Evolucin histrica del concepto de trabajo y su transformacin con la llegada del Cristianismo

Econ. Giancarlo Mascellaro Docente Ordinario Asociado del curso de ICEA

El hombre es un sujeto de deseos y necesidades que debe satisfacer de una u otra forma. Una de las mayores necesidades est referida a la fisiolgica es decir la alimentacin, por ello necesita realizar una actividad o trabajo, mediante el cual transforma los recursos que le brinda la naturaleza. Esta actividad se dio desde las primeras etapas del hombre en la faz de la tierra gracias al uso de los instrumentos de piedra, el cultivo de la tierra, el descubrimiento del fuego, la domesticacin de los animales, etc. Pasando a ser durante la Edad Antigua una actividad propia de esclavos, luego en la Edad Media con una nueva esclavitud mediante el sistema feudal, la Revolucin Industrial con la cuestin obrera y las luchas de clases hasta el concepto de trabajo en la actualidad. Para tratar de comprender esos cambios analizaremos la evolucin del concepto del trabajo en las distintas etapas visiblemente diferenciadas y como el Cristianismo trae una revolucin en la concepcin del trabajo.

El concepto de la palabra trabajo a travs de la historia ha evolucionado hasta el concepto actual. La gran mayora de los historiadores del fin de la Edad Antigua y de los primeros pasos de la Edad Media estn de acuerdo en afirmar que las palabras neolatinas TRABAJO (castellano), TRAVAIL (francs), TRAVAGLIO (italiano), tienen sus races en una misma palabra latina: TRIPALIUM cuya etimologa ms probable es Tres palos: se tratara de tres palos fijados en el piso (como para formar una pequea pirmide) donde se ataban a los esclavos que se quera castigar, con azotes, por alguna negligencia o error en el trabajo. Una huella de esta idea de sufrimiento queda muy clara, todava, en la palabra italiana TRAVAGLIO que indica sufrimiento, dolores (se utiliza hoy sobre todo para indicar el esfuerzo de la mujer para dar a luz: "Travaglio del Parto").[footnoteRef:1] [1: BOLIS CARCASSOLA, Gian Battista. la transformacin del concepto del trabajo por obra del cristianismo en revista cultural de la USMP Vol. 8 (1994), pp. 42-57.]

Adems, antiguamente el trabajo se caracterizaba por su indignidad, ya que no haba un valor del trabajo en s mismo, pues el trabajo era considerado una actividad denigrante, porque el hombre superior estaba llamado a la vida del pensamiento como los filsofos. Sin embargo, hoy en da con el transcurrir del tiempo, el concepto de trabajo est asociado a la idea de transformacin del medio y generacin de riqueza.

El trabajo en la Edad antigua siglo V a.c. hasta el siglo V.

El trabajo durante la Edad Antigua fue exclusivamente de esclavos. Segn el abogado, doctor en ciencias jurdicas y especialista en derecho del trabajo y seguridad laboral Julio Lalanne en las antiguas civilizaciones griega y romana, el trabajo fue considerado una actividad servil e indigna, en contraste con otras actividades, como la poltica, el sacerdocio, la intelectual o la militar. En Grecia y Roma, en lneas generales, el trabajo fsico de esfuerzo fue despreciado y, en general, se consideraba oficio vil estar al servicio de otro ya que ello implicaba una renuncia al dominio de s mismo. Los grandes filsofos como Platn miran ordinariamente al trabajo fsico como indigno del ciudadano. Aristteles califica de vulgares los trabajos mercenarios o asalariados porque privan a la mente de todo ocio y la degradan. En Grecia las personas que ocupaban una buena posicin despreciaban los oficios manuales. Los prejuicios aristocrticos de la cultura helnica contra el esfuerzo fsico fueron adoptados tambin por la clase alta de la sociedad romana, como puede verse muy claramente en Cicern, quien siguiendo a Aristteles, dice que el hombre, casi un dios mortal, naci para dos cosas: para comprender y para obrar. Y que en un taller no puede haber nada digno dando a entender que el trabajo humilde y sacrificado era considerado indigno. La esclavitud fue una institucin universal en el mundo antiguo. Se ha dicho, con acierto, que la esclavitud fue tan caracterstica de la economa de la polis como el asalariado lo es de la nuestra.

En los tiempos antiguos antes del nacimiento de Cristo el trabajo significo algo totalmente negativo, hasta el punto de que los esclavos eran los que trabajaban. Los hombres verdaderamente libres se dedicaban a la filosofa y la poltica.

Un primer cambio se da con el nacimiento de Cristo que era hijo de un carpintero. El trabajo de este carpintero significaba algo mucho ms de lo que puede significar hoy. Y l mismo trabaj a su vez junto con sus discpulos.

En el Compendio Social de la Iglesia encontramos como en el Antiguo Testamento Dios creador plasma al hombre a semejanza suya y le invita a cultivar la tierra y a cuidar el Jardn del Edn en el que le ha puesto. Vemos como el designio del creador existe en funcin del hombre y este trabajo pertenece a la condicin originaria del hombre y que no es un castigo ni una maldicin.

Cristo en su predicacin terrena ensea a apreciar el trabajo y lo hace dedicando la mayor parte de sus aos de vida al trabajo manual; es decir, en el taller de carpintera de su padre Jos. En el Evangelio de Juan encontramos la misin de Cristo y el mismo nos dice mi padre trabaja siempre y yo tambin trabajo. Encontramos tambin las exhortaciones del apstol Pablo a vivir tranquilo con el trabajo de las propias manos para no depender de nadie y a compartir los frutos del trabajo con quien se haya en necesidad.

En el siglo III despus de Cristo encontramos el desarrollo de las primeras Comunidades Cristianas y de algunos padres de la Iglesia sobre el trabajo observando imperceptiblemente una transformacin de mentalidad donde el trabajo manual, humilde sencillo y repetitivo, es preferido por su adaptacin a la necesidad de la memoria de Dios, es decir de la Mirabilia Dei

Para el Cristianismo de los primeros siglos el trabajo tiene un significado positivo donde vemos que el trabajo fsico es uno de los elementos fundamentales de la vida en los monasterios junto a la oracin y el ayuno. El valor educativo de los monjes hacia el trabajo para hacer limosna les permiti concebirse no individualmente o aislados de la gente al contrario fue ejemplo de testimonio y para todos los que vivan cerca de los monjes. Gran ejemplo lo vemos en la reconstruccin de la civilizacin y de la economa europea de esos siglos.

Una de las ms antiguas fuentes respecto al trabajo en las primeras experiencias monsticas se encuentra en los escritos de San Atanasio, que describen la vida y la actividad de San Antonio. En "La vida de San Antonio", Atanasio cuenta un episodio que le ha referido el mismo Antonio y que resulta muy importante para comprender el lugar que ocupa el trabajo en su experiencia. Una vez, como Antonio trabajaba un pequeo huerto y haca esteras, el diablo lo tent dicindole que no era un verdadero monje porque no saba hacer oracin y contemplacin ininterrumpida; entonces l fue tentado de abatimiento, casi quera dejar todo y regresar a la ciudad; pero de pronto se le apareci un ngel que teja esteras y rezaba a intervalos regulares y le dijo: "Haz lo que me ves hacer". Este hecho le hizo comprender que deba mezclar el trabajo y la oracin.

Hay una segunda figura importante para comprender el significado del trabajo en las primeras experiencias monsticas: San Pacomio. Originario de la Tebaide vivi entre el 292 y el 348 d.C. y fue artfice de un fenmeno impresionantemente masivo, es suficiente observar que a su muerte haba 3,000 monjes en los 9 monasterios fundados por l. Fue un ptimo organizador, sus reglas constituyen los primeros intentos de una vida "cenobtica", en sus monasterios (que se parecan a pequeos pueblos se hacan diferentes trabajos y los monjes vivan agrupados en diferentes casas, segn el trabajo; haban: tejedores, estereros, sastres, carpinteros, zapateros, cocineros, enfermeros, agricultores.

Uno de los principios de su Regla, fruto de la revelacin de un ngel, es el siguiente "Dejars que uno coma y beba segn sus fuerzas y le dars un trabajo proporcionado a ellas. No prohbas a nadie comer o beber, pero haz que los que comen y tienen ms fuerzas, ejecuten los trabajos que exigen mayor vigor y deja para los ms dbiles y ascticos los trabajos menos pesados".[footnoteRef:2] [2: BOLIS CARCASSOLA, Gian Battista. la transformacin del concepto del trabajo por obra del cristianismo en revista cultural de la USMP Vol. 8 (1994), pp. 42-57.]

El Papa Benedicto XVI tambin nos hace referencia del aspecto negativo que el trabajo tena en la Edad Antigua sobre todo en el mundo griego que consideraba el trabajo fsico tarea de siervos. El hombre verdaderamente libre, se dedicaba nicamente a las cosas espirituales; dejaba el trabajo fsico como algo inferior a los hombres incapaces de la existencia superior en el mundo del espritu. Encontramos algo diferente en la tradicin juda pues los grandes rabinos ejercan a su vez una profesin artesanal. Un ejemplo es el de Pablo, que como rabino y luego como anunciador del Evangelio a los gentiles, era a su vez tambin tejedor de tiendas y se ganaba la vida con el trabajo de sus manos como sigue la tradicin rabnica.

El trabajo en la Edad Media siglo V al XV.

La Edad Media se inicia con la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476 y finaliza con la cada de Constantinopla por los turcos en 1453. Durante esta etapa la organizacin poltica se modifican: la sociedad medieval sustituye la esclavitud por la servidumbre (un tipo de esclavitud disfrazada). La sociedad adopto como fenmeno social al feudalismo caracterizado por el surgimiento de pequeos estados en poder de personas muy poderosas conocidos como los seores feudales. Alrededor del cual se agruparon las dems personas, celebrndose entre ellos una especie de alianza mediante el cual el seor feudal se comprometa a proteger y defender a los siervos y sus familias a cambio de que estos presten sus servicios en el cultivo de la tierra, el siervo estaba ntimamente ligado a la tierra y comparta con el seor feudal los frutos que esta les provea.

En la etapa inicial de la poca medieval el trabajo en general no gan mayor aprecio. Desde la perspectiva cristiana hay una inclinacin ajustificarel trabajo, pero no a verlo como algo valioso. Los pensadores cristianos hacan referencia al principio Paulino "quien no trabaja no debe comer", pero entendan que el trabajo era un castigo o, cuando menos un deber. Se justificaba el trabajo por la maldicin bblica y por la necesidad de evitar estarocioso. Como vemos el ocio comienza a adquirir otra connotacin algo distinta a la del mundo antiguo. Sin embargo, la vida monstica dedicada a lacontemplacinse valora mejor que el trabajo. Para legitimar esta excepcin al principio Paulino, filsofos como Santo Toms argumentan que el trabajo es un deber que incumbe a laespeciehumana, pero no a cada hombreen particular.[footnoteRef:3] [3: LVAREZ DORRONSORO, Javier. El trabajo a travs de la historia. http://www.filosofia.net/materiales/num/numero9a.htm]

Luego en este mismo periodo ya el trabajo no se considera al como indigno y denigrante y surge un nuevo concepto moral del trabajo considerndose como una concepcin de cualidad humana originada en los monasterios portugueses y caracterizada por la expresin el ocio es enemiga del alma dando a entender que el hombre tiene necesidad de subsistir, de sostener su familia y de dedicarse al desarrollo interior otra idea que se va perfeccionando es la de que todos debemos de trabajar en la medida de nuestras posibilidades.

Esta nueva concepcin del trabajo la podemos apreciar claramente en la orden Benedictina con su lema ORA ET LABORA (ora y trabaja) fundada por San Benito de Nursia en el siglo VI, esta orden fue muy activa durante gran parte de la Edad Media debido a las grandes aportaciones a la cultura occidental con todos los conocimientos que almacenaron y reprodujeron en el interior de los monasterios y catedrales que iban construyendo.

Recordamos algunos aportes importantes que dieron los monjes a la cultura medieval entre los cuales podemos mencionar el uso de los primeros molinos para la molienda de los granos de trigo, el cultivo de la vid para obtener los vinos con los cuales se oficiaban las misas, el cruce de las razas de ganados, la transcripcin de los diversos escritos tanto religiosos como helnicos, el canto gregoriano, etc.

El historiador belga Leo Moulin en una de sus ltimas publicaciones antes de morir resume la importancia del trabajo para San Benito de la siguiente manera:

El trabajo manual, intelectual, artstico y artesanal es el elemento esencial de la identidad monstica y encontramos las respuestas del [por que trabajar]:

-Se trabaja en razn de la propia condicin de pobreza para ayudar a los ms pobres.

-Se trabaja para evitar el ocio.

-Se trabaja para el servicio a la comunidad y los huspedes.

-Se trabaja para desarrollar los dones que Dios ha puesto en nosotros.

-Se trabaja con el trabajo manual de cada da, solo as son verdaderos monjes, cuando viven del trabajo de sus propias manos.

La cumbre del significado del trabajo se realiza en la Edad Media con la construccin de las grandes Catedrales: la obra de un pueblo que encontraron la esperanza y el sentido de la vida y que decidieron dedicar un tiempo para construir un lugar para agradecer a Dios por todo lo que haban recibido. La construccin de las Catedrales son un pequeo smbolo de la espiritualidad del trabajo y de su sentido.

Entonces se puede afirmar que el sentido de trabajo y la capacidad de construccin de un pueblo llegaron a su expresin ms alta en la construccin de las catedrales medievales: una gigantesca obra comn donde cada individuo daba su contribucin segn lo que saba hacer.

En la economa pre-industrial, el campo o el taller fueron el centro de la vida y del trabajo. Llevndose a cabo dentro de grandes redes de solidaridad. El trabajo en este contexto es manual y requiere una gran cantidad de fuerza y sacrificio.

El conocimiento se transmite de padres a hijos, de discernir el momento cuando plantar y cuando cosechar. Es interesante las pinturas de Van Gogh y Millet que ilustran muy bien este clima, el trabajo es oracin y un sentido de familia donde no falta la pobreza y el drama.

La Revolucin Industrial

La Revolucin Industrial es llamada as al periodo iniciado en el siglo XVIII, este periodo se caracteriz por un conjunto de transformaciones en materia econmica, laboral y social que empez en Inglaterra y que se expandi por toda Europa.

Nace la industria gracias a las innovaciones generadas por la maquina a vapor y se desarrolla nuevas tecnologas que progresivamente llevaran al crecimiento de la gran fbrica desarrollando economas de escala y el surgimiento del capitalismo. Se rompe esta unidad vida y trabajo y las relaciones de solidaridad que unan a los miembros de la comunidad agrcola. Implicando que Muchos campesinos son obligados a huir hacia las ciudades dejando sus campos.

La Revolucin Industrial ocasiono un cambio irreversible, acelerado, intenso y decisivo en la forma de vida de la sociedad, los cambios tecnolgicos propiciaron las fbricas y rpidamente estas se multiplicaron. Miles de campesinos abandonaron los campos y se genera la existencia de grandes concentraciones de obreros en tareas obreras. Se verifica tambin el desordenado desarrollo de las ciudades, que en muchos casos se convierten en sinnimo de hacinamiento y contaminacin. El exceso de mano de obra a causa de la migracin y de progresos tecnolgicos y las peridicas crisis de sobreproduccin por el afn de acumulacin de riquezas que inspiraba a la nueva clase de propietarios, generaron situaciones de explotacin y miserias graves.[footnoteRef:4] [4: LALANNE, Julio. El trabajo humano a travs de la historia. Buenos Aires 2011.]

Son importantes en este periodo las innovaciones tecnolgicas del maquinismo y su aplicacin a la industria, desde mediados del siglo XVIII. El maquinismo consiste en la invencin de nuevas mquinas motrices que multiplican el trabajo del hombre o sustituyen su esfuerzo, es el caso de la mquina de vapor descubierta por James Watt y su aplicacin a las diferentes industrias que pasan de sistemas de produccin manuales a sistemas de produccin mecanizados. Adems estos avances en la tecnologa tambin trae una nueva divisin del trabajo y de los procesos productivos, y el nuevo objeto del contrato del trabajo ya no es el bien final producido por el artesano sino su trabajo que muchas veces queda desvinculado del producto final. Otro fenmeno es la concentracin de los trabajadores en los establecimientos fabriles, es decir hay una concentracin de trabajadores en el local de la fbrica en reemplazo del antiguo taller artesanal.

Adems, este periodo es caracterizado por el drstico cambio en la titularidad de los medios de produccin, pues antes trabajo y capital estaban unidos en la persona del maestro artesano ahora se distancian capital del trabajo. El ambiente de explotacin y miseria propici un contexto de conflicto entre las clases sociales claramente diferenciadas por un lado los burgueses y del otro lado el proletariado.

Durante toda la historia, las sociedades estaban diferenciadas por diversos motivos, establecindose una escala en cuanto a las condiciones que tenan cada estrato de la sociedad. En la edad antigua hallamos a los hombres libres y los esclavos, en la edad media a los seores feudales y los siervos y en la sociedad de la revolucin industrial a los burgueses y el proletariado.[footnoteRef:5] [5: KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981]

Nacen es este momento histrico grandes concentraciones de capital que dan origen al nacimiento de las sociedades de capital, y la concentracin de los medios de produccin en manos capitalistas y con ello se producen situaciones de explotacin como el trabajo infantil de nios de 8-9 aos que trabajaban jornadas de 14 a 16 horas y se recurra a este tipo ya que se conseguan salarios ms bajos. Las jornadas de trabajo son muy extensas se trabajan de sol a sol y eran psimas las condiciones de seguridad e higiene en el trabajo, faltando medidas de seguridad y prevencin y era inexistente cualquier sistema de previsin social adems de los salarios bajos.

Ante tal situacin Karl Marx en la introduccin de sus manuscritos de economa afirma que el trabajador en este periodo histrico se ha vuelto una mercanca ms y cuanto mayor es el poder y magnitud de su produccin ms miserable es. Denuncia la acumulacin del capital en manos de pocas personas y aparecen marcadas dos clases sociales: la propietaria del capital, es decir los capitalistas o burgueses y el proletariado que son los trabajadores.

La burguesa comprenda a la clase compuesta por los capitalistas, que son los propietarios de los medios de produccin y las grandes fbricas, y emplean trabajo asalariado; mientras que el proletariado comprende a la clase de trabajadores que privados de medios de produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los primeros a cambio de miserables salarios.[footnoteRef:6] [6: KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981]

Importante resaltar los cuatro tipo de enajenacin de trabajo que identifica Karl Marx en sus manuscritos afirmando que de seas enajenaciones nace el problema del trabajo de la sociedad capitalista y que de ello se produce la alienacin del trabajador.

La primera enajenacin est referida al trabajo como mercanca, caracterizada porque el trabajo y el trabajador se desrealizan mientras que el producto se realiza, perdindose lo esencial que es el trabajador.

La segunda enajenacin est en funcin del trabajo mismo del trabajador, es decir su misma actividad productiva se da con el objeto de produccin y esa se aleja, se hace ajena al trabajador y a cambio de ella recibe el trabajador un salario. Marx afirma que el trabajador no est a la par con lo que entrega. Ms tarde esta enajenacin dar origen a la teora de plusvala y lo dramtico de este tipo de enajenacin es que arruina el espritu del trabajador pues es infeliz y desgraciado -el trabajo es la prdida de s mismo- para Marx.

En la tercera enajenacin afirma que el trabajo enajenado despoja al hombre de su vida genrica perdiendo su actividad misma es decir perdiendo su libertad, esa actividad vital para el trabajador ya no es vida genrica sino el medio de su vida fsica. Marx afirma que es la esencia humana que se pierde

La cuarta enajenacin tiene relacin directa con la enajenacin antes mencionada pues es una enajenacin social es decir del hombre respecto al otro hombre que Marx desarrollara en su teora de divisin de clases pues si el trabajador esta enajenado de su ser genrico es decir de su esencia universal esta tambin enajenado del otro.

La industria moderna ha convertido el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica del magnate capitalista. Las masas obreras concentradas en la fbrica son sometidas a una organizacin y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan bajo el mando de toda una jerarqua de sargentos, oficiales y jefes. No son slo siervos de la burguesa y del Estado burgus, sino que estn todos los das y a todas horas bajo el yugo esclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgus dueo de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, ms execrable, ms indignante, cuanta mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro [] Cuanto menores son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo adquirido por la moderna industria, tambin es mayor la proporcin en que el trabajo de la mujer y el nio desplaza al del hombre. Socialmente, ya no rigen para la clase obrera esas diferencias de edad y de sexo. Son todos, hombres, mujeres y nios, meros instrumentos de trabajo, entre los cuales no hay ms diferencia que la del coste.[footnoteRef:7] [7: KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981]

Surge as una de las grandes ideologas encabezada por Karl Marx y Friedrich Engels denominada comunismo cientfico o marxismo, el cual pretende dar respuesta al contexto poltico y social en que se encontraban.

Esta ideologa proporciona una base para la llamada lucha de clases, que busca una forma superior de sociedad humana el socialismo. Proponiendo una revolucin social en dos fases:

La primera fase comprendera que el proletariado se organizase y tomase el poder del estado. Con el poder tomado, el estado seria controlado por una organizacin proletaria y con ello se despojara el control de los medios de produccin de los burgueses y se realizara una redistribucin justa por el trabajo de los obreros y que ninguno se quedase sumido en la pobreza. Con la intencin de abolir las clases sociales.

En la segunda fase el estado debera desaparece y en su lugar aparece una sociedad de trabajadores libres en la que se aplicara la mxima de "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades".

Marx y Engels fueron los tericos del socialismo cientfico proponiendo la lucha de la burguesa contra el proletariado. La dictadura del proletariado abolira el capitalismo y el estado. El nfasis de esta ideologa no est en el individuo, en el trabajador sino en la colectividad, abolir la propiedad privada era consigna para dar fin a las desigualdades y cambiar las instituciones burguesas.

Entonces verificamos que hay una nueva concepcin del hombre y de su trabajo en el marco del pensamiento econmico que surgi de la ilustracin, es decir, el hombre tiene un valor solo porque es parte de la maquinaria econmica y social, afirmando tambin que el hombre no es hombre sino consumidor, fuerza-trabajo y es proletario.

La Rerum Novarum.

Todos estos eventos que se produjeron en el siglo XIX vinculados a la Revolucin Industrial ocasionaron graves problema de injusticia originando la primera cuestin obrera causada sobre todo por el conflicto capital-trabajo. Como respuesta a esta primera cuestin social el Papa Len XIII publica la primera encclica social la Rerum Novarum.

En la Rerum Novarum en donde se enumera los errores de la cuestin social excluyendo al socialismo como remedio a todos los males sociales de ese entonces, siendo el tema central de la encclica la instauracin de un orden social justo que ayude a valorar los ordenamiento socio-polticos existentes.

El remedio propuesto por el socialismo que tiene como problema de fondo la lucha de clases y la sustitucin de la propiedad privada por la propiedad colectiva en donde el estado tiene que conservarlo y distribuirlo de manera igual para todos, perjudica a los obreros y recae en quienes deben de tenerlos .

Afirma, Len XIII en la encclica que la propiedad privada es conforme con la ley natural y ley divina y que ninguna ley terrena puede atentar con este principio y que el socialismo genera injusticia y la propiedad privada es un derecho natural y es necesario que el hombre empiece a gozar de las cosas terrenas que ha recibido y que la propiedad privada debe ser perpetua.

El socialismo es subversivo porque perjudica a los obreros a quienes trata de socorrer, pugna los derechos de los individuos y perturba los deberes del estado.

La Laborem Exercens.

Al cumplirse los 90 aos de la RERUM NOVARUM el papa juan pablo en la encclica LABOREM EXCERSENS desarrolla la idea de trabajo como un bien fundamental para la persona adems que es el factor primario de cualquier actividad econmica y clave para resolver la cuestin social. Esta postura nos hace entender que el trabajo humano tiene una doble dimensin trabajo objetivo y trabajo subjetivo. El sentido objetivo es el conjunto de actividades, tcnicas que usa el hombre para dominar y el trabajo en sentido subjetivo es el actuar del hombre en cuanto ser dinmico capaz de realizar acciones que pertenecen al proceso del trabajo impidiendo as que el trabajo sea visto como una simple mercanca o un elemento impersonal de la organizacin productiva. La persona es la medida de la dignidad del trabajo es decir que el trabajo humano tiene un valor tico pues quien lo lleva a cabo es una persona.

"La Iglesia est convencida de que el trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra. Ella se confirma en esta conviccin considerando tambin todo el patrimonio de las diversas ciencias dedicadas al estudio del hombre: la antropologa, la sicologa, la paleontologa, la historia, la sociologa, etc.; todas parecen testimoniar de manera irrefutable esta realidad. La Iglesia, sin embargo, saca esta conviccin sobre todo de la fuente de la Palabra de Dios revelada, y por ello lo que esuna conviccin de la inteligenciaadquiere a la vez el carcter de unaconviccin de fe".[footnoteRef:8] [8: Juan Pablo II. Laborem exercens. 1981.]

Esta encclica resalta el concepto del trabajo humano. Mostrndonos Juan Pablo II que el hombre mediante su trabajo se hace ms humano, enfatizando los elementos de la espiritualidad del trabajo que son: los seres humanos comparten sus actividades con la accin de Dios, el trabajo imita la accin de Dios y le otorga dignidad.

En este contexto histrico entre la Rerum Novarum , la Laborem Exercens y la Centesimus Annus vemos como la Iglesia defiende y promueve la dignidad de los hombres que trabajan, y el medio por lo cual lo hace es a travs de las encclicas, de las iniciativas sociales y del pensamiento reformista. Vemos como la concepcin del hombre que defiende la iglesia es muy diferente al del que brota del pensamiento social. Trabajar no es la manifestacin de la fuerza del hombre que debe superar. El trabajo es expresin de la conciencia y la responsabilidad del hombre que somete la tierra y de la persona imagen de dios, en contraposicin a los socialismos que tratan a los seres humanos como un instrumento de produccin y no como personas sujetos de trabajo, lo mismo sucede con el mercantilismo que trata al trabajador como mercanca sujeta al mercado de la oferta y demanda.

Economa de la informacin.

Hoy en da el trabajo ha cambiado por que el mundo sigue cambiando. Un aspecto fundamental de la economa que vivimos es el desarrollo del conocimiento y las nuevas tecnologas de la informacin, ya no se trata de producir bienes fsico sino cada vez ms servicios. Ya no es la gran fbrica y el trabajo en la gran fbrica, ahora el trabajo se centra en la atencin del cliente y la atencin de brindar respuestas a sus necesidad a travs de la interrelacin y el dialogo.

Nacen nuevos contextos de subcontratacin, Join Venture y de globalizacin, El trabajo cambia y es cada vez ms independiente de su ubicacin fsica y su localizacin cambiando tambin las consecuencias en los diferentes niveles. El trabajo se vuelve flexible y precario. La apreciacin de la destreza y fuerza fsica es menos relevante. El trabajo es cada vez ms el compromiso de todos, de habilidades interpersonales y cualidades intelectuales.

Nace una nueva concepcin de trabajo, no se necesita fuerza fsica, hoy es la inteligencia, la capacidad de relacionarse, el poder de anlisis, etc., dado que las grandes fbricas desaparecen y el estado se reduce. Ya no hay puestos seguros de trabajo, El trabajo no se identifica como un puesto fijo sino como un recorrido de oportunidades, es decir, es un recorrido de oportunidades que el ser humano debe seguir.

La persona es el centro de la actividad econmica, en esta economa de la informacin el factor productivo ms importante es la calidad y la potencialidad humana porque son los hombres los que producen y usan las informaciones, se trata de un cambio radical respecto a la sociedad industrial en la que persona humana no tena valor y el xito de la empresa dependa sobretodo del nivel de la inversin en dinero y el tamao de la instalaciones productivas.

En la encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II afirma que el trabajo humano se ha vuelto cada vez ms importante, trabajar es trabajar con otros y para otros y el trabajo es un trabajo social. El hombre mismo es el principal recursos del hombre pues es importante el papel de la capacidad de iniciativa y del espritu emprendedor. Recordndonos tambin que la iglesia no propone un modelo alternativo de sociedad y que es un esfuerzo de todos afrontar los problemas concretos en todos los aspectos y la positividad del mercado y la empresa orientados hacia el bien comn.