, además de señalar

los diferentes elementos que conforman la pintura. También se indica la fuente de esta,

considerando al autor y el título de la obra.

Texto del estudiante de Historia, Geografía y Ed. Cívica, Octavo Año Básico.

(Icaza, Escobar y Catalán, 2013, p. 107)

55

Actualmente en la red existen portales educativos que se proponen ser un aporte para el trabajo

del docente en aula. En este contexto, un portal de gran utilidad, es EducarChile:

http://www.educarchile.cl.

“Es un portal autónomo, pluralista y de servicio público que

cuenta con la colaboración de los sectores público, privado y

filantrópico.

Concurren a su creación el Ministerio de Educación de

Chile y la Fundación Chile. Nace de la confluencia de los

sitios educativos de la Red Enlaces del Ministerio de

Educación y del Programa de Educación de la Fundación

Chile.

Está dirigido a todos los miembros de la comunidad

educativa nacional: a las escuelas, sus docentes, alumnos y

directivos; a las familias chilenas y los organismos de padres

y apoderados; a los sostenedores municipales y privados; a

los investigadores y especialistas de la educación; a las

facultades de pedagogía y a los organismos de la cultura”.

(EducarChile, 2013)

Analizar este portal, al igual que los textos escolares, proporciona identificar el estado actual del

material disponible para el docente y su implementación en el aula.

Al interior del portal existe una pestaña, donde se puede tener acceso a planificaciones que están

estructuradas según el currículum vigente. A su vez, esto proporciona la capacidad de establecer

una visión de planificación que es trabajada en el portal.

Una planificación trabaja el tema sincretismo, lleva como título “Forjando una identidad: el

mestizaje como mezcla cultural”: http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?id=178730.

56

Sitio Web EducarChile / Planificación (EducarChile, 2013)

Esta se encuadra en el nivel de 2º Año Medio, Unidad: El Legado Colonial; para llevar a cabo

3 ó 4 horas pedagógicas de trabajo. Los OFT se enfocan hacia el desarrollo de habilidades de

Pensamiento Personal, Entorno, Uso de Tecnologías de Información y Comunicación. Por otra

parte, los OFV intentan generar habilidades como:

Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano.

Comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las sociedades

latinoamericanas.

Valorar el aporte de la diversidad de tradiciones, pueblos y culturas en el desarrollo

histórico de la comunidad nacional.

Finalmente la actividad intentaría desarrollar el tema del mestizaje a través de las

manifestaciones culturales existentes en la iglesia de San Francisco. Para ello, el estudiante

debería describir los principales elementos que componen el sincretismo religioso para luego

elaborar un texto de carácter argumentativo.

57

Portal EducarChile / Ficha. (EducarChile, 2013)

Las actividades de trabajo y evaluación correspondiente llevada a cabo en esta actividad se

encuentran dentro de otro apartado denominado “planificación” el cual se divide en: Actividad,

Evaluación sumativa y detalle de actividad.

La actividad en general, se encuentra encuadrada curricularmente, y busca que el alumno

reconozca los rasgos mestizos presentes en la actualidad y que derivan del sincretismo cultural,

el cual se da a partir de la Conquista de América, a través del mestizaje. Se intenta generar que el

alumno lo haga a través del análisis de un material audiovisual. “Mira Tú” que se encuentra

presente en el siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=sQgkJOJWoZw. A través de

este, debería distinguir los elementos españoles de los autóctonos. Para terminar la actividad, los

estudiantes elaboran un texto de carácter argumentativo sobre el mestizaje en Chile y América.

A grandes rasgos, la actividad parece bien planteada. Sin embargo, dentro de la actividad, no se

contempla el entendimiento conceptual de sincretismo. A su vez, el docente en ningún momento

explica qué se entiende por sincretismo, o insta a que los estudiantes infieran o trabajen el

concepto en sus diversas manifestaciones culturales. Tampoco se explica la particularidad de este

concepto en el escenario religioso.

58

Portal EducarChile / Planificación (EducarChile, 2013)

59

IV. PROPUESTA DIDÁCTICA

IV.1 PRESENTACIÓN PROPUESTA DIDÁCTICA

IV.1.1 DETALLES PROPUESTA DIDÁCTICA

A continuación, presentamos la propuesta didáctica para la enseñanza del sincretismo religioso,

de acuerdo a las Nuevas Bases Curriculares que entrarán en vigencia a partir del año 2016. Esta

propuesta didáctica está enfocada en la utilización de fuentes escritas e iconográficas, además de

registro audiovisual como recurso didáctico para la enseñanza de la Historia.

Uno de los objetivos de esta propuesta didáctica es responder a los problemas y deficiencias

detectadas en el análisis de las propuestas didácticas vigentes, realizado con anterioridad. De esta

manera, se ha desarrollado una secuencia didáctica que posee estrategias y material apto para

hacer frente a los lineamientos del currículum nacional, de modo que pueda ser utilizada en

distintos contextos educativos a nivel nacional.

Los objetivos de la propuesta didáctica son los siguientes:

- Objetivo general:

“Comprender y analizar manifestaciones de sincretismo religioso en el culto mariano aymara,

para su enseñanza como contenido mediante el uso de fuentes escritas, iconográficas y registros

audiovisuales”.

- Objetivos específicos:

Conceptuales

- Identificar y comprender las características de la religiosidad aymara.

- Comprender y analizar los elementos sincréticos de la religiosidad aymara presentes en

la Fiesta de la Tirana.

60

Procedimentales

- Identificar espacial y temporalmente al pueblo aymara y La Fiesta de la Tirana.

- Identificar las principales danzas, personajes y vestimentas de la Fiesta de La Tirana.

- Analizar un registro audiovisual, para así responder la problemática ¿Aún persisten

rasgos de la religiosidad aymara en La Fiesta de la Tirana?

- Analizar un registro audiovisual con enfoque en la letra de la canción “Bailarín del

silencio”

- Analizar fuentes escritas y una imagen para resolver una pregunta problema,

desarrollando el pensamiento histórico.

- Evaluar a través de un registro audiovisual la existencia de rasgos de la cultura aymara

en La Fiesta de la Tirana en un foro/chat.

- Crear un video con Movie Maker que sintetice todos los contenidos trabajados en torno

al Sincretismo religioso y La Fiesta de la Tirana.

Actitudinales

- Valorar la persistencia y resistencia cultural de los pueblos indígenas.

- Valorar la diversidad cultural de la sociedad chilena.

- Reconocer y valorar La Fiesta de la Tirana como patrimonio intangible.

IV.1.2 ACTIVIDADES GENERALES

Pensamiento temporal y espacial

- Ubicar espacial y temporalmente al pueblo aymara a través de línea de tiempo y mapa.

- Ubicar espacial y temporalmente la Fiesta de La Tirana a través de línea de tiempo y

mapa.

Análisis y trabajo con fuentes

- Analizar fuentes escritas e iconográficas además de registros audiovisuales.

61

Pensamiento crítico y comunicación

- Evaluar a través de un análisis crítico la existencia de rasgos de la cultura aymara en la

Fiesta de La Tirana mediante un video. El video será alojado en el blog “Sincretismo

Religioso La Tirana” y se planteará la interrogante para que los estudiantes emitan un

juicio.

- Crear un video con Movie Maker, que sintetice todos los contenidos trabajados en torno

al sincretismo religioso y sus manifestaciones en la Fiesta de La Tirana.

IV.1.3 EVALUACIONES

- El trabajo de los estudiantes se evaluará de manera sumativa, a través de las guías de

aprendizaje desarrolladas en las clases. Se evaluará también a los estudiantes con la

realización de actividades alojadas en el Blog “Sincretismo Religioso La Tirana”, tales

como Foro/Chat y Creando Movie Maker.

- Los alumnos deberán ingresar al blog para realizar las actividades. Cada vez que los

alumnos ingresen sus comentarios para trabajar, el docente recibirá un correo de aviso

para ver el progreso y trabajo de los alumnos.

- Cada actividad posee una respectiva rúbrica de evaluación, con los criterios a considerar.

IV.1.4 ALINEACIÓN CURRICULAR

La educación en Chile tiene como objetivo formar estudiantes preparados para comprender la

sociedad a la que pertenecen, además de promover el respeto y la valoración de la diversidad

multicultural. (MINEDUC, 2009)

El sector de Historia, Geografía y Ciencias Sociales a contar del 2016, se orientará a través del

MINEDUC por medio de Las Bases Curriculares, como una propuesta curricular que servirá de

referencia a los docentes, permitiendo así que los alumnos desarrollen conocimientos,

habilidades y actitudes, y su vez comprendan la realidad nacional y el futuro de la sociedad en

62

que viven. (MINEDUC, 2013). Esta orientación curricular busca a su vez, suscitar en los

alumnos aprendizajes que los ayuden a enfrentar los retos de la sociedad en que viven, es decir,

que resulten significativos para su formación. “La asignatura busca promover aprendizajes que

representen un aporte significativo para enfrentar los desafíos de desenvolverse en un mundo

cada vez más dinámico, plural y cambiante”. (MINEDUC, 2013, p.194)

Es así como las Nuevas Base Curriculares proporcionan una orientación integral al docente,

incentivando a la enseñanza y formación de alumnos críticos de la sociedad en que viven y con

pleno análisis del pasado y proyección del futuro.

“Las Bases Curriculares del presente ciclo de formación

general buscan contribuir a la formación de personas

capaces de analizar realidades complejas y de desarrollar

visiones propias fundadas en un pensamiento riguroso y

crítico. Asimismo, personas con las herramientas para

comprender mejor su presente, establecer conexiones con el

pasado y trazar planes a futuro. Al mismo tiempo, se espera

entregar conocimientos, habilidades y actitudes que les

permitan ejercer como ciudadanos activos y respetuosos de

los principios en los que se funda la democracia, y que

desarrollen y practiquen una conciencia ética basada en los

Derechos Humanos”. (MINEDUC, 2013, p.197)

El trabajo con fuentes escritas e iconográficas y registro audiovisual busca desarrollar la

identificación y comprensión de los elementos sincréticos de la religiosidad aymara. Mediante

esta propuesta se lograría comprender la religiosidad aymara, y sus antecedentes presentes en la

Fiesta de La Tirana, como una manifestación del sincretismo andino-cristiano. Así con la

planificación de esta propuesta didáctica se busca promover en los alumnos, la valoración de la

persistencia de los pueblos indígenas, la diversidad cultural y el reconocimiento de La Fiesta de

la Tirana como patrimonio intangible.

63

Del mismo modo, el trabajo con fuentes escritas e iconográficas, además de registro audiovisual

que se intenta implementar mediante la propuesta didáctica busca también enfocarse en lo que se

plantea a grandes rasgos en el currículum nacional.

“Con este fin, las presentes Bases desarrollan las

habilidades de análisis de diversas fuentes de información a

través de un riguroso trabajo metodológico de la evidencia.

El uso de evidencia para argumentar, la rigurosidad y

sistematicidad del análisis, el desarrollo de argumentos

coherentes y lógicos, entre otros, son algunos ejemplos de

criterios que permiten legitimar las distintas visiones sobre

un mismo hecho. Asimismo, el desarrollo de habilidades de

pensamiento crítico les entregará a los estudiantes la

capacidad de cuestionar de manera autónoma

reduccionismos y prejuicios sobre el pasado, elaborar

preguntas de manera clara y precisa, identificar sesgos en

los puntos de vista, seleccionar soluciones a problemas

evaluando críticamente las alternativas y elaborar

conclusiones en base a evidencias.” (MINEDUC, 2013,

p.197)

Específicamente los objetivos de aprendizaje que los estudiantes serán capaces de desarrollar, se

albergan en las habilidades y organizadores temáticos. A través de la propuesta didáctica se

plantea desarrollar las siguientes habilidades, conforme a lo establecido por el MINEDUC (2013,

p. 201-202)

“Pensamiento temporal y espacial

- Analizar elementos de continuidad y cambio entre períodos y

procesos abordados en el nivel.

64

Análisis y trabajo con fuentes de información

- Analizar y comparar la información obtenida de diversas

fuentes para utilizarla como evidencia para elaborar y

responder preguntas sobre temas del organizador temático.

- Investigar sobre temas de los organizadores temáticos,

considerando los siguientes elementos: definición de un

problema y/o pregunta de investigación, elaboración de

conclusiones relacionadas con las preguntas iniciales y la

utilización de TIC y de otras herramientas.

Pensamiento crítico

- Aplicar habilidades de pensamiento crítico tales como:

formular preguntas significativas para comprender y

profundizar los temas estudiados en el nivel, fundamentar sus

opiniones en base a evidencia y establecer relaciones de

multicausalidad en los procesos históricos y geográficos.

Comunicación

- Participar en conversaciones grupales y debates, expresando

opiniones fundamentadas en autores y fuentes, respetando

puntos de vista y formulando preguntas relacionadas con el

tema.

- Comunicar los resultados de sus investigaciones de forma

oral, escrita y otros medios, utilizando una estructura lógica

y efectiva, y argumentos basados en evidencia pertinente”.

Los organizadores temáticos que se desarrollarían con esta propuesta didáctica, se relacionan con

la búsqueda de la comprensión de las manifestaciones del sincretismo religioso en el culto

mariano aymara. Esta se inserta en el organizador temático: “Formación de la sociedad

americana y de los principales rasgos del Chile colonial” (MINEDUC, 2013, p. 219) del cual se

desprende como principal objetivo: “Analizar el proceso de formación de la sociedad colonial

65

americana considerando elementos como la evangelización, la esclavitud y otras formas de

trabajo no remunerado (por ejemplo, encomienda y mita), los roles de género, la

transculturación, el mestizaje, la sociedad de castas, entre otros”. (MINEDUC, 2013, p. 219)

IV.2 DESARROLLO PROPUESTA DIDÁCTICA

IV.2.1 PRESENTACIÓN DE MATERIAL DIDÁCTICO Y BLOG

La propuesta está compuesta por tres clases en aula; cada una de noventa minutos, incluyendo

además seis horas de trabajo personal del estudiante. Esto sin perjuicio del tiempo que los

alumnos puedan dedicar al estudio del tema a través de la libre navegación en el blog

“Sincretismo Religioso La Tirana” http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/ por que

este se vuelve fundamental en la implementación de esta propuesta didáctica.

A continuación se presentará la propuesta didáctica organizada en tres clases. Cada clase cuenta

con una detallada planificación. Además, se presenta el material de apoyo utilizado por el

docente (ppt) en las clases que corresponda, guías de aprendizaje, procedimientos de análisis de

fuentes históricas, rúbricas de evaluación y de autoevaluación.

A su vez, se presentan las actividades de la propuesta didáctica que han sido alojadas en el blog

“Sincretismo Religioso La Tirana” contemplando la importancia de la incorporación de las TIC.

El blog posee diversas actividades a desarrollar por los estudiantes, por ejemplo un Foro/Chat

con comentarios de los estudiantes frente a una interrogante. De esta manera se busca utilizar la

tecnología como Herramienta de la Mente, es decir, involucrar a los estudiantes en el desarrollo

de un pensamiento crítico, en un espacio dinámico que propicia la interpretación de la

información, la construcción de conocimiento, la conversación y la colaboración. (Jonassen,

2002)

66

PLANIFICACIÓN CLASE Nº1

67

68

PRESENTACIÓN CLASE Nº1

69

70

71

72

73

74

75

76

GUÍA DE APRENDIZAJE CLASE Nº1: “PENSAR HISTÓRICAMENTE SINCRETISMO

RELIGIOSO”

77

78

79

80

81

82

RÚBRICA DE EVALUACIÓN ANÁLISIS DE FUENTES Y REDACCIÓN DE IDEAS

CLASE Nº1

Rúbrica

Análisis de fuentes y redacción de ideas

CATEGORIAS

(4) Excelente

(3) Bueno

(2) Suficiente

(1)Necesita ayuda

Síntesis en construcción de Párrafo.

Todo el párrafo incluye una introducción, explicaciones o detalles y una conclusión. Se sintetiza la información.

La mayor parte del párrafo incluye una introducción, explicaciones o detalles y una conclusión. Se sintetiza la información.

El párrafo incluye información relacionada pero no fue bien organizado. No sintetiza.

La estructura del párrafo no estaba clara y las oraciones no estaban relacionadas. No sintetiza.

Redacción No hay errores de gramática, ortografía o puntuación.

Casi no hay errores de gramática, ortografía o puntuación.

Unos pocos errores de gramática, ortografía o puntuación.

Muchos errores de gramática, ortografía o puntuación.

Calidad de Información

La información está claramente relacionada con el tema principal y proporciona varias ideas secundarias y/o ejemplos.

La información da respuesta a la pregunta principal y 1-2 ideas secundarias y/o ejemplos.

La información da respuesta a la pregunta principal, pero no da detalles y/o ejemplos.

La información tiene poco o nada que ver con las preguntas planteadas.

Evaluación Usa criterios variados para juzgar la fuente, como por ejemplo su visión, y comunicación de ideas.

Usa 1-2 criterios para juzgar la fuente.

Trata de usar criterios históricos para juzgar la fuente, pero no utiliza los criterios adecuadamente.

Evalúa la fuente como buena o mala basado en criterios poco objetivos.

Puntaje máximo

16 Pts.

Puntaje nota 4.0

10 Pts.

83

PLANIFICACIÓN CLASE Nº2

84

85

PRESENTACIÓN CLASE Nº2

86

87

88

89

90

91

GUÍA DE APRENDIZAJE CLASE Nº2 - “MÚSICA DE LA TIRANA: BAILARÍN DEL

SILENCIO”

92

93

94

RÚBRICA DE EVALUACIÓN ANÁLISIS DE REGISTRO AUDIOVISUAL CLASE Nº2

95

GUÍA DE APRENDIZAJE CLASE Nº2 (COMPLEMENTARIA)

“FIESTA DE LA TIRANA: DANZAS, PERSONAJES Y VESTIMENTA”

96

97

RÚBRICA DE EVALUACIÓN DE ELABORACIÓN DE TRÍPTICO CLASE Nº2

98

ACTIVIDADES ALOJADAS EN BLOG “SINCRETISMO RELIGIOSO LA TIRANA”

Link: http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/

FORO/CHAT

Para realizar el análisis del video, deben seguir este procedimiento:

99

PROCEDIMIENTO PARA ANÁLISIS DE MATERIAL AUDIOVISUAL - FORO/CHAT

100

RÚBRICA DE EVALUACIÓN PENSAMIENTO CRÍTICO Y COMUNIACACIÓN DEL

ANÁLISIS DEL REGISTRO AUDIOVISUAL – FORO /CHAT

101

CREANDO MOVIE MAKER

102

RÚBRICA DE EVALUACIÓN CREACIÓN DE VIDEO EN MOVIE MAKER

103

PLANIFICACIÓN CLASE Nº3

104

105

AUTOEVALUACIÓN VIDEO EN MOVIE MAKER

106

GUÍA DE USO BLOG “SINCRETISMO RELIGIOSO LA TIRANA”

La estructura del blog es la siguiente:

En primer lugar, el blog presenta una portada con la imagen central de un diablo danzante junto

a su título “Sincretismo Religioso La Tirana” intentando dar una visión panorámica y atractiva

sobre el tema. A su vez, presenta una barra de menú superior que contiene todo lo necesario para

que los estudiantes desarrollen las actividades que forman parte de su trabajo personal. Se

incluye una página de “Bienvenidos”, además de una presentación del tema en la página

“Sincretismo Religioso La Tirana”, otra donde se encuentra el material de trabajo para el

estudiante denominada “Material estudiante”, “Evaluaciones” y por ultimo una página

información sobre las autoras del blog y el material para el docente en la página “Rincón

docente”.

La pestaña denominada “Bienvenidos”, contiene la presentación del blog referente al tema, la

finalidad del mismo, además de la explicación de la estructura del blog.

Menú

Principal

107

La pestaña denominada “Sincretismo Religioso La Tirana”, entrega en su interior al estudiante

usuario, información referente al tema del Sincretismo Religioso en La Tirana. Este apartado se

ha creado en base a fuentes históricas especialistas en el tema.

En la página “Material estudiante” se presentan dos categorías que contienen el material de clase

(diapositivas utilizadas) y material complementario.

108

Página con

materiales de las

clases y

complementario

para el estudiante

Material de clases:

Enlace directo a

diapositivas

presentadas en la

clase.

Material

complementario:

enlace directo a

cuentos, videos y

textos de apoyo al

estudiante.

109

Posteriormente, se presenta la página “Evaluaciones” y tres categorías. La primera contiene las

guías de aprendizajes trabajadas en clases, el Foro/Chat y Creando Movie Maker. Las dos

últimas categorías mencionadas corresponden a actividades enfocadas en horas de trabajo

personal que desarrollarían los estudiantes.

Como parte de los recursos didácticos creados para el desarrollo de la propuesta didáctica, se

encuentra la Guía de Aprendizaje clase N°1, “Pensar Históricamente: Sincretismo Religioso”, la

que será trabajada por los estudiantes en clases, así como la Guía de Aprendizaje Clase N°2,

“Música de La Tirana: Bailarín del silencio”. Y una última guía complementaria, la que será

trabajada por los estudiantes en horas de trabajo personal, denominada Guía de Aprendizaje clase

N°2 (complementaria) – “Fiesta de La Tirana: danzas, personajes y vestimentas”.

Evaluaciones:

Enlace directo a

Guías de

Aprendizaje,

Actividad Foro/Chat

y actividad de

creación de Movie

Maker.

110

Evaluaciones:

Guía de

Aprendizaje N°1

“Pensar

Históricamente:

Sincretismo

Religioso”

Evaluaciones:

Guía de

Aprendizaje N°2

“Música de La

Tirana

“Bailarín del

silencio”

Evaluaciones:

Guía de

Aprendizaje

Complementaria

“Fiesta de La

Tirana: danzas,

personajes y

vestimenta”

“Sincretismo

111

Dentro de la página “Evaluaciones” se encuentra una categoría denominada “Foro/Chat”. En

esta se presenta una actividad en modalidad Foro/Chat, trabajada a través del análisis de material

audiovisual “Cantamerica – Reina del Tamarugal”

Dentro de la página “Evaluaciones” se encuentra una tercera categoría denominada “Creación

Movie Maker”, la que contiene una actividad para la creación de un video con Movie Maker,

incorporando además un tutorial para la utilización de Movie Maker, rúbrica para evaluar el

video y una autoevaluación final.

Material

audiovisual

“Cantamerica

Reina del

Tamarugal”

112

Posteriormente se presenta la página “Rincón docente” que contiene tres categorías; “Instrucción

al docente”, “Autoras” y “Planificaciones. En ellas se encuentra un instructivo de uso del

material alojado en el blog para el docente, información de las autoras y las planificaciones de

las clases a desarrollar en la propuesta didáctica, respectivamente.

Tutorial

para la

creación de

video con

Movie

Maker.

113

Categoría con

la información

de las

planificaciones

Categoría con

las

instrucciones al

docente

Categoría con

la información

de las autoras

del blog

114

IV.2.2 INSTRUCCIONES AL DOCENTE

Para utilizar el material creado en esta propuesta y aplicarlo en el aula durante la clase N°1 y

N°3, es necesario contar con recursos como un computador, proyector y parlantes. En el caso de

la clase N°2, se debe tener acceso a computadores que tenga internet y parlantes o audífonos

para escuchar la música del video. Los computadores son necesarios para que los alumnos

puedan trabajar de forma individual, esto implica el desarrollo de la clase en un aula

acondicionada con este tipo de recursos y que en la práctica es denominada “sala de enlaces”.

Una vez que el curso y el docente a cargo se encuentren en la sala de enlaces, podrá implementar

el uso del blog.

CLASE N° 1

En el inicio de la clase se sugiere realizar la presentación de los objetivo de aprendizaje de la

clase y tema a trabajar en esta. Luego se debería indagar en los conocimientos previos de los

alumnos a través de preguntas como: ¿Qué conoces sobre la cultura aymara? ¿Son chilenos los

aymaras?, entre otras. Lo anterior, como una forma de problematizar el tema a trabajar en la

clase.

Evidenciada la síntesis de aprendizajes previos, se puede avanzar hacia el desarrollo de la clase.

En esta parte de la clase, el docente realizará una exposición de contenidos con el apoyo de la

Presentación (ppt): “Sincretismo Religioso”. Durante la exposición, el alumno debe tomar

apuntes, exponer opiniones y debatir diversas interrogantes que se generaron durante la

exposición de la clase.

Posteriormente se realizará una actividad contenida en la Guía de Aprendizaje: “Pensar

históricamente: Sincretismo religioso” que se desarrollará en forma parcial en el aula, para ser

entregada la próxima clase terminada.

En el cierre de la clase el docente deberá guiar a sus estudiantes hacia una retroalimentación de

aprendizajes, establecida en una revisión parcial de la guía, para incitar al alumno a generar una

115

síntesis de lo aprendido con conclusiones conjuntas a nivel de grupo curso, guiadas por el

docente.

CLASE N° 2

Para el inicio de la clase es necesario presentar los objetivos de aprendizaje de la clase y temas a

tratar en esta. Posteriormente, se indagará en los conocimientos previos a los alumnos, por lo que

aquí se recomienda aplicarlo a través de preguntas como: ¿Has oído hablar de la Fiesta de La

Tirana? ¿Sabes cuándo y dónde se celebra esta festividad religiosa?, entre otras. El docente debe

guiar a los alumnos para que estos reconozcan algunas características de la Fiesta de La Tirana.

Evidenciada la síntesis de aprendizajes previos, se puede avanzar hacia el desarrollo de la clase.

En esta parte de la clase, el docente realizará una exposición de contenidos con el apoyo de la

Presentación de diapositivas: “Manifestación de Sincretismo: Fiesta de La Tirana”. Durante la

exposición el alumno debe tomar apuntes, exponer opiniones y debatir diversas interrogantes que

se generaron durante la exposición de la clase.

Posteriormente, el docente dará las instrucciones para la actividad, la que consiste en ver a nivel

grupo curso el video de la canción “Bailarín del silencio”, para luego analizar la letra de la

canción con un procedimiento para el análisis del material audiovisual contenido en la guía de

aprendizaje: “Música en La Tirana: Bailarín del silencio”

Posterior al trabajo en la guía de aprendizaje, el docente dará las instrucciones de las actividades

para realizar en horas destinadas al trabajo personal del estudiante. Los estudiantes deberán

ingresar a la página web http://www.sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com y una vez en el

sitio, el docente presentará el blog y dará las instrucciones del uso de este. La primera actividad

del blog se encuentra alojada en la página “Evaluaciones” categoría “Foro/chat”. Una vez ahí, los

alumnos deberán ver el video “Cantamerica – Reina del Tamarugal”. Luego, deberán responder

a la pregunta; ¿Aún persisten rasgos de la cultura aymara en la Fiesta de La Tirana?, mediante un

comentario que debe ser dejado en el foro de discusión (foro/chat). Este comentario tiene como

plazo máximo una semana para ser añadido al blog, (hasta la próxima clase).

116

La segunda actividad de trabajo en el blog, es la creación de un video con Movie Maker, la que

debe ser desarrollada en parejas. Sus instrucciones se encuentran en la página “Evaluaciones”

categoría “Creando Movie Maker”, la que cuenta con un tutorial para utilizar Movie Maker y una

rúbrica de evaluación. Esta actividad debe ser expuesta durnate la próxima clase.

Finalmente, se le hará entrega de la guía complementaria “Fiesta de La Tirana: Danzas,

personajes y vestimentas” la que deberán trabajar en casa y entregar la próxima clase.

En el cierre de la clase el docente deberá guiar a sus estudiantes hacia una retroalimentación de

aprendizajes, desarrollando una revisión de la guía “Música en La Tirana: Bailarín del silencio”

que fue trabajada durante la clase. La síntesis de lo aprendido deberá enfocarse en las repuestas

de los alumnos especialmente en el desarrollo del análisis que se apoyará en conclusiones

conjuntas a nivel grupo curso guiadas por el docente.

CLASE N° 3

Para comenzar la clase el docente deberá presentar el objetivo de aprendizaje de la clase que

contempla la exposición del video creado en MovieMaker por los estudiantes, además de

entregar las instrucciones de la exposición.

Una vez establecidas las instrucciones de la exposición, el docente debe recibir de parte de los

estudiantes la guía de aprendizaje que se entregó la clase anterior, destinada horas de trabajo

personal.

Durante el desarrollo de la clase, los alumnos expondrán su video creado en Movie Maker y

recibirán opiniones e interrogantes que se generen durante la exposición de éste.

Finalmente en el cierre el profesor entregara la rúbrica con los puntajes obtenidos durante las

exposiciones, para generar una retroalimentación conjunta, sintetizando los aprendizajes en

conclusiones a nivel grupo curso. Finalmente, los estudiantes autoevaluar sus aprendizajes, de

acuerdo a una rúbrica de autoevaluación.

117

IV.2.3 ACTIVIDAD DE EVALUACIÓN GENERAL

Dentro de la propuesta didáctica para la enseñanza del Sincretismo Religioso, la actividad de

evaluación general consiste en la creación de un video con el programa Movie Maker. Se

evaluará el trabajo de los estudiantes de manera sumativa y principalmente con el uso de las TIC

a través de un blog como es el caso de www.wordpress.com

(http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/category/evaluaciones/creando-movie-

maker/# ) Esta actividad se realizara con apoyo del blog, puesto que las instrucciones y rúbrica

de evaluación se encuentran alojadas en ese sitio.

INSTRUCCIONES GENERALES ACTIVIDAD CREACIÓN VIDEO:

- Crear en parejas un video con Movie Maker, en donde sinteticen todos los contenidos, tanto de

la clase como lo reforzado en este blog. Puedes apoyarte en el material complementario.

Como bien se explica en las instrucciones, los alumnos desarrollaran un trabajo en parejas, que

tiene total correspondencia con la habilidad de comunicación que se busca potenciar en los

alumnos. Los alumnos, además de recibir las instrucciones correspondientes al contenido y

118

aspectos formales requeridos en el video, tendrán a su disposición en el mismo blog un tutorial

para poder utilizar el programa Movie Maker, con toda la información necesaria para crear el

video.

TUTORIAL MOVIE MAKER

Luego de la creación y trabajo en parejas del video, los alumnos tendrán que exponer y presentar

su video ante el curso.

La evaluación que hace el profesor hacia el alumno se lleva a cabo junto a una rúbrica de

evaluación también albergada en el blog, la que contiene criterios para evaluar el video. Esta

rúbrica presenta tres niveles de logro dentro de los que está excelente, aceptable y mejorable.

119

RÚBRICA DE EVALUACIÓN VIDEO EN MOVIE MAKER

120

IV.2.4 EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN

La actividad de autoevaluación que desarrollará el alumno se encuentra en el blog, la cual

realizará tras la evaluación que del docente. Esta autoevaluación busca que el alumno pueda

evaluar bajo su propia mirada el trabajo que desarrolló y los conocimientos adquiridos y

aplicados en la actividad.

Resulta imprescindible que los profesores generen estas instancias y que los alumnos las

aprovechen para que se pueda desarrollar de manera integral el proceso de enseñanza

aprendizaje.

121

IV.2.5 RECURSOS GENERALES

A continuación se presentan los distintos elementos elaborados para llevar a cabo esta propuesta

didáctica. En primer lugar, se presenta un tutorial para la utilización de Movie Maker, el que está

alojado en el blog “Sincretismo Religioso La Tirana”, específicamente en la página

“Evaluaciones” categoría “Creando Movie Maker”.

http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/category/evaluaciones/creando-movie-maker/

TUTORIAL MOVIE MAKER

122

123

En segundo lugar, se presenta el material complementario dirigido a los estudiantes, el que

también se encuentra alojado en el blog “Sincretismo Religioso La Tirana” en la página

“Material Estudiante”, categoría “Material Complementario”.

http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/category/material-estudiante/material-

complementario/

PERSONAJES DE LA CELEBRACIÓN RELIGIOSA

124

LA TIRANA

A continuación presentamos un cuadernillo titulado “La Tirana” que fue elaborado por la

compañía Tryo Teatro Banda.

CUENTO AYMARA: LA MÚSICA EN LAS MONTAÑAS

Link video: http://www.youtube.com/watch?v=Uj_TvTXr6LY

125

“ISAAC, UN NIÑO AYMARA”

“CONOCIENDO LA CULTURA AYMARA”

126

“LA TIRANA: FE QUE FLORECE EN EL DESIERTO”

127

IV.2.7 REFLEXIÓN

Al reflexionar en torno a los objetivo de aprendizaje que deben logar los estudiantes con la

implementación de esta propuesta didáctica, la que se orienta hacia el análisis de fuentes

escritas, iconográficas y registros audiovisuales , que buscan entregar una comprensión más

profunda del tema histórico, dado que a pesar de su presencia en el currículum, se considera que

el tema de esta tesis es enseñado de manera superficial, de acuerdo al procedimiento que le da el

texto escolar del estudiante de Segundo Año Medio correspondiente al año 2014, abarcando no

más de una página de extensión para su tratamiento y careciendo de materiales didácticos y

herramientas que apoyen el proceso de enseñanza-aprendizaje. Sin embargo, cabe destacar que

el texto del estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales de Octavo Año Básico del año

escolar 2014, presenta un tratamiento del tema del sincretismo mucha más acabado.

En ese sentido, y en función de los aprendizajes de los alumnos, la propuesta tiene como

objetivo generar habilidades más altas, como es el análisis de fuentes, evaluación de rasgos

característicos, expresión de opiniones y creación de material audiovisual, todo esto en función

del sincretismo religioso presente en la Fiesta de La Tirana, y trabajado a su vez con

procedimientos para la enseñanza de la historia.

Otro de los fundamentos de la propuesta en función del desarrollo de aprendizajes es el uso de

herramientas didácticas tecnológicas, para la enseñanza de la Historia. De esta manera, se intenta

potenciar en el alumno una mejor comprensión del sincretismo religioso desarrollando

habilidades de análisis, evaluación y creación, que a su vez se orientaran hacia el logro de

habilidades actitudinales, como es la valoración de la persistencia de los pueblos indígenas, al ser

una cultura que se encuentra presente y viva en la fiesta religiosa de La Tirana.

128

CONCLUSIONES GENERALES

Esta tesis surge con la interrogante “Si en la cosmovisión aymara la Pachamama, madre tierra,

daba sentido a la vida ¿Por qué el proceso de Conquista con la evangelización consiguiente,

impacta en el pueblo aymara con tal fuerza, que incorporan el culto mariano que resulta en una

adopción sincrética?” Y a su vez, frente al cómo los estudiantes pueden aprender el tema del

sincretismo religioso a partir de una clave interpretativa como sería la Fiesta de La Tirana. En

función de esto se revisaron una serie de teorías para crear una propuesta didáctica adaptada al

Currículum Nacional.

Tras revisar una serie de fuentes bibliográficas, en el ámbito de las teorías pedagógicas, esta tesis

se basa en la utilización del Constructivismo, ya que es una teoría que apunta a la construcción

de un aprendizaje en que el estudiante trabaja desde las experiencias previas albergando un

nuevo conocimiento, para así internalizarlo. “En ese proceso no sólo modificamos lo que ya

poseíamos sino que también interpretamos lo nuevo de forma peculiar, de manera que podamos

integrarlo y hacerlo nuestro”. (Coll y otros, 2004, p. 16) A su vez, esta se complementa con la

teoría de aprendizaje de Lev Vygotsky, la que plantea una visión de aprendizaje socializador y

colaborativa, bajo la idea de la Zona de Desarrollo Próximo (Rosas, R. y Sebastián, C. 2004)

Respecto a la Didáctica de la Historia, en esta tesis se plantea la importancia de pensar

históricamente, como respuesta a la problemática de la enseñanza de la Historia, la que se basa

en relatos constantes de fechas y acontecimientos, que resultan ajenos al contexto y a la vida

cotidiana de los estudiantes. (Bain, 2005)

La propuesta didáctica se crea en función de la enseñanza de la Historia basada en una serie de

actividades soportada en un blog de la plataforma Wordpress, que permite ampliar el trabajo

personal e intensificar las relaciones humanas de los estudiantes. Por lo tanto, con esta

plataforma se pretendió extender el tiempo dedicado al trabajo del tema del sincretismo religioso

y aprovechar el potencial relacional de la web, debido a que las relaciones dadas en las redes

sociales son de mayor intensidad y frecuencia que en la vida cotidiana, lo que favorece el

aprendizaje de los estudiantes.

129

Del mismo modo, el trabajo en la plataforma se vuelve asincrónico porque permite extender el

tiempo en que el alumno trabaja y aprende y junto a esto, permite una personalización máxima

de la didáctica. Esto quiere decir que cada alumno puede repasar y aprender a su propio ritmo.

En virtud de lo anterior, al aplicar esta propuesta didáctica en el nivel de Segundo Año Medio,

específicamente en el colegio Hermanos Carrera de Chile ubicado en la comuna de Maipú,

Santiago de Chile, se pudo observar que los alumnos extendieron su tiempo de experiencia

de aprendizaje, entendiéndola como asincrónica. Y a su vez, se pudo potenciar la intensidad y

frecuencia de las relaciones humanas y el aprendizaje porque los alumnos interactuaron

constantemente entre ellos, analizando el video presente en el blog y generando un foro de

debate en función de este.

Esta tesis sirve para enseñar un tema complejo utilizando un soporte TIC como es el caso de la

plataforma Wordpress. Por esto se sugiere perseverar en el uso de las TIC como recurso

didáctico, más aún cuando se intenta enseñar temas complejos como es el sincretismo religioso,

siendo este un tema novedoso, generando una didáctica renovada para temas emergentes.

En virtud de la pregunta de investigación que partía del hecho de que pervivían algunos

elementos ancestrales o tradicionales andinos en el culto moderno a la Virgen María, se ha

comprobado que esto es efectivo, dado que en la Fiesta de La Tirana perviven elementos

ancestrales andinos expresados por ejemplo, en las danzas. En consecuencia, a los alumnos les

sirve saber esto para dar una mirada profunda sobre la persistencia de los pueblos indígenas en la

Fiesta de la Tirana, que es una manifestación del sincretismo religioso y de la presencia de

rasgos de la cultura indígena aymara. De esta manera, se intenta poner el tema del “sincretismo

religioso” en una ubicación de mayor relevancia generando habilidades actitudinales en los

alumnos y así utilizar la enseñanza de la Historia como un herramienta para generar una sociedad

más consciente frente a la presencia de la cultura indígena y una actitud cuestionadora ante los

conflicto vividos por ellos en la actualidad.

130

BIBLIOGRAFÍA Alarcón, T. y. (2008). La Tirana, fe que florece en el desierto. Santiago de Chile: Novum.

Bain, R. (2005). ¿Ellos pensaban que la tierra era plana? Aplicación de los principios de Cómo aprende la gente en la

enseñanza de la Historia en la Educación Secundaria. En R. Bain, Cómo aprenden Historia los estudiantes (págs.

2-24). Estados Unidos: Academia Nacional de Ciencias de Estados.

Bowen, J. y. (1986). Teoría de la Educación. Ciudad de México: Limusa.

Campos, L. (2008). Diccionario básico antropológico. Quito: Abya Yala.

Carretero, M. (2004). Constructivismo y Educación. Buenos Aires: AIQUE.

Coll, C. (2005). El Constructivismo en el aula. Barcelona: Graó.

Desconocido. La Virgen del cerro. La Virgen del cerro. Museo Nacional de Arte, La Paz.

Durkheim, E. (1992). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal.

EducarChile. (2013). EducarChile. Recuperado el 15 de Mayo de 2014, de Educar Chile:

http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?id=178730

Federación de Bailes Religiosos de La Tirana TARAPACÁ, CHILE. (2003). Bailes religiosos de la fiesta de la Virgen

de La Tirana . En Somos Patrimonio. 144 experiencias de apropiación social del patrimonio cultural y natural. (pág.

176). Bogotá: Unidad Editorial del CAB.

Fernández, A. (2000). De como el educador y la tele pueden ser amigos: Una propuesta de educación audiovisual. Tegucigalpa:

Guaymuras.

Fernández, F. (2007). Religión y filosofía en la teoría de las concepciones de mundo de Wilhelm Dilthey. En F.

Fernández, La filosofia como mediación (págs. 145-157). Ciudad de Mèxico: Universidad Iberoamericana,.

Fradejas, I. (01 de Mayo de 2010). www.Flickr.com. Recuperado el 10 de Junio de 2014, de www.Flickr.com:

https://www.flickr.com/photos/nacho_fradejas/4625827801/in/photostream/

García, V. y. (Julio de 2010). La OCDE y la Educaciòn en Chile. La OCDE y la Educaciòn en Chile. Talca, Maule,

Chile: Centro de Estudios de Opiniòn Ciudadana.

Gruzinski, S. (1994). La guerra de las imágenes: de Cristobal Colón a Blade Runner. Ciudad de México: Fondo de Cultura

Económica.

Guerrero, B. (2007). La Fiesta de La Tirana: Economía, Sociedad y Cultura. Quito: IDAP.

Henríquez, A. (22 de Enero de 2012). Historia1Imgen. Recuperado el 10 de Junio de 2014, de Historia1Imagen:

http://historia1imagen.cl/2012/01/22/los-procedimientos-en-la-ensenanza-de-la-historia/

Icaza, C. E. (2013). Texto del Estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales 8º Año Básico. Texto del Estudiante

de Historia, Geografía y Ciencias Sociales 8º Año Básico. Santiago de Chile, Chile: Santillana.

Jolicoeur, L. (1997). El cristianismo Aymara: ¿Inculturación o culturización? Washington D.C.: UCB.

Jonassen, D. (2002). Computadores como Herramientas de la Mente.

131

Kessel, J. (1989). La Iglesia Católica entre los Aymaras. Santiago de Chile: Rehue.

Kessel, J. (1992). Pachamama, La Virgina. Puno: CIDSA.

Kessel, J. (1996). Etnografía: sociedades indígenas contemporáneas y su ideología. Santiago de Chile: Andrés Bello.

Kessel, J. (2003). Individuo y religión en los Andes. Iquique: IECTA.

Kottak, C. (2006). Antropología Cultural. New York: MacGraw-Hill.

Le Goff, J. y. (1985). Hacer la Historia: Nuevos problemas. Barcelona: Laia.

Leal, N. (2008). Patrimonio cultural indígena y su reconocimiento institucional. (U. d. Zulia, Ed.) Opción, 24(56),

28-43.

Lobos, G. (2010). ¿Necesita el hombre la religión?: Religión, cultura y valores. Madrid: Palabra S.A.

MINEDUC. (2006). Estándares en tecnología de la información y la comunicación para la formación inicial docente. Santiago

de Chile, Chile.

MINEDUC. (Agosto de 2009). Ley General de Educación. Ley General de Educación. Santiago, Chile.

MINEDUC. (2013). MINEDUC. Recuperado el 3 de JUNIO de 2014, de MINEDUC:

http://www.mineduc.cl/index5_int.php?id_portal=47&id_contenido=17116&id_seccion=3264&c=6938

MINEDUC. (2013). Texto del estudiante Historia, Geografía y Ciencias Sociales 2º Año Medio. Texto del estudiante

Historia, Geografía y Ciencias Sociales 2º Año Medio. Santiago de Chile, Chile: SM.

Nuñez, L. (2004). La Tirana del Tamarugal. Santiago de Chile: Universitaria.

Ponce, C. (1996). Cosmovisión, Religión y Astronomia en Tiwuanaku. Bolivia: Taipinquiri.

Prats, J. (2001). Enseñar Historia: Notas para una didáctica renovadora. Mérida: Junta de Extremadura.

Prats.J, S. (2011). Enseñar a pensar históricamente: La clase como simulación de la investigación histórica. En P. P.

Prats, Didáctica de la Geografía y la Historia (págs. 67- 85). Barcelona: GRAÓ.

Rosas, R. y. (2004). Piaget, Vygotsky y Maturana: Constructivismo a tres voces. Aique.

Tedesco, J. (2000). Educar en la sociedad del conocimiento. Buenos Aires : Fondo de Cultura Economica.

UNESCO. (2012). UNESCO. Recuperado el 07 de Junio de 2014, de UNESCO:

http://www.unesco.org/culture/ich/es/convencion

UNESCO. (2012). UNESCO. Recuperado el 07 de Junio de 2014, de UNESCO:

http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/01851-ES.pdf

Valencia, N. (1998). La Pachamama, revelación de Dios. Quito: Abya Yala.

Valencia, N. (2003). La experiencia religiosa Aymara. En N. y. Valencia, Abya Yala: La experiencia religiosa de la tierra

(págs. 1-23). Iquique: IECTA.

Van den Berg, H. (2005). Cristianización del mundo aymara y Aymarización del cristianismo. Revista Ciencia y Cultura,

181-244.

132

ANEXOS

TESTEO DE PROPUESTA DIDÁCTICA EN COLEGIO HERMANOS CARRERA DE CHILE

(2º AÑO MEDIO “B”)