TEMA 8. FRONTERAS DE LA ÉTICA.

Ética y Religión.

GRADO DE FILOSOFÍA.

Carolina Mocha. Curso 2013/2014

ÉTICA I

ÍNDICE 1. El ámbito de lo religioso.

2. Problemas de fundamentación. 1. La trayectoria de la pregunta. 2. El intento kantiano y sus límites. 3. Replanteamiento en las éticas discursivas. 4. Una fundamentación débil.

3. Autonomía ética y concepción religiosa. 1. La ética en el cristianismo. 2. La fantasía del Dios legislador. 3. Autonomía ética y teocentrismo.

4. Derroteros de la esperanza. 1. La esperanza en las encrucijadas de la Modernidad. 2. Temor y deseo en la génesis de la religión. 3. Entre la «muerte de Dios» y el «retorno de la religión».

1. EL ÁMBITO DE LO RELIGIOSO.

1. EL ÁMBITO DE LO RELIGIOSO.

No hay interpretación unitaria y duradera.

Modernidad = «muerte de Dios». A partir del S. XVIII.

Conflicto entre lo sagrado y lo profano.

Definir religión y la relación entre ética y

religión en la historia. → Muchas definiciones de

“religión”.

Fenomenología de la religión: alcanzar la

estructura de lo religioso a partir del estudio y la

comparación de religiones en la historia.

R. OTTO

J.-B. METZ

Religión como relación con Dios.

Distintos niveles de cuestionamiento de la

realidad: misterio tremendo y fascinante, asombro

o admiración (Aristóteles, Kant, Wittgenstein),

estremecimiento y temor.

Realidad experimentada en la vida cotidiana.

• Religión como ruptura, interrupción.

• El hombre teme salir de sí y perderse.

2. PROBLEMAS DE LA

FUNDAMENTACIÓN

2.1. La trayectoria de la pregunta.

Modelos de fundamentación: Crítica de la «moral natural». El concepto

de humanidad como categoría moral. Modernidad = hombre como ser que ha de hacerse a sí

mismo.

Paso del ser al deber ser (falacia naturalista): humanidad como categoría moral (deber ser).

La «muerte de Dios». Nietzsche: desmoronamiento de la moral europea. Busca el

cambio de los valores → comienzo de algo nuevo.

Es necesario plantear cómo fundamentar la moral.

2.2. El intento kantiano y sus límites.

Esfuerzo por ofrecer una fundamentación racional

y autónoma de la ética.

Clasificación de las acciones humanas:

Contrarias al deber

Conformes al deber pero no por deber.

Por deber = acciones morales, imperativos categóricos.

¿Por qué debemos cumplir el deber?

No soluciona el problema de la fundamentación de

la ética.

Kolakowski. Si Dios no existe, todo está permitido.

Pilares de argumentación:

Imperativo categórico de la universalidad: obrar «sólo según aquella

máxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley

universal». Crítica: no tienen por qué ser de validez universal. Ej.: si todos

hicieran lo mismo (mentir) estaría justificado.

Igualdad moral de la humanidad (dignidad): no podemos tratar a los

demás como medio para nuestros fines. Crítica: la idea de dignidad humana sólo

puede enraizarse en lo sagrado.

El tabú y la culpa:

Moral no ligada a V/F sino a culpabilidad.

Culpa = ansiedad provocada por la transgresión de un tabú (reside en el reino de

lo sagrado). Cultura llena de tabúes.

Optar entre dos formas opuestas de ver el mundo: ateísmo o deísmo.

Max Weber = Análisis del proceso de

racionalización. Dos tipos de racionalidad:

Teleológica: escoger los medios idóneos para alcanzar

un fin previamente estipulado → racionalidad de los

medios → prevalece en el mundo occidental.

Valorativa: sopesar los fines últimos perseguidos. Los

valores se remiten a la esfera subjetiva → ética

abandonada al irracionalismo. La humanidad enfrentada a

problemas éticos sin criterios universales y de respeto a la

pluralidad. Habermas quiere hacer frente a esto!!!

2.3. Replanteamiento en las éticas

discursivas (K.O. Apel y J. Habermas)

Se diferencian según los intereses a los

que sirvan:

Interés instrumental: interés del humano por

el control del mundo objetivado. Técnico.

Interés práctico: tradiciones culturales y

ciencias de la cultura. Dimensión comunicativa.

Importante en la socialización.

Interés emancipatorio: tiende a la liberación

de nuestra especie.

Habermas. Tipos de racionalidad.

Habermas. Ética discursiva. Definición: interacción comunicativa base en el planteamiento

de conflictos (resolverlos con argumentación).

Ética procedimental. No impide el pluralismo de formas de vida.

Respeta la universalidad y autonomía (Kant).

No conlleva entendimiento, aunque sí PACTO: personas como fines en sí, deben encontrar las normas morales → decisión por la propia vida moral y la moral de la solidaridad (compasión) desde la conciencia individual.

Razón anamnética: recuerdo del sufrimiento en la historia. Autoridad del sufrimiento y demanda de una justicia universal.

Rechazo del egoísmo como fundamento de la moral.

2.4. Una fundamentación débil.

Propuesta de A. Wellmer

Las dificultades no tienen que llevarnos al irracionalismo.

Dos opciones:

Dar el problema por resuelto → intolerancia y dogmatismo.

Tenerla por imposible → desvarío, abandono, irracionalismo.

Respuesta al relativismo y el escepticismo: no se puede

ni se debe acabar de concluir porque la propia opción moral

quedaría anulada. La discusión racional es legítima.

Dignidad del hombre: atribuida por cada persona a los

demás. Permite al hombre alzarse sobre animales, plantas y

cosas, le convierte en un fin en sí. Lleva a la igualdad humana.

3. AUTONOMÍA ÉTICA Y

CONCEPCIÓN RELIGIOSA.

3.1. La ética del cristianismo.

Cualquier pretensión de ética teónoma debería

mostrar la posible racionalidad de las creencias

religiosas.

Protesta del cristianismo contra la equiparación

de religión y moral.

No es necesario ser radical. Que el cristianismo

no se reduzca a ética no quiere decir que vaya

contra ella.

Fuertes implicaciones morales de la religión.

3.2. La fantasía del Dios legislador.

Peligro del teísmo: líderes religiosos que pueden tratar de

imponer su propio código y visión de las cosas a los demás.

(Error de Kolakowski). Omnipotencia divina.

Psicoanálisis:

• Fantasía del padre primitivo y omnipotente, no castrado.

• Omnipotencia del hombre: autonomía ética, moral como

invención, no autosuficiencia.

• Diálogo con la realidad y los demás, y con uno mismo. Para

el religioso también diálogo con Dios.

• Ateísmo: deseo de ocupar el lugar del padre destronado.

Religiosos: percepción crítica de la realidad que alimenta los ideales

éticos de los hombres frente al delirio de poder.

Jacques Lacan.

La solución a la castración no consiste en poseer al

Padre, tenerle en la creencia o rechazarle en la

increencia.

Estas cuestiones no resuelven el problema de

la V o F de las creencias religiosas, pero ayudan a

replantear problemas como:

El poder de Dios y sus relaciones con la ética.

El problema del mal: justifica a Dios ante un mundo

injusto.

3.3. Autonomía ética y teocentrismo.

¿Creer en Dios lleva a la ruina de la autonomía ética

humana? No tiene por qué.

Existen valores incondicionados y absolutos

→ pero lo moral no está solucionado.

D. Bonhoeffer: debemos vivir en el mundo como si

Dios no existiera.

Muguerza: vivir la solidaridad humana como si Dios

existiera. Necesitamos una motivación religiosa.

4. DERROTEROS DE ESPERANZA.

4.1. La esperanza en las encrucijadas

de la Modernidad. Kant (¿Qué me es dado esperar?): teología moral que añade

esperanza a la razón.

Secularización de la fe:

Bloch: ofrece sentido al esfuerzo humano hacia lo mejor.

Horkheimer: creencia en Dios imposible, pero no renuncia

al pensamiento teológico. Similar a Kant.

Habermas: la salvación de los que sufren mantiene activo el

discurso sobre Dios.

Aranguren: necesaria apertura de la ética a la religión.

Adorno: «el pensamiento que no decapita desemboca en la

trascendencia».

4.2. Temor y deseo en la génesis de la

religión.

Crítica racionalista de la religión → La religión surge por el

miedo y el deseo (ilusión) de una afirmación (no compensación).

Kant: la religión es una apariencia, ilusión trascendental. Dios

pensado, no conocido. Ilusión necesaria.

Filosofía analítica de la religión: el creyente tiene una

actitud dogmática. Agnósticos y ateos igual.

Marx y Freud: crítica funcional a la religión (opio del

pueblo, neurosis colectiva) → paraliza, impide la madurez

humana.

Adorno: los teólogos insertan el discurso sobre Dios

aprovechando el dolor, la contingencia, los límites y la miseria.

Camino de lamentaciones.

4.3.Entre la «muerte de Dios» y el

«retorno de la religión».

Mantener abierta la pregunta por la religión.

Observaciones:

1. La muerte de Dios no parece que vaya a

cumplirse. Retorno a la religión (actitudes

fundamentalistas).

2. Pensamiento agnóstico o increyente también

ambiguo.

3. Funciones de la religión: canaliza problemas y

aperturas a los que la ética no debe renunciar. Esperanza

y aspiraciones de paz, evasión de la realidad.

FIN DEL TEMA 8. Último tema de la asignatura.

¡¡¡Mucha suerte en los exámenes!!!

Carolina Mocha Cuevas