EUCACION INAKASICA

1 LEGISLACION UNIVERSITARIA

I. EUCACION INACASICA:

“Los incas sacaban toda la utilidad social posible de la virtud del pueblo, valorizaban el vasto territorio del imperio construyendo caminos, canales, etc. Lo extendían sometiendo a su autoridad tribus vecinas. El trabajo colectivo, el esfuerzo común, se empleaban fructuosamente en fines sociales”1

El gobierno de este imperio se centralizo en el ombligo del mundo; el Cuzco, desde emprendió el proceso de unificación de todos los pequeños estados regionales. Los fines y objetivos de la educación incaica eran eminentemente prácticos y tendían a la formación integral de las generaciones en plena actividad productiva en forma intencional y asistemática, su eficacia dependía de su naturalidad y de su identificación con la vida del pueblo los contenidos educativos, que se transmitían en los yachaywasis eran antes principalmente de letras, teatro para poder escenificar escenas ante el rey, música astronomía, filosofía y moral, etc.

A. EDUCACION DE LA NOBLEZA

La nobleza como clase dirigente, recibía una cuidadosa y a la vez eficiente preparación (educación formal), en una escuela aristocrática acondicionada en un palacio ubicado en el Cusco, el cual era denominado YACHAYHUASI (Casa del Saber). Las clases eran impartidas por un maestro llamado AMAUTA o sabio. La educación que recibía la clase noble, según el cronista Murúa, duraba cuatro años, en el primero recibían enseñanzas sobre lengua, en el segundo sobre religión, en el tercero sobre los quipus, y en el cuarto sobre historia Inca. A las escuelas también acudían los miembros de la nobleza de culturas conquistadas, educándolos bajos sus normas y costumbres era una manera de ejercer dominio sobre ellos, una forma de cusqueñizar a los Señores de provincias.

“Las clases impartidas eran sobre funciones de gobierno, el manejo de Quipus y normas morales, así como también clases de historia Inca, religión, educación física y educación militar. El desconocimiento de la escritura aunque

1 Mariátegui, José Carlos; «7 ensayos de interpretación de la realidad peruana»; edit. Amauta. Lima 1985, pág. 13.


dificultó la difusión del saber, no fue obstáculo para el pueblo incaico lograra desarrollar su cultura, adquirir conocimientos y contribuir al progreso del Tahuantinsuyo”2

Los jóvenes de la nobleza iniciaban su preparación en el Yachayhuasi a partir de los 13 años; completando su educación a los 19 años aproximadamente, luego de finalizar esta estricta preparación se realizaba una ceremonia especial, que se llevaba a cabo en un lugar denominado "Huarachico" ("Huara-Chicuy"). A esta ceremonia asistían altos funcionarios del Imperio, la cual consistía en la realización de duras pruebas atléticas, en las que los jóvenes victoriosos demostraban masculina formación, haciéndose acreedores, por ello, a llevar la huara o trusa (señal de madurez y virilidad).

Algunos historiadores y autores, mencionan la existencia de una escuela femenina de la nobleza, destinada a las princesas Incas, llamada ACLLAHUASI , en las cuales recibían una educación especial. Estas escuelas femeninas tenían varias categorías. Según se cree la educación impartida en el Acllahuasi del Cusco era especial y reservada a las Princesas Incas en la cual recibían educación e instrucción con relación al culto, con la diferencia a la impartida en los Acllahuasis de provincias o fuera del Cusco, los cuales eran centros artesanales reales, y centros de hospedajes Imperiales, donde las mujeres realizaban trabajos manuales especialmente para el Inca y a la vez las mismas el soberano Inca podía entregar en recompensa a quienes deseaba distinguir.

B. EDUCACION POPULAR

«Los hijos del pueblo no asistían a las escuelas, ellos recibían una educación no formalizada, muy diferente a la recibida por la nobleza, que se ha practicado y practica en todas las épocas y en todos los lugares del mundo. La educación del pueblo incaico se caracterizó, porque más que recibir una

2 Valcárcel, Daniel « Historia de la educación incaica - UNMSM». Lima 1961, pg 40

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educación llena de conocimientos científicos y teóricos, recibió una educación eminentemente práctica, la cual tenía como punto de partida el hogar y en su misma comunidad o Ayllu»3

Este tipo de educación estaba a cargo de los padres y los miembros más antiguos, quienes trasmitían de esta manera a los más jóvenes, sus conocimientos, sus experiencias, y habilidades, sobre aspectos relacionados con la agricultura, las artes y la moral, la religión, la caza y la pesca, así como toda manifestación cultural propia de su nivel social. Esta clase social es digna de admiración y singular elogió, ya que de su seno salieron los más grandes arquitectos, ceramistas, orfebres, textiles y agricultores, en suma, los creadores de la gran cultura del Antiguo Perú, orgullo de América y de la humanidad.

C. AGENTES EDUCACIONALES:

«Varios centros de aprendizaje tenía el educando incaico: el yachaywasi, el Acllawasi y los centros productivos: Rimacpampa o Agora Cusqueño, el barrio de Wacapuncu o «barrio de las escuelas», en el Vivian los Amautas, y Haravicus y sus discípulos. El Koricancha, no solo cumplía función religiosa sino también educativa»4

C.1) LOS YACHAYHUASI5:

La educación se impartía en forma individual tratándose de, los más encumbrados príncipes cusqueños; en grupos, para el caso de nobles menores y de pajes o yanas palaciegos. Los sitios donde se reunían los pajes o jóvenes eran ciertos lugares de los palacios en los cuales servían, como escuela “escuelas de las casas reales”, tal como lo leemos en los comentarios reales.

Aprendían esencialmente Historia, a atravez de las versiones de los sabios o, por el propio contacto con los grandes personajes – tocoricos, generales, pontífices que frecuentaban los palacios incásicos, los jóvenes nobles aprendían por igual cuanto pudiera serles útil de música y de poesía y de conocimientos geográficos de su enorme reino, atravez de personas asignadas especialmente.

La educación se daba a domicilio. Los pocos jóvenes príncipes que podían aspirar a la sucesión de la mascaipacha o corona imperial accedían a una educación de mayor esmero. A beses acababan entregados a un amauta o

3 VALCÁRCEL, Carlos Daniel: “Breve Historia de la Educación Peruana” edit. Educación - 1975, Lima –Perú.4 CALERO PÉREZ, Mávilo: “Historia de la educación peruana” edit. SAN MARCOS; Lima, 1999. Pg. 195 Como ya se dijo en párrafos anteriores la educación, en el imperio fue clasista por lo tanto los yachayhuasi Vinieron a ser los centros de educación especialmente para los privilegiados, descendientes incaicos, quienes fueron educados para ser el sucesor del trono, además de ellos los participantes en la educación en el yachayhuasi fueron los hijos de guerreros, de reinos conquistados por los incas. (N del E)


a un dignatario, o a un guerrero destacado, a fin de lo que les formase convenientemente, según la vocación que mostraban. No todos estos enseñantes actuaron con suspensión de sus funciones propias, entre otras causas porque teoría y práctica se hallaban en profunda vinculación. Y los Yachayhuasi bien pudieron ser los centros de reunión y de enseñanza de idiomas y de otros aspectos culturales del Cuzco dominante.

C.2) EL ACLLAHUASI:

El acllahuasi era un centro laboral de trabajo forzoso, un centro de la poligamia incaica y un centro de ideas, técnicas y conductas de las esclavas selectas que estaban obligadas a guardar virginidad y enclaustrarse, salvo algunas festividades, a fin de entretener al inca. A la vez, el acllahuasi tenia que funcionar como un centro de idiomas; el quechua en lo principal, pues venían cientos de muchachitas de diferentes comarcas lejanas entre las 9 y los 12 años, que hablaban distintas lenguas y dialectos.

Enseñaban a las doncellas o «Vírgenes del Sol» a hablar el quechua del Cuzco. Esta enseñanza se daba dentro del acllahuasi. También les era importante aprender a cantar melodía cuzqueña, porque ellas ya tendrían formación propia en sus provincias de origen; lo mismo en la danza; también tuvieron que aprender a tejer el cumbi, que era el tejido más fino, no solamente por estar hecha con tela de hilos de vicuña, sino que estaba adornado con plumas de diversos pajarillos, piedras preciosas, oro, plata o chaquiras, que eran pequeñas cuentas entretejidas de modo que las túnicas que usaban los de la nobleza eran piezas extraordinarias. Las acllas eran quienes hacían estas maravillas, y tuvieron que aprenderlo para satisfacción del dios Sol y del gran Inca.

C.3) LOS YACHACHICOS O AMAUTAS:

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El más antiguo de los diccionarios quechuas consigna la palabra maestro. Lexicón de de Fray Domingo de Santo Tomas, en 1560 registro la palabra Yachachic, que tradujo como « ayo que enseña a otro» (edición UNMSM, 1951)6

Existió en el incario un estamento de maestros. Estos se hallaban de preferencia en el Cuzco. Los maestros del inca criaban « a los hijos de los curacas principales, los gobernantes de provincias y parientes cercanos», impartían en el palacio de Cada inca, lo cual revela cuán importante era para la monarquía la formación de la elite. Los amautas o yachachic congregaban a los educandos en el parte posterior de las residencias reales. El status social de los maestros era de yana; debían cumplir con su profesión a tiempo completa.

LA EDUCACION PARA VARONES:

La preparación masculina, sobre todo para la guerra era rigurosa: «La iniciación militar de armar caballero se daba con ocasión de una de las grandes fiestas imperiales, representada por el huarachico, la nueva generación era examinada por los nobles más distinguidos y capaces. Para recibir sus insignias pasaban – según Garcilaso Chimpuocllo, por un noviciado rigurosísimo, que era ser examinados en todos los trabajos y necesidades que en la guerra se les podían ofrecer, así en prospera como en adversa fortuna; los examinadores eran sumamente exigentes y los honores o fracasos de los aspirantes recaían sobre sus parientes, hecho que explica la colaboración familiar eficiente»7

EDUCACION PARA MUJERES:

La educación femenina que se brindaba en el Acllahuasi, bajo la dirección de una Mamacona, estaba dedicada a las escogidas de sangre real legitima con vocación eclesiástica; eran traídas de los cuatro suyos de 15 a 18 años. Estaban dedicadas a servir al sol, y al inca aunque también había otras dedicadas a diversas tareas.

«A la mujer se le prepara para el hogar, las tareas domesticas o el sacerdocio. Esta educación tiene también un sentido de casta y matices peculiares, porque es la preparación de una elite caracterizada y otra de tipo menor, domestica, forjada a través del ejemplo y experiencias cotidianas»8

MORAL INCA

Era severa. Y las máximas eran:- Ama sua: no robes- Ama llulla: no mientas

6 CALERO PÉREZ, Mávilo: “Historia de la educación peruana” edit. SAN MARCOS; Lima, 1999. Pg. 20 (CIT)7 VALCÁRCEL, Daniel « Historia de la educación incaica - UNMSM». Lima 1961, pg 338 VALCÁRCEL, Daniel « Historia de la educación incaica - UNMSM». Lima 1961, pg. 34


- Ama kella: no seas ocioso9.A la vez existían:

- Ama sipix. No mates- Ama mappa: no injuries- Ama huachicanqui: no seas adultero10.

II. LA EDUCACIÓN EN LOS AYLLUS DEL PERÚ.

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Perú, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y éstos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En esta agrupación primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que también fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Perú.

Asentada sobre la propiedad común de la tierra, y unida por vínculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democráticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.

Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las ocasiones lo exigían, cómo debían de conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en las comunidades primitivas la enseñanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el niño cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los niños en completa libertad, ¿cómo todos los adultos resultaban después idénticos?, ¿en virtud de qué la anarquía de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se producía por la concepción del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religión fue por eso una religión sin dioses. Los primitivos creían, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los niños se autodisciplinaran.

De esta concepción (la única posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la producción) deriva lógicamente el ideal pedagógico al cual los niños debían de ajustarse. El «deber ser», en el cual estaba la raíz del hecho educativo, les era sugerido por

9 Como segundo paso, establecieron una organización social basada en principios morales de obediencia y modelación de la convivencia. Estos tres principios, que resumían cómo debía vivir un habitante del imperio, fueron las leyes básicas del Tahuantinsuyo (N del E)10 AGUILA GRADOS, Guido «Historia del Perú». Edit. SAN MARCOS; Lima 2005, pg. 57


su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendían a hablar recibían una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que veían y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergían de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba.

Nada veía, nada sentían sino a través de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolvía dentro de ella. De modo tal que antes que el niño bajara de las espaldas de la madre había recibido, de manera confusa todavía, pero con relieves ponderables, el ideal pedagógico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. ¿En qué consistía ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.

En la comunidad primitiva, los fines de la educación derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontánea e integral: «espontánea» en cuanto no existe ninguna institución destinada a inculcarlos; «integral», en cuanto cada miembro incorpora más o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.

Este concepto de la educación como una función espontánea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dejó de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribución de los productos, la administración de Injusticia, la dirección de la guerra, la inspección del régimen de riego, etc. En consecuencia, la educación no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin práctico, útil para la vida.No se encuentran entradas de índice.

III. FILOSOFÍA INCAICA

El hombre era un punto del universo, el ser más evolucionado de los microorganismos de la materia por acciones cósmicas ignotas. Esta forma de

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aparición del hombre fue concebida por los Incas, al pensar que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la tierra (Pachamanca).

El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en él, los seres orgánicos e inorgánicos, las fuerzas de gravitación universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Según la filosofía Incásica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de él viene y a él vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre, y su relación era la total armonía. En cambio, los españoles eran idealistas, que concebían su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir con más bienes materiales.

En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo más intenso; este carácter multirracial del incario lo constataron los propios cronistas españoles, que se encontraron con que aquí también habían pueblos con la piel más blanca que los españoles, pero aquí también habían pueblos con la piel más obscura, sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza única de la especie humana. La historia prueba que el racismo nació en el Occidente, como una expresión de la mentira, la expoliación y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos.

Otras características peculiares de la nación Incaria fueron, sus inventos, la cultura como la civilización al servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura, sino de la opresión, la violencia y la sujeción; porque carecieron del sentido comunitarista.

Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaía sobre quienes mostraban adhesión con su ayllu y su nación, y no sobre quienes hacían ostentación personal de sus riquezas; todos habían sido formados en este criterio, que constituía su psicología de base; a nadie se le habría ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular riquezas, pues no se conoció la propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a sí propio fue su psicología de base.


En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulación de riquezas, sino como simples objetos que permitían expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegría.

En cambio, el occidental aportó al mundo la desocupación, la explotación, el engaño, la miseria, la ociosidad, etc.

A nuestro juicio, la economía debe estar al servicio de la sociedad, la organización económica un derivado de la organización social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no sólo eran unidades sociales de base, sino también centros de producción económica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: allí para que pudiera desenvolverse la economía esclavista debió la sociedad condenar a la mayoría de su población a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economía esclavista le sucedió la feudal, hicieron su aparición los señores feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le siguió la economía capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la cúspide, mientras los proletarios caían en los abismos de la sociedad. En todos esos casos, la sociedad jugó un papel subsidiario de explotación.

Además, las leyes naturales son las que regulan la dinámica de todas las cosas en su conjunto, donde el hombre se halla inmerso en estrecha interacción. Nadie podría desdeñar esta verdad incontrovertible, fuente de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son científicas, y todo esfuerzo humano debería orientarse hacia su satisfacción, sin discriminación; puesto que las leyes naturales no son discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosóficas de los Incas fueron científicas.

Todo conocimiento científico parte de la experiencia directa, así como la filosofía de las leyes naturales. La concepción incásica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visión integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocéntrica.

Para los incásicos, Pachamama unía el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como éste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacían por sí y ante sí dueños de tierras.


En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegría en beneficio de la comunidad; no existió el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran narcisistas.

En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, sin embargo no hubo racismo, la relación hombre - mujer no era tan desigual en la vida pre americana. La relegación de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como también los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitución de las leyes naturales por las leyes sociales.

La cultura Inkaria no fue un imperio, sino una expansión cultural, eminentemente socialista, como lo prueban sus ayllus con su ayni, minka, kamachico; su idioma quechua de elevado carácter social; sus descubrimientos, inventos y creaciones también tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la exploración de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad física e ideológica de sus habitantes; sin descuidar la atención a sus niños, y la jubilación del hombre del trabajo productivo. Entre sus actividades científicas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigación, como grandiosas obras de ingeniería; los extraordinarios conocimientos de Botánica, Física, Química, etc.; como genistas insuperables produjeron el maíz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron el algodón inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron trepanaciones, momificaciones, etc.; sus dominios en la estética, el arte, la cerámica fueron asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la más alta dignidad humana. Dichos valores, no obstante el vasallaje español y neoespañol por espacio de 448 años, siguen siendo la gran reserva moral y cultural del futuro.

En la sociedad Inkaria no se conoció la «propiedad privada», porque su estilo de vida fue comunitario; se practicó el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud de la gran dinámica del cosmos. Sin embargo, a pesar de ser una sociedad jerarquizada estaba basada en vínculos de redistribución y solidaridad, ya que los bienes tributados, eran almacenados en depósitos reales, donde eran inventariados, o


sea contados mediante un sistema a base de nudos, de dimensiones y colores diferenciados, realizados en tiras de cuero, llamado quipu, por funcionarios especializados, y luego comunicado al Inca, quien los redistribuía en aquellas poblaciones que habían tenido malas cosechas.

11CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA INCAICA

1) Divina.- por que el universo brotaba del dios Wiracocha, quien era creador, ordenador. De esencia universal y espiritual, aunque factible de representación antropomorfa. Wiracocha hizo el universo. También formó la primera generación de hombres. Así luego los nuevos hombres brotaban del fondo de la tierra por ser una reencarnación de los muertos, creencia misma de los incas que pensaban así el origen.

Desde el punto de vista existencial había pre-hombres, hombres y post- hombres o lo que es lo mismo, humanos por nacer, nacidos y muertos explicándonos de la siguiente forma:

La primera vida es latente y expectante, vale decir potencial de vida. La segunda ceñida a las leyes de este mundo, cinética por llevarse a cabo. La tercera es ya separada del cuerpo, pero esta separación no se lleva a cabo inmediatamente al morir sino que demoraba un año. Los Incas y nobles retardaban su marchar mediante la momificación. De esta manera el alma no tenía motivo para abandonar el cuerpo. Finalmente el alma se liberaba y se le puede considerar como la resurrección universal.

2) Cósmica.- Para hacer el universo Wiracocha utilizó tres elementos el agua, la tierra y el fuego. El primero y el último lo utiliza el dios Wiracocha como castigo en forma de diluvios o incendios, la tierra en cambio será el origen de la vida o del ser.

Llamaban al cielo Hanan Pacha o el mundo alto, Hurin Pacha a este mundo inferior de abajo y Ucu Pacha al centro de la tierra que a veces le llamaban casa del demonio o Zupaipa Huacin de esta manera dividió al mundo de acuerdo a su pensar en lo siguiente:

El Hanan Pacha era la morada de Huiracocha, del dios sol de la luna, del arco iris, del rayo y las estrellas, todos estos dioses eran de primera categoría y muy importante. El Hurin Pacha se llamaba también Cuy Pacha, era el mundo de los Runas o sea los hombres. El intermediario entre Hanan Pacha y Hurin Pacha era obviamente el Inca. El Cusco era ciudad sagrada por excelencia porque constituía la mejor vía de comunicación entre los tres mundos y dentro

11 ALVIZURI GARCIA, Luis Enrique «El Comunitarismo Anti Occidental» edit. SIFANDINA; Lima (2007)


del Cusco el templo del Coricancha, que era el templo del sol. De tal manera de que el Cusco era no solo el ombligo horizontal de los cuatro suyos , sino también el camino obligado para la comunicación vertical del Hanan Pacha con el Ucu Pacha y centro para toda organización tahuantinsuyana.

El ser humano era considerado como una proyección del cosmos o del más allá.

3) Natural.- viene de Naturaleza, pues respetaban y querían a la Pachamama, de tal manera de que mantenían el equilibrio natural y conservaban su medio ambiente Evidentemente superaron a Protágoras quien dijo "el hombre es la medida de todas las cosas" y el hombre moderno por seguir este pensamiento, busca la riqueza material destruyendo las especies de plantas y animales, envenenando el medio ambiente , convirtiendo las lluvias puras en lluvias ácidas y hoy día envenena el mar con la fuga del petróleo y así se pueden dar más ejemplos negativos de la acciones .

En cambio en el tiempo del Tahuantinsuyo el hombre no era el centro de la naturaleza sino ocupaba su lugar apropiado para no dañar el equilibrio de esta maravillosa naturaleza o Pachamama de quien tenían mucho respeto y anhelo por la naturaleza.

4) Aplicada.- Pues fue una Filosofía práctica que no se quedó en el cerebro como un sistema teórico, sino que se llevó, se distribuyó, se cultivó en el mismo pueblo, en todo el Tahuantinsuyo, sembrando las virtudes de la moral con los conocidas expresiones de Ama llulla, ama súa, ama quella que son las tres normas negativas, siendo las tres normas positivas: Allinta munay, allinta yachay, allinta ruray12.

IV. LA CULTURA CIENTÍFICA:

Todo conocimiento científico parte de la experiencia directa, así como la filosofía de las leyes naturales. La concepción Incásica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una visión integrada y unitaria del universo.

Para los incas, Pachamama unía el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, éste el futuro, que pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser propietario de ella, que el hombre es de ella. Conforme a estas premisas, en el Tahuantinsuyo se

12 FLORES QUELOPANA, Gustavo «El Culturalismo Perifilosofico» Edit. IPCIAL; Lima 2007.


gobernaba para el bien general, con el principio extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegría en beneficio de la comunidad. En el incanato hubo pueblos de distintas zonas geográficas con colores de piel diferente pero no había racismo ni discriminación.

En la cultura Incásica había una expansión cultural, eminentemente socialista, como prueba de ello es su AYNI, MINCA, MITA; su idioma quechua de elevado carácter social; su descubrimientos, inventos y creaciones también tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la exploración de todo cuanto existe en la naturaleza, manteniendo la unidad física e ideológica de sus habitantes; sin descuidar la atención a sus niños.

Entre sus actividades científicas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del sistema solar que influyen decisivamente en la vida, sobre todo en la siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigación, como grandiosas obras de ingeniería: los extraordinarios conocimientos de botánica, física, química y grandes alcances en la medicina, realizaron trepanaciones, también en la estética, el arte y la cerámica.

En la sociedad del Tahuantinsuyo no se conoció la propiedad privada, su estilo de vida fue comunitaria; se practicó el principio: TODOS PARA UNO Y UNO PARA TODOS.

CONOCIMIENTO CIENTÍFICO:

Los Incas alcanzaron la ciencia porque lograron la verdad mediante el conocimiento exacto y razonado de las cosas, vale decir por sus métodos propios. Las ciencias que se cultivaron en el imperio mayormente en el Yachayhuasi y algunas en el Acllayhuasi.

La Filosofía: Los Amautas eran los filósofos. La filosofía quechua giró en torno a las divinidades, al universo y a la vida. La Cosmología el Dios Arcaico creador del cosmos era Huiracocha. Para hacer el universo sólo empleo 3 elementos: el agua, el fuego y la tierra. El primero y el segundo son los elementos que usara la deidad como castigo y la tierra en cambio será el origen de la vida. Dividían al mundo en 3 partes: Hanan Pacha, Hurin Pacha y Ucu Pacha.

La Astronomía: El estudio del cielo o Hanan Pacha estuvo a cargo de los “filósofos astrólogos” o “astrólogos de los movimientos”, los cuales fueron conocidos como Pachap Onanchac. Fue así como conocieron las constelaciones dándole perfil mitológico. En el cielo supieron descubrir al Sol o Inti y a la Luna o Quilla; también a Venus que era un hombre sin huesos


nombrado Chasca y a multitud de estrellas conocidas con el nombre de Coyllur. De los fenómenos celestes conocieron al rayo o illapa y al Arco iris o Coychi.

La Geografía: Los incas creyeron que el Cuzco era el centro de la tierra de ahí su nombre de “Montón de piedras” u “Ombligo”, del mismo modo se valieron de la capital para dividir la superficie terrestre en cuatro partes: el Chinchaysuyo, el Collasuyo, el Antisuyo y el Contisuyo. La palabra Tahuantinsuyo, equivale a las cuatro partes del mundo. Los Incas llamaron a las tierras andinas de muy diversas maneras. A la sierra la conocieron en cuatro altitudes: quechua, suni, Puna y Jalca. A la costa denominaron Yunga o tierra baja.

La Historia: Utilizaron los quipus, los Amautas y los Quipucamayo supieron ser historiadores. De esta manera supieron guardar memoria de los Cápac Cuna o lista de los Incas, del gobierno particular de cada uno de ellos, de sus mandatos y prohibiciones de sus guerras y victorias.

La Medicina: Dominaban clasificación de plantas y su utilidad. Al médico se denominó “Hampi”, nombrándose “Hampi Camayoc” y también “Camasca Oscacoyac”. El médico actuaba para sanar al enfermo, conociéndose a este hecho “Alliyachini”; aliviar al enfermo era “Quespicuni” y salvarlo de morir “Causaricuni”; cuando el paciente quedaba fuera de peligro lo reconocían “Quispichisca”, curarse sin médico era “Aliyacuni”. Lo importante era hallar el “Allillay” o salud perdida para prolongar el “Causayninchic” o duración de vivir, es decir, la vida.

El Derecho: El autor de la ley era el Inca, quien también tenía la suprema función de perdonar. La promulgaba de acuerdo con su Consejo Imperial, no sin antes hacerse asesorar por los Amautas. Emanaba la ley del Hijo del Sol, su incumplimiento tenía carácter de sacrilegio pagándose con la muerte la desobediencia. El derecho incaico no fue igual para todos sino que reconoció divisiones horizontales (costumbres regionales) y verticales (clases sociales). Dentro de las clases sociales se tuvo en cuenta al sexo y a la edad; también al cargo si lo había.

Ingeniería: poseían conocimientos de cálculo, trigonometría y física porque construyeron templos, palacios, acueductos, caminos y otras construcciones.

Todos los conocimientos científicos que poseían eran producto de grandes complejos educativos (universidades)13.

13 Alanoca G. Teófilo.- salesiano.freehostia.com/index.php… Educación incaica


V. LA EDUCACIÓN DIALÉCTICA.

La educación dialéctica incásica fue inspirada en la dialéctica natural del acosmo, el desarrollo de la realidad circundante, del entorno y las necesidades humanas.

Esta cosmovisión según la mitología incásica, existían tres mundos diferentes, los cuales habían sido creados por el dios incaico Viracocha (también conocido como Wiracocha o Huiracocha). La división se hacía de la siguiente manera:

Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo celestial y sólo las personas justas podían entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradición andina se definió al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

Wiracocha.-Su nombre completo a fin de recalcar su calidad de ser supremo, es: ApuQun TiqsiWiraqucha (ApuKon Titi Wiracocha). Era considerado como el esplendor originario o El Señor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, tanto los habitantes de Caral, Chavin, Huari y especialmente los Tiahuanacos, que provenían del Lago Titicaca. Surgió de las aguas, creó el cielo y la tierra. El culto al dios supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. Huiracocha, al igual que otros dioses, fue un dios nómada y tenía un compañero alado, el Pájaro Inti, una especie de pájaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pájaro mago, no es otro que el Corikente de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servían para la mascaipacha o corona imperial del Inca. Huiracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estólicas (propulsa lanzas) o warakas (hondas gigantes andinas)

Inti.-Era el dios sol y dios supremo, el cual ejercía la soberanía de la actualidad en el plano divino (Hanan Pacha). Igualmente era hijo del dios


sol del mundo antiguo (Ñaupapacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era la divinidad popular más importante del imperio incaico siendo adorado en varios santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, así como las llamadas Vírgenes del Sol. También se le hacían ofrendas humanas en el mes de los Capac hucha, la cual muchas veces consistía en reos de muerte, como dios más importante.

Mama Quilla.- Era la madre luna y esposa de Inti. Madre del firmamento, de ella se tenía una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le rendía culto. Los antiguos moche a diferencia de los incas, consideraban a la Luna la deidad principal.

Mama Cocha.- Madre del Mar, a quien se le rendía culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la madre que representaba todo lo que era femenino.

Kay Pacha (mundo del presente y de aquí): en la cosmovisión andina, Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas.

Pacha Mama.- Llamada también Madre Tierra ya que era la encargada de propiciar la fertilidad en los campos. Se le tributaban ofrendas o pagos.

Mama Sara.- Era la Madre Maíz o del alimento, la más importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa.

Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitología andina, Uku Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los niños no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados líneas de comunicación entre el Uku Pacha y el Kay Pacha.

Sus fines educativos fueron determinados por la dinámica de todas las cosas en su conjunto, como por el propósito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales. La educación en el Occidente tuvo un fin individualista, oportunista, debido a su concepción subjetivista del mundo. El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educación incasica; porque era su madre y protectora de su vida con equidad.En los españoles había la mentalidad de lucha antagónica por el interés del dominio de clase, de expansión y obtención de bienes materiales, generando en sus relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo.


Para el Incásico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; principios morales de obediencia y modelación de la convivencia. Estos tres principios, que resumían cómo debía vivir un habitante del imperio, fueron las leyes básicas del Tahuantinsuyo Ama Súa (no seas ladrón), Ama Llulla (no seas mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).porque estaba plasmado así a través de los fines concretos de su educación. El español llevaba consigo una lacra social debido a su concepción fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada.

El Perú histórico tuvo una educación auténtica, eminentemente hogareña y práctica, sin recetas extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario crepitar de sus conocimientos, siendo su máxima expresión las Yachayhuasi (casa del saber), las acllahuasi (casa de las vírgenes), los quipus (servían para evocar las hazañas de los gobernantes), los ayllus (casta, linaje) y los capullis; además los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos fraternales y fines de solidaridad. Hoy, el Perú en su vida republicana, con los prejuicios importados por los españoles práctica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperrizantes y de autodestrucción.

En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas españoles y criollos, como por las aseveraciones de historiadores y sociólogos nacionales, se llega a la evidencia que la educación Inkaria estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofía cósmica. El hogar proporcionaba la educación elemental y popular, con carácter naturalista, religioso, mítico y clasista, en el siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrícolas, habilidades manuales, sumisión incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de unidad, sentido de responsabilidad, formación del hombre creador. Mientras la educación dirigida por el gobierno estaba destinada a la nobleza, a la élite, bajo la dirección de los amautas.

La Educación de hoy está desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Perú. Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser así no tendría razón de ser. La ciencia de la Educación en la sociedad peruana está desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en lugar de formar hombres útiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad dialéctica.

Cuando analizamos la realidad social en el campo de la educación desde hace dos décadas a la actual educación se le ve no como una formación pedagógica más bien se le ve como a una empresa. Esto genera la destrucción de la moral y la ética en los ciudadanos, jóvenes estudiantes. La historia del Perú nos sirvió mucho como modelo que ahora se le echa de


menos solo las enseñanzas del pasado hoy lo sentimos a través del conocimiento empírico sin llevarlo a la práctica14.

VI. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD INCA

La sociedad andina, se desarrolló así, a igual a otras sociedades remotas; nos remontamos hacia 600 años desde la actualidad; en esta época, ha alcanzado un grado de desarrollo una sociedad, en la sierra, tomando como su capital Cuzco, los incas. Esta sociedad, ha logrado un desarrollo de manera eficiente, en su sistema económico, político y cultural. El imperio incaico, al igual que otras culturas, tuvo su organización social, de acuerdo a las clases.

La estratificación del imperio incaica, es de acuerdo a las clases, pues existían las clases. La jerarquización estaba en primero el inca, seguida por la nobleza, era compartida por los orejones, quienes eran los grupos humanos que estaban más antes que los incas, en valle Acamama; estos señores tenían ciertos privilegios, que gozaban así económicamente, socialmente, poco en política, y también culturalmente.

Otra, de las clases eran los runas, también los mitimaes; estas personas trabajaban en las minas, mediante el tipo de trabajo( las mita), no solo en minas, también construcción de tambos, palacios, caminos, acueductos, etc. El pueblo o los hatun runas, formaron la parte importante para el desarrollo de este imperio. Pues, el sistema incaico, se guían a través de leyes, más inclinadas al derecho penal; también sus guías fueron los principios fundamentales de la moral en imperio incaico, son tres: ama sua ama qella, ama llulla.

Aunque, contaron con pocas leyes, pues su manejo fue, que acaten sin restricción, todos los miembros del imperio. Solo, algunas veces, ocurrían pisoteajes, por parte de los de la nobleza.

Pues, hasta hoy lo que más llama la atención a los científicos del mundo es que han logrado una distribución simétrica de la economía, en el imperio, jamás se presenció la pobreza. Cuando el ayllu, producida los excedentes, eran depositadas en los tambos colcas, para el inca; pero sin embargo, en los tiempos difíciles, estos productos eran de nuevamente, redistribuidas entre la población, así nadie perecería a causa del hambre. Es algo, importante, dar a conocer de esta forma de intercambio económico de los incas.

Siguiendo, de esta manera, daremos a conocer que los incas, cuando alcanzaron a ser un imperio de vasto territorio, anexando, diversos grupos

14 CAMACHO BLAS, Iván; “La educación en una sociedad desestructurada”, 87


sociales, de formas estratégicas, en muy pocas veces dando la violencia, con la aplicación de la fuerza bruta. En muchas ocasiones de forma pacífica, haciendo un pacto muy humilde de parte del inca hacia jefe del pueblo que lo integran al imperio.15

Los incas y su organización social

En el imperio la ocupación del trono gira al torno del linaje de la sangre incaica, pues, el inca es entendido como el hijo del sol, pues era comparada a la divinidad, por los tanto, para mantener la sangre, su principal esposa era la coya, la hermana del inca, el inca era venerado como un dios, por los mismo que hemos prescrito.

En todo el imperio, la distribución del trabajo es sin excepción, para las responsabilidades sumamente obligatorias, en caso de que, si alguno faltase de acatar su obligación, era, castigado de forma cruel. Si eran baste graves, se sancionaba con la pena capital.

En temas sociales, en caso del inca, era libre en cuanto a las esposa, tener varias, mientras en el pueblo era solo la monogamia. La esposa del inca era entrenada en la accllahuasi por la mamacona, allí recibía una educación, para saber o ejercer mayormente en la responsabilidad doméstica. Los hijos varones del inca eran entrenadas en el campo, pasando diversos pruebas.

Solo, los más capaces, con habilidades o aptitudes diestras era elegida como el sucesor del inca, las características de este imperio es bastante parecida, a los estados monárquicos del occidente. La mantención del linaje era muy importante, para que no se rompiera representación divina del inca.

La sociedad incaica, en cuanto a los costumbres, eran celebradas con canticos, su participación del inca, siempre era dirigido, a las divinidades; por otro lado, su organización del imperio incaica, dieron una correcta posición de determinación de sus territorios en hanan u orin, la ciudad del cuzco, la ciudad centro del mundo,

Reiterando, la conclusión final de lo que es del imperio incaica, su organización fue eficiente, en cuanto a la organización política, religiosa, económica y cultural. Primordialmente, resaltamos, en lo más admirable de sus logros es en una eficiente distribución económica, a resultado de esta fue que no ha habido la pobreza; pues es lo que casi ninguna de las sociedades, aparte de los incas, no alcanzado hasta esta categoría su organización.16

15 http://es.encarta.msn.com http://www.universia.edu.pe

16 http://www.universia.edu.pe

http://www.universia.edu.pe/


http://es.encarta.msn.com/


CONCLUSIONES:

En cuanto a la educación en el imperio incaico fue clasista, conformado por la educación a la clase noble descendientes de la panaca real. Y la educación a los ayllus que eran pues los conformantes del imperio. De esta manera la educación a la clase nobleza era principalmente guiada por un Amauta. Quienes educaban para la formación del próximo gobernante, el príncipe era educado en diferentes campos como para ser el guía, el guerrero y próximo inca, en tanto la educación en el ayllu era más práctica, con valores y principios morales, y una educación eminentemente científica, por la cual los pobladores eran conocedores de distintas ramas del conocimiento.

La educación incaica se caracterizaba principalmente por ser hombres prácticos en todo campo; sin haberlo manejado la escritura.

Fueron uno de los mejores agricultores científicos, porque sabían muy bien en que épocas deberían sembrar y como tenía que ser.

La jerarquización de la estructura incaica, de forma unilineal, sea manifestado al igual que otras sociedades monárquicas, así como europeas, orientales, y muchas de las sociedades que sean desarrollado en las épocas remotas, sus surgimientos de las grandes sociedades, principalmente se ha manifestado con el dominio del poder a representatividad de la colectividad. La cultura incaica, en su organización ha sido primeramente en el primer nivel, el inca; luego la panaca real, y, también compartida la nobleza por los orejones. En seguidamente, las clases de las más bajas se ubica el pueblo(ayllus).

El aporte más sorprendente es cuanto a la sistematización de la economía, a través de la reciprocidad y redistribución.


BibliografíaAGUILA GRADOS, Guido «Historia del Perú». Edit. SAN MARCOS; Lima 2005.


ALVIZURI GARCIA, Luis Enrique «El Comunitarismo Anti Occidental» edit. SIFANDINA; Lima (2007).

CALERO PÉREZ, Mávilo: “Historia de la educación peruana” edit. SAN MARCOS; Lima, 1999.

FLORES QUELOPANA, Gustavo «El Culturalismo Perifilosofico» Edit. IPCIAL; Lima 2007.

MARIÁTEGUI, José Carlos; «7 ensayos de interpretación de la realidad peruana»; edit. Amauta. Lima 1985.

VALCÁRCEL, Daniel « Historia de la educación incaica - UNMSM». Lima 1961.

VALCÁRCEL, Carlos Daniel: “Breve Historia de la Educación Peruana” edit. Educación - 1975, Lima –Perú.

ENLACES EN EL INTERNET

http://www.universia.edu.pehttp://es.encarta.msn.comAlanoca G. Teófilo.- salesiano.freehostia.com/index.php… Educación incaica

http://es.encarta.msn.com/


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