Eunhee Kwon - Alonso Quijano, un Quijote vestido de cuerdo y desnudo de loco.pdf

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Alonso Quijano, un Quijote "vestido de cuerdo y desnudo deloco"0

Eunhee KwonUniv. Femenina Duksung0 0

I. IntroducciónDon Quijote no es Don Quijote desde el principio. Hay un antes y después, que

es lo que le da pleno sentido a nuestro personaje y a lo que se ha venido considerandosu locura. El trabajo consistirá en revisar cómo ese Alonso Quijada, Quesada o Quejana,hidalgo rural y sin siquiera un nombre definido sale del anonimato vistiéndose decaballero y de loco para ser ese don Quijote que transforma la realidad acorde asu propósito de ser "el mejor y más valiente de los caballeros andantes"(I,25), peropara volver a ser ese Alonso Quijano, definido y sabedor, que desviste al caballero"enemigo [ya] de Amadís de Gaula y de toda la infinita caterna de su linaje"(II,74),una vez ya ducho en la materia y asimilado en su propia persona, lo que a é l arrepentidoo no, le ha legado un Quijote que lo sacó de ese mundo primero de hidalgo pobrey sin fronteras, para a través de la mirada y el conocimiento, poderlo conducir aese reencuentro consigo mismo, al desnudo o sabiduría de un cuerpo y alma ejercitadospor los azares de la vida y por los desengaños que su vestido de loco, llamado Don

Quijote, le proporcionan a lo largo de ésta, su gran aventura del conocimento.Partiremos de la premisa de Vicente Gaos de que la locura del Quijote es un

acto voluntario1, un salvoconducto para poder dar rienda suelta a los propósitos deAlonso Quijano, un cuerdo que decide volverse loco, llamarse don Quijote y sercaballero andante para poder inventarse a sí mismo, a Rocinante e incluso a Dulcinea,y enamorarse de ella porque ésa es la única forma también de poder transmutar lasventas en castillos, las rameras en damas o los molinos en gigantes, y transformarasí no solo el mundo sino, y sobre todo, autorrealizarse personalmente, que es ahoray siempre, la esencia misma de la vida humana y nuestro propio imperativo.

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II. Alonso Quijana, Quesada o QuejanaCervantes nos ha hecho creer a lo largo de estos cuatrocientos años que Don Quijote

es el producto de un tal Alonso, empedernido lector, que "se enfrascó tanto en sulectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro, y los días de turbio en turbio;y así, del poco dormir y del mucho leer se le secó el cerebro de manera, que vinoa perder el juicio"(I,l), pero esta exaltación de ánimo y este despliegue de aventurasque "rematado su juicio, vino a dar en el más estraño pensamiento que jamás dioloco en el mundo"(I,l) no parecen deberse únicamente a su afición a la lectura, comoya se ha venido demostrando durante estos últimos cuatro decenios, sino a un malestardel propio personaje que decide mudar de persona y prueba hacerlo disfrazándose,

pero no sólo de cuerpo sino, y sobre todo, de alma.Teniendo en cuenta que "lo humano es el efecto del mestizaje de sustancias tan

heterogéneas como la materialidad del cuerpo, la imagen del cuerpo y el verboincorporado"2, el malestar que puede hallar un sujeto en la manera de habitar sucuerpo puede muchas veces resolverse a través de un nuevo velo humanizador, comoes el vestido, y una nueva forma de vida; aunque en el caso de nuestro aún inconsistentehidalgo, "de complexión recia, seco de carnes, enjuto de rostro, gran madrugadory amigo de la caza"(I,l), al decidir cambiar a sus cincuenta años de vestido y alempezar a estructurarse dependiendo de la mirada del otro, lo hace en detrimentode su persona, aunque no de la ficción.

La lectura fue su primera huida. "Es, pues, de saber, que este sobredicho hidalgo,los ratos que estaba ocioso (que eran los más del año), se daba a leer libros decaballerías con tanta afición y gusto, que olvidó casi de todo punto el ejercicio dela caza, y aún la administración de su hacienda, y llegó a tanto su curiosidad ydesatino en esto, que vendió muchas hanegas de tierra de sembradura para comprarlibros de caballerías en que leer, y así, llevó a su casa todos cuantos pudo haberdellos"(I,l); y la segunda, que tiene más de alma que de cuerpo, lo hace a través

del verbo, acción y acto, pues decide "para el aumento de su honra como para elservicio de su república hacerse caballero andante, y irse por todo el mundo consus armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en todo aquello que élhabía leído que los caballeros andantes se ejercitaban, deshaciendo todo género deagravio, y poniéndose en ocasiones y peligros donde, acabándolos, cobrase eternonombre y fama"(I,l).

Es, a partir de entonces, cuando uno se hace otro y empieza el desdoblamientoreal y paulatino del personaje. Cide Hamete Benengeli, historiador y traductor moroque pone en castellano el original árabe, y Cervantes, que aparece como segundoautor, comienzan presentándonos a un Alonso de cuyo sobrenombre siquiera parecehaber conjeturas verosímiles3, pero, al transmutarlo en su otro "yo", le da una envergadura




tal que Rubén Darío y Unamuno hasta le otorgan el título de santidad. Este personajedentro del personaje es el que se autonombra Don Quijote y, aunque parte del anonimato

de un simple hidalgo manchego, es, como personaje de un Cervantes que juega connuevas concepciones de los límites, un "legado del viaje del hombre, de la inconscienciaa la conciencia de sí; de la vida pasiva a la vida reflexiva, activa, y a la vida trascendente(de la posteridad religiosa, literaria, novelesca); de la vida concreta a la realidadinconsciente, novelesca y mítica; de la unidad de visión a la multiplicidad deinterpretaciones (lecturas) del hombre"4

Lo importante es que nace de un hidalgo, que ha sido él el que lo ha creadoy el que le está dando un sentido a ese nuevo vestido con el que se dispone a vivir,porque este tal señor Alonso Quejana, harto de seguir viviendo por nada, de seguirleyendo para sólo conversar con el cura y el barbero, sabe que es la única formade él poder ser lo que quiere ser, y no sólo eso, sino de ser todo lo que quiereser. "Y sé que puedo ser no solo los que he dicho, sino todos los doce Pares deFrancia, y aun todos los nueve de la Fama, pues a todas las hazañas que ellos todos

juntos y cada uno por sí hicieron , se aventajarán las mías"(I,5) . Es cuerpo y materiade lo que ha de ser, una potencia en cierne de ese otro héroe y caballero que compartecon Quevedo aquello de que "Es mejor vida morir que vivir muerto".

Y es que el descubrimiento del nuevo mundo o la revolución copernicana y su

teoría heliocéntrica han movido muchas piezas en pro de esa relatividad y multiplicidad,y, por tanto, en busca de una verdad que se presenta de formas más extravagantes,más desarraigadas y más amenazadoras del orden establecido, como lo es Don Quijote,que acaba de salir, por voluntad de su otro "yo", de los entornos planos de un hidalgopara crear y adaptar lo creado a su pensamiento y a sus propósitos, y vivir, libredel tiempo y el espacio, en consonancia con la nueva forma de vida que se planeapara sí mismo, un mundo de valores al que sólo se puede acceder desnudando elmundo de los sentidos y de las cosas.

Américo Castro, Vicente Gaos, Arturo Serrano Plaja o Gonzalo Torrente Ballesterson algunos de esos nombres que han visto en la locura de nuestro personaje, un"recurso técnico, un motivo funcional y estructurante de la novela"6 o vehículo, comodiría Américo Castro, para cierta idea del vivir humano según Cervantes lo entendía,y que, según Francisco Garrote Pérez, es la voluntad y ese preconizar que "el hombre,bajo la acción de Dios y de la naturaleza, su mayordomo, no sea sólo aquello quecree debe ser, no se quede en el convencimiento de lo que debe ser en la vida conrelación a su fin último, sino que debe dar el paso de querer ser de verdad aquelloque ha planeado en su entendimiento."7

Sin embargo y a pesar de todo, la psiquiatría moderna sigue hablando de esquizofrenia,de paranoia y, recientemente, hasta de un trastorno bipolar, y, por tanto, de un actoinconsciente, como dijo Francisco Alonso-Fernández, presidente de la Asociación

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Europea de Psiquiatría Social, que tumbó en su diván de consulta, el pasado 18 deoctubre de 2004, al mismísimo Alonso Quijano e hizo el siguiente diagnóstico, que

su afición a los libros de caballería no es, ni mucho menos, la causa, sino "el primersíntoma de un delirio de autometamorfosis, un delirio de transformación de sí mismoy adopción de una nueva identidad"8

Se trata, como ya lo apuntó Gaos, de un error bastante frecuente que consisteen confundir realidad y ficción, y es que la envergadura de nuestros personajes estal que con frecuencia olvidamos que lo que ellos quisieron ser fue simplementepersonajes literarios. Don Quijote "quiere ser protagonista de un libro y piensa enel futuro historiador que ha de escribirlo"9, como ya ocurre en la segunda parte dellibro, y Alonso, que lo que pretende es conocerse a sí mismo, principio universaldel Humanismo, permite al primero vestirse de loco para escapar de esa realidadde la época y para, una vez en la realidad creada por Don Quijote, poder desvestirloy en su desnudez encontrar eso que aconseja a Sancho antes de comenzar éste elgobierno de la ínsula, y, por supuesto, a él mismo: "has de poner los ojos en quieneres, procurando conocerte a tí mismo, que es el más difícil conocimiento que puedeimaginarse. Del conocerte saldrá el no hincharte como la rana, que quiso igualarsecon el buey"(II,42)

El caso es que Alonso Quijano, consciente de su deliberada transformación, hace

suyo aquel refrán -el hábito hace al monje- y confirma que la realidad circundanteno es en ningún caso la verdad, esa verdad desnuda que sólo Dios posee y que,según Don Quijote, de tenerlo "sin los vestidos de la lisonja, otros siglos correrían,otras edades serían"(II,2), sino esa otra verdad, vestida de lisonjas, que es la quelleva a Alonso a desnudarse de cuerdo y vestirse de loco; esa misma verdad quevistió de cuerdo y desnudó de loco al loco que, según lo contado por el barberoen el capítulo uno de la segunda parte, se creía Neptuno.

No es un imitador -"Yo sé quién soy"(I,5)-. Es un buscador de verdad y la verdadpara él está en los libros de caballería y por eso, sólo por eso, se ha propuestoacometer "todo aquello que puede hacer perfecto y famoso a un andante caballero"(I,25),pues "el bajo mundo que le rodea le estrecha con un cerco hostil que ha de rompercontinuamente ennobleciéndolo y adecuándolo a su misión" y porque "la locura delcaballero no estriba en desdeñar la experiencia, sino en querer desdeñarla"

III. Don Quijote, atuendo de loco

Dice Martín de Riquer, "Don Quijote, a principios del siglo XVII, vagará por los

caminos de España revestido de una armadura de finales del siglo XV (época desus bisabuelos), lo que hará de él un arcaísmo viviente que producirá la estupefaccióno la risa de sus contemporáneos, subditos de Felipe III, que se encontrarán frente




a un ser vestido como un caballero de los tiempos de la guerra de Granada, sorpresasimilar a la que nos produciría a nosotros toparnos con un personaje disfrazado de

general carlista. El aspecto grotesco de don Quijote se acrecentará extraordinariamentecuando cubra su cabeza con una bacía de barbero de latón, adminículo que hoy yano nos es familiar, pero que hasta hace poco era vulgar y corriente y que por fuerzatenía que resultar chocante usado como tocado"

Dice Cervantes: "Y así, sin dar parte a persona alguna de su intención, y sin quenadie le viese, una mañana, antes del día, que era uno de los calurosos del mesde julio, se armó de todas sus armas, subió sobre Rocinante, puesta su mal compuestacelada, embrazó su adarga, tomó su lanza, y por la puerta falsa de un corral salióal campo, con grandísimo contento y alborozo de ver con cuánta facilidad habíadado principio a su buen deseo"(I,2).

Y, por último, dice Alonso Quijano, ya vestido de Quijote o desdoblado en él,"¿Quién duda sino que en los venideros tiempos, cuando salga a luz la verdaderahistoria de mis famosos hechos, que el sabio que los escribiere no ponga, cuandollegue a contar esta mi primera salida tan de mañana, desta manera?: 'Apenas habíael rubicundo Apolo tendido por la faz de la ancha y espaciosa tierra las doradashebras de sus hermosos cabellos, y apenas los pequeños y pintados pajarillos consus harpadas lenguas habían saludado con dulce y meliflua armonía la venida de

la rosada aurora, que, dejando la blanda cama del celoso marido, por las puertasy balcones del manchego horizonte a los mortales se mostraba, cuando el famosocaballero don Quijote de la Mancha, dejando las ociosas plumas, subió sobre su famosocaballo Rocinante, y comenzó a caminar por el antiguo y conocido campo de Montiel"(I,2)

Se trata de visiones concéntricas, reflejo posiblemente de esa desconfianza en elmundo de los sentidos del artista Barroco que, como dice Jesús G. Maestro, "unidaa una experiencia inevitable de desengaños, induce al hombre del Barroco a discutirla percepción habitual de los hechos reales, a subvertir la interpretación de la experienciacotidiana, a destacar, mediante recursos diversos (metáfora, metateatro,metasensorialidad), todo cuanto se sitúa más allá del mundo perceptible de los sentidos"12

Este comenzar a vivir vestido de Don Quijote, que es lo mismo que vivir en lamultiplicidad y el relativismo que dan los vestidos en sí, se realiza en solitario ysin más contento que el suyo propio, que se consuela imaginando lo que posiblementequerían ver sus ojos, aunque contrastaran hasta el delirio con la realidad de los sentidos.Ya está vestido y preparado, pero necesita del reconocimiento ajeno y de ahí tambiénel sufrimiento, pues necesita supeditar su imagen a la mirada del otro, como aquelrey vanidoso que cree estar vestido con las mejores galas y resulta que está completamente

desnudo, y exponerse a otros, que son los que cuestionarán su persona y evidenciaránla farsa , al "hacerse armar caball ero del primero que topase , a imi taci ón de otrosmuchos que así lo hicieron, según él había leído en los libros que tal le tenían"(I,2)




en "esa figura contrahecha, armada de armas tan desiguales como eran la brida, lanza,adarga y coselete"(I,2) del caballero visto a través del ventero que lo arma.

Aquella grotesca imitación a la que se prestan él, por sacar adelante su empresa,y el ventero, "por tener que reír aquella noche"(I,2) es, probablemente, el comienzode la nueva vida de Alonso y el de la historia del Quijote, ya que "de ahora enadelante [-dice Vicente Gaos-] toda la novela transcurrirá acomodada a este equívocoinicial y consciente"1 4

Si bien la locura, sueño, equí voco o ilusión, han sido frecuentemente vehíc ulo sde expresión, de conocimiento y forma de trascender los límites de la experienciaposible; umbrales todos ellos que, como decía Jesús G. Maestro, tienen y han tenidomucho juego en la literatura ; los paréntesis de cordura, co mo dice Martín de Riquer ,también nos revelan hasta qué punto es literaria su locura, que afirma categóricamente:"Yo imagino que todo lo que digo es así, sin que sobre ni falte nada, y pintólaen mi imaginación como la deseo, así en la belleza como en la principalidad"(I,25).

No son transmutaciones radicales, ya que cuando Alonso, cuerpo y materia deDon Quijote, decide pasarse por loco, lo hace como un desarrollo, un proceso evolutivode crecimiento personal que se vale de sus salidas en busca de aventuras -que, segúnBorges, no son más que meros adjetivos de Alonso Quijano- para cambiar las estructurasque definen nuestro concepto de identidad y visión del mundo.

Don Quijote, disfraz o atuendo con el que se cubre Alonso Quijano, es, aunqueen dimensiones mucho más mayores, lo que para Sansón Carrasco, aquel caballerode los Espejos o del Bosque. Lo que les diferencia, sin embargo, es el porqué yel cómo de su transmutación, porque si lo que quiso nuestro caballero fue emulareso que sin estar loco seria imposible o inaceptable, lo que pretendía el bachillerera sacarlo de ese mundo y volverlo a reducir al de los sentidos. El cómo es quesi Don Quijote puso alma en ello, o sea la locura, Sansón Carrasco sólo es un cuerpo,una materialidad disfrazada y hueca, que ignora que sólo enajenándose de su sentido"lógico" sobrevive la individualidad. Recordemos que Don Quijote no tiene cuerpo,

que ese cuerpo que usa no sólo no es suyo, sino que, siendo imprescindible, es tambiénun obstáculo que lo aleja de su ideal caballeresco y nos recuerda insistentementequién es y de dónde viene. De cruzarnos con él, probablemente hagamos lo quePedro Alonso cuando se lo encontró apaleado cruelmente por los mercaderes: "-SeñorQuijana -que así se debía de llamar cuando él tenía juicio y no había pasado dehidalgo sosegado a caballero andante-, ¿quién ha puesto a vuestra merced desta suerte"(I,4).

El reto de estos cambios, externos y formales básicamente, tienen un destino queno es otra cosa que el reencuentro de un cuerpo y su alma, de Don Quijote y AlonsoQuijada, Quesada o Quejana, hidalgo de un pueblo de la Mancha, y su resurrecciónespiritual tras someter su cuerpo y su cordura a un Quijote y decidir conocer la

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desdicha de una época equivocada, para conocerse y encontrarse en vida, que es,como él dice "el más difícil conocimiento que puede imaginarse"(II,42)y parcela de

esa "verdad desnuda" a la que sólo se puede acceder "vestido de cuerdo y desnudode loco"(II,l) o, mejor dicho, desnudo de loco y vestido de cuerdo.

IV. Alonso Quijano el Bueno se desnuda

Si Don Quijote es un atuendo, Alonso Quijano el Bueno es el desnudo, la palabradesnuda o verdad en cueros que sólo Dios y la muerte poseen, pero para llegar aesta verdad, la absoluta o la que llama Francisco Garrote Pérez, "naturaleza creada"hemos necesitado de esa otra, la relativa, la de la "naturaleza creadora", que es dondeestá la locura y la ilusión.

En cualquier caso, ese a quien "se le arraigó una calentura que le tuvo seis díasen la cama, en los cuales fue visitado muchas veces del cura, del bachiller y delbarbero, sus amigos, sin quitársele de la cabecera Sancho Panza, su buen escudero"(II,74)no es ya el caballero sino nuestro hidalgo Alonso Quijano. Recordemos que DonQuijote, a pesar de la crueldad a la que se ve sometido muchas veces, pocas vecesenferma y de hacerlo, su recuperación es tan rápida que, Correa Mujica, lo considera"una creación mágica que, al igual que los comics latinoamer icanos de nuestros días,

puede ser desmembrado, descuartizado y hasta aniquilado para resurgir después connuevos bríos o con nuevas vivencias" , pero más que magia, lo que tenemos queconsiderar es que Don Quijote no es cuerpo sino espíritu y como tal actúa, ajenoal dolor y a la muerte, que le corresponden a su otro "yo", cuerpo y mortal AlonsoQuijano.

Don Quijote, vestido de loco, ha venido desmenuzando la realidad en ese desnudarpaulatino que concluye en nuestro Alonso Quijano el Bueno, y, por tanto, tambiénmuriéndose: "Don Quijote, molido y aturdido, sin alzarse la visera, como si hablaradentro de una tumba, con voz debilitada y enferma, dijo: —Dulcinea del Tobosoes la más hermosa mujer del mundo y yo el más desdichado caballero de la tierra,y no es bien que mi flaqueza defraude esta verdad. Aprieta, caballero, la lanza yquítame la vida, pues me has quitado la honra"(II,74) hasta llegar a ese sueño de"más de seis horas: tanto, que pensaron el ama y la sobrina que se había de quedaren el sueño"(II,74), tras el cual reaparece nuestro hidalgo, ya desnudo y nuevamentevestido, pero de cuerdo.

De las derrotas ha surgido y surge las transmutaciones de nuestro personaje. Yes que hay que entender la derrota como una ruptura, el quiebre entre lo que quiero

ver y lo que veo, que es lo que le pasa al primer Alonso y lo que lo empuja aelevarse a ese mundo de los valores, pero también lo que le pasa a Don Quijoteal volver a su pueblo y a su primera realidad, vencido por el Caballero de la Blanca




Luna, desengañado y mucho menos feliz de lo que estaba Alonso Quejana cuandodecidió ser caballero. Este último quiebre es lo que conduce a la superación de los

esquemas mentales de Don Quijote y permite redescubrirse al Alonso Quijano quecon él vive, redescubrir el propio nombre, ver la propia cara de ese que es él, AlonsoQuijano el Bueno.

El final de Don Quijote no es la muerte de Alonso sino su resucitar, es el desengañoque lo desviste y lo deconstruye para volver a ser lo que fue y reconocerse en elque es, que es un cuerpo y un mortal, la morada de ese Quijote que cede a la muerteel cuerpo que fue, porque la suya, la única que se le permite es la espiritual y esano muere sino que se alimenta de los cuerpos en los que se van generando.

Alonso Quijano se desnuda de su ficción porque sabe que le llega la muerte ycon la muerte no hay disfraz que valga. En este sentido, ese renunciar o arrepentirsede haber sido Don Quijote no es un acto tan voluntario como cuando decidió vestirsede caballero, porque es la propia muerte la que le exige tal desnudo, esa palabradesnuda y esa verdad con las que nos entregamos todos a nuestro último destino.Y es que cuando el médico dice: "por sí o por no, atendiese a la salud de su alma,porque la del cuerpo corría peligro"(II,74), la muerte ya es una presencia y DonQuijote, consciente de ello y de que ya le había llegado el momento de dejar pasoa Alonso Quijano, pide a todos "que le dejasen solo, porque quería dormir un poco.

Hiciéronío así y durmió de un tirón, como dicen, más de seis horas: tanto, que pensaronel ama y la sobrina que se había de quedar en el sueño" (11,74).

V. Conclusión

Don Quijote es una aspiración, un camino y la metáfora de todos los verbosimperfectivos. Es una aventura del conocimiento, un proceso y un planteamiento,por tanto, ni siquiera es un reformador sino, como dice Rosales, tan sólo un enjuiciadormoral1 8; y su atuendo, representación de ese relativismo barroco, y su deliberadalocura, los requisitos para iniciar, vivir y acabar ese "andar sin rumbo" y poner términoa esa vida que es sinónimo de la duda y del conocer, que decía Aleixandre, y metáforade nuestro Quijote; y conducirnos al saber y comprender de ese Alonso Quijanoel Bueno, que es el desnudo, atemporal y ahistórico, que exige la verdad y motivopor el que la libertad y su voluntad obraron.

Si Cervantes mantuvo siempre cerca a Alonso Quijano con esos paréntesis de cordura,fue posiblemente porque él, mejor que nadie, sabía que Don Quijote no podía morirni querría él que muriera, y si a alguien tenía que matar para inmortalizar o hacerirrepetible a aquel, era a ese otro "yo". Así concluye Cervantes, haciendo que el

Cura pida al escribano que dé testimonio de la muerte del personaje "para quitarla ocasión de algún otro autor que Cide Hamete Berengeli le resucitase falsamente"(II,

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74), y así acaba la vida de Alonso Quijano, según el epitafio que le puso SansónCarrasco, "Yace aquí el hidalgo tuerte/que a tanto estremo llegó/de valiente, que

se advierte/que la muerte no triunfó/de su vida con su muerte"(II, 74), y así concluimosnosotros, recordando con José Luis Borges que "El hidalgo fue un sueño de Cervantes/Ydon Quijote un sueño del hidalgo./El doble sueño los confunde y algo/está pasando

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que pasó mucho antes./Quijano duerme y sueña

Bibliografía-Basanta, Ángel (1992), Cervantes y la creación de la novela moderna, Madrid: Anaya.

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NOTAS

0 El título hace referencia a la historia contada por el Barbero del loco que se creía Neptuno,pero que, como Don Quijote, era un monomaniaco y, como con él, nadie estaba seguro delgrado de su locura: "obedeció el rector viendo ser orden del arzobispo, pusieron al licenciadosus vestidos, que eran nuevos y decentes, y como él se vio vestido de cuerdo y desnudode loco, suplicó al capellán que por caridad le diese licencia para ir a despedirse de sus compañeroslos locos"(II,l)

0 0 Este trabajo ha sido realizado gracias al apoyo ofrecido por la Facultad de Humanidades

de la Universidad Femenina Duksung, Seúl, Corea.1 "Si Don Quijote no estuviera loco, no habría Quijote. Por lo pronto, es indudable quela demencia del personaje le sirve al autor de salvoconducto para expresarse con una libertadque, de otro modo, le habría estado vedada", Miguel de Cervantes (1987), Don Quijote de




la Mancha, ed. Vicente Gaos, III, p.163.2 Alain Didier-Weill (1997), "El artista y el psicoanalista, mutuamente interpelados", Cuadernos

hispanoamericanos, N.569, noviembre, p.73 "Quieren decir que tenía el sobrenombre de Quijada, o Quesada, que en esto hay alguna

diferencia en los autores que deste caso escriben; aunque por conjeturas verosímiles se dejaentender que se llamaba Quejana"(I,l)

4 Irma Césped Benítez (2004), "Ex cursus. El motivo del viaje. Tres viajes quijotescos",Cuaderno, Centro de Informaciones Pedagógicas. Universidad de Ciencias de la Educación,p. 5

El paso del geocentrismo aristotélico al heliocentrismo -desplazamiento de la tierra alsol- supone un corrimiento umbilical del hombre y su planeta, a favor del universo y de unsujeto, ya mero organizador semántico. Ver Eduardo Foulkes (2002), "La razón psicoanalítica.Entre el barroco y la posmodernidad", Cuadernos hispanoamericanos, n.624, junio.

6 Miguel de Cervantes, op.cií., III, p.1637 Francisco Garrote Pérez (1979), La naturaleza en el pensamiento de Cervantes, Salamanca:

Ediciones Universidad de Salamanca, p.1478 Según el informe medico, Alonso Quijano padece de un trastorno bipolar, marcado por

momentos eufóricos y depresivos que lo llevan a esas transformaciones de personalidad ya esa según palabras del psiquiatra, "inflación del propio yo, un delirio expansivo, megalómano,que le lleva a inventarse grandes enemigos, muy potentes, que le tienen ojeriza, con lo cualtodavía se engrandece el más" Véase, "Un psiquiatra trata a Don Quijote", La Voz de Galicia:18 de octubre de 2004

9 Ángel Basanta (1992), Cervantes y la creación de la novela moderna, Madrid: Anaya,p.56

, 0 Miguel de Cervantes, op.cit, III, p.1701 1 Martín de Riquer (1993), Nueva aproximación al Quijote, Barcelona: Teide, p.751 2

Jesús G.Maestro (2004), "Cervantes y Shakespeare: el nacimiento de la literature metateatral" Bulletin of Spanish Studies, LXXXI, 4-5, p.601

1 3 De ahí, dice Martín de Riquer, que este episodio ocurriera antes de que se hiciera acompañarpor el escudero, pues de lo contrario, posiblemente éste nunca hubiera dado fé a todo loque le venía encima. Véase, Martín de Riquer, op.cit., p. 80

1 4 Miguel de Cervantes, op.cit., III, p.831 5 "la importancia que la literatura y la pintura conceden especialmente a los umbrales

de la locura, el sueño, el equívoco, la illusion o la maravilla [•••] como vehículo de expresióny de síntesis que, con afán siempre defraudado, pretende un conocimiento gradual de cualquierforma de trascendencia" Véase Jesús G. Maestro, op.cit., p.601

1 6 Martín de Riquer, op.cit., p.1031 7 Miguel Correa Mujica (1999), "Sobre la muerte de/en Don Quijote de la Mancha", Espéculo,

n.ll, junio, p.41 Luis Rosales (1985), Cervantes y la libertad, I, Madrid: Ediciones Cultura Hispánica,

p.1581 9 "Sueña Alonso Quijano" de J.L.Borges (1975), La rosa profunda, Barcelona: Emecé

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