Etnografía del Enclave de Treviño

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Etnografía del Enclave de Treviño, I Antxon A guirre S orondo Isidro S áenz de Urturi R odríguez Luis S. G aramendi P érez José A. G onzález S alazar Juan J. G aldos L ópez 29

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Transcript of Etnografía del Enclave de Treviño

Etnografa del Enclave de Trevio, IAntxon Aguirre Sorondo Isidro Senz de Urturi Rodrguez Luis S. Garamendi Prez Jos A. Gonzlez Salazar Juan J. Galdos Lpez

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Etnografa del Enclave de Trevio, IResumen. Laburpena. Rsum..............................................

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Saludo de los Alcaldes del Condado de Trevio y La Puebla de Arganzn Prlogo: Roberto Gonzlez de Viaspre Etnografa del Enclave de Trevio, I Introduccin Metodologa............................................................... ............................................................... .....................................

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Agradecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El espacio geogrfico I. LAS FIESTAS Introduccin............................................................... .......................................................... .....................................................

61 61 66 66 66 67 68 69 69 76 79 79 83 83 85 86 87 88 89 897

Ciclo de Navidad San Raimundo

San Antonio Abad o San Antn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............................................................

La Presentacin del Seor en el tempo y la Purificacin de N S o fiesta de la Candelaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . San Blas................................................................... ............................................................. .......................................

Santa Agueda Carnaval

Marzo: mes dedicado a San Jos

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Domingo de Ramos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuaresma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Semana Santa San Vitores Mayo............................................................ ................................................................ .......................................................

San Isidro Labrador Corpus Christi

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San Antonio de Padua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . San Juan Bautista San Pedro........................................................ .................................................................

Santiago el Mayor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Da de Accin de Gracias San Miguel Arcangel N S del Rosario Todos los Santos

................................................

89 90 90 91 91 91 92 93 98 99 100 101 101 103 104

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San Roque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................................................... .....................

Fiesta de los Fieles Difuntos o Da de las nimas Patronales de los pueblos Fiestas de los Quintos Bodas

Degollacin de los Santos Inocentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................................. ....................................................

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Romeras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Visita de la Virgen de Estbaliz Ferias La Minada........................................... ...................................................................... ................................................................. .................................................

Otros momentos festivos

II. LA RELIGIOSIDAD POPULAR Introduccin...............................................................

107 107 122 123 123 124 125 125 127 127 128 128 130 131 135 138 138 139

Advocaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Camino de Santiago N S de Okon...................................................... ............................................................

N S de Granado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cofrada de San Antonio Cofrada de la Veracruz Pariza................................................. ...................................................

Lao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................................................................... ................................ ...........................

Ermita de San Pedro (Aguillo y Marauri) Letanas de Marauri, Ogueta y Saraso Cofrada de San Vicente de Mongoo N S de la Pea de Faido N S de Burgondo Araico

Aguillo: Cofrada de San Pedro y San Roque

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Cofrada de la Vera Cruz de Imruri N S de Uralde8

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San Andrs de Dueso de Dordniz San Formerio San Juan de Faidu

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141 143 145 146

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Cofradas de La Puebla de Arganzn III. CUENTOS Y LEYENDAS Introduccin Duendes Brujas

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147 147 147 148 148 149 150 151 152 153 153 155 156 156 157 159

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El Cid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bandoleros Leones Culebras................................................................ ..................................................................... ...................................................................

Lechuzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Galeras y pasadizos Tesoros escondidos Fuentes......................................................

Peas y cuevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................................................ ....................................................................

De la Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Valle Tenebrn... Valle Ro Rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hechos extraos Varios.......................................................... ......................................................................

IV. LOS OFICIOS Introduccin Oficios...............................................................

163 171 171 171 178 179 183 184 187 189 1939

Oficios y artesanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................................................... .......................................................

Alimentacin

Vestimenta y Aseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . En relacin con el ganado Ambulantes........................................

En relacin con la tierra, la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................................................... ............................. ...................

En relacin con la salud (el cuerpo)

En relacin con el conocimiento y el espritu

Otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Artesanos Madera Metal

.............................................................. ............................................................. .......................................................

195 196 198 207 207 209

Piedra-Tierra

...............................................................

Textil-Cuero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. LA AGRICULTURA TRADICIONAL Calendario agrcola....................................................... ....................................

211 219 227 232 238 239 240 242 243 243 245 246 249 249 250 252 253 253 254 255 257 258 259 260 261 262

Preparacin de las tierras y siembra Trilla

Recoleccin del cereal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................................................................... ...................................................................... ....................................................................

Patata

Roturos

Remolacha azucarera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Remolacha forrajera Picar la guadaa Cultivos...................................................... ...................................................

Recoleccin del forraje

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Fabricacin de colleras o torrollos de vencejos de centeno

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Terrenos cultivados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rotacin de terrenos Regados..................................................... ...................................................................

rboles frutales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abono natural............................................................. ..........................................................

Abonos qumicos

Abono mineral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bendicin de los campos Rogativas................................................ .................................................................. .........................................

Proteccin contra las tormentas

Accin de Gracias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proteccin y cuidado de los campos Personal temporero.................................... .......................................................

Frmulas de compra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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VI. LA PESCA FLUVIAL Introduccin............................................................... ............................................................ ............................................................

263 264 265 270 273 275 276 277

Fauna acutica Artes de pesca Peces

......................................................................

Crustceos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anfibios.................................................................... .................................................................

Mamferos

Cra de peces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANEXOS Estrofas que se cantan el Viernes Santo en el Va Crucis de Obcuri Estatutos de la Cofrada de la Vera Cruz de Albaina: Ao 1591 . . . . . . Aguillo: Cofrada de San Pedro y San Roque...........................

281 287 291 294 298 305 308 315 317

Estatutos de la letana de Marauri, Ogueta y Saraso: Copia de 1765 Estatutos de la letana de los pueblos de Torre, Samiano, Argote, San Martn Galbarn y Mesanza: Ao 1870 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ordenanzas de la Cofrada de la Vera Cruz de Imruri: Ao 1675 Ordenanzas de San Formerio: Ao 1642.... ...............................

BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliographic Section.........................................................

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La presenta obra es el resultado del trabajo de campo de investigacin etnogrfica realizada en el territorio de Trevio. El mtodo empleado ha sido el que usualmente aplican los grupos ETNIKER, creados por D. Jos Miguel de Barandiarn. Los campos investigados han sido: las fiestas, la religiosidad popular, los cuentos y las leyendas, los oficios, la agricultura tradicional y la pesca fluvial. Se acompaa la obra con una extensa relacin bibliogrfica sobre Trevio.Palabras Clave: Trevio. Lapuebla. Etnografa. Fiestas. Religiosidad. Cuentos. Leyendas. Oficios. Agricultura. Pesca.

Trebio eskualdean etnografia ikerketaren alorrean egindako landa lanaren emaitza dugu obra hau. On Jose Migel Barandiaranek sorturiko ETNIKER taldeek aplikatu ohi duten metodoa da hemen erabilitakoa. Hauek dira ikerturiko alorrak: jaiak, herri erlijiozkotasuna, ipuinak eta elezaharrak, lanbideak, nekazaritza tradizionala eta ibaiko arrantza. Lanarekin batera Trebiori buruzko bibliografia zerrenda zabala ageri da obra honetan.Giltza-hitzak: Trebio. Lapuebla. Etnografia. Jaiak. Erlijiozkotasuna. Ipuinak. Elezaharrak. Lanbideak. Nekazaritza. Arrantza.

Cet ouvrage est le rsultat du travail sur le terrain de recherche ethnographique ralise sur le territoire de Trevio. La mthode utilise est celle applique habituellement par les groupes ETNIKER, crs par M. Jos Miguel de Barandiarn. Les recherches ont t faites dans les domaines suivants: les ftes, la religiosit populaire, les contes et les lgendes, les mtiers, lagriculture traditionnelle et la pche fluviale. Louvrage est accompagn dune grande liste bibliographique sur Trevio.Mots Cls: Trevio. Lapuebla. Ethnographie. Ftes. Religiosit. Contes. Lgendes. Mtiers. Agriculture. Pche.

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El Ayuntamiento de Condado de Trevio y el Ayuntamiento de La Puebla de Arganzn firmaban en el ao 2002 un convenio de colaboracin con la Sociedad de Estudios Vascos-Eusko Ikaskuntza, y ambos municipios pasaban a ser socios protectores de la misma. El primer fruto de esta colaboracin ha sido la convocatoria de una beca de investigacin que se ha desarrollado en el ao 2003. Era urgente la realizacin de un estudio etnogrfico en nuestros pueblos, con el fin de salvaguardar una parte importante de la memoria histrica y evitar que tan amplio caudal de informacin sobre nuestros usos y costumbres cayera para siempre en el olvido. En efecto, las formas de vida han experimentado un profundo cambio en las ltimas dcadas, con mayor intensidad en el medio rural. Adems, nuestros pueblos han visto mermada considerablemente su poblacin, hasta el punto que algunos han llegado casi a despoblarse. Finalmente, el fallecimiento de las personas de mayor edad, que son los mejores informantes, quiz nos ha privado de valiosos testimonios etnogrficos. No obstante, con el fin de preservar en lo posible este legado, los autores de la investigacin se han entrevistado con ms de medio centenar de personas de buena parte de los pueblos de los dos municipios. Desde los dos ayuntamientos del enclave de Trevio hemos entendido que esta interesante coleccin de datos sobre nuestro patrimonio cultural e histrico merece ser ampliamente difundida. Este es el motivo que nos ha llevado a dar un paso ms en la colaboracin con la Sociedad de Estudios Vascos-Eusko Ikaskuntza, coeditado este libro que tienes en tus manos. Agradecemos a los autores y a la Sociedad de Estudios Vascos-Eusko Ikaskuntza el esfuerzo realizado. Su labor y dedicacin y, por supuesto, la colaboracin de todos los informantes ha hecho que nosotros y las generaciones venideras podamos conocer unas formas de vida condenadas a perderse de forma inexorable, engullidas por el tiempo. Sin duda, el pasado es imprescindible para entender mejor nuestro presente y el futuro. Juan Carlos Aguillo Alcalde de Condado de Trevio Alfredo Ora Alcalde de La Puebla de Arganzn

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PRLOGO No es sta la primera monografa que la Sociedad de Estudios Vascos dedica al enclave de Trevio en su dilatada historia. Ya en 1921, transcurridos slo tres aos desde su creacin, dio a la luz la primera edicin del Trevio Ilustrado, obra indita del historiador vitoriano Joaqun Jos de Landzuri (1730-1805), una de las figuras seeras de la ilustracin alavesa que se haba estructurado en torno a la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas. Lo extraordinario es que el manuscrito original haba dormido hasta entonces un profundo letargo de muchos aos en algn anaquel de la Biblioteca de la Real Academia de la Historia, en Madrid. El ttulo completo de la obra es Trevio ilustrado. Geografa, Historia y Gobierno Poltico del Noble e Ilustre Condado de Trevio, deducido de memorias autnticas para complemento de la historia de la M.N. y M.L. Provincia de lava. El prlogo lo escribi Juan Allende-Salazar, miembro de la Junta Permanente de la Sociedad y, a partir de la fundacin en 1926 de la delegacin en Madrid, presidente de la misma. En l afirma que las varias tentativas de reincorporacin del condado de Trevio a la provincia de Alava,que se resean en el manuscrito de D. Joaqun Jos de Landzuri, publicado en este folleto, dan actualidad a tan curiosa monografa, al reanudarse ahora por las principales entidades de Alava y Trevio las gestiones para la unin de ambos territorios. Juan Allende-Salazar se refera a la iniciativa que haba desarrollado la Cmara de Comercio e Industria de lava a partir de enero de 1919, con el fin de que el Enclave fuera incluido en un previsible Estatuto Vasco de Autonoma cuyo estudio se inici durante el gobierno del liberal Romanones y que, a la postre, fracas. Posteriormente, la obra Trevio ilustrado ha sido publicada por la Diputacin Foral de lava, en 1976, dentro de la edicin de los trabajos de Joaqun Jos de Landzuri, con el ttulo Obras histricas sobre la provincia de lava. Otra manifestacin de la atencin que la Sociedad de Estudios Vascos ha mostrado hacia el enclave de Trevio se halla en el articulado del anteproyecto de Estatuto Vasco de Autonoma que sta present en 1931. Desde los primeros aos de su existencia, la Sociedad de Estudios Vascos se haba fijado el objetivo de elaborar un estudio tcnico sobre los diversos aspectos y competencias de la autonoma. De hecho, esta cuestin deba haberse abordado en julio de 1924, en el IV Congreso a celebrar en Vitoria/Gasteiz, pero la dictadura del general Primo de Rivera trunc esta iniciativa y no se pudo retomar hasta el Congreso de Bergara, en 1930. Entonces una ponencia elabor el anteproyecto de Estatuto de Autonoma que fue culminado por la Sociedad de Estudios Vascos el 31 de mayo de 1931. El articulo segundo de dicho anteproyecto, cuyo conocimiento debo a mi amigo Jos Luis Lizundia, dice as, en referencia al Enclave de Trevio: Ttulo I. Territorio, derechos y obligaciones. Artculo 2Podrn ser admitidos en adelante a formar parte integrante del Estado (sic) Vasco, otros territorios cuyos habitantes as lo soliciten, mediante el voto expresado en plebiscito del 80 por 100 de los electores incluidos en su Censo

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electoral para las elecciones generales, y siempre que la admisin sea autorizada por el Parlamento espaol, por el Consejo General vasco y por las Asambleas legislativas particulares de Alava, Guipzcoa, Navarra y Vizcaya. Ser tambin indispensable que el territorio que solicite la unin sea continuo y colindante con el territorio vasco en todo o parte de su permetro. Si dicho territorio estuviera enclavado en su totalidad dentro del territorio vasco, bastar que solicite la incorporacin la mayora de los habitantes de aqul.

Al margen de estos antecedentes, y de otras referencias ms o menos indirectas al Enclave de Trevio que han visto la luz en las publicaciones de la Sociedad de Estudios Vascos, la edicin de este Estudio etnogrfico del Enclave de Trevio es, sin duda, un hito principal en los estudios trevieses. En general, stos no sufren de mala salud, puesto que la gran mayora de los investigadores que han tenido como sujeto de estudio las tierras y las gentes de lava han aplicado el sabio criterio de no desmembrar el Enclave del mbito sociocultural e histrico en el que ste est inserto y al que, por tanto, pertenece por encima de coyunturas administrativas. Cabe resear, por ejemplo, los trabajos de campo realizados por Gerardo Lpez de Guereu a mediados del siglo pasado, que tambin abarcan el Enclave de Trevio, y que se han materializado en obras fundamentales de la talla de Voces alavesas, publicada por la Real Academia de la Lengua Vasca en 1958; o Toponimia alavesa, aparecida en sucesivas entregas entre los aos 1956 y 1979. Asimismo, es justo destacar la exhaustiva e infatigable labor de campo realizada por Jos Antonio Gonzlez Salazar en las ltimas dcadas del siglo XX, con el fin de recoger los topnimos menores antes de que -como lamentablemente as est sucediendo- muchos de ellos vayan cayendo en el olvido. Este investigador es uno de los autores del presente libro y su primera entrega fue, precisamente, Cuadernos de toponimia. Toponimia menor de Trevio, impreso por la Diputacin Foral de lava en 1985. Otra obra de referencia sigue siendo El habla y la toponimia de La Puebla de Arganzn y el Condado de Trevio, tesis doctoral de M Nieves Snchez, publicada por la Diputacin Foral de lava en 1986. Para la realizacin del trabajo la autora realiz una importante labor de campo en los veranos de 1977 y 1978, mediante entrevistas hechas a vecinos de Albaina, Busto, La Puebla de Arganzn, Obcuri, Pangua, San Martn Zar, Taravero, Trevio y Uzquiano. Con todo, creo no equivocarme si afirmo que el mayor vaco de los estudios trevieses se encontraba, hasta la publicacin del presente libro, en el rea de la etnografa. Entre los trabajos publicados hasta la fecha haba notables aportaciones, pero, casi en su totalidad, eran tangenciales o geogrficamente limitadas. As, en las hojas de Eusko-Folklore que la Sociedad de Estudios Vascos fue publicando desde 1921 hasta 1936, bajo la direccin de Jos Miguel de Barandiarn, ya se hallan algunos datos recogidos en diversos pueblos del Enclave. Estas hojas fueron reeditadas en 1960, dentro de la Coleccin Auamendi, en forma de libro, con el ttulo El mundo en la mente popular vasca. Posteriormente, en obras como Carnaval en lava, de Juan Garmendia Larraaga, publicada en 1982, se ofrecen algunos datos recogidos18

en Pangua. Tambin contamos con varios trabajos de Jos Antonio Gonzlez Salazar, escritos mientras vivi en la casa cural de Bernedo, tales como Notas sobre la vida agrcola de Bajauri, Obcuri y Urturi, que vio la luz en el Anuario de Eusko-Folklore en 1969-1970 y Fiestas en la comarca de Bernedo, aparecido en la revista Ohitura en 1984. En ambos artculos el mbito de estudio se extiende a las localidades treviesas de Bajauri y Obcuri, pertenecientes al arciprestazgo de Campezo. Pues bien, como queda dicho, el panorama de los estudios etnogrficos trevieses cambia profundamente con la publicacin de esta obra Estudio etnogrfico del Enclave de Trevio, ya que conlleva la realizacin de una labor de campo sistematizada e intensiva, segn los criterios y el cuestionario establecidos en la Gua para una encuesta etnogrfica, elaborado por Jos Miguel Barandiaran. Bien es cierto que, si esta labor se hubiera llevado a cabo hace varias dcadas, se habra evitado la prdida irremisible de un importante caudal de informacin acerca de los usos, costumbres y tradiciones populares del Enclave. Tampoco es menos cierto que la labor de urgencia emprendida por Antxon Aguirre Sorondo, Juan Jos Galds Lpez de Lao, Luis Santiago Garamendi Prez, Jos Antonio Gonzlez Salazar e Isidro Senz de Urturi Rodrguez, autores de este libro, ha venido a reparar en buena medida esta situacin. En efecto, gracias a ellos, a partir de ahora tenemos un conocimiento preciso de los aspectos etnogrficos relacionados con el calendario festivo, la religiosidad popular, los cuentos y leyendas, los oficios artesanales, la agricultura tradicional y la pesca fluvial. No obstante, los autores advierten en la introduccin de su obra que todava hay muchos temas etnogrficos que deben ser recogidos, para que de esta manera sean preservados del olvido. La informacin relativa a la casa, la familia, la alimentacin, la indumentaria, la medicina popular o la ganaderia tradicional requiere ser recogida cuanto antes. Los propios autores de esta obra expresan enfticamente su deseo de que este trabajo pueda tener continuacin: ojal sean abordados pronto, y no cabe sino unirnos a sus palabras. Para concluir, quiero dar la bienvenida a esta obra y expresar a sus autores el agradecimiento y la enhorabuena por haber realizado tan excelente trabajo que, adems de constituir una necesaria aportacin a la ciencia de la etnografa, permite a las generaciones presentes y venideras del Enclave de Trevio el conocimiento de unos usos y formas de vida que son parte de su pasado ms prximo. En definitiva, confo que, ms pronto que tarde, el deseo de los autores pueda verse cumplido y que la colaboracin entre la Sociedad de Estudios Vascos y los dos Ayuntamientos del Enclave se materialice una vez ms en la recogida de los materiales etnogrficos pendientes. Ojal de aqu a poco tiempo podamos disfrutar tambin de la lectura del segundo tomo de los estudios etnogrficos del Enclave de Trevio! Roberto Gonzlez de Viaspre Sseta, 18 de febrero de 2004

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Etnografa del Enclave de Trevio, I

Antxon Aguirre Sorondo Isidro Senz de Urturi Rodrguez Luis Santiago Garamendi Prez Jos Antonio Gonzlez Salazar Juan Jos Galdos Lpez

Aguirre Sorondo, A.... [et al.]: Etnografa del Enclave de Trevio, I

INTRODUCCIN Se llama ETNOGRAFA a la ciencia que tiene como misin el estudio de las costumbres y modos de vida de un determinado grupo humano. El presente trabajo se centrar en el grupo humano compuesto por los habitantes del actual conjunto administrativo del Enclave de Trevio. Pero la vida y las costumbres de los hombres era un campo tan amplio que ha sido necesario acotarlo, por lo que nos hemos centrado en recoger seis temas solamente: el calendario festivo, la religiosidad popular, cuentos y leyendas, oficios, la agricultura tradicional y la pesca fluvial. Quedan por supuesto fuera todo un enorme nmero de temas, que ojal sean abordados pronto. Por otra parte tenemos que indicar que hay que ser conscientes que incluso en los temas que hemos estudiado queda sin recoger mucho ms que lo que nosotros hemos obtenido. Y es que cada tema es un universo y cada persona una autntica biblioteca. La sola pretensin de abarcarlo en su totalidad es una utopa. Sirva pues esto como justificante de nuestro trabajo. Queremos indicar asimismo al lector que a veces puede darle la impresin de que se repiten ciertos temas. As por ejemplo en el de OFICIOS hay un captulo dedicado al pescador y otro a la PESCA FLUVIAL; en el de FIESTAS al hablar de las romeras damos datos de las de San Formerio y luego en el de RELIGIOSIDAD POPULAR dedicamos un capitulo San Formerio y podramos poner otros casos. Pero es que en cada uno la visin ha sido distinta, aunque quizs repitamos algunos pocos datos. Una cosa es ver la parte ldica de la romera a San Formerio y otra la parte devocional o religiosa, o incluso de leyenda. Esta visin interdisciplinar nos ha recomendado el efectuar as la clasificacin del material obtenido. METODOLOGA La realizacin de los presentes estudios se ha realizado en cuatro fases: 1.- Estudio bibliogrfico de todos los trabajos referentes a estos temas y en este mismo espacio geogrfico del Enclave de Trevio se ha publicado. 2.- Estudio de dichos materiales y preparacin de una encuesta o estructura metodolgica para aplicarla. 3.- Seleccin del oportuno personal a encuestar y trabajo de campo o encuesta. 4.- Recopilacin de los materiales resultantes y confeccin del texto final. *******

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Aguirre Sorondo, A.... [et al.]: Etnografa del Enclave de Trevio, I

Respecto a la bibliografa remitimos al lector al final de este trabajo donde podr hallar la utilizada. Asimismo en las referencias documentadas encontrar otros datos que le pueden interesar, aunque los datos sobre Trevio son puntuales. La realizacin de la primera encuesta ha tenido que irse variando con el tiempo ajustndose a las pautas que los propios informadores nos daban. Por ejemplo: en un principio preguntbamos qu fiestas realizaban los chavales con motivo de la festividad de San Nicols. Al no tener respuesta se elimin esta pregunta. Caso contrario ocurri con el tema de la leyenda de las culebras que mamaban de mujeres, que no la tenamos en la encuesta y que al aparecer varias veces la incorporamos al bagaje de nuestras preguntas. Es interesante asimismo que para encuestar hemos buscado a las personas de ms edad y mejor cabeza, esto es personas de edad pero con memoria sobre su pasado. Indicaremos tambin que casi en todas las localidades hemos entrevistado a varias personas al objeto de cotejar las respuestas y darlas como buenas. Hay que hacer constar la excelente disposicin de todos nuestros informantes que no solo nos abrieron su memoria y su vida, sino incluso sus casas. Para la realizacin del presente trabajo se han efectuado las encuestas entre los meses de febrero y junio del 2003, si bien se han aadido respuestas y datos que tenamos ya en nuestro poder. Han sido encuestados: Gregorio Valencia, de 72 aos, de Torre. Entrevistado el 16.06.82. Falleci en 1988. Justino Valencia Ortiz de 66 aos, nacido en Torre. Hijo del anterior. Honorato Marqunez, de 76 aos, de Albaina. Anastasio Idiaquez y Prez de Mendiguren (82 aos), nacido en Samiano. Marina Martnez Urturi, de 90 aos, de Aguillo. Teresa Izquierdo Armentia, de 53 aos, hija de la anterior. Santiago Ramrez Martnez, de 61 aos, esposo de la anterior. Celina Argote Argmaniz Daz de Corcuera, de 75 aos, de Pariza. Teodoro Argote, de 77 aos, de San Martn Zar. ngel Prez de Mendiola, de 76 aos, de San Martn Zar. ngel Duque, de 65 aos, de Taravero. Mara Salom Garai, de 92 aos, de Trevio. Benita Roa, 82 aos, de Casa Roa de Trevio.24

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Mara Jess Roa, de 74 aos, hermana de la anterior, de Casa Roa, de Trevio. Vicente Arbaiza, de 62 aos, de Muergas. Paulino Lasa Arbiza, de 76 aos, de Muergas. Cecilia Ruiz de Angulo de 54 aos, de San Esteban. Su marido Pedro Garca, 62 aos (nacido en La Rioja). Ladislao Fernndez, de 79 aos, de Pangua. Jos Garca de Salazar, de 73 aos, de Pangua. Jos Romero Ozaeta, de mote Antia, 73 aos, de Obcuri. Anunciacin Elorza Bustero, de 67 aos, de Obcuri. Honorio Zaldivar Ladrera, de 74 aos, de Villanueva de Tobera. Carmen Larrauri Elorza, de 64 aos, mujer del anterior, de Villanueva de Tobera. Esperanza Gainzarain Suso, de 76 aos. Nacida en Loza (lava). Cuando se cas con 28 aos pas a vivir a Villanueva de Tobera. Pilar Ordax Senz, de 59 aos, de Villanueva de Tobera. Mariano Mgica Marqunez, de 80 aos, de Taravero. Mara Jess Ogueta Aguirre, de 78 aos, de Taravero, mujer del anterior. Benito Gonzlez Lasheras, de 70 aos, de Trevio. Feli Ramrez, 57 aos, de Imruri. Mara del Carmen Samaniego, 58 aos, de Pangua. Raquel Pea Domaica, 60 aos, de Imruri. Daniel Martnez, de 77 aos, de Cucho. Benito Ocio, de 73 aos, de Busto. Primitivo Martnez, de 80 aos, de Golernio. Jess Ortiz de Jcano, de 78, de Arrieta. Manuel Moraza Cmara, de 61 aos, de Arrieta. Flix Garca, de 83 aos, de Ozana. ngel Santos Ruiz Moraza, de 80 aos, de Ozana. Dorotea Rodrguez, esposa del anterior, de 75 aos, de San Vicentejo. Ricardo Salcedo Aguayo, de 71 aos, de La Puebla de Arganzn. Jos M Aguirre, de 68 aos, de Villanueva de Oca. Nicanor Gonzlez, de 60 aos, de Villanueva de Oca. Anunciacin Mendoza, 78 aos, de Albaina.25

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Alfredo Ruiz de Arcaute, de 73 aos, de Uzquiano. Familia Portilla de Saraso y Taravero. Isabel Somalo, de 76 aos, de La Puebla de Arganzn. Castor Argote Daz de Corcuera, fallecido a los 84 aos, de Pariza. Lucio Ortas, de 76 aos, de Lao. Familia Larrauri, de Lao. Isidro Aranguiz, de 67 aos, de Lao. Jess Moraza Dulanto, de Uzquiano. Carlos Martnez, de 62 aos, nacido en Ladrera y residente en Aastro. Rafael Sevilla, de 67 aos, sacerdote en varios pueblos de Trevio. Familia Argote de Lao. Una vez terminadas las encuestas, se ha procedido a pasar todos los datos a limpio, as como a unificar conceptos. Posteriormente el trabajo ha sido ledo por todos los investigadores realizndose las oportunas correcciones y nuevas encuestas con el fin de completar algunas lagunas. Queremos hacer constar que las informaciones que indicamos son las que nos dieron nuestros amigos en sus charlas. Hay que contar por lo tanto que pueden existir otros datos, otras canciones que no hemos recogido, e incluso que algunas de las recogidas pudieran ser algo distintas, ya que hay que pensar que a veces han pasado muchos aos desde que se abandonaron costumbres y ritos y la memoria no siempre es fiel. AGRADECIMIENTO No podemos terminar este captulo sin hacer una mencin muy especial a todos los informantes por su inestimable ayuda, sin la cual no hubiera sido posible la realizacin de esta obra. Pero no solamente tenemos que agradecer a los informadores citados, sino a otras muchas personas que nos han ayudado aportando datos, documentos y fotos diversas. A todos ellos aunque no conste su nombre, GRACIAS. Les llevaremos en el corazn. Todo lo bueno que pueda haber en esta obra a ellos hay que agradecer y los errores y fallos sean imputados a nuestra torpeza. EL ESPACIO GEOGRFICO El espacio geogrfico de nuestro estudio ha sido el actual Enclave de Trevio, que comprende los municipios de Condado de Trevio y La Puebla de Arganzn. Pertenece el Condado administrativamente a Burgos y eclesisticamente a la Dicesis de Vitoria.26

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Se extiende el territorio del Enclave de Trevio enmarcado entre los montes de Vitoria en el norte y la sierra de Txulato por el sur. Tiene una longitud aproximada de unos 30 Km. de largo y unos 15 Km. de anchura mxima. Sus alturas mximas son: Alto de Moraza (1.054 m.s.n.m.), Gutxisolo (1.100 m.), Pagogan (1.029 m.), Arrieta (999 m.) y Busto (976 m.). Su ro principal es el Ayuda que lo atraviesa de este a oeste para ir a desaguar al Zadorra. Tiene 41,70 km. de longitud. Nace en el manantial de Fuente Fra a 980 m.s.n.m. en las faldas del monte Capilduy. Sus terrenos son valles y colinas, estn dedicados mayoritariamente al cultivo (aproximadamente un 60 %), siendo el resto robles, encinas, y monte bajo. Se produce cereal, patata y remolacha. En cuanto a la ganadera, antao tan abundante, hoy se reduce a unas pocas cabezas de vacuno y ovino. La presencia humana en esta zona est constatada desde el Paleoltico Medio, con la especie Neandertal. Luego ser la Cromagnon. Se constata la presencia romana en innumerables restos, como las lapidas de Saraso, por ejemplo, lo que hace sospechar la existencia de una ruta o va que atravesaba esta zona para comunicar la calzada de Burdeos-Astorga con la Pamplona-Briviesca. En la Edad Media se va introduciendo el cristianismo. As tenemos en Buradn un primer templo en el siglo V. A partir del siglo VI1 se crean unos centros eremticos rupestres en lava (como los de Lao) y zonas colindantes (Santander, Burgos, La Rioja, etc.). Grupos de monjes se refugian en cuevas para dedicarse a la oracin. La famosa reja de San Milln del siglo XI nos da las primeras referencias de ncleos de poblacin en esta zona, con 35 asentamientos. No figura an Trevio, que parece fue fundada por el rey de Navarra don Sancho el Sabio. Posteriormente Sancho VI el Sabio concede fuero a La Puebla de Arganzn en el 1191. En 1200 el Condado de Trevio se une a Castilla, siendo confirmado el fuero en 1254. Mucho podramos hablar de la historia de este Condado pero nuestro estudio se limita a la etnografa, valgan pues estos apuntes histricos como simple introduccin.

1. Azkarate Garai-Olaun, Agustn. Arqueologa cristiana de la antigedad Tarda en Alava, Guipzcoa y Vizcaya. Vitoria-Gazteiz. 1988. p. 480.

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J.M. Ortiz de Orruo.

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Poblacin Comprenden el Enclave de Trevio los ayuntamientos de Condado de Trevio y La Puebla de Arganzn. Ponemos sus correspondientes nombres en euskera entre parntesis2. Citamos las villas. El resto son lugares (algunos hoy prcticamente despoblados). El padrn de poblacin al 25 de febrero de 2003 fue el siguiente: CONDADO DE TREVIO AGUILLO (Agilu) AJARTE (Axarte) ALBAINA (Albaita) AASTRO (Aastro) (Villa) ARAICO (Araiko) ARANA (Arana) ARGOTE (Argote) ARMENTIA (Armentia) ARRIETA (Arrieta) ASCARZA (Askartza) BAJAURI (Baxauri) BURGUETA(Burgeta) BUSTO DE TREVIO (Bustu) CUCHO (Kutxu) DORDONIZ (Dordoniz) DOROO (Dorou) FRANCO (Franku) FUIDIO (Fuidio) GOLERNIO (Golernio) GRANDIVAL (Grandibal) IMRURI (Imiruri) LAO (Lau) MARAURI (Marauri) MEANA (Meana) MESANZA (Mesantza) MORAZA (Moraza) MOSCADOR DE TREVIO (Moskator) HABITANTES 48 1 24 105 77 4 20 103 37 3 17 44 7 47 26 116 48 24 15 16 3 14 11 Despoblado 3 12 13

2. Iigo, Andrs. Trebiuko herri izendegia. Euskera. Euskaltzaindia. Real Academia de la Lengua Vasca. Bilbao. 2002.

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CONDADO DE TREVIO MUERGAS (Morgas) OBCURI (Obekuri) OCILLA (Ozilla)Y LADRERA (Ladrera) OGUETA (Ogeta) OZANA (Ozana) PANGUA (Pangua) PARIZA (Paritza) (Villa) PEDRUZO (Pedruzo) SAMIANO (Samiano) SAN ESTEBAN DE TREVIO (San Esteban) SAN MARTN GALVARN (San Martin Galbarin) SAN MARTN ZAR (Sanmartinzar) SAN VICENTEJO (San Vicentejo) SARASO (Saratsu) SSETA (Saseta) (Villa) TARAVERO (Taravero) TORRE (Torre) TREVIO (Trebiu) (Villa y capital) UZQUIANO (Uzkio) VILLANUEVA DE TOBERA (Billa-Tobera) ZURBITU (Zurbitu) TOTAL

HABITANTES 6 18 11 14 18 20 18 8 9 5 2 10 4 10 14 8 6 171 13 12 8 1.223

LA PUEBLA DE ARGANZN LA PUEBLA DE ARGANZN (Argantzon) (Villa y capital) VILLANUEVA DE LA OCA (Billa-Oka)3 TOTAL

HABITANTES

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3. La Comisin de Onomstica de Euskaltzaindia ha realizado estas dos rectificaciones (BillaTobera y Billa-Oka) en su reunin de diciembre de 2003, y as se publicar en el libro sobre el Nomencltor de Trebiu que est preparando.

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Aguillo

Ajarte

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Albaina

Aastro

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Araico

Arana

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Argote

Armentia

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Arrieta

Ascarza

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Bajauri

Burgueta

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Busto de Trevio

Caricedo (despoblado)

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Cucho

Dordoniz

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Doroo

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Franco

Fuidio

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Golernio

Grandival

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Imiruri

Ladrera

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Lao

Marauri

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Meana

Mesanza

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Moraza

Moscador de Trevio

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Muergas

Obcuri

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Ocilla

Ogueta

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Ozana

Pangua

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Pariza

Pedruzo

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Samiano

San Esteban de Trevio

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San Martn Galvarn

San Martn Zar

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San Vicentejo

Saraso

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Sseta

Taravero

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Torre

Trevio

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Uzquiano

Villanueva de Tobera

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Zurbitu

La Puebla de Arganzn

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Villanueva de la Oca

Venta de Armentia

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Venta de Cucho

Venta de Moraza

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Venta de Uzkiano

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I. LAS FIESTASINTRODUCCIN En castellano la palabra fiesta tiene dos acepciones. Por una parte es momento de diversin, jolgorio y por otro da en que la iglesia conmemora a un santo o una advocacin. Desde ambos contextos tomamos nosotros la palabra fiesta. Y decimos esto para que no extrae al lector que incluyamos en este apartado tanto las festividades religiosas como las profanas. Tanto las fiestas de carnaval, como las de Semana Santa. Queremos analizar el fenmeno de la fiesta en su mayor amplitud, que podramos definir como el distinto del trabajo. A ese espacio no laboral dedicamos el primer captulo de la presente obra. La fiesta surge como manifestacin de la dimensin social del ser humano, y como tal expresa las potencialidades del sujeto: religiosidad, racionalidad, sensibilidad, comunicabilidad, etc. A efectos metodolgicos, consideramos que el estudio de la fiesta debe tener en cuenta el desarrollo cclico del tiempo humano. Se trata de una concepcin que, trascendiendo a una lectura natural (las fases de la luna y las mareas, las estaciones del ao y las cosechas), ha constituido uno de los primeros pensamientos filosficos de los pueblos antiguos. Con hermosas palabras lo deca Friedrich Nietzsche: Todo va, todo vuelve; eternamente gira la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer; eternamente transcurre el ao del ser. Haba fiestas estacionales, religiosas, gremiales,.. Todas, por una u otra causa, estn sufriendo profundos cambios. Sea porque los pueblos en las que se celebraban van quedndose cada vez con menos vecinos, sea porque el ritual religioso ya no est al uso, sea por la unificacin de la fiesta a causa de la presin de los medios de comunicacin, este ha sido el motivo para que abordramos su estudio en profundidad. Hemos establecido una clasificacin del ciclo festivo por fechas, segn el ndice antes mencionados. Tomamos como punto de partida el ciclo de Navidad, preludio del nuevo ao. CICLO DE NAVIDAD Durante el siglo XIX en varios pueblos del Enclave de Trevio se hacan en estas fechas comedias. Se solan hacer en las escuelas. Un da hacan los mayores y otro los escolares. Solan ser de temtica navidea.61

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La cada de poblacin de los aos sesenta les afecta, y van desapareciendo poco a poco. Fue en La Puebla de Arganzn en donde ms tiempo duraron. Actualmente en dicha poblacin por estas fechas de la Navidad se monta un nacimiento viviente en la parroquia, con escenas muy logradas. En su realizacin colabora prcticamente todo el pueblo. Nochebuena (24 de diciembre) En todas las familias cristianas se celebra con toda solemnidad la fiesta de Nochebuena. Todas las familias se reunan y renen en cena familiar. Se trata de la cena ms importante del ao, por lo que todos los parientes procuran asistir a ella. Es una confirmacin del sentido familiar por excelencia. En Obcuri, en dicha cena, el padre de familia cortaba un trozo del pan y lo guardaban hasta el ao siguiente, ya que consideraban que tena virtudes especiales. En otras zonas del Condado de Trevio cuando alguno de la familia se pona enfermo se le daba de este pan y al terminar el ao se le daba al ganado ya que por considerarse sagrado no se poda tirar. Nos indican que no se caneca (no le sala moho). En los pueblos que tenan sacerdote se haca cena y luego se iba a la Misa de Gallo. Como estas misas se hacan ya en las primeras horas del da 25 se poda comulgar, ya que la normativa exiga estar en ayunas ese da. En las poblaciones que no haba misa de gallo sola ser normal que cada familia cenara en su casa y tras la cena iban a una casa de los vecinos o familiares a celebrarlo juntos. As en Aguillo en casa de nuestra informante se juntaban los hermanos, tos y hasta a la maestra con sus hijas se le invitaba. En esas fechas eran 15 vecinos (familias) y en el 2003 solamente quedan 3 (aunque estn empadronados 48 vecinos). Esto ha sido una norma general en todos los pueblos encuestados. Destacaremos por ejemplo algunas variantes. En Muergas salan los mozos esos das (no las chicas) por Nochebuena y Nochevieja por las calles de ronda cantando. En Nochebuena, an los chicos de Trevio salen este da a pedir el aguinaldo y luego con lo recogido se renen en un chamizo que tienen y se lo meriendan. Da de Navidad (25 de diciembre) Dijimos lneas anteriores que en Muergas los mozos salan las tardes de Nochebuena y Nochevieja cantando y tambin los chicos de Trevio, pues bien, el da de Navidad en Villanueva de Tobera cantaban:62

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Aguinaldos, aguinaldos, seora por Dios, que esta noche ha nacido el hijo de Dios. La cabra tuerta, cay una puerta. El buey descornau cay un tejau. El buey rabudo, se cay de medio culo. Denos, denos, denos, si nos han de dar cuatro castaitas para merendar. Alza la bota Mara que nos vamos a emborrachar. En San Martn Zar nos indicaron que se cantaba: Aguinaldos, aguinaldos, seora por Dios, que esta noche ha nacido el hijo de Dios. Denos, denos, denos, si nos han de dar unas nuecitas para merendar. La vaca tuerta tir una puerta. El buey descornao tir un tejao. El gato raboso comi medio culo. Adis San Nicols, hasta el otro ao no comemos ms. Creemos que posiblemente este ltimo prrafo es un resto de una antigua cancin dedicada a San Nicols que se uni a la cancin de Navidad. Los chavales de Aguillo salan por las calles pidiendo el aguinaldo, cantando:63

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Aguilandos, aguilandos seora por Dios, que esta noche ha nacido el hijo de Dios. Aqu venimos cuatro, cantaremos dos dos por la vida de Santa Maria! En Pariza el da de Navidad, pasaban a pedir por las casas los pastores que era uno para las yeguas (que llamaban el mache) y otro para las vacas. En todo Trevio al ganado se le sacaba diariamente al monte. Los pastores iban de maana y volvan de tarde. Nochevieja (31 de diciembre) Al igual que en Nochebuena, los pueblos que tenan sacerdote celebraban Misa del Gallo y luego se reunan por familias para tomar algo. En algunos lugares hemos encontrado datos del ritual de la quema del culo de Nochevieja. As en Aguillo, se haca en Nochevieja una gran hoguera en la que se quemaban los pellejos, cosas viejas y toda la lea que podan robar. Se llamaba a esto quemar el culo a nochevieja. Los jvenes llevaban msica y luego continuaban la juerga. Tambin antiguamente en San Martn Zar se haca una hoguera en la que se quemaba en Nochevieja todo lo viejo, pellejos rotos, mantas, trapos, etc. Otro rito unido a las culturas de los elementos naturales (fuego, agua, tierra, etc.) lo recogimos en Obcuri y en Lao, en donde nos contaron que era costumbre esta noche tirar el agua vieja y coger agua del nuevo ao. Por ltimo es de inters la costumbre cristiana de echar los Santos. As en tal noche, tras la cena, en Busto cada uno de la familia pona en un papel el nombre de un santo y en otro el de una santa. Se solan poner los santos de la iglesia y ermitas de la zona. Nunca poda faltar el de San Silvestre el borrachn. Se doblaban los papeles y se metan en una bolsa. Luego, por turno, cada uno sacaba un papel y al que le tocaba el de San Silvestre tena que pagar algo. Luego las papeletas que quedaban en la bolsa se sacaban a subasta. Cada uno pujaba con unos rezos: uno ofreca por ejemplo 5 Padre Nuestros y otro mejoraba con 10 Ave Maras, y as al mejor postor se le daba y se haca con todas. Parecida costumbre nos contaron en Villanueva de Tobera, en donde se ponan en unos papelitos tantos nombres de santos como miembros de la familia, santos a los que se tena especial devocin, dando los nombres los diversos miembros de la familia, sin que pudiera faltar nunca San Silvestre. Luego se doblaban y se metan en la boina del padre y se iban sacando por64

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turnos empezando por el chico menor. Al que le tocaba San Silvestre tena obligacin de pagar la cena. Era un juego ya que el tal pago se haca siempre del dinero familiar, pero algo pagaba. A esto se llamaba echar los Santos. Reyes (5 y 6 de enero) El evangelio slo dice que unos magos que vinieron de Oriente adoraron al Nio Jess ofrecindole oro, incienso y mirra. Posteriormente a causa de los evangelios apcrifos se estableci que fueron tres y sus nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Su fiesta es el 6 de enero. Son los patrones de los naiperos (de aqu la imagen de los reyes en las cartas). Los Reyes traan regalos a los cros. Se pona en las casas cebada para los caballos de los Reyes, y algo para ellos, como por ejemplo unas galletas. El regalo para los cros sola ser algo de dinero y ropa. Era tambin muy usual el regalar una cajita pequea con la anguila de mazapn. Llegando a Taravero un nuevo cura, llamado don Luis (hacia 1953) durante 3 4 aos (mientras l estuvo all) se hizo una pequea cabalgata de Reyes para los tres pueblos: Taravero, San Martn Zar y Villanueva de Tobera. En cada pueblo los Reyes entregaban en cada casa los regalos a los chavales. En Trevio desde hace unos 20 aos se hace todos los aos una cabalgata con los Reyes Magos en la vspera de la Epifana. En Obcuri el da de Reyes salan por las calles a pedir los chavales de la escuela. Iban de casa en casa. Cantaban: Aguinaldo, aguinaldo aguinaldo por Dios. Somos cuatro, bjenos a dos. Si nos ha de bajar uva nos baje de la blanca que somos compaeritos y nos comemos hasta la rampa (por raspa). Dale, dale, dale, dale a la zambomba, dale, dale, dale, hasta que se rompa.65

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La zambomba en un puchero que ha venido de Aragn tenemos un compaerito que se come hasta el turrn. rom, rom. SAN ANTONIO ABAD O SAN ANTN (17 DE ENERO) Abad y gua espiritual de las comunidades de Egipto. Muri en edad avanzada hacia el 250. Su fiesta: 17 de enero. Santo protector de los animales, y a la vez de los lecheros, tocineros, arrieros, acemileros, trajineros, cepilleros, carniceros (resulta curioso que sea patrn del animal y de quien tiene por misin descuartizarle). Se le invocaba contra el demonio, el peligro del fuego, las quemaduras, enfermedades de la piel y los herpticos. En su festividad tras la misa el sacerdote sala a la puerta de la iglesia y desde all bendeca a los animales, que para ello los dueos sacaban de las cuadras a la calle. Era habitual llevar a los animales engalanados y con cencerros nuevos hasta la puerta de la parroquia para ser bendecidos, y a los restantes se les daba a ingerir los granos y agua, bendecidos en la misa mayor. Ese da no se le haca trabajar, no se juncia el ganado. Era usual que en las cuadras se colocara una estampa de este santo. Curiosamente en el Enclave de Trevio no hay ninguna iglesia a l dedicada. SAN RAIMUNDO (23 DE ENERO) Se haca fiesta en Trevio. No hay en el Condado ningn templo dedicado a este santo. LA PRESENTACIN DEL SEOR EN EL TEMPLO Y LA PURIFICACIN DE N. S. O FIESTA DE LA CANDELARIA (2 DE FEBRERO) Se llevaba a la iglesia velas para bendecir, que luego se encenda en la casa cuando haba un enfermo, cuando se le daba el vitico o cuando haba tormenta. En algunos sitios ese da se haca una pequea procesin por los alrededores de la iglesia antes de la misa (Pangua). En San Martn Zar se encenda en las iglesias a la hora de la misa una vela fina y delgada que se enroscaba en una tabla que llamaban palmatoria. Esta66

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vela tambin se bendeca en la fiesta de la Candelaria. En otros pueblos se encendan cirios. SAN BLAS (3 DE FEBRERO) Fue obispo de Sabaste (Armenia) y martirizado a principios del siglo IV, bajo el dominio de Diocleciano. Su fiesta el 3 de febrero. Es patrn de cardadores de lana, picapedreros y yeseros. Se le pide proteccin ante los peligros de vientos huracanados, lobos, y males de garganta. Por San Blas los fieles iban a misa para bendecir agua, alimentos y granos. El agua se daba a beber a los miembros de la familia y a los animales, y se guardaba para bendecir los campos y verter en las aguabenditeras de los dormitorios. Cuando el pan se incorpor a la dieta cotidiana empezaron a llevarse a bendecir panes enriquecidos con manteca, miel, huevos, o rosquillas. Porque cur a un nio agonizante por culpa de una espina clavada en la traquea, es San Blas patrn de los otorrinolaringlogos y protector contra las afecciones de la garganta. Es conocido el refrn castellano: Dice San Blas a la espina: vete de la garganta, o sube o baja. Asimismo, a quien se atraganta se le propinan unos golpes en la espalda mientras se invoca: San Blas, adelante o atrs. En nuestra zona en tal fecha se iba a la iglesia con elementos comestibles, como pan, manzanas, higos y dulces y se llevaba en una cesta grano y sal, el cual luego se mezclaba con el pienso que se daba a los animales. Cada cual llevaba lo que quera, unos alubias, otros chorizos, panes, semillas, lo que metan en la cesta. En Cucho se hacan roscas de pan con azcar para llevar a bendecir a la iglesia, junto con los granos y dems. Nos cuenta la panadera de Pariza que un ao hizo ella una otana grande con el texto encima de Gracias por su visita y tras la bendicin de dicho pan en la iglesia por San Blas la coloc a la entrada de la casa y le dur aos sin deformarse nada. Para ella eso fue a causa de la bendicin. El pan bendecido en el da de San Blas se coma entre la familia y siempre se guardaba un trozo hasta el ao siguiente (Pariza). Se coga tambin malvas para guardarlas por si se necesitaba quitar el muermo a los ganados. El muermo es cuando el ganado tiene muchos mocos, un catarro. Se bendice ese da las malvas y luego se hacen unos vahos para lo que se les pone debajo de la cabeza del ganado tapndolo con una manta. No tiene parroquia ni ermita a l dedicada.67

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SANTA AGUEDA (5 DE FEBRERO) Nacida en Catania (Sicilia) fue martirizada hacia el 251. Su fiesta celebra la iglesia el 5 de febrero. No tuvo en el Condado de Trevio ningn templo a ella dedicado. Patrona de las nodrizas y los fundidores. Se le pide proteccin contra el fuego y las quemaduras y las mujeres contra los males de los pechos. Su fiesta era celebrada por la juventud. As nos contaron en Aguillo cuando nuestro informante Marina era moza (ahora tiene 90 aos) eran entre chicos y chicas 25 jvenes, pero la fiesta de Santa gueda era una fiesta de chicos. Se iniciaba ya de vspera con una ronda por el pueblo. El da de la santa se asista a la misa en la iglesia y luego hacan una ronda por el pueblo iban acompaados con uno que tocaba la guitarra y otro con el acorden, cantando, bailando y pidiendo por las casas, en donde se les daba elementos comestibles (chorizo, huevos, etc.), para luego hacer la cena de la vspera, y la comida y cena de la fiesta, y juerga hasta la madrugada. A las cenas se invitaba a las chicas. Participaban a partir de los 18 aos y solamente los solteros y si haba algn mozo viejo (soltern) y quera tambin. Los gastos de estas fiestas los pagaban los chicos, que invitaban las chicas. Los chicos y las chicas de Trevio se juntaban ese da para celebrarlo. Hacan una ronda y luego, a cantar y bailar. Siempre haba alguno que tocaba el acorden (en aquellos tiempos muchos saban tocarlo) y si no, se contrataba a uno de fuera. Los chicos pagaban los gastos e invitaban ese da a las chicas. Tambin hacan lo mismos los ms jvenes, pero aparte, ya que haba dos grupos, los mayores y los chavales. En Muergas tambin festejaban ese da chicos y chicas pidiendo por el pueblo. Luego hacan una buena cena. Lo que faltaba se pona a escote entre los chicos. Las chicas no pagaban. Los jvenes de San Martn Zar y Taravero se juntaban para esta fiesta todos, chicos y chicas, pero formando dos grupos los mayores y los menores los chavalotes (de 14 a 16 aos), ya que los menores de 14 aos celebran el Jueves de Lardero. Los mayores traan incluso un acordeonista para sus fiestas. En Obcuri salan a pedir este da los chicos y se convidaba a comer y cenar a las chicas y lo que faltaba lo ponan los mozos a escote. Las chicas bajaban los postres. En Busto se juntaban los mozos y hacan una ronda por las calles y mataban algn cordero para comer y cenar. Si no haba trabajo porque haba agua o nieve por ejemplo la fiesta de Santa gueda, duraba ms das, dos o tres, hasta que se acababa el condumio. Igual se haca en Arrieta.68

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En Pangua esta fiesta la celebraban solo los chicos jvenes, a partir de 14 aos, e igual en Ozana. En Samiano en este da hacan una merienda los mozos. En La Puebla de Arganzn salan a pedir solo los quintos. Se nombraba mozo mayor que era el encargado de dirigir la fiesta y haca como de alguacil. Se iba a primera hora a misa. Se llevaba una gran bandera y luego se iba con la msica de casa en casa. Luego hacan comida y cena durante varios das, mientras habra qu comer. Se organizaba baile y se invitaba a las chicas al caf y al baile. Llegaron a ser algn ao 22 quintos. El resto de jvenes no peda pero se reuna a cenar por su cuenta en cuadrillas. MARZO: MES DEDICADO A SAN JOS San Jos fue el esposo de la Santsima Virgen. Por el evangelio sabemos que era artesano. Su fiesta el 19 de marzo. Es patrn de carpinteros, campaneros y de los ingenieros industriales. Se le pide por los agonizantes y moribundos. En base a la experiencia natural se dice que por San Jos (19 de marzo) empieza a presentirse el inminente estallido de la primavera: Al cuco, San Jos le da el habla y San Pedro (29 junio) se la quita, sentencia el refranero, y en otro lugar: Por San Jos los sapos se empiezan a ver. Para muchas familias, el da de San Jos era el momento de la partida de los hombres en el inicio de una nueva campaa de tala y corte de madera en los montes, que les tena alejados de casa hasta el mes de noviembre. En Obcuri todos los domingos de marzo, a la tarde, los nios tras las vsperas y el rosario, cantaban los gozos de San Jos que les haban enseado en la escuela. No hay en el Enclave de Trevio ni parroquia ni ermita dedicada a San Jos CARNAVAL (MVIL) Carnaval, carnal, carnestolenda o antruejo, nombres todos ellos que designan un fenmeno festivo singular y de origen impreciso, para aadir an ms encanto y misterio a este fascinante regocijo invernal. Si bien se acepta comnmente que las fiestas lupercales romanas fueron primer antecedente del carnaval, no pasa de constituir sta una hiptesis razonable pero sin verificacin posible. En el carnaval tradicional vasco la trasgresin es uno de los rasgos principales. Otro son las postulaciones, que difieren de las restantes del ao (Navidad, Santa gueda,...) por su carcter a menudo forzoso o de burln latrocinio. Pues en la postulacin carnavalera se producen frecuentes hurtos: se roba una gallina, un pan o un chorizo, que habitualmente la propia vctima deja a mano para facilitar la tarea a los bribones.69

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Jueves de Lardero El jueves de Lardero estaba destinado al disfrute de los nios. Lo habitual es que stos hicieran una ronda de postulacin por el pueblo recogiendo frutos frescos y secos, con los que al final de la tarde se daban un buen atracn. Salan en Trevio a pedir por las casas el jueves de Lardero, por una parte los chicos de la escuela y por otra las chicas. An hoy da salen los chavales de la escuela de Trevio a pedir por las calles. Era habitual que esta postulacin se efectuase con cantos alusivos, de los cuales hemos recuperado algunos. As en Pangua se cantaba: Jueves de Lardero, viernes de la cruz, sbado de pascua resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricitos y huevos para comer. La patrona de esta casa ser buena mujer, si nos da choricitos y huevos para comer. Denos, denos, denos, si nos han de dar, unas nuecitas para merendar. La vaca tuerta, tir una puerta. El buey descornau tir un tejau. El perro rabudo se comi medio culo. Magdalena, Magdalena no te canses de llorar a unos hijos dales teta a otros dales pan, y a nosotros unos choricitos para merendar.

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En Pangua en la casa del cura se aada: En casa del seor cura, todo el mundo canta bien, porque es ministro de Dios y de la iglesia tambin. En Imruri nos cantaron: Jueves de Lardero, viernes de la cruz, sbado de pascua resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricillos y huevos para comer. La patrona de esta casa ser buena mujer, si nos da choricitos y huevos para comer. Otra cancin de Imruri que se cantaba de casa en casa deca: Buenas tardes tengan, buenas tardes tengan, la gente del pueblo, la gente del pueblo. Se la dan los nios, se la dan los nios, honrados y honestos, honrados y honestos. Para que por ellas, para que por ellas, la gracia alcancemos, la gracia alcancemos. Chorizos y huevos, chorizos y huevos, tambin recogemos, tambin recogemos.71

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Monedas de a cinco, monedas de a cinco, tambin recibimos, tambin recibimos. El jueves de Lardero salan en Obcuri los chavales de la escuela a pedir por las calles cantando: jueves de Lardero, viernes de la cruz, sbado de pascua, resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricitos y huevos para Jesucristo, que viene por un camino lavndose la cara con agua rosada. La mujer de esta casa es buena mujer, nos da choricitos y huevos, ya no hemos de comer. Santo Toms hasta otro ao no volvemos ms! Tambin en Cucho salan los cros a pedir el jueves de Lardero con la consabida cancin: Jueves de Lardero, viernes de la cruz, sbado de pascua resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricitos y huevos para comer. La seora de esta casa ser buena mujer, si nos da choricitos y huevos para comer.72

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La misma se cantaba en Golernio. En Busto nos cantaron la siguiente: Jueves de Lardero, viernes de la cruz, sbado de pascua resucit Jess. ngeles somos, del cielo venemos a pedir huevos y choricitos para ponernos gorditos. En Arrieta: Jueves de Lardero, viernes de la Cruz, sbado de Pascua, resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricitos y huevos que ya los hemos de comer. Igual rito se haca en Ozana y La Puebla de Arganzn. En Villanueva de Tobera los chavales de la escuela iban de casa en casa cantando lo siguiente: Jueves de Lardero, viernes de la Cruz, sbado de Pascua, resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricitos y huevos. El que no nos de la gallinita lo pagarn. Denos, denos, denos, si nos han de dar, cuatro castaitas para merendar.73

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Con lo recogido hacan una buena merienda, que generalmente lo preparaba alguna mujer del pueblo. En Samiano tambin se haca lo mismo con igual cancin. Tambin en Pariza salan el jueves de Lardero los chavales, tanto nios como nias, a pedir por las calles cantando. En Aguillo salan pidiendo por las calles los chavales de la escuela. Salan el jueves antes de carnaval y cantaban: Jueves de Lardero Viernes de la Cruz, Sbado de Pascua resucit Jess. El jueves de Lardero salan de ronda juntos los chavales de la escuela de San Martn Zar y Taravero. Con lo que recoga en alguna casa se les preparaba una comida a la que invitaban al cura y al maestro. Cantaban los cros: Jueves de Lardero, viernes de la cruz, sbado de pascua resucit Jess. ngeles somos, del cielo venimos a pedir choricitos y huevos. Un ao cay tal nevada que no pudieron salir de casa. Por lo que el domingo de carnaval salieron a pedir cantando una cancin que prepararon entre el cura y el maestro de San Martn y que deca empezaba as: Como el jueves de Lardero no pudimos venir, hoy domingo de carnaval nos queremos divertir y luego continuaba con la cancin anteriormente citada. Tambin este da en Muergas salan los chavales de la escuela a pedir cantando. Salan juntos chicos y chicas. Haba entonces unos 20 cros en la escuela.

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Carnaval de los mozos Los mozos celebraban el carnaval desde el viernes hasta el martes anterior al mircoles de ceniza. En Aguillo por carnaval salan de ronda por las calles chicos y chicas, acompaados con la msica. Se organizaba una comida y una cena con lo que les daban y lo que faltaban lo ponan las chicas, que en estas fiestas invitaban a los chicos, en compensacin del da de Santa gueda en que los chicos convidaban a las chicas. Como con lo recogido no bastaba, pues duraba la fiesta casi una semana (desde el jueves del Lardero hasta el martes de Carnaval) se sola comprar un cordero o lo que se necesitaba. La comida la hacan en la taberna o en alguna casa del pueblo. A veces en este pueblo se haca por carnaval una cerrajada a las puertas esto es: se hacan hormigos con agua de remolacha y harina de cebada y con esta masa se tapaban las cerraduras. El hormigo, postre, era un alimento tpico, se haca aqu con agua de miel, o miel o remolacha y leche y harina de trigo que se haca en un cazo a fuego lento. Tambin haba la costumbre de dar mantazo; esto es, la cuadrilla iba a casa del chico o chica que an dorma y suban en silencio a la habitacin para una vez all despertarle bruscamente dndole con la manta o con la almohada, adems de un susto de muerte. Hay que pensar que igual el que estaba dormido se haba acostado haca solamente unas pocas horas, con lo que sola estar en profundo sueo (Aguillo, Busto y La Puebla de Arganzn). En Aguillo se celebr el carnaval hasta 1963 aproximadamente. Los mozos de San Martn Zar para todas las fiestas se unan a los de Taravero. As juntos celebraban la fiesta, para lo cual se disfrazaban con cualquier cosa que se coga en casa. As por ejemplo las chicas salan de chicos y los chicos de chica. Y estamos hablando de los aos de 1940 y alrededores, en que la moral y las normas eran muy rgidas. Andaban de ronda por los dos pueblos y luego coman y cenaban con lo que haban obtenido, aadiendo alguna cosa que compraban. Los gastos de ese da lo pagaban los chicos y los de los carnavales las chicas. En Busto los mozos celebraban durante tres das el carnaval (domingo, lunes y martes) hacan una ronda recogiendo lo que les daban y luego hacan comidas y cenas, para lo cual compraban un cordero o similar. Por las noches hacan baile para lo que contrataban a un acordeonista (Roque de Trevio, por ejemplo) e invitaban a todo el pueblo. No se disfrazaban, iban de calle. En Obcuri y en Golernio por carnaval solamente salan los mozos, de 17 aos arriba, ya que los cros salan solamente el jueves de Lardero. Hacan ronda por las calles con la msica (generalmente un acorden) y luego se compraba alguna cosa. Las rondas las hacan solamente los chicos pero para las comidas y cenas se convidaba a las chicas, que solan llevar los postres.75

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En Samiano los solteros, solo chicos, hacan una cena por carnaval, nada ms. En Pariza el martes de carnaval salan los jvenes vestidos con cualquier cosa que encontraban, de mujer, con trapos, o lo que fuera y solan llevar la vejiga de los cerdos hinchada o bochincha con lo que arreaban a los chavales. Se les llamaba los cachimorreros y salan con msicos. Tambin en Muergas salan los chicos y las chicas mayores a pedir por la zona. Se solan juntar con los jvenes de otros pueblos para estas ocasiones. Se disfrazaban de cualquier cosa y solan llevar en la mano el morcilln (la vejiga del cerdo) para asustar a los chavales. Lo que se consuma en estas fiestas lo pagaban aqu solo los chicos. En Pangua el carnaval lo celebraban juntos chicos y chicas, y los gastos lo pagaban entre todos. Solan a veces pasear a un mozo por el pueblo, en una angarilla de las de sacar estircol, terminando en la casa donde tenan la comida y cena. En Trevio los mozos se ponan todo lo que encontraban, pieles, cencerros y dems y andaban por las calles asustando a los pequeos. Iban pidiendo con la msica de ronda de casa en casa, luego, en una casa, se reunan a comer y cenar. All se invitaba a las chicas a cenar. Luego en tiempo de Franco se prohibieron los disfraces, por lo que se mantuvo las rondas pero sin disfraces. Celebraban del sbado al martes de carnaval. Cuando los mozos hacan las rondas, si vean una cazuela en algn alfeizar no tenan problemas en robarla, incluso en algunas casas se les dejaba a propsito (Obcuri). En Cucho salan a pedir solamente chicos, y con lo recogido hacan una cena para ellos solo. Se vestan con cualquier cosa que tenan a mano, un chaleco, un capote, o similar. En La Puebla de Arganzn solamente celebraban los carnavales los chicos. Era corriente vestirse con pieles y cencerros. La juerga se haca por cuadrillas. Era tambin normal el robar lo que se pona en los alfizares de las casas, sobre todo los das de fiesta y los chicos a las chicas. Incluso en algunas casas se dejaban intencionadamente para tal fin. Era una forma de cooperar en la fiesta. En el pueblo de Lao se dej de celebrar el carnaval hacia el ao 1970 por falta de mozos. DOMINGO DE RAMOS (MVIL) Era general que en este da se bendijeran los ramos (y lo que se llevara a la iglesia, sobre todo velas). Tras la misa se haca una pequea procesin. En todos los pueblos tras la bendicin de los ramos se colocaban algn trocitos en puertas y/o ventanas.76

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LAO, Domingo de Ramos

Tambin estaba muy extendida la costumbre de colocar un trocito del ramo en cada pieza. En Trevio este da se suba a la ermita de San Juan, donde se bendecan los ramos y posteriormente se bajaba desde all en procesin hasta la parroquia4. Posteriormente uno de la familia pasaba por todas sus piezas, las bendeca con agua bendita y colocaba un ramito de estos que se han bendecido, mientras rezaba algunas oraciones. En Aguillo el Domingo de Ramos, tras la misa se suba al trmino que an se llama El Calvario desde donde el sacerdote bendeca los campos. En Lao se adornaban los ramos con rosquillas, caramelos y frutas. Igual se haca en Trevio y Pariza. En San Martn Zar se haca una pequea procesin junto a la iglesia (dando la vuelta a la escuela). El ramo bendecido en este da se guardaba en casa y despus de Pascua se pona un ramito en cada finca mientras se deca: Agua bendita, cirio pascual, muerete sapo, para que no hagas mal.4. Lopez de Guereu, Gerardo. Calendario Alavs. Institucin Sancho el Sabio. 1970. p. 108

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Tambin en Muergas se haca procesin y se bendecan los ramos en este da y luego se ponan en las fincas. Esto mismo tambin lo recogimos en Pangua y en Arrieta. En esta ltima poblacin mientras se colocaban los ramos se recitaba: Ramo pascual, mata el sapo y guarda el pan. Se deca en Lao: El que no estrena el Domingo de Ramos, no estrena en todo el ao. Y tambin: El que no estrena el Domingo de Ramos, no tiene ni pies ni manos. En Taravero nos indican que tras la bendicin del ramo, el da siguiente se iba por todas las piezas y se colocaba unos ramitos del mismos mientras se rezaba en cada sitio un Padre Nuestro y un Ave Mara. En La Puebla de Arganzn se sigue haciendo procesin el Domingo de Ramos, aunque solamente por la plaza que hay frente a la iglesia. Se bendecan los ramos, aqu de borto (madroo), que es una especie muy abundante en la sierra de Tuyo y luego se colocaban en las fincas, a donde se llevaba tambin agua bendita para bendecirlas.

PARIZA, jugando al pilocho

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CUARESMA En Trevio, durante la cuaresma, los chavales todos los das iban a tomar un rato la doctrina y todos los domingos de cuaresma, tras el rezo del rosario de la tarde el cura desde el plpito haca preguntas sobre doctrina cristiana a todos los chavales y delante de todo el mundo, para ver como haban aprendido las lecciones. SEMANA SANTA (MVIL) La Semana Santa es el momento en que la Iglesia celebra la muerte y Resurreccin de Jess. En todos los pueblos de la zona de nuestro estudio se han solemnizado los actos de la Semana Santa, si bien cuanto mayor nmero de vecinos tena, esto es, en funcin de su demografa, los ritos eran ms solemnes. Iniciaremos nuestra descripcin en el Jueves Santo y la terminaremos el Domingo de Resurreccin. Jueves Santo En Pangua ese da, para avisar que haba funcin (el Jueves y el Viernes Santo), salan por el pueblo todos los cros tocando las matracas (martillos sobre tabla) y carracas (de estas menos) (Taravero). Igual se haca en Trevio. A los de martillos se llaman aqu completas y a las carracas carracones (Arrieta). A las matracas en Busto se les llama trompetas y en Obcuri y Bajauri triquilitracos. En Pariza tras la funcin del Jueves Santo se iniciaba el turno de velas, pues se pasaba la noche en vela por turnos. En Aguillo las procesiones de Semana Santa los organizaba la Cofrada de la Vera Cruz. Salan el Jueves y el Viernes Santo. Delante iba la cruz parroquial entre dos ciriales, estos portados por monaguillos, luego el sacerdote y luego el nazareno con tnica morada, peluca y corona de espinas, que portaba una enorme cruz de madera (hueca). El salir de nazareno era slo cosa de hombres y salan de forma voluntaria, unas veces uno y otras otro. Durante muchos aos sali con la cruz Rufino Martnez, padre de nuestra informante, que incluso fue alcalde del pueblo. Salan acompaado de otros dos, uno a cada lado, que representaban a los dos ladrones, igualmente vestidos y con cruces. Detrs iban los hombres y detrs las mujeres. Viernes Santo Dos eran los actos principales de este da: por una parte el Va Crucis, generalmente por la maana y por la tarde la procesin que se realizaba tras la funcin religiosa.79

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URARTE, Viernes Santo

El Va Crucis En la totalidad de los pueblos se haca por las calles un Va Crucis el Viernes Santo por la maana. En muchos incluso exista un calvario con cruces de piedra en el pueblo a tal efecto. En Pariza se haca este Va Crucis por el calvario que haba alrededor del pueblo dirigido por un hombre. En esto no entraba el clero. Tambin se haca Va Crucis en Muergas, pero al ser tan pequeo el pueblo (cuando ms tuvo fueron 9 vecinos) se haca el Va Crucis dentro de la iglesia. Igualmente se haca dentro de la iglesia en Arrieta. En Aguillo se haca Va Crucis subiendo a un trmino que an se llama El Calvario. Se dej de hacer hacia 1940. De San Martn Zar se haca un Va Crucis hasta Taravero. An se hace Va Crucis en Trevio. An se hace en Pangua y se mantienen en pie algunos de las cruces de piedra por el pueblo. Se cantaba una cancin que se iniciaba con Psame Seor... a dos voces, esto es, unas estrofas los hombres y otras las mujeres. Hoy el Va Crucis lo hace en unin 19 pueblos de Trevio y limtrofes de lava (son de la cuenca del Ayuda). Cada pueblo lleva su Cruz Parroquial. Este ao de 2003 se hizo en Urarte (lava).80

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Hoy an se hace Va Crucis penitencial en Obcuri. Va desde la iglesia al humilladero que hay fuera del pueblo. Una persona lleva en una cesta las 14 cruces de cada estacin y las va colocando. Cuando termina, las retira. Se va cantando y rezando. Unas estrofas las entonan los hombres y otras las mujeres. Se hace el Viernes Santo a la maana (Ver ANEXO). La procesin En los pueblos muy pequeos no se haca procesin, por falta de gente. Los chavales de Taravero salan por la tarde tocando las matracas por las calles para avisar que haba funcin. El Viernes Santo en Obcuri salan por las calles los cros con sus matracas y carracas haciendo tres rondas. La primera para avisar que iba a empezar el rosario. Era la primera del rosario. Pasado un ratito se repeta, era la segunda del rosario y justo antes de empezar la tercera del rosario. Las matracas eran una tabla con unos martillitos que giraban, a modo de aldabas, con lo que moviendo rpidamente la tabla golpeaban y hacan ruido. Las carracas eran un eje con una a modo de estrella o rueda dentada en la punta y que cuando se haca girar era golpeada una tablita produciendo as el ruido. En Samiano se haca procesin del Viernes Santo, iban acompaados de los nazarenos. Cuando la Repblica lo prohibieron y luego se retom de nuevo. Los nazarenos iban con tnica morada, cngulo amarillo, algunos iban descalzos y portaban unas enormes cruces de madera, madera hueca, por lo que no pesaba mucho. As acompaaban a la procesin, que se dej de hacer hacia 1980. En Pariza por la tarde del Viernes Santo se haca procesin. Salan 3 entunicados con una gran cruz grande (hueca) que llevaba el que representaba a Cristo, con peluca y corona de espinas y al que acompaaban otros dos entunicados, pero sin cruces, y que representaban a los dos ladrones. Lo acompaa el coro parroquial y la gente: primero los hombres y luego las mujeres, todos con sus mejores ropas. Se sacaba el pendn (que era rojo). En la iglesia se predicaban las 7 palabras y se cantaba el Miserere y se haca sonar la matraca y la carraca. Lo organizaba todo la Cofrada de la Vera Cruz (Pariza). Se haca procesin en Pangua. Antes de la guerra salan vestidos de nazarenos con tnicas y llevando una gran cruz de madera, hueca. Se sacaba el pendn. Se haca y an se hace procesin en Trevio. Se sacan dos pasos el Ecce Homo y la Dolorosa. Aun se hace procesin en La Puebla de Arganzn. Se saca un Cristo y una Dolorosa. Se va desde la parroquia a la ermita de la Magdalena. Actualmente los 19 pueblos de la zona oriental de Trevio se turnan cada ao para celebrar el Va Crucis del Viernes Santos. En el pueblo en que toque81

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a las 11,30 h. de la maana se juntan todos los pueblos cada uno con su cruz parroquial y se hace all el Va Crucis por sus calles. En cada estacin se coloca por rotacin la cruz de uno de los pueblos (Pariza). Sbado de Gloria El sbado de Gloria se bendeca el nuevo fuego y la nueva agua de la iglesia y las familias tomaban en un frasquito un poco de agua para llevarla a casa. La vela bendecida en este da, que era fina y llamada cabo, se llevaba a casa y se encenda en das de tormenta. En este fuego que se haca el sbado de gloria en la iglesia se llevaba a quemar desde casa el ramo del ao anterior que haba estado en la puerta o guardado en la casa, ya que al haber sido bendito no se poda tirar el estircol. Tras la misa del Sbado de Gloria era costumbre en Villanueva de Tobera juntarse todos en los locales de la escuela a tomar algo, generalmente zurracapote. Domingo de Pascua de Resurreccin Antao la celebracin de la Resurreccin de Jess se celebraba el Sbado de Gloria, que as se llama a lo que hoy conocemos como Sbado Santo. La misa del Sbado de Gloria se haca temprano, al amanecer y se volteaban todas las campanas. Era el signo de que Jess haba resucitado, algo que los ms ancianos recuerdan con nostalgia. El Domingo de Pascua de Resurreccin se celebraban las primeras comuniones en Aguillo. En Obcuri, el ao de 2002 se recuper la tradicin de tras la misa quemar al Judas, mueco de paja, tras colocarle y darle la vuelta por el pueblo, se le hace pender entre dos casas y se le quema, mientras se invita a unos pinchos a todos los vecinos. Antao esto se haca el Lunes de Pascua de Resurreccin o Segundo da de Pascua, que era festivo. Era costumbre que en tal da las madrinas regalaran un rico pan a sus ahijados (Golernio). En Lao, el da de Pascua de Resurreccin, los mozos solan coger las cazuelas de las ventanas y lo que robaban le echaban la culpa al Judas. Luego lo merendaban todos los mozos. En las casas les dejaban en un plato o cazuela algo, para que lo robaran. Cierto da, un mozo les dice a la cuadrilla: mi madre ha dejado una cazuela grande, a la fresca, en la ventana. Vamos a por ella. Cogi una escalera y fueron a su casa, coloc la escalera apoyada en la pared, pero no llegaba a la ventana. Subi con mucho cuidado, mientras los dems sujetaban la escalera, como no llegaba bien apenas si la poda coger y la cazuela se le venci (estaba llena de agua) cayndole todo82

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el agua encima y ponindose como un cisco, mientras, los dems mozos no se tenan de risa. SAN VITORES (14 DE MAYO) Antiguo patrn de los labradores castellanos, que fue reemplazado por San Isidro Labrador. SAN ISIDRO LABRADOR (15 DE MAYO) Isidro fue labrador en Madrid. Esposo de Santa Mara de la Cabeza. Muri en 1170. Su fiesta el 15 de mayo. Fue proclamado patrn de los labradores. Se le pide en pro de buenas cosechas. La abundancia de imgenes en los templos se justifica en la costumbre de celebrar los labradores su festividad con una misa y una procesin con su imagen. No tuvo en el Condado de Trevio ningn templo dedicado a l.

TREVIO, procesin de San Isidro (15. 05. 2003)

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Este da la gente de Pariza con el agua bendita cogida el Sbado de Gloria, iba por las fincas asperjndola mientras deca: Agua bendita del cirio Pascual, mata el sapo para que no haga mal La frase agua bendita del cirio Pascual se refiere al hecho de que el agua se bendice el Sbado de Gloria introduciendo el cirio Pascual en ella. Tambin en Taravero se bendecan los campos el da de San Isidro. Aqu cada vez que bendeca una pieza rezaba un Ave Mara. Tambin en Golernio se bendecan los campos en esta fecha. Hoy an en Pangua se efecta dicho da la bendicin de los campos. Antiguamente se bendecan en los cuatro puntos cardinales, hoy se hace en un slo sitio. Antao se haca la bendicin a la tarde y luego una merienda-cena. En Trevio en este da se bendeca y an se bendicen los campos. Luego se colocaba una ramita bendecida en la puerta de las casas, costumbre que hoy se est perdiendo. Este da se reuna la Hermandad de Labradores a or misa, hacer reunin y comida (que pagaba la hermandad). En honor a esta santo celebran sus fiestas patronales en Ozana. En tal ocasin se hace misa y procesin y se bendicen an los campos.

LA PUEBLA DE ARGANZN, 15 de mayo 2003, San Isidro

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En La Puebla de Arganzn se sigue haciendo procesin el da de San Isidro Labrador. Antes tena mucho ms importancia pues haba ms de 50 familias agricultoras y hoy solamente queda una docena. MAYO (MES DE LA VIRGEN) En la mayora de los pueblos de la zona el mes de mayo tena la Virgen un culto especial. Haba rosario todos los das con la oracin de las flores. Papel principal tena en esto las Hijas de Mara. El ltimo domingo, tras el rezo del rosario de la tarde, se recitaban unos versos que compona alguien del pueblo (generalmente la maestra o algn sacerdote). Luego se efectuaba una solemne procesin. Las Hijas de Maria iban de blanco, con guantes blancos y portaban en las procesiones una cinta azul con una medalla de la Inmaculada. As, por ejemplo, de Trevio son los siguientes versos: Soy pequeita en estatura, en hermosura no muy bonita, pero poseo un alma pura que es un tesoro que ms me gusta. Y tambin esta otra: Con gusto y con alegra cantamos Virgen sagrada que siempre fue inmaculada nuestra concepcin Mara En Taravero y Trevio recogimos: Como soy tan pequeita, y tengo tan poquita voz vengo a deciros Mara que eres la Madre de Dios. En Pariza en tiempos de la guerra, se dijeron los siguientes versos: Mira mi patria celestial Seora hacia all ya vuelve con amor mis ojos la nacin grande desolada gime y clama de hinojos85

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Y otro que deca: Cristo lo dijo, Espaa ser grande si conserva la fe de su pasado. En este pueblo se iba en procesin rezando y cantando y con el correspondiente pendn y se bajaba hasta la ermita de San Sebastin, subindose de igual forma, terminndose con un acto litrgico en la iglesia. Para sacar fondos las Hijas de Mara organizaban una rifa de alguna cristalera, unas licoreras, o alguna cosa parecida. En Villanueva de Tobera nos comentan que en la escuela en el hueco que haca la ventana ponan una imagen de la Virgen y durante ese mes, cada da un nio o nia distinto se encargaba de traerle flores frescas y recitar los versos, que luego repetan en la funcin del ltimo domingo de mayo. CORPUS CHRISTI (MVIL) El da de Corpus Christi, que se celebraba en jueves (hoy en domingo) siempre se ha considerado como una de las fiestas grandes del calendario cristiano. La gente acuda con sus mejores ropas a la Misa Mayor y a la procesin con la custodia bajo palio, acompaada de la cruz parroquial y los pendones, estandartes de las Hijas de Maria y las banderas de las cofradas que existieran en el pueblo. Acompaaban al Santsimo los nios que ese ao haban hecho la comunin. En el suelo de las calles por donde pasaba el Santsimo se cubran con espadaa u otras hierbas aromticas y flores, o juncos que se cogan en el ro ms cercano. En las ventanas y balcones se ponan sbanas blancas. Se colocaban altares (de uno a tres) en la calle en donde se paraba el sacerdote y daba una bendicin. Mientras duraba la procesin se hacan sonar todas las campanas. En Golernio, adems, la vspera se iba al monte y se cortaban ramas de roble que se ponan clavadas, de pie, en la zona del recorrido de la procesin como adorno. El que por encima de las hierbas colocadas en el suelo pasar el Santsimo se crea que adquiran virtudes especiales. As en Pariza se solan coger alguna de estas hierbas para guardar en el misal o algn sitio de la casa. En otros lugares con las citadas hierbas se hacan cinturones que se colocaban alrededor del cuerpo pues protegan contra los males de cintura,86

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como el reuma o las afecciones de los riones. A este respecto nos comentaron en