Tema. Introduccin a los Libros ProfticosEn esta materia estudiaremos, Los Libros Profticos, conocidos como profetas Mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel) del Antiguo Testamento (AT) de a acuerdo a la clasificacin moderna[1] que encontramos en nuestras Biblias.

I- Importancia del estudio de los Libros ProfticosPor qu es importante conocer estos libros? [2]El estudio de los libros Profticos del AT es de vital importancia por las siguientes razones:

A- Ofrecen una interpretacin de la historia que no tendramos si estos escritos no hubiesen existido.Al leer la historia de Israel en el AT, vemos los hechos, vemos lo que sucedi. Los libros profticos comprenden el perodo histrico de los libros de 2-Reyes y 1&2 Crnicas, pero su nfasis no es la historia sino el punto de vista divino. Cuando leemos los profetas nos damos cuenta qu pensaba Dios sobre el hecho de lo que estaba sucediendo en el contexto histrico en que vivi este profeta. Mientras el libro histrico basa su contenido en la narrativa del suceso con un vistazo ocasional de lo que Dios pensaba de tal circunstancia, el profeta expresa en su libro el pensamiento de Dios con relacin a la historia.Un ejemplo ilustrativo es el locutor radial que hace las veces de narrador de un partido de algn deporte. Cuando escuchamos el juego el narrador se limita a narrar la jugada paso a paso y decirnos el resultado. Pero tenemos otro rol que nos ayuda a comprender mejor lo que est pasando, y es el comentarista deportivo que espera a que el narrador diga lo que sucedi para l hacer el comentario de la jugada, qu tan difcil fue, en qu condiciones se encontraba este jugador, cmo anda su estadstica, etc., etc. Algo similar pasa entre los libros histricos y los profetas. Los histricos narran los hechos, los profticos comentan lo que Dios piensa de estos hechos.Por otro lado con esta misma idea, los registros de los profetas a veces repiten narraciones histricas que encontramos en los libros histricos, pero a veces aportan datos adicionales con el caso de Jeremas 40 44 donde se cuenta qu sucedi cuando Gedalas el gobernador de Jerusaln que puso Nabucodonosor (despus del Sedequas el ltimo de los reyes de Jud). Gedalas fue asesinado por algunos judos que se acercaron a Jeremas para buscar consejo antes de huir hacia Egipto.B- Sus mensajes y enseanzas tienen un carcter permanente, vlidas para nuestros das y a la par con el Nuevo Testamento.Siendo la naturaleza pecaminosa del hombre la misma, independientemente de las situaciones nacionales que causaron los mensajes de los profetas, su mensaje es pertinente para nosotros porque nuestra corrupcin sigue inclinndonos al pecado, y Dios sigue manifestando su gracia por Su Palabra la cual pronunciaron estos profetas. El hombre es el mismo pecador que necesita la salvacin y la gracia de Dios, y el Seor es inmutable y sus atributos continan siendo manifestados al hombre de manera permanente en Su Palabra. Por lo tanto, los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas en los profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente.Citamos algunos textos conocidos en los profetas: Is. 26:3-4 Tu guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor est la fortaleza de los siglos. (Comp. Fil.4:6; Apoc.7:12) Is. 40:8 Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. (Comp. 1Pe.1:24-25). Is.55:6-7 Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. (Comp. Ap.3:20; Jn.14:6; Mt.11:28). Pablo cita en Romanos 10:21 a Isaas diciendo Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor. Ez.33:11 Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? (Comp. 2Pe.3:9). Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazn no contaminarse. (2Co.7:1 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.) Os.6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Comp. Mat.9:13 el Seor Jesucristo cit a Oseas y agreg porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.) Joel 2:12-13: Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo. (Comp. Hch.3:19) Ams 3:3 Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Comp. 2Co.6:14). Miqueas 6:8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Comp. Sant.4:10). Habacuc 2:4 He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir (Comp. Ro.1:17; Gal.3:11; Heb.10:38). Mal.3:6-10 Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos (...) vosotros me habis robado... en vuestros diezmos y ofrendas... (Comp. 2Co.9:6-11)

C- Manifiestan el carcter de Dios, su persona y sus atributos, ayudndonos a conocerle a El.Jeremas 9:23-24: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov.Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carcter de Dios actuando para con los hombres, es en los libros profticos. No se puede servir ni adorar a un Dios desconocido. No se puede depositar la confianza en alguien que no conocemos. Necesitamos algo ms que un conocimiento terico acerca de Dios.El concepto de Dios no es una idea abstracta en los libros profticos. Dios no es una energa impersonal. En estos libros Dios se revela como un ser personal que obra a favor de los hombres que confan en El. Y al mismo tiempo los profetas suelen describir los atributos de Dios. Atributos de Dios es un trmino teolgico que se refiere a las perfecciones del carcter de Dios. Pero como Dios es infinito, como no tienen lmites, para nosotros humanamente es imposible comprenderlo plenamente, as que por lo menos podemos describir con palabras algunas de sus bondades segn inferimos por Su Palabra.Los profetas hablan de estos atributos:1. Eterno. Dios no tiene principio ni fin(Is.40:28; Jer.10:10) 2. Amor. Dios es amor(Os.3:1; 11:4; Sof.3:17) 3. Inmutable. Dios es el mismo y nunca cambia (Is.40:6; Mal.3:6) 4. Majestuoso. El trmino expresa la grandeza de Dios (Is.40:12-15,18-22) 5. Santo. No hay pecado en l (Is.6:3) 6. Soberano. (Is.46:10; Dan.4:35) 7. Omnisciente. Su sabidura es infinita(Is.40:26,28; Dan.2:20) 8. Misericordioso. Dios no nos trata como merecemos sino que derrama su amor a pesar de nuestro pecado(Is.43:25; Joel 2:13; Jons 4:2; Miq.7:18; Lam.3:22) 9. Fiel (Lam.3:23; Is.49:7) 10. Justo y verdadero. (Is.11:4; 33:5; 41:10; 42:21; 45:19,23; Dan.10:21) Completamente perfecto. Como no tenemos palabras que puedan calificar adecuadamente la grandeza y calidad de los atributos de Dios, debemos usar una frase humana para encerrar cualquier descripcin del carcter que no podemos mencionar por falta de espacio, tiempo y capacidad... Dios es completamente perfecto y es incomprensible e inescrutable (adj. Que no se puede saber ni averiguar) para nosotros. Solo podemos postrarnos a adorarlo.

II- Factores a tener en cuenta para un mejor entendimiento de los Libros Profticos.A-Entender el significado de la palabra Profeca y Profeta.1. Profeca segn la acepcin popular es prediccin del futuro. 2. Profeca, en el trmino bblico, significa entonces exposicin oral o escrita mediante la cual un instrumento usado por Dios comunica la revelacin o la voluntad de Dios para con el hombre, y puede o no contener predicciones del futuro 2Pedro 1:20-21. Ejemplos: a. Pr.29:18 sin profeca el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventurado. b. Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, ms que el predictivo. 3. Profeta segn la acepcin popular es el que anuncia un acontecimiento futuro o predice algo por inspiracin divina. 4. Profeta segn la Biblia es uno que habla en representacin de otro. Por ejemplo, Aarn era el profeta de Moiss (Comp. Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sido llamado por Dios para hablar por El. Deut.18:18. 5. Los nombres de los profetas en el AT: a. Nabhi Profeta. Aparece unas 300 veces. Significa uno que habla por Dios. b. Roeh vidente. Enfatiza la forma en que los profetas reciban los mensajes por medio de visiones. Al profeta Samuel se le conoca como vidente (1Sa.9:9,19). Tambin Gad el vidente (2Sa.24:11). Otros textos (Amos 7:12; 8:1-2; Dan.7:1). c. Varn de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el carcter del hombre como pertenencia del Seor, entregado a la causa del Seor. Se le llam as a Moiss (Deut.33:1); a Samuel (1Sa.9:6); a un profeta annimo (1Re.13:1-2); a Elas (1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9). d. Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligro de no prestar atencin (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4).

En resumen, el profeta del A.T. es uno que habla en lugar de Dios al pueblo transmitiendo su voluntad que haba previamente recibido por revelacin directa. Ellos mismos eran ejemplos de lo que Dios esperaba acerca del comportamiento, obediencia y testimonio de su pueblo a los dems. B- Tener en cuenta las caractersticas de la profeca predictiva.1. El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayora de los casos.

2. La doble referencia o doble cumplimiento. a. Os.11:1 habla claramente de Israel que fue sacado de Egipto; pero el Espritu Santo lo interpret como un doble cumplimiento en la persona de Jesucristo cuando fue exiliado en Egipto y despus que Herodes muri volvi para Nazaret (Mt.2:15). b. Is.6:9-10 habla del mandato que Isaas deba decir al pueblo, pero luego vemos que se aplica a Jesucristo en Juan 12:37-41).

3. La vista telescpica. La profeca hablaba a veces de un primer evento como garanta para probar que se cumplira un segundo evento. El Seor vendra como siervo sufriente pero luego vendr como siervo exaltado. Se le llama vista telescpica porque es como cuando vemos un pico de una montaa, y vemos que detrs hay otro pico cercano, pero en realidad no estamos viendo el valle que hay entre las dos montaas. a. Is.9:6-7; b. Zac.9:9-10

4. Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional depende de la respuesta a quienes se dirige, por tanto, puede ser revocada. a. Por ejemplo Jons que profetiz que en 40 das Nnive sera destruida pero al arrepentirse el pueblo, Dios los perdon (Jons 3:4 Comp. 3:10). b. El caso de Ezequas rey de Jud a quien se le haba profetizado su muerte, y luego que or a Dios el Seor le concedi 15 aos ms de vida. (Is.38:1-6).

5. Frecuentemente la profeca es una parte de un todo, por lo cual debe compararse. La profeca viene del mismo origen o fuente: Dios. C- Conocer el contexto geogrfico e histrico del profeta y la situacin poltica en Israel.Este factor es uno de los objetivos de nuestra clase. Si no conocemos el contexto histrico, o si no tenemos idea de la localizacin geogrfica del profeta o la situacin poltica en el lugar donde l estaba ministrando la Palabra de Dios, no podremos entender qu est diciendo.Citamos algunos ejemplos:1. Os.11:12; 13:10-11. Efran se refiere a Israel del Norte y Jud a Israel del Sur. En el tiempo de Oseas precisamente Israel del Norte estaba cayendo a manos de Asiria (722 a.C.).

2. Is.1:1. Isaas es contemporneo de Oseas y menciona muchos reyes de Jerusaln que estuvieron reinando mientras l ministr. Esto nos da una mejor idea del tiempo de prosperidad econmica que le toc vivir a Isaas aunque la situacin espiritual era deplorable. 3. Miq.1:1 Miqueas tambin lista los reyes lo que nos permite fechar su libro entre el 737 a.C. y el 690 a.C. Es decir que le toc ver la cada del reino del norte, y profetiz tanto para el norte como para el sur porque habla de Samaria que era la capital del norte, y Jerusaln que era la capital del reino del sur.

4. Mal.1:2-4. Malaquas habla de Esa y Jacob para comparar que as como Jacob fue el elegido por Dios y Esa fue desechado, as quiso Dios desechar al pueblo de Edom (los descendientes de Esa). Estos son solo ejemplos que ilustran la importancia de ubicarnos en el contexto geogrfico, histrico y poltico del profeta para entender su mensaje.

[1] Nos referimos a la divisin moderna la que conocemos hoy como libros de los profetas mayores y profetas menores, pues en el canon hebreo la divisin de los profetas posteriores exclua a Daniel y a Lamentaciones de Jeremas colocndolos en la divisin de los Escritos. [2] Las razones que dimos para el estudio del AT fueron: a) El AT es la Palabra de Dios (2Ti.3:15-17); b) Siendo el AT la Palabra de Dios, es de beneficio espiritual para el creyente; c) El AT es indispensable para la comprensin del Nuevo Testamento porque el AT es el fundamento bajo el cual se edifica el NT hacindose notar en la cantidad de citas del AT que aparece en el NT, as como el trasfondo doctrinal incluyendo el ministerio mesinico de Jesucristo.Tema: Nombre y Contenido de los libros profticos.Dios siempre levant profetas que hablaran por l, desde el momento en que la comunin perfecta que Adn disfrutaba con Dios fue interrumpida a causa del pecado. Judas menciona en su epstola a uno de los profetas ms antiguos de los tiempos pre-diluvianos, que fue Enoc quien en ese tiempo ya hablaba de la venida en gloria del Seor Jesucristo (Judas 1:14). Tambin a No se le llama pregonero de justicia quien construy el arca dispuesta por Dios para salvacin en medio del juicio del diluvio universal.En ese sentido, debemos entender que aunque Dios siempre levant profetas para revelar su voluntad y dar testimonio a los hombres, sin embargo no todos estos profetas dejaron sus escritos hasta nuestros das.

I- Tipos de Profetas del AT: Profetas Orales y Profetas EscritoresA. Profetas orales o anteriores1. Sus profecas nunca tomaron forma escrita. Lo que conocemos de sus personas y sus mensajes ha sido revelado en los libros histricos.

2. Se les llama anteriores porque en sentido general ministraron antes que los profetas escritores. Se pueden dividir en dos perodos:

a) Antes de la monarqua: (Ejemplo). Abraham (Gn.20:7); Moiss (Dt.34:10); Samuel (1Sa.3:20).

b) Despus de la monarqua: En tiempos de David: Natn y Gad (2Cr.29:25). En tiempos de la divisin del Reino: Ahas (1R.11:29) En tiempos del rey Acab, Ocozas y Joram: Elas (1Re.17:1) y Eliseo (2Re.2:1).3. Sus mensajes fueron dirigidos de manera especfica durante crisis contemporneas de Israel y carecan de significado permanente para las generaciones futuras. Cuando la revelacin era importante para todas las pocas el Espritu instaba al profeta a escribirlas.4. Ministraron ms con los pecados individuales, mayormente con los reyes.

B. Profetas escritores o posteriores.1. Sus profecas tomaron forma escrita y son los que conocemos por el nombre de sus libros (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas).2. Se les llama posteriores porque ministraron despus de los profetas orales, despus de la divisin del reino hasta despus de la cautividad o exilio.3. Los profetas escritores concentraron su ministerio denunciaron los pecados del pueblo, no se limitaban a personas individuales, sino que se dirigan a toda la nacin.II. Divisin de los Libros de los Profetas escritoresLa disposicin de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histrico. En la Biblia hebrea moderna los cinco libros de la Ley estn seguidos por seis libros llamados profetas anteriores (Josu, Jueces, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes) y quince libros llamados profetas posteriores, desde Isaas hasta Malaquas. Finalmente, los hebreos clasificaban la ltima seccin como Los Escritos o hagigrafos (autores): Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas y 1&2 Crnicas.El orden de los libros era algo irrelevante, sin mucha importancia en la antigedad, ya que los libros consistan en rollos o pergaminos sueltos que no estaban compilados en forma de libro o cdice sino hasta el siglo segundo de la era cristiana. En ese momento, los libros requeran cierto orden para su encuadernacin, y ah surgen las distintas divisiones. Bsicamente nosotros mencionaremos las dos clasificaciones ms conocidas. Una es la divisin juda y otra es la que conocemos actualmente.A- Divisin Juda.Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la traduccin del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego (la Septuaginta o versin de los LXX), ya el canon del Antiguo Testamento haba sido completado de manera tal que esta versin griega fue muy utilizada por los autores del Nuevo Testamento al momento de citar en sus escritos al Antiguo Testamento.En la poca de Nuestro Seor Jesucristo, es interesante la manera en que l se refiere a la Escritura en Lucas 24:44: era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.Algunos infieren que esta declaracin de Jesucristo est acorde con la divisin juda de esos das:

La LeyLos ProfetasLos Escritos

GnesisExodo LevticoNmeroDeuteronomioA. Primeros o AnterioresJosuJuecesSamuel (1&2)Reyes (1&2)B. Postreros o PosterioresIsaasJeremasEzequielLos Doce Profetas MenoresA. PoticosJobSalmosProverbiosB. Cinco Rollos (Megillot)CantaresRutLamentacionesEclesiastsEsterC. HistricosDanielEsdras-NehemasCrnicas (1&2)

Lo ms importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tena compilados como el canon bblico en el momento en que Cristo viene a la tierra son exactamente los mismos libros que nosotros conocemos hoy como el Antiguo Testamento. De hecho, el erudito Pfeiffer comput que el 80% de los textos del AT que son citados en el NT son copiados textualmente de la Septuaginta o versin Alejandrina.En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados en nuestras versiones modernas es diferente, no obstante los libros son exactamente los mismos.B- Divisin ActualActualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el autor, pues, por ejemplo, aunque el libro de Lamentaciones de Jeremas es un libro escrito en gnero de poesa no de prosa, sin embargo est clasificado por su contenido dentro de la Profeca, no dentro de la poesa. Pentateuco: los primeros 5 libros. Histricos: los 12 siguientes (Josu, Jueces, Rut, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes, 1&2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester). Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas. III- Contenido de los libros profticos vistos en orden cronolgicoA. Tema central de los libros profticosA continuacin daremos un vistazo del contenido de cada uno de los libros profticos para introducir nuestro estudio con un conocimiento general sobre los mismos. Pero sern mencionados, no en el orden en el que aparecen en nuestras Biblias, sino en el orden cronolgico en que ejercieron sus ministerios (hasta donde sea posible acercarnos a la fecha ms probable). Abdas (841 a.C.?) La futura ruina de Edom por su traicin hacia Jud. Joel (830 a.C.?): La necesidad para Jud de arrepentirse y una prediccin del da de Jehov Jons (770 a.C.): Arrepentimiento en Nnive bajo la predicacin renuente de Jons. Ams (760 a.C.): El juicio inevitable de Dios sobre el pecado (profetiz a 8 naciones, especialmente a Israel del Norte). Oseas (760 730 a.C.): La infidelidad de Israel, su castigo y restauracin y el amor sin falla de Dios. Isaas (740 700 a.C.): El juicio cercano de Israel con su restauracin, por medio del Mesas. Miqueas (737 690 a.C.): Juicio sobre todo Israel por su pecado y su ltima restauracin por la gracia de Dios. Nahum (650 a.C.): Destruccin de Nnive, la capital de Asiria. Sofonas (627 a.C.): El da de Jehov pre-figurado por la invasin de los babilonios. Habacuc (612 606 a.C.): La santidad de Dios con referencia al pecado del hombre trata la pregunta Cmo puede Dios prosperar al impo? Jeremas (627 580 a.C.): La maldad de Jud que trae como consecuencia la cautividad por Babilonia. Ezequiel (593 570 a.C.): La cautividad de Jud y su restauracin gloriosa Daniel (605 530 a.C.): Ascenso y decadencia de las potencias gentiles Hageo (520 a.C.): Reconstruccin de la casa de Jehov. Zacaras (520 518 a.C.): Dos venidas del Mesas, como siervo y como Rey. Malaquas (433 a.C.): Reprensin a los sacerdotes y al pueblo judo por su pecado de menosprecio al Seor. B. Principales temas dentro de los libros profticos.a)- Asuntos Contemporneos 1. Amonestacin al pueblo por su idolatra e infidelidad a Dios. 2. Llamado al arrepentimiento. 3. Aliento al pueblo a confiar solo en Dios, no en las propias fuerzas o en aliados humanos. Ej. Isaas y Ezequas ante la invasin de Senaquerib. Oseas 8:8-10; Is.31:1 b)- Cautiverio de Israel y Jud1. Antes del cautiverio, predicindolo como justo castigo por sus pecados. 2. Durante y despus, como recordatorio de las causas que lo produjeron. c)- Destruccin de los enemigos de Israel y sus aplicaciones prcticas.d)- Sobre la Primera Venida de Cristo:1. Isaas es conocido como el profeta evanglico. Incluye predicciones sobre: a. Nacimiento virginal (7:14) b. Encarnacin (9:6) c. Ministerio de Juan el Bautista (40:3) d. Sufrimiento y muerte del Seor (53) 2. Jeremas predice la muerte de los nios menores de 2 aos (31:15) 3. Oseas predice el llamado de Jess desde Egipto (11:1) 4. Joel predice el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts (2:28-32) 5. Jons es un tipo de Cristo (Mat.12:40) 6. Miqueas predice que el Cristo nacera en Beln (5:2) 7. Zacaras predice que el Cristo entrara sobre un pollino de asna (9:9) 8. Malaquas predice sobre el ministerio de Juan el Bautista (3:1) e)- Sobre la Segunda Venida de Jesucristo.1- Isaas 9:7; 65:172- Jeremas 23:5-63- Daniel 7:13-144- Joel 3:11-165- Zacarias 9:10f)- Sobre la Restauracin de Su Pueblo. Casi todos los profetas concluyen sus libros hablando del tema de la restauracin. Es crucial entender la frase pueblo de Dios. El pueblo de Dios no consiste en un reino terrenal representado por una nacin particular. El pueblo de Dios consiste en un reino espiritual compuesto de personas que han sido elegidas por Dios (1Pe.2:9), en Jesucristo, que componen los redimidos por la sangre del Cordero de Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Ap.5:9), o sea que el pueblo de Dios no se circunscribe a una raza sino a todas las personas de las naciones que han sido redimidas para ser insertadas en el Israel de Dios. De hecho, antes de que Josu entrara a Canan no exista una nacin de Israel, y antes de que naciera Jacob no exista ni siquiera las doce tribus de Israel. Pero antes de todos los patriarcas Dios tena su linaje escogido, su nacin santa que a travs del cordn de sangre del Cordero de Dios que ata a su pueblo redimido desde Adn hasta nuestros das. El pueblo de Dios no consiste en la nacin de Israel cuyo padre carnal fue Abraham, cuyo patriarca fue Isaac y Jacob y cuyo legislador fue Moiss. Esa nacin fsica no es de manera absoluta el Israel de Dios, sino que muchos de los judos que han compuesto esa nacin han sido excluidos. De hecho Israel desapareci como nacin ms adelante en el 586 a.C. a manos de Babilonia, y fue restaurada como nacin en el 539 a.C. por el decreto de Ciro, siendo subyugada por los persas, los griegos y los romanos, hasta que en el 70 d.C. nuevamente los dispersa Tito destruyendo el templo de Herodes en Jerusaln. Israel como nacin dej de ser casi dos mil aos hasta que en 1945 un grupo de descendientes judos reclaman a la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) que le devuelvan su tierra y desde entonces re-establecen nuevamente su pas, y se disputan esa tierra con los rabes y palestinos que haban tomado estos terrenos. Acaso es este Israel el pueblo de Dios? De ninguna manera. Todos aquellos (judos o gentiles) que se convierten a Jesucristo son el verdadero Israel de Dios. Dice pablo que no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos... Dice Pablo No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. (Ro.9:7-8). Y dice Pablo a los glatas Y a todos los que anden conforme a esta regla (esto es los que andan bajo el seoro de Jesucristo), paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. (Gal.6:16). (Las palabras dentro del parntesis son comentarios del autor sobre el texto de Glatas).As que cuando hablamos de la restauracin de su pueblo, estamos refirindonos al verdadero Israel de Dios. El profeta podra estar hablando tanto una profeca de doble cumplimiento as como una profeca con vista telescpica. Podra estar refirindose a la restauracin de la nacin contempornea de Israel de manera poltica, como tambin una restauracin total del verdadero pueblo espiritual de Dios, del Israel de Dios a travs de todos los tiempos. O podra estar refirindose a la vista telescpica en el sentido de que la restauracin del Israel contemporneo al profeta sera una muestra como primera referencia a la restauracin final cuando el nmero total de los redimidos sea completado y entonces todo Israel ser salvo (Ro.11:26).

Las Santas Escrituras[1]NombresHebreosArreglo y Clasificacin HebreaArreglo y Clasificacin en EspaolPerodo que cubre(aproximado)

*En el principio*Estos son los nombres*Y El llam*En el desierto*Estas son las palabrasToraGnesisExodo

LevticoNmeros

DeuteronomioGnesisExodo

LevticoNmeros

DeuteronomioLa Ley(Pentateuco)Desde el principiohasta el1406 AC

JosuJuecesI SamuelII SamuelI ReyesII ReyesProfetasAnterioresJosuJuecesI SamuelII SamuelI ReyesII ReyesJosuJuecesRutI SamuelII SamuelI ReyesII ReyesI CrnicasII CrnicasEsdrasNehemasEsterHistricos1406 1380 AC1380 1050 AC1200 1150 AC1100 1010 AC1010 971 AC971 853 AC853 560 AC1010 971 AC971 539 AC539 450 AC445 410 AC483 474 AC

IsaasJeremasEzequielOseasJoelAmsAbdasJonsMiqueasNahumHabacucSofonasHageoZacarasMalaquasProfetasPosterioresIsaasJeremasEzequielOseasJoelAmsAbdasJonsMiqueasNahumHabacucSofonasHageoZacarasMalaquas

JobSalmosProverbiosEclesiastsCantar de SalomnPoesa y SabiduraNo cubren un perodo histrico especfico

IsaasJeremasLamentacionesEzequielDanielProfetasMayores739 700 AC627 580 AC586 AC593 570 AC605 530 AC

AlabanzasJobProverbiosRutCantar de los cantaresEl PredicadorCmo!EsterDanielEsdrasNehemasI Las palabras de los diasII Las Palabras de los dasLos Escritos(Hagigrafos)SalmosJobProverbiosRutCantares SalomnEclesiastsLamentacionesEsterDanielEsdrasNehemasI CrnicasII Crnicas

OseasJoelAmsAbdasJonsMiqueasNahumHabacucSofonasHageoZacarasMalaquasProfetasMenores

Tema. Isaas (740 700 a.C.): El Profeta Mesinico.

IntroduccinEl profeta Isaas es quien ms profecas sobre el Mesas ha enunciado. Dios revel a Isaas ms sobre el Mesas que a cualquier otra persona del Antiguo Testamento. Sus profecas anuncian el juicio sobre Israel y Jud, y sobre todas las naciones; anuncian las buenas nuevas que seran anunciadas por Juan el bautista y la llegada del Mesas, su muerte y resurreccin para salvar a su pueblo y redimirlo para s. Y tambin Isaas predice el retorno del Mesas para establecer su reino eterno de gracia y paz para su pueblo redimido. Isaas es el profeta ms citado en el Nuevo Testamento (80 citas textuales y su nombre es mencionado unas 20 veces).Por todas estas razones, Isaas es llamado: El prncipe de los profetas El profeta mesinico. El profeta evanglico del Antiguo Testamento y al libro de Isaas se le llama el 5to evangelio. El ms grande de todos los profetas escritores fue Isaas, hijo de Amoz. Su libro est repleto de muchas profecas y unas pocas narraciones histricas compuestas en una excelente gramtica hebrea, tanto en prosa como en poesa. En el libro de Isaas los elementos simblicos son escasos, (a diferencia de Jeremas y Ezequiel) y solo contiene una visin (captulo 6). Tanto la vida de este profeta como su largo ministerio contribuyeron en el gran impacto que ha tenido este libro hasta el da de hoy. Los primeros lectores de su libro fueron los ciudadanos de Jerusaln, quizs cerca del 680 a.C.I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Isaas Segn Isaas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de varios reyes que gobernaron durante 100 aos de la vida de Jud (desde 792 a.C. hasta el 687 a.C.):

Uzas (792 740 a.C.) Jotam hijo de Uzas (750 732 a.C.) Acaz hijo de Jotam (735 716 a.C.) Ezequas hijo de Acaz (716 687 a.C.)

Uzas en Jud y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y prosperidad al inicio del ministeriodel profeta.

Isaas es llamado por Dios a iniciar su ministerio cerca del tiempo en que muri el rey Uzas (Is.6:1), y comienza a reinar Jotam, esto es para el 740 a.C. El ministerio de Isaas fue ms intenso y activo durante el reinado de Acaz (735 716) y Ezequas (716 687), de manera especfica, se le ubica en su mejor poca entre el 740 al 700 a.C., aunque es muy probable que el profeta viviera ms all del 700 a.C., hasta un poco despus de la muerte de Ezequas, en tiempos de Manass.

FechaRey de ISRAELRey de JUD

79313. Jeroboam II (793 753)10. Uzas (792 740)

75314. Zacaras (753 752) 6 meses

75215. Salum (752) 1 mes

75216. Manahem (752 742)11. Jotam (750 732)

17. Pekaa (742 740)

18. Peka (752 732)12. Acaz (735 716)

73219. Oseas (732 722)

722Cada de Israel del Norte a manos de Asiria.

71613. Ezequas (716 - 687)

69714. Manass (697 643)

681Muerte de Senaquerib de Asiria (681 a.C.) Is. 37:37-38.

En el aspecto poltico el contexto histrico de Isaas era de mucha lucha por la supremaca. Para el 750 a.C. Atenas y Esparta (en Grecia) estaban en su apogeo. Y Roma estaba siendo fundada como repblica[1] Jotam (750-732) hizo lo recto delante de Dios (2Re.15:34) as que Dios lo prosper militar y materialmente. En 745 a.C. Asiria empieza a hacer sentir su podero conquistando muchas naciones. Jotam mantuvo una poltica en contra de Asiria, igual que su padre Uzas. Luego un grupo pro-asirio de Jerusaln puso a Acaz su hijo como corregente con l en el 735 a.C. Acaz (735-716) busc aliarse con Asiria en vista de que Israel del Norte (Peka) y Siria (Rezn) se aliaron para atacar a Jerusaln. El profeta Isaas amonesta al rey Acaz con la solucin: Confiar en Dios (Isaas 7:1- 7,10,14). Acaz ignora al profeta y pide ayuda a Asiria. Los asirios someten a los sirios y a Israel del norte y reemplazan aPeka poniendo a Oseas, el 19no y ltimo rey de Israel. En 722 a.C., finalmente, Israel del Norte (rey Oseas) es cautivada y llevada al exilio por Asiria, durante el reinado de Acaz de Jud. Ezequas (716 687) hizo lo humanamente posible para resistir un ataque asirio pero su confianza estaba puesta en Dios. (2Cr.32:7-8). Para el 701 a.C., Senaquerib rey de Asiria siti a Jerusaln, pero Dios mat 185 mil asirios y libr a Jud de los Asirios. Ezequas enferm gravemente pero Dios prolong su vida por 15 aos (Is.38:4-6). Isaas apoy continuamente al rey Ezequas. Al final de sus das Ezequas muestra los tesoros del templo de Jerusaln a unos mensajeros de Babilonia y es amonestado por Isaas, quien le advierte que en el futuro Babilonia vendra a llevar cautivo a sus descendientes de la nobleza, y sucedi con Daniel unos cien aos ms tarde. En el aspecto social, el gobierno de la poca de Isaas era prspero, pero desigual. Haba solo dos clases: la rica y la pobre. Haba resentimientos, abusos, despojos, corrupcin de los gobernantes, periodo similar al del profeta Oseas, que fue contemporneo con Isaas, pero enfocado en Israel no tanto en Jud como el caso de Isaas. Isaas fue un pregonero de la justicia social condenando el pecado individual y colectivo (de jueces, reyes, mercaderes, etc.). En el aspecto religioso, en lugar de ser ejemplo a las naciones vecinas, el pueblo descendi al nivel de los paganos. Culto a Baal, a Moloc, y abrazaron costumbres orientales, supersticiones, inmoralidad, borracheras, y todo tipo de pecado comenzando por los lderes: Los supuesto profetas estaban entregadosa las borracheras. Los sacerdotes oficiaban cultos religiosos formalistas e hipcritas (29:13). Acaz hijo de Jotam practic la idolatra y copi un altar que vio en Damasco y l mismo ofreci por un dios pagano y lleg a pasar su hijo por fuego. Y aunque Ezequas (716 687) fue uno de los mejores reyes de Jud en toda la historia del sur, Manass su hijo fue el peor de todos, haciendo mucho dao con la influencia de dioses falsos como Baal. Ni siquiera su arrepentimiento (genuino) pudo cambiar en los ltimos dos aos de su reinado toda la mala influencia que dej los aos anteriores. II- Sntesis del Libro de IsaasA. Nombre del libro y autor. Su nombre. El libro de Isaas, como dice su introduccin (Is.1:1) fue escrito por el profeta que lleva este nombre. En hebreo Yea-Yh, significa Yahweh es salvacin o Salvacin de Jehov. Su poca. Cuando Ams predicaba (760 a.C.) Isaas era un nio. Fue contemporneo de Oseas (760 730 a.C.) y luego de Miqueas (737 690 a.C.). Su linaje. Segn la tradicin, Isaas era de la nobleza. Era de sangre real: Nieto de Jos. Sobrino de Amasas. Primo de Uzas. Su padre fue Amoz aunque no tenemos informacin de que haya tenido algn cargo en la realeza. Su familia. La esposa era profetisa (8:3) y se mencionan dos hijos. Sear-jasub (Is.7:3) que significa un remanente volver; y Maher-salal-jasbaz (Is.8:3) que significa el despojo se apresura, la presa se precipita. Su oficio. Era un hombre de estado. Tena el cargo de capelln en el palacio y fue el consejero de los reyes de su poca en Jerusaln. El caso de Acaz buscando ayuda de Asiria en Is.7 (2Cr.28:1-15). El caso de Ezequas durante la invasin de Asiria en Is.37:33-34 (2R.18:13 19:37). El caso de Ezequas buscando alianza de Egipto en Is.30:8-11. Su intelecto. Se le reconoce mucha capacidad intelectual por su conocimiento geogrfico e histrico, y su literatura de alta calidad tanto en poesa como prosa en la lengua hebrea. Sus 11 captulos sobre naciones vecinas (Babilonia, Asiria, Egipto, Etiopa) revelan su conocimiento por la cantidad de detalles que menciona sobre cada uno de sus tpicos. Isaas escribi sobre la historia del rey Uzas (2Cr.26:22) y Ezequas (2Cr.32:32). Su piedad. Aparte de ser de la nobleza, de ser un hombre de estado y ser un intelectual, Isaas fue un siervo de Dios, llamado por Dios y de una profunda vida de piedad. En Isaas 6 se describe su llamamiento en medio de la revelacin de Dios (vi yo al Seor...), su correcta visin de s mismo (soy hombre muerto porque siendo de labios inmundos), su purificacin (he aqu este carbn toc tus labios) y su consagracin (heme aqu, envame a mi). Su muerte. La tradicin dice que Isaas fue asesinado por Manass[2]. Y se dice que fue aserrado por la mitad desde el interior de un tronco hueco (tomando como referencia He.11:37).Dado que Isaas escribi sobre la muerte de Senaquerib en Isaas 37:37-38, podemos asumir que Isaas vivi hasta despus de la muerte de Senaquerib que ocurri en el ao 681 a.C. Informacin adicional sobre La paternidad literaria de Isaas: Con el crecimiento del desmo (Existencia de un Dios personal y creador del universo pero niegan la revelacin de Dios y el culto externo) a finales del siglo XVIII hombres escpticos objetaron las extensas porciones de Isaas que exhiben un conocimiento previo de sucesos futuros, las cuales comenzaron a partir de mediados del siglo XVII. Para los interesados en este punto, sugiero una lectura de Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, de Gleason Archer, pginas 364 388. [3]B. Fecha en que fue escrito.Se entiende que el ministerio de Isaas abarca desde el ltimo ao de Uzas (quien reino desde 791 hasta el 740 a.C.), pasando por los reyes Jotam, Acaz y Ezequas (quien rein desde el 716 hasta el 687 a.C.). El ministerio abarca entonces desde el 740 a.C. hasta alrededor del 700 a.C. Pero ya que Isaas menciona la muerte de Senaquerib para el 681 a.C. debi haber finalizado de escribir o compilar sus escritos para el 680 a.C.C. Tema CentralEl juicio cercano de Israel, con su restauracin a travs del Mesas

Isaas profetiz que a causa de la continua idolatra Dios enviara a Jud al exilio babilnico, pero an as, por Su gracia, Dios restaurara a su pueblo a travs de la obra de Su Siervo, quien llevara sus pecados por Su muerte. As que Su reino sera eterno, sin fin, en los nuevos cielos y nueva tierra.Hay un tema predominante en Isaas y es que la salvacin se otorga nicamente por gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por buenas obras de la carne. El santo Dios no permitir la impiedad en el pueblo del pacto, y por lo tanto, tendr que castigarlos y purificarlos para que participen en su programa de redencin. Isaas expone la doctrina de Cristo tan detalladamente que se lo ha descrito correctamente como el profeta evanglico. En ningn otro lado del AT existe un concepto tan profundo acerca de la cristologa. Textos claves: Is. 1:19-20 Is. 6:9-12 Is. 61:1-3 Palabras claves: Juicio 52 veces. Consolar 18 veces. El Santo de Israel 25 veces. Importancia del libro: Es el profeta ms citado en el NT (80 veces) y el nombre de Isaas aparece unas 20 veces en el NT. Explica el juicio futuro y sus causas. Isaas sirve de puente entre el Reino del norte y el Reino del sur ya que profetiz tanto de la amenaza de los asirios contra Israel (1 39) como tambin de los babilonios contra Jud (40 66). Predice la venida del Mesas y su Propsito. Isaas contiene las profecas del nacimiento, muerte, resurreccin y retorno del Rey de Reyes, el Mesas del Israel de Dios, y el establecimiento del reino de Dios. Tambin predice que el Mesas es el siervo sufriente que vendra voluntariamente en mansedumbre a llevar el pecado de Su pueblo (Is.53). Ningn otro profeta tuvo ms revelacin sobre el Mesas que Isaas. Profetiza sobre el Reino de Dios. D. BosquejoI. Seccin de Juicio (Cap. 1 35) A. Reproches y Promesas de Jud e Israel (1 12) (1-6) El mensaje y el mensajero. Es considerado una introduccin a todo el libro porque menciona incidentalmente los temas que luego desarrolla a lo largo del libro. (7-12) Asiria destruir a Siria e Israel castigar a Jud. La mayora de sus primeras profecas se cumplieron pronto confirmando as la fe del pueblo en las predicciones remotas del final del libro. B. Profecas contra las naciones (13 24) 1. Babilonia (13:1 14:27) 2. Filistea (14:28-32) 3. Moab (15:1 16:14) 4. Damasco y Samaria (17:1-14) 5. Etiopa (18:1-7) 6. Egipto (19:1 20:6) 7. Babilonia, segundo discurso (21:1-10) 8. Duma (Edom) (21:11-12) 9. Arabia (21:13-17) 10. Jerusaln (22:1-25) 11. Tiro (23:1-18)

C. El juicio general y la promesa de redencin (24 27) D. Ayes por los incrdulos de Israel y el triunfo final del Cristo (28 35)II. Seccin Histrica (El libro de Ezequas) (Cap. 36 39) (Comp. 2Re.18 20). Relata la invasin de Asiria y su desenlace y predice que Babilonia, y no Asiria, conquistar finalmente a Jud. A. Asedio de Jerusaln (36:1 37:38) (701 a.C.) B. Enfermedad de Ezequas (38) C. Insensatez de Ezequas revelando sus riquezas (39)III. Seccin de consolacin[4] (Cap. 40 66) A. Prediccin de Juan el Bautista (40:3-5) Comp. Mt.3:3; Mr.1:3. B. Prediccin de Ciro (44 48) C. Prediccin del Mesas y el llamado a la Salvacin (49 - 59) 52:13 53:12; 55:6-11 D. La gloria del Reino eterno de Dios y el programa de Paz de Dios para los Redimidos (60 66)

E. Lecciones Aprendidas1. En cuanto a la persona del profeta Isaas, aprendemos: A pensar de nosotros mismos con cordura. Mientras ms conocemos al Seor ms indignos nos sentimos (Is.6:5). A purificar nuestros corazones para el servicio de Dios (6:7) A estar disponibles para el servicio a Dios (6:8) Dios capacita a aquellos que llama para su servicio. 2. En cuanto al contenido del libro de Isaas, aprendemos: La historia del mundo es la historia de la Redencin en Cristo Jess. La salvacin de Dios ha estado disponible desde el principio. El evangelio no comenz cuando vino el Seor, sino que vemos su simiente desde Gnesis 3:15, y Dios va develando el misterio a travs de sus profetas hasta que viene el Seor y derrama su Espritu. Por eso dice el Seor que el menor en el reino de los cielos, es mayor que Juan el bautista Mt. 11:11. El ya y todava no del Reino de Dios (Is.35). Juan el Bautista envi a preguntar al Seor si l era el Mesas que haba de venir y Cristo le manda a decir las palabras de Is. 35 afirmando que el reino de Dios haba llegado. Pero lleg en su etapa de siembra (el ya del reino). Todava falta que el Seor regrese en su etapa de segador (el todava no del reino). Observen en Is.35:9-10 que narra de algo futuro, consumado, completo que an no se ha manifestado.

Es notable cmo Isaas predijo alrededor del 720 a.C. que Babilonia llevara cautivo a Jud (ms de 100 aos antes, y se cumpli en el 586) y predijo que Babilonia sera destruida por los medo persas (casi 200 aos antes, y se cumpli en el 539), llamando por nombre a Ciro como el instrumento para traer a los cautivos, casi dos siglos antes que Ciro naciera.

Contexto cronolgico de Isaas en relacin con los reyes. Cronologa desde la divisin del reino en 931 a.C. hasta el tiempo de Ezequas de Jud. Es importante tener en cuenta que Isaas vivi despus del 700 a.C., probablemente muri despus del 680 a.C.; posterior a la muerte de Senaquerib de la que l escribe en su libro, lo cual sucedi en el 681 a.C. Esto sera despus de Ezequas cuando gobernaba Manass a quien la tradicin atribuye el asesinato de Isaas.

[1] Segn la leyenda romana, Rmulo y Remo fueron dos nios abandonados en ese territorio que fueron amamantados por una loba, y fueron los fundadores de esta ciudad, para el 753 a.C.[2] Manass (697 643 a.C.) fue el peor de todos los reyes de Jud, pero al final de su vida se arrepinti y Dios lo perdon (2Cr.33:12-13).[3] Gleason L. Archer tiene un grado de licenciatura en artes (Bachelor of Arts) del Seminario Teolgico de Princeton; es licenciado de la Escuela de Derecho de Suffolk; posee una licenciatura y una maestra en la Universidad de Harvard; y ha sido por muchos aos profesor emrito de Antiguo Testamento de la Escuela Evanglica de Divinidad Trinity.[4] Consolacin por las palabras como inicia el texto en los primeros versculos.

DESARROLLO TEMTICO DEL LIBRO DE ISAIAS

Ningn libro del Antiguo Testamento, a excepcin de los Salmos, se cita tanto en el Nuevo Testamento como Isaas. El profeta tuvo mucho que decir en referencia a su tiempo, estaba muy preocupado por la amenaza de la cautividad babilnica. Pero fue claramente el profeta evanglico. En este libro abundan las alusiones mesinicas, y es muy fcil ver al Seor Jesucristo en sus pginas. Siguiendo con ese pensamiento este es el libro de Emmanuel (7:14), del hijo que nos es dado, cuyo nombre es Maravilloso, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (6:9). De la vara del tronco de Isa (11:1), del Rey que reinar con justicia (32:1), Como pastor (40:11), como siervo (42.1), varn de dolores (53:3,7.) Hay muchas ms descripciones del Seor Jesucristo que fueron profetizadas unos setecientos aos antes de que l viniera al mundo.

Si miramos en el Nuevo Testamento, vemos en muchos lugares el nombre de Isaas. El evangelista Mateo lo cita muchas veces con el propsito de mostrar que Jess de Nazaret es el Mesas prometido y el Rey. Juan el Bautista al comienzo de su ministerio, tambin cita a Isaas. El Seor Jess tambin lo cita al anunciar el cumplimiento de la profeca que haba ledo en Isaas 61. Juan nos informa que Isaas habl de la gloria del Seor Jess, y el tesorero etope, que regresaba a casa de su viaje a Jerusaln iba leyendo al profeta Isaas. Tambin Pablo en su ministerio oral como escrito, menciona a Isaas. No hay casualidad en las cosas de Dios, hay un plan diseado por Dios, por tal razn el nombre del profeta Isaas significa, la salvacin de Jehov y ese es el tema del libro. Isaas debe proclamar el juicio por el pecado, debe anunciar la venida de la cautividad babilnica, pero en medio de estos pasajes que narran sobre la cautividad, tambin se pueden encontrar destellos de libertad. Esto no puede limitarse a la liberacin de Babilonia durante el mandato de Ciro. Es ms hay en la visin del profeta una liberacin mayor que realizar Emmanuel, la extensin de la salvacin de Jehov, por medio de su Hijo, que abarcar hasta los confines de la tierra.

LAS PRIMERAS PROFECIAS 1:1-5:30 Estas primeras profecas de Isaas pronunciadas durante los reinados de Uzias y Jotam, nos muestran la corrupcin moral de Jud y su creciente y continuada dureza de corazn. En esta seccin es donde vemos la grave acusacin de Dios contra la nacin. Aqu tambin se nos deja ver el futuro reino de Cristo. Una especie de prlogo V.1- Este primer versculo, es realmente, el titulo inspirado de este libro, al llamarse visin. Esto indica lo sobrenatural de la revelacin. Isaas recibi el mensaje de Dios en forma de percepcin proftica sobrenatural. El mensaje est dirigido al Reino del Sur, y la capital, Jerusaln bien podemos decir que se destaca como una representacin del reino en su totalidad. El reino de Jud estaba regido por descendientes de David, podemos comprender claramente lo terrible de esta apostasa y la rigidez de la denuncia de parte de Dios que cae sobre el reino.

Dios acusa 1:2-23 Hay una similitud entre el cntico de Moiss que aparece en el Captulo 32 del libro de Deuteronomio. A pesar de todas las bendiciones que el Seor derram sobre el pueblo de Israel, no descontamos los privilegios especiales que el Seor les concedi. Estas personas eran peores que aquellos animales, como el buey y el asno, dos animales domsticos que se les conoce por su estupidez y por su terquedad. En el versculo 4 vemos a Dios por primera vez en este libro caracterizado como el Santo de Israel. Y su santidad no poda sino ser provocado por esa situacin que persista en pecado. Toda acusacin, que Dios hace contra la humanidad, es basada en su amor y misericordia. El Seor no se goza en la perdicin de los pecadores. Notemos el versculo 5 Por qu querris ser castigados? Las condiciones que aqu se describen son el cumplimiento del juicio que Dios pronunci contra Israel por su desobediencia. El juicio se contempla como si ya hubiera tenido lugar, (1: 8,9). Dios no lleva a cabo una destruccin total de Jud, como hiciera con Sodoma y Gomorra.

Dios llama a la nacin Sodoma y Gomorra (1:10) y muchos, protestaran que se les comparase con aquellas ciudades pecadoras descritas en el captulo 19 de Gnesis, pero lo ms grave de esta corrupcin es que se cubra con una capa de religiosidad. Israel repeta y repeta continuamente todas las formulas de adoracin, que eran dadas por Dios, pero no tenan ningn significado. Esas manos que alzaban hacia Dios suplicantes estaban manchadas de sangre (1:15). Dios es un Dios de gracia y l la derrama con toda misericordia y paciencia; es por ello que apela a las personas pecadoras la Escritura dice: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fuesen como la grana como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (1:18). Si tenemos en cuenta la enseanza de la Biblia, sabemos que la limpieza del pecado est basada en el sacrificio de Cristo en la cruz. Este sacrificio que fue profetizado en las palabras de Isaas. El pueblo de Israel estaba contra la pared, pero Dios les ofreca su gracia aunque muchas veces la gracia es despreciada, no hay otro remedio, ni hay otro camino, slo el juicio de Dios. El pacto de relacin entre Dios y su pueblo, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se compara con casamiento (1:21-23).El Dios del juicio 1:24-31 Cuando Dios anuncia su juicio, emplea una combinacin de nombres para s mismo que no encuentra en ninguna parte del libro (1:24) Ea, Basta ya Se llama a s mismo Jehov, que significa entre otras cosas, Dueo Soberano, Jehov de los ejrcitos, el que mantiene el pacto, el fuerte de Israel. Estos tres nombres juntos enfatizan la omnipotencia de Dios, y adems muestran la certeza del juicio que acontecer. Este juicio implica, redencin para algunos, verdad, hay una depuracin que est descrita en los versculos 25-31.

El futuro reinado del Mesas 2:1-4 Esta profeca tiene que ver con los tiempos del Reino Mesinicos, ya que la expresin lo postreros tiempos (2:2) en el AT tiene este significado. Hay una correlacin con el Profeta Miqueas especialmente en el captulo cuatro de ese libro. Miqueas era contemporneo de Isaas, pero no debemos pensar que haya dependencia del uno y el otro, ya que Dios poda dar la misma profeca a los dos hombres. Las personas suspiran por la paz, pero, no se dan cuenta de lo difcil de sus esfuerzos por conseguirlo. Solamente cuando la Palabra sale de SION (2:3), cuando El mismo reina sobre las naciones (2:4) vendr la paz. El desarme mundial es una utopa en el tiempo actual. El juicio de Jehov contra los soberbios 2:5-3:26 El profeta denuncia todas las manifestaciones de la altanera y el orgullo humanos, representados simblicamente por cosas que se elevan hacia las alturas: los cedros, los montes, las torres, los muros fortificados y los barcos de gran calado. La alusin a las riquezas y el podero militar (2:7) sugiere que este pasaje proviene de la poca de prosperidad econmica. Cercana a la fecha en que Isaas fue llamado a ejercer su misin proftica (cerca de 740 aC). En los versculos finales observamos un juicio contra las hijas de Sin. En Is. 3:18-23 hay una lista de veintin artculos femeninos, algunos muy difciles de identificar con certeza.

El futuro glorioso de Jerusaln 4:1-16 El primer versculo del captulo 4 pertenece realmente al final del captulo 3. El marido tena la obligacin de mantener a su esposa (o esposas) y concubinas. Pero la destruccin y la escases de hombres causada por la guerra hacan que las mujeres, renunciando a este derecho, se mostraran dispuestas a entregarse como esposas, concubinas o esclavas, para evitar la vergenza de quedar sin marido y sin hijos. En la literatura proftica, los mensajes de esperanza siguen con frecuencia a pasajes anunciadores de juicio y castigo. La frase los sobrevivientes de Israel (4:2) introduce a un tema importante: Dios va a conservar una parte de su pueblo y no permitir que sea destruido del todo. A los sobrevivientes, salvados nicamente por la gracia de Dios, se les llama a veces el resto. En el(4:4) Con espritu de juicio y con espritu de devastacin; Otra posible traduccin: dicte una sentencia y ejecute su castigo. (4:5-6) Por medio de la nube y del fuego, Dios condujo a su pueblo por el desierto despus de sacarlo de Egipto. De la misma forma conduce a su Iglesia a la Patria Celestial, despus de liberarla del pecado y la maldad.

Parbola de la via 5:1-30 Este pasaje es una parbola en forma de cancin, como las entonadas en la vendimia o cosecha de uva, posiblemente durante la fiesta de los tabernculos. (5:7). La via es una imagen que representa en muchas ocasiones al pueblo de Israel. El profeta toma la palabra en nombre del Seor y se presenta como su amado, es decir, como el que representa sus intereses y adems es su portador. Al poner a sus oyentes como jueces, el profeta hace que los verdaderos acusados se condenen a s mismos. (5: 8-30) Esta seccin contiene seis ayes o pronunciamientos de juicio, contra los que caparan casas y terrenos, contra la vida disoluta de los poderosos, contra los que con sus acciones se burlan de Dios, contra los que pervierten los cnones morales, contra los que se creen sabios, y contra los jueces corruptos. La justicia de Dios interviene con toda severidad. Primero, se le invoca en trminos generales (5:24), luego se le describe como un golpe de la mano de Dios (5:25) y por ltimo, se la ve como ejrcito invasor (5: 26-30).

VISION Y LLAMAMIENTO DE ISAIAS 6:1-3 Este captulo no es una profeca de Cristo, pero, tiene una relacin directa con El. (Juan 12:39-41). Por esto no podan creer, porque tambin dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos y endureci su corazn, para no vean con los ojos, ni entiendan con el corazn, ni se conviertan y yo los sane. Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y hablo acerca de El. El relato del llamamiento de Isaas no figura al comienzo del libro, sino que sirve de prlogo para el mensaje y el mensajero, como antesala al momento que el Seor lo llam para ser su mensajero, Isaas pone de manifiesto la autenticidad de su misin proftica. Isaas vio al Seor. La palabra que se emplea aqu para Seor significa el Dueo soberano y se emplea de nuevo en los versculos 8 y 11. Otra palabra diferente el nombre de Jehov- se emplea en los versculos 3,5 y 12. El que Isaas vio es el Maestro o Dueo absoluto de todas las personas, destacndose su majestad y su gloria. Solamente aqu se menciona a los Serafines, esta es una palabra hebrea que significa los ardientes. Estos son seres celestiales que se encuentran alrededor del trono de Dios y nica ocupacin es la contina alabanza. (v. 3) Santo, santo, santo: La triple repeticin tiene la fuerza de un superlativo. Conocida como trishagion, esta aclamacin ha pasado a formar parte del culto cristiano. El no pudo olvidar que Dios es Santo, y emplea el titulo de el Santo de Israel veinticuatro veces es su libro. Indignidad y limpieza 6:5-7 Una visin de Dios le da a la persona una percepcin ms clara de lo que realmente la persona es y siempre ser as. Recordamos al patriarca Job, a quien Dios llamara Varn perfecto y recto (Job 1.8; 2.3). Pero cuando vio a Dios se dio cuenta de su propia pequeez e indignidad, exclamando: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza (Job 42. 5-6). Podemos estar seguros de que no llev Dios al profeta para contemplar tal escena, con el objeto de que Isaas se asombrara, sino para entendiera algo muy fundamental que la confesin es la puerta para limpieza. Tenemos la esperanza bendita de que Cristo no vino a llamar justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Mateo 9.13).

El fuego vivo del altar es aqu el instrumento de limpieza. El altar es el lugar del sacrificio. La realidad para nosotros en el NT, es que toda limpieza ha de basarse en el altar de la cruz y la sangre derramada por nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La misin de Isaas (6:8-13) Esta es una secuencia natural, que no poda ser de otra manera. Ese ay! De confesin (v.5) est seguido de heme aqu producto de la limpieza (v.7), y eso, a su vez, del anda de la misin (v.8). Dios slo usa instrumentos limpios. Isaas fue enviado a proclamar la palabra de Dios a un pueblo que no estaba dispuesto para escucharla. Aunque trat de hacerles ver y comprender, ellos empezando por el rey Acaz (7:12) siguieron sus propios criterios, y no los del Seor. De ah el resultado paradjico de su predicacin por el profeta, al no ser escuchada y mucho menos obedecida, dejo a sus oyentes ms ciegos y endurecidos de lo estaban antes de orla. En el NT se cita con frecuencia estos versculos (Mat 13:14,15; Mc. 4:12; Lc. 8:10; Jn. 12:40; Hch. 28: 26-27). Pero gracias a Dios, hubo una dcima parte (v.13) y siempre habr algunos que creern. Dios siempre tiene su residuo fiel, como aquellos siete mil del tiempo de Elas (1 Reyes 19.18). Es por esa razn que Pablo se alegra y dice: As tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras; porque en tal caso la gracia ya no sera gracia (Romanos 11:5-6). LA SEAL DE EMANUEL 7:1-12:6 La profeca predicativa a veces mezcla diferentes tiempos juntos en un mismo cuadro proftico. El profeta tiene el deber de hablar de su propio tiempo, de tal forma que puedan entender los contemporneos; sin embargo, no viene confinado a su propio tiempo o incluso al inmediato futuro. Si no que el Espritu de Dios le lleva a lo largo de pocas y tiempos distantes. De un modo especial, el Espritu de Dios llama la atencin de los oyentes del profeta a los tiempos del Mesas. El Redentor prometido. Esta seccin de Isaas captulo 7-12, constituye una excelente ilustracin de este principio. Las profecas fueron dichas durante el reinado de Acaz (v.1), en un tiempo cuando Siria e Israel eran aliados contra Jud y el rey Acaz, miedoso y pagano, esperaba momentneamente ser destruido por aquellos dos poderes; adems, el poder terrible mucho ms poderoso de Asiria amenazaba el horizonte. Por medio de su profeta, Dios promete la libertad final de su pueblo slo puede venir a travs de uno que se llama Emanuel, y en estos captulos se encuentran algunas de las profecas ms conocidas sobre Cristo. Nacimiento de Emanuel 7:1-16. Era una seal de degeneracin del pueblo de Israel cuando una rama de ellos formaba alianza con una nacin pagana. Esta no era la primera vez que ocurra semejante cosa tan fuera de orden, pero no podemos imaginarnos la consternacin en la corte corrompida de Acaz cuando corri la voz de que Siria se haba confederado con Efran (v.2), el trmino Efran se emplea frecuentemente en los profetas para designar el Reino del Norte, debido a la funcin rectora que ejerca dicha tribu de Efran en el reino. Es muy significativa la presencia del hijo de Isaas en este encuentro del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del nio, Sear-jasub, significa un resto volver (Isaas 4:2,6; 10:21). Este nombre deba recordarle al rey que Jehov mantendra la promesa hecha a David (2 Samuel. 7:12-16) a pesar de la gravedad de la situacin. Mas tarde para reforzar el alegato de la liberacin, Dios invita al rey a que demande una seal y Acaz, cuyo carcter resulta conocido por el pueblo, es ms, Acaz lejos de depender de Dios, estaba todava buscando ayuda de Siria para derrotar a sus ms cercanos enemigos. Si comparamos con otros pasajes de Isaas 8:18; 20:3; 37:30; 38:7-8) nos muestra que la palabra seal no siempre se refiere obligadamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la seal sea un hecho presente o cercano cuya realizacin garantiza que en un futuro lejano se cumplir lo anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio proftico era la derrota de los reyes que intentaban destronar al descendiente del rey David. 7:3-9 Jehov enva a Isaas a la casa de David a debatir sobre la amenaza militar que enfrentaba Jud. Adems, Dios le pide al profeta que lleve a su hijo Sear-jasub (un remanente volver) como una seal de la promesa divina de esperanza. La palabra de Jehov por boca de Isaas, advirti a Acaz que no temiera a los Reyes invasores, y la descripcin de estos como dos cabos de tizn que humean profetizan la inminente destruccin que aguardaba a las naciones que ellos representaban. La amenaza de invasin a Jud no tendra xito y en 65 aos el Reino del Norte dejara de existir. En el Cap. 7:10-13 Como vocero de Jehov, Isaas insta a Acaz a pedir una seal (heb. ot, milagro) la respuesta del Rey parece piadosa, pero entre lneas revela su incredulidad. Isaas anuncia que Dios mismo haba escogido una seal milagrosa dirigida a la casa de David. La profeca tendra profundas e incalculables implicaciones para el futuro del Reino Davdico y el gobernante Mesinico que ocupara el trono.

7:14 El inslito nacimiento sin duda sera una seal (Gen. 16:11; Jueces 13:5). En hebreo cuando se utiliza el trmino almah, para virgen, es preferible traducir la virgen y no una virgen. Al comparar los otros seis usos de esta palabra en el AT. (Gen. 24:43; Ex. 2:8; Salmo 68:25; Prov. 30:19; Cant. 1:3; 6:8) se hace evidente que el hebreo almah es el vocablo ms preciso que Isaas pudo haber utilizado para indicar que la joven de que se habla sera realmente una virgen. El termino hebreo ms comn para virgen, betula no es tan preciso como almah por lo menos en dos ocasiones se usa betula para referirse a una joven casada o a una joven viuda (Dt. 22:19; Joel 1:8). El profeta ve la seal milagrosa de una virgen embarazada a punto de dar a luz un Hijo que esta profeca tiene que referirse al nacimiento virginal de Cristo se aclara en Mt. 1:23, donde se usa la palabra griega parthenos (virgen) para citar este versculo y declarar su cumplimiento en concepcin de Jess.

7:15,16. Isaas extiende el tiempo presente de la prediccin a la situacin inmediata y su profeca tiene tanta significacin directa para Acaz como tambin y en forma definitiva para el linaje de David, al predecir el nacimiento virginal del Mesas. Aunque Emanuel no nacera hasta despus de muchos aos, su infancia simbolizaba que el presente aislamiento y la inminente desolacin de Jud serian breves, pues sus enemigos pronto serian reducidos a la impotencia. 7:17-25. Narra que Siria caer ante Asiria en el 732 a.C. y en otros diez aos Efran (el Reino del Norte) tambin fue llevado al cautiverio.

(Vs. 18-25) Este pasaje rene cuatro profecas que desarrollan el tema del v.17; cada una de esas profecas comienza con la frase aquel da o en aquel tiempo. Significando derrotas y humillacin completa. La invasin Asiria narrada en el capitulo 8:1-22, El profeta contina mostrando que Asiria vendr con una invasin mucho ms devastadora que la de Siria y la de Israel (7:20) y como smbolo de este juicio venidero Isaas recibe la instruccin de llamar a su segundo hijo Maher-salal-hasbaz, (esto es, el despojo se apresura, la presa se precipita)- 8:13- no importa lo grande que sea la confederacin de enemigos puesto que siempre, a pesar de todo, Dios librar a Jud si lo miran a l. Deben mantenerse delante de Dios con temor reverencial, en lugar de sentirse atemorizados por el enemigo, por sus adversarios. La imagen de un ave con sus alas extendidas sustituye a la de los ros desbordados. Como Emanuel significa Dios (est) con nosotros. Despus que Acaz rechaz sus consejos Isaas se apart por un tiempo de la vida pblica.

Nacimiento y reinado del Mesas 9: 1-7 Otra vez se da un salto por encima de los siglos. Ms bien se dan dos saltos. En NT nos dice que la profeca se cumple parcialmente en el ministerio del Seor Jess en Galilea durante su primer advenimiento (Cp. 9:1-2 Mt. 4:13-16). No obstante, debemos reconocer que aqu, como en otros lugares, se ponen juntas las dos venidas de Cristo en una sola profeca. El apstol Pedro nos habla de la turbacin de los profetas del AT, en las siguientes palabras. Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos ( 1 P.1:10-11).

El nacimiento del nio profetizado en Isaas. 9:6 tuvo lugar hace ya mucho tiempo, en la primera venida de Cristo, pero su reino universal todava no se ha cumplido. Hoy cuando se alaba tanto a las personas, incluso entre los creyentes, necesitamos alabarle a l, que es el nico digno de alabanza y adoracin. La ira de Jehov contra Israel (9:8- 10:34). Esta seccin contiene cuatro mensajes distintos (vs. 8-12,13-17, 18-21, 10:1-4) con refrn que se repite de cada uno de ellos. Segn algunos comentaristas, Is. 5:25-30, que contiene el mismo refrn, tambin formaba parte de esta seccin, pero fue separado de ella cuando el libro recibi su forma actual. Los tres primeros mensajes se dirigen a Israel, el reino del norte; el cuarto parece estar dirigido a Jud.

Los nombres de Israel y Efran se usan aqu como sinnimos; ambos designan el reino del norte, cuya capital era Samaria. Por otro lado la maldad dominante, la anarqua y la guerra civil son datos que apuntan el perodo del 743 al 737 aC. En el reino del norte. El ataque contra Jud (9:21) pudo haber tenido lugar haca el 735 aC. Comp. Is. 7:1-9). El Cap.9:5-19 afirman con especial vigor el gobierno divino de la historia. El Seor no solo se ocupa de su propio pueblo, sino que L es soberano de todas las naciones. Al rey de Asiria lo envi para castigar los pecados de Jud, pero aquel desbord con arrogancia los lmites de su misin y por eso fue humillado. Despus el profeta vuelve a referirse al tema de resto (10:20-23), relata el ataque del invasor. La referencia a aquel tiempo parece trasladar la profeca ms all de la histrica invasin que se registra en los das del profeta, a otro tiempo, en que otra invasin tremenda del pas tendr lugar en el final. Sea cual sea la relacin exacta que pueda tener, sin duda el captulo 11 parece indicar a un tiempo lejano. Reinado justo del Mesas (11:1-16) Este pasaje hace referencia a un tiempo en que el descendiente del rey David establecer un gobierno justo (v.3-5), que traer paz y armona (v.6-9). Esta seccin se abre (v.1) y se cierra (v.10) con la imagen de un tronco de Isa, el padre del rey David y cabeza de su linaje. Y de un vstago que brotar de ese tronco como su descendiente ideal. A esta figura se alude en Rom. 15:12; Ap.5:5; 22:16). Esta seccin (vs. 11-16) se refiere al regreso de los israelitas del exilio, o sea, el retorno de los exiliados entre las naciones, despus de la deportacin de Babilonia. El regreso de los exiliados ser aun ms notable que la salida de Egipto (xodo. 14).

PROFECIAS SOBRE LAS NACIONES 13:1-23:18

Los captulos 13-23 contienen principalmente mensaje contra las naciones extrajeras. Estos mensajes no son expresin de fanatismo nacionalista, sino de una fe proftica que sobre todo reconoce la soberana de Dios sobre todo gobierno humano, tiene como tema a Babilonia, el imperio que remplazo a Asiria como una potencia mundial despus de la destruccin de Nnive, su capital. En esta oportunidad veremos los mensajes dirigidos para muchas naciones gentiles y a cada uno de los mensajes se le llama profeca, que indica su naturaleza. Es un mensaje muy duro, que produce dolor y sufreimiento, son profecas de juicio.

Hay, sin embargo, principios generales que podemos aprender, incluso con el ms rpido contacto con captulos como estos. Uno de ellos es la absoluta justicia de Dios, el hecho de que l le va a pedir cuentas a cada nacin por lo que haya hecho. El caso es que cada una de estas naciones de los tiempos antiguos tengan que hacerle frente a sus destinos individuales, como se ha profetizado en la Biblia, muestra que esta es la verdadera Palabra de Dios. Concuerda bien el hecho de que la profeca contra Babilonia sea la primera en la lista del profeta porque Babilonia constitua el punto de reunin de la rebelin contra Dios en ese tiempo. En medio de los pronunciamientos de Dios, referentes al juicio de Babilonia, se encuentra la mencin de la misericordia para su pueblo, para el pueblo de Dios (14.1). Tambin contiene la profeca, cuando se compara al rey de Babilonia con el lucero hijo de la maana, astro que lo cananeos tenan como un dios que haba querido ponerse a la cabeza de los dems dioses. Ese dios, segn crean los cananeos, habitaba en un monte ubicado en un punto en el norte. Con esta imagen el profeta ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de Babilonia, insinuando que tambin l ser derribado como aquel dios pagano, encontramos una referencia a la cada del rey de Tiro en Ez. 28: 11-19. Algunas de las profecas que se dan en estos captulos ya fueron cumplidas, al menos de una forma parcial, durante las invasiones asirias de aquel tiempo, pero al mismo tiempo hay profecas entrelazadas, que no se refieren a la escena inmediata, sino a la seccin siguiente que se define claramente como aquel da y que es sin lugar a duda una referencia a los tiempos del Reino Mesinico.

EL JUICIO DE JEHOVA SOBRE LA TIERRA 24:1- 27:13 Los captulos 24-27 han sido considerados por muchos comentaristas como el Apocalipsis de Isaas, por su semejanza con el gnero de literatura llamado apocalptico. Este pasaje incluye alusiones a un banquete en los das ltimos, al castigo de los poderes celestiales y a la resurreccin de los muertos. En el captulo 24 trata del juicio sobre el mundo entero (vs. 1-6,13) y la cesacin de toda alegra (vs.7-13), excepto los sobrevivientes o sea el remanente: segn los evangelios incluye a Judos como Gentiles Jn. 11:51,52 (v.4). Luego vuelve al tema del juicio; hasta los poderes celestiales tendrn que dar cuenta al Seor victorioso (vs.16-23).

El captulo 25 incluye varios temas: Los versculos 1-5 son una especie de himno de agradecimiento a Dios por la derrota de sus enemigos y por su ayuda a los necesitados; los vs.6-9 reanudan el tema de Isaas 24:21-23 y anuncian un banquete en los ltimos das; los vs. 10-12 se refieren al castigo de Moab, considerado, quiz, como la figura de todos los enemigos de Jehov. El Cap. 26:1-18 son un salmo, compuesto probablemente, de dos o ms himnos distintos, en los versculos 1-6 se reconoce que el triunfo de Jud debe atribuirse a Dios. Los vs.7-21 son una oracin de confianza en Dios y de peticin de ayuda frente a los hombres y frente a los enemigos, es una respuesta a la plegaria del pueblo, al que se le aconseja que espere la victoria de Jehov. Antes que Dios pueda bendecir a su pueblo, tendrn que recibir su castigo los malvados, ya que la sangre de los asesinados clama desde la tierra. (20-21).

Este captulo 27 trata de varios temas, sin clara conexin entre s: las naciones sern juzgadas (v.1); Israel, la via de Dios (v.2-6), tendr que sufrir (v.7-11), pero los israelitas desterrados retornarn del cautiverio (vs.12-13).

LA CONDENACIN DE EFRAIN 28:1- 32:24 Los captulos del 28-33, con muy pocas excepciones, se refieren a la crisis provocada por Asiria entre los aos 705 y 701 a C. Cuando muri el rey Sargn II (705 a.C.), hered el trono su hijo Senaquerid. Por aquel tiempo, Ezequas, rey de Jud, hizo alianza con Egipto, lo que determin la invasin a Palestina por parte de los asirios. Los distintos mensajes de estos captulos pueden agruparse de acuerdo con los seis Ayes o anuncios de desastre con los que comienzan.

El primer Ay de advertencia a Israel, (el reino del norte) en el Cap. 28:1-6, fue hecha, probablemente, antes de la cada de Samaria (721 a.C.). Aqu sirve de introduccin al mensaje dirigido a Jud (28:7-13). Seguidamente el Cap. (28:14-29) narra sobre: que no hay nada ms detestable que la incredulidad burlona hacia Dios. Aquellos guas de Jud, que deberan haber aprendido del terrible ejemplo de Israel, de una forma oculta confiaban en sus impos tratados de alianza, sin tener en cuenta las promesas y advertencias de Dios. En contraste con su refugio de mentiras Dios afirma que va a levantar un fundamento seguro. Quin puede negar aqu que hay vislumbre del Mesas, del que en otros lugares se habla como la principal piedra del ngulo, o piedra de fundamento?

Este segundo anuncio de desastre, en el Cap. 29:1-14, seala el terrible ataque contra Jerusaln, aunque lleva consigo un mensaje de esperanza (vs.5-8). Ariel: como nombre propio, sirve aqu para designar a Jerusaln. La palabra hebrea, que tambin puede significar Monte de Dios.

El tercer anuncio de desastre (vs.15-16) parece referirse a los planes de los dirigentes de Jud para sublevarse contra Asiria con la ayuda de Egipto. Esos planes habran de fracasar ante la justicia y santidad de Dios. En el versculo 16. En su arrogancia, los dirigentes olvidan que ante Dios son como barro en manos del alfarero. Tambin notamos un cambio de situacin con respecto a la terquedad descrita anteriormente especialmente en el pasaje final de este captulo comenzando en el versculo 12.

No hay ninguna garanta de confiar en Egipto 30:1-31: 9 En esta lectura encontramos el anuncio del cuarto desastre (30:1-7), dos aos despus de la muerte de Sargn II, de Asiria, el rey Ezequas trat de establecer una alianza con Egipto en contra de Asiria (leer Isaas 20:1-6; 28:14-22 y las advertencias hechas en Jer. 2:18,19,36,37), Egipto prometi ayuda, pero no dio apoyo efectivo (Is. 31.1-9). El versculo 8, parece contener una orden dada por Dios a Isaas alrededor de los aos 705-701 a.C. que deba poner por escrito sus profecas, para que el pueblo rebelde (v.9) supiera que haba sido amenazado (8:16-22) . Los cap. 28-31, que tratan de las relaciones de Jud con Egipto, quiz constituyen bsicamente la narrativa de estos captulos. (30:27-33) El fuego que consume, y los fenmenos atmosfricos (torbellino, tempestad, y granizo) son expresiones usuales en el AT para describir las manifestaciones del Seor. El versculo 33 contiene un juego de palabras muy sutiles. En hebreo, para fuego u hoguera se utiliza el trmino Tofet, nombre de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se sacrificaban nios como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R. 23:10). Por otra parte, el nombre Moloc viene del hebreo melek (rey), que en este pasaje debe referirse al rey de Asiria. Este juego de palabras indica que el mismo rey ser sacrificado en vez de recibir tales ofrendas macabras.

(31:1-9) Quinto anuncio de desastre; vuelve a condenarse la alianza con Egipto, pero en los versculos 4-9 hay una nota de esperanza; es de notar la sucesin de condenacin y esperanza en Isaas 29:1-8. La derrota de los asirios, narrada en Isaas 37:36-38 su fortaleza es decir su rey.

(32:1-8) Hay algunos interpretes que sugieren que esta seccin se refiere al reino mesinico, otros, en cambio la aplican a los gobernantes que habran de llevar a cabo un gobierno justo. El pasaje especialmente los versculos 5-8 tienen un estilo semejante a la llamada literatura sapiencial (de sabidura) y un enfoque parecido al de Proverbios 8:15-16; 16:10-15; 20:16,28. El versculo 5 insina que en tiempos del profeta se haban trastornado todos los valores morales, en contraposicin con lo que habr de suceder en el fututo. En (9-20) Posiblemente se trata de un mensaje pronunciado durante la fiesta de la vendimia. Las mujeres son reprendidas por despreocupacin y frivolidad (superficiales). Despus de estos reproches hay un nuevo mensaje de esperanza. (33:1-24) Este pasaje podra tratarse de un texto perteneciente al culto del Templo, recitado en forma antifonal. El sexto anuncio de desastre va seguido de una oracin de splica (vs.2-4) y un himno de alabanza (vs.5-6). A continuacin viene el lamento (vs.7-9), Luego viene la respuesta de Jehov (vs.10-13) y un dilogo sobre quines se pueden acercarse a l (vs.14-16). El texto termina con una promesa de salvacin (vs.17-24). (34:1-17) Esta seccin y el captulo 35 muestran, respectivamente, dos aspectos de la actividad de Dios en la historia: su juicio sobre las naciones y su accin salvadora. Ya no se trata del peligro de los Asrios, sino del tiempo posterior al exilio de Jud en Babilonia. Estos captulos tienen una marcada afinidad con los captulos 40-66, que tambin se refieren a la liberacin de Israel en el exilio. El profeta convoca a las naciones para que oigan la sentencia sobre ellas (vs.1-2). (34:5-8) Donde la espada de Jehov amenaza a su propio pueblo. Aqu se dirige a Edom, antiguo enemigo de Israel y smbolo en este contexto, de todas las acciones impas. La imagen de un banquete sacrificial (vs.1-7). Es una figura que caracteriza el juicio de Dios, en contraste con las imgenes del captulo 35, que se refieren a la restauracin de Israel.

(35:1-10) En un marcado contraste con las escenas de juicio en el captulo anterior, este poema prev el alegre retorno de Israel despus de su exilio en Babilonia en el ao 587 a.C. En los versculos (6-7) Hay una figura muy interesante Aguas sern cavadas en el desierto Para los israelitas, que vivan angustiados por la escasez de agua en su pas. La provisin de agua en el desierto significaba bendicin de Dios y abundancia de vida. Este pasaje les traera recuerdos del agua dada milagrosamente a Israel durante su paso por el desierto.

FONDO HISTORICO 36:1-39-8 Los captulos del 36-39 forman un apndice histrico a los captulos 1-35. Son prcticamente idnticos a 2 Reyes 18:13-20:19, con la excepcin de Isaas 38:9-20, que no aparecen en 2 Reyes adems, en Isaas se omite el pasaje que relata como el rey Ezequas se rindi ante los asirios y tuvo que pagarle un fuerte tributo al turbarse, y envi una contestacin al piadoso rey, como sigue: Yo he pecado; aprtate de m, y har todo lo que me impongas. Y el rey de Asiria impuso a Ezequas rey de Jud trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro. 15Dio, por tanto, Ezequas toda la plata que fue hallada en la casa de Jehov, y en los tesoros de la casa real. 16Entonces Ezequas quit el oro de las puertas del templo de Jehov y de los quiciales que el mismo rey Ezequas haba cubierto de oro, y lo dio al rey de Asiria. 2R. 18:14-16.Ezequas era un hombre de oracin y mando un recado al profeta Isaas el cual, lejos de turbarse, envi una contestacin al piadoso rey, como sigue: as ha dicho Jehov: No temas por las palabras que has odo, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. He aqu que yo pondr en l un espritu, y oir un rumor, y volver a su tierra; y har que su tierra perezca a espada (37:6,7).

La vuelta de Rabsaces a su amo fue ocasin de otro mensaje amenazador y blasfemo, esta vez en forma de carta para el rey Ezequas. El rey saba lo que tena que hacer en aquella situacin y la extendi delante del Seor (37:14-16). La oracin de Ezequas es una elocuente contestacin a quienes alegan que el AT. Ensea el politesmo. A veces se dice en crculos destructivos de crticos de la Biblia, que los hebreos en tiempos del AT pensaron que Jehov era uno de tantos dioses aunque fuera su dios particular. Por otro lado fue Dios quien salv a la ciudad (v35). El captulo 37 acaba con una declaracin de la vasta destruccin llevada a cabo en el ejrcito asirio por el ngel de Jehov (v.36) y la muerte de Senaquerid en Nnive por dos de sus propios hijos (v.38).

La enfermedad de Ezequas (38:1-39:8) El profeta Isaas se refiere, realmente, a dos acontecimientos principales durante el reinado de Ezequas. El primero, como hemos visto, fue la invasin asira y su retirada; el segundo la grave enfermedad del rey y su recuperacin tras la oracin pronunciada. Isaas 38 contiene un salmo muy hermoso que escribiera el rey Ezequas despus de su milagrosa sanidad (vs.9-20). Es un testimonio de la fe de este rey. Ezequas reconoci que la salvacin era ms importante que su sanidad fsica. He aqu, amargura grande me sobrevino en la paz, ms a ti agrad librar mi vida del hoyo de corrupcin; porque echaste tras tus espalda todos mis pecados. (38:17). Incluso los hombres piadosos, sin embargo, pueden cometer errores, y Ezequas, a pesar de toda su fe y sentimiento de la oracin, al parecer dio rienda a su orgullo porque en otro pasaje Dios nos dice que el incidente del enviado del rey de Babilonia fue permitido por parte de Dios para probar a Ezequas (2 Cro.32: 31), y de esa prueba no sali muy favorecido. Cada uno de nosotros puede aprender la leccin de nuestra constante necesidad de confiar y depender de Dios. La victoria en una batalla no asegura automticamente la victoria en la prxima. En 1 Corintios 10:12 nos afirma: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga Este acontecimiento nos muestra el fondo histrico de posterior cautividad babilnica, que es un tema de gran trascendencia en la profeca de Isaas, especialmente, en la segunda parte del libro que desarrollamos a continuacin.

Jehov consuela a Sion 40:1-41- 29 Esta parte del libro de Isaas contempla el tiempo de la cautividad babilnica y ms all aun. Lo que fue anunciado por el profeta al rey Ezequas al final del captulo 39. El tema general lo expresa en el versculo primero del captulo 40. En esta seccin Isaas tiene que asumir un punto de vista ideal y ver la cautividad como ya pasada, aunque todava no haba empezado, y tendra lugar despus de su propio tiempo.

Cada una de estas secciones parecen estar dispuestas simtricamente y en esta parte del libro del profeta, la actual divisin en captulos parece seguir bastante de cerca las divisiones lgicas del mensaje de Isaas. En los primeros nueve captulos (40-48) el pensamiento se centra en la liberacin de Babilonia y que de ser llevada a cabo por Ciro, que es mencionado por su nombre en (44:28; 45:1). Encontramos un contraste a travs de toda esta seccin entre Israel y las naciones y entre Dios y los dioses falsos. Por encima y ms all de la liberacin, de la nacin del yugo babilnico, est el reconocimiento de una mayor liberacin que tendr lugar durante el reino del Mesas, Nuestro Seor Jesucristo.

Seguridad de Dios para Israel Liberado 41: 1-29 Debemos hacer una divisin como sigue: Vs.1-9- Puede un dios pagano levantar a alguien en justicia, usarlo como le plazca y hacerlo victorioso sobre las naciones? As hizo el Seor con Abraham o, ms bien, lo har as con Ciro.-Los pecadores se animan unos a otros en los caminos del pecado; los siervos del Dios vivo no se estimularn mutuamente a su servicio?. El pueblo de Dios es la simiente de su amigo Abraham. Este es ciertamente el ttulo ms elevado que se haya dado a un mortal. Significa que, por gracia divina, Abraham fue hecho como Dios quera, y que fue recibido a la comunin con El. Bienaventurados los siervos del Seor, a los que ha llamado a ser sus amigos, y a caminar con El en fe y obediencia santa. Que no se rindan al temor los que as han sido favorecidos; porque la contienda puede ser dura, pero la victoria es cierta.

Vs. 10-20- Nuestro Padre nos habla con ternura: No temas, porque yo estoy contigo, no slo al alcance, sino presente a tu lado. Ests dbil? Yo te fortalecer. Te faltan amistades? Yo te ayudar en tiempo de necesidad. Ests listo para caer? Yo te sustentar con la diestra llena de justicia, repartiendo recompensas y castigos. Hay quienes pelean contra el pueblo de Dios, y buscan su destruccin. El pueblo de Dios es como gusano, con pensamientos humilde de s mismos, y en los altivos pensamientos que de ellos tienen sus enemigos; gusanos, pero no vboras, no de la simiente de la serpiente.

Toda parte de la Palabra de Dios est calculada para abatir el orgullo de las personas y para hacerle parecer pequeo a sus propios ojos. El Seor les ayudar, porque El es su Redentor. El Seor har que Jacob se vuelva instrumento de bendicin. Esto tiene cumplimiento en los triunfos del evangelio de Cristo y de todos sus fieles seguidores sobre las potestades de las tinieblas. Dios ha provisto consuelo para suplir todas sus necesidades y responder todas sus oraciones. Nuestro camino al cielo pasa por el desierto de este mundo. El alma del hombre est necesitada y busca satisfaccin; pero se cansa de buscar esto en el mundo, donde no lo encontrar. Yo abrir ros de gracia, ros de agua viva, de los que Cristo habl en: (Juan 7: 38-39). Cuando Dios instala su Iglesia en el desierto gentil, hubo un gran cambio, como si los espinos y los abrojos fueron convertidos en cedros, y cipreses. Estas bendiciones son guardadas para el pobre de espritu que anhela la luz, el perdn y la sanidad divina. Dios har que sus almas estriles sean fructferas en las gracias de su Espritu, para que todos los que vean puedan reflexionar.

Vs, 21-29. Para demostrar la necedad del pecado slo se necesita poner atencin en las razones dadas en su defensa. Nada hay en los dolos que sea digno de consideracin. Son menos que nada y peor que nada. Traigan sus argumentos los abogados de otras doctrinas que no sea la salvacin por medio de Cristo, pueden proponer una cura para la depravacin humana? Jehov tiene poder irresistible; esto lo hace evidente. Pero el conocimiento cierto del futuro est slo en Jehov que cumple sus planes. Toda profeca, excepto las de la Biblia, han sido inciertas. La obra de redencin del Seor se mostr mucho ms que en la liberacin de los judos de Babilonia. La buena nueva que el Seor enva en el evangelio es un misterio oculto desde las edades y las generaciones pasadas. Se levanta un Libertador para nosotros, de nombre ms noble y de mayor poder que el libertador (Ciro) de los judos cautivos. Y seremos contados entre sus siervos obedientes y amigos fieles.

Misin Mundial del Siervo de Jehov 42:1- 43: 28 Este captulo contiene un pasaje mesinico que se desarrolla luego en los captulos 49 y 53 referente al Siervo. En los primeros nueve versculos del captulo vemos al Seor Jesucristo en relacin con los gentiles. Esta caracterizacin de Cristo como Siervo de Jehov, que aparece, primeramente, en este libro, se ampla en los evangelios, especialmente, en Marcos que muestra, de esta manera una ntima relacin con Isaas y es reconocido as por la Iglesia, segn vemos en el libro de los Hechos de los Apstoles. Este mismo pasaje se cita en Mateo 12: 17-21, donde el ministerio de Jess se dice que es cumplimiento de la profeca. Hay que notar de nuevo, no obstante, que los dos adveminientos de Cristo van, como siempre, mezclados juntamente. Vemos el ministerio de Cristo en su debilidad y el ministerio de Cristo en su potencia, el Cristo despreciado y rechazado; y el Cristo conquistador y juez. Este captulo finaliza con una represin al pueblo de Israel por su infidelidad. (vs. 18-25). Jehov el nico Redentor 43: 1-28 Ahora habla al pueblo de Israel, y Dios le recuerda su pueblo que El lo ha elegido (1-10) lo que reitera maravillosamente en las Sagradas Escrituras de tal modo que es una constante gracia de parte de Dios. El tiene una relacin especial con esta nacin, no solamente como Creador de ella, sino que se emplea en las dos partes del libro de Isaas, muestra esa relacin especial. Despus, Dios recuerda a su pueblo su intervencin a favor de ellos en el pasado (vs 11-17), pues de la misma manera que les libr en el paso del Mar Rojo con Moiss (v. 16), tambin les librar ahora. En realidad, la nueva liberacin de Dios cubrir de tal manera la antigua que no habr necesidad de recordar las las cosas pasadas (vs, 18-20). Lo ms importante, en este libro, es que la gracia de Dios se destaca, cuando se compara con el rebelde Israel. Dios form a Israel para El mismo (v.21) y deseaba una relacin y comunin, sin embargo, Israel no escucha (v.22) y, en vez de eso. Israel cansa a Dios con sus iniquidades (v.24). El juicio debe venir a causa de los pecados de la nacin; sin embargo, muestra una vez ms Su gracia al decir: Yo soy, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi, y no me acordar ms de tus pecados (v.25). Jehov Justifica por su Gracia 44: 1-8 Aqu lo llama Jesurn a Israel lo cual significa: el justo. Solo los tales son verdaderos israelitas en quienes no hay engao. Dios reconoce a los que le sirven; El los ayuda en las dificultades y en sus servicios. El agua es smbolo del Espritu Santo; como el agua refresca, limpia, fertiliza la tierra. As hacen su influencia en el alma. El Don del Espritu Santo es una gran bendicin, el abundante derramamiento de lo que Dios guard para los postreros das. Donde Dios da de su Espritu, dar todas las dems bendiciones. Por ello habr un gran crecimiento de la Iglesia; as ser difundida a lugares distantes. Haba otra Roca o Protector que pudiera defenderlos? Nadie ms poda predecir estas cosas venideras de las cuales daba noticia Dios a travs de sus profetas. Todo fue puesto en orden en los anuncios y en los propsitos divinos. Poda otro haberlo hecho as? Quin se puede comparar con el Redentor y Rey de Israel?

La Necedad de la Idolatra 44: 9-20 Se describe la confeccin de imgenes para denunciar la necedad de los idlatras; aunque un hombre haba usado parte del leo para el fuego, luego se postraba ante una imagen hecha del resto, orando que lo librara. El ser humano deshonra enormemente a Dios, cuando lo representa conforme a la imagen del hombre. Satans ciega los ojos de los incrdulos, causando razonamientos absurdos en materia de religin. Ya que las personas busquen felicidad en cosas mundanas o corran a la incredulidad, supersticin o cualquier otro sistema, se alimentan de cenizas. Un corazn engaado por el orgullo, el amor del pecado, y el alejamiento de Dios desva a los seres humanos de su santa verdad y adoracin. Mientras los efectos sean depravados, los seres humanos se aferran a mentira como su mejor tesoro. Si confiamos en las profesiones y obras externas, como si pudieran salvarnos, nos engaamos. La sospecha de uno mismo es el primer paso para librarse de s mismo. El que entregue su alma debe cuestionar su conciencia, no hay una mentira en mi diestra? La Liberacin del Pueblo de Dios 44:21-28 Vulvete a m. Es la mayor preocupacin de los que se han descarriado de Dios, como los judos de antes, para apresurar su retorno a l. La obra de redencin hecha a nuestro favor por Cristo, exhorta a tener esperanza de todas sus bendiciones. Nuestras transgresiones y nuestros pecados son como una nube espesa entre el cielo y la tierra: los pecados nos separan de Dios; amenazan una tormenta de ira. Cuando Dios perdona, borra el pecado, disipa la nube, y el cielo queda abierto. Escuchamos los gloriosos acordes de un canto de redencin para Israel. Es un cntico sin limitacin, es del cielo y de la tierra.

Dice Dios a Jerusaln, que ciertamente, estaba habitada en tiempos de Isaas, pero que qued deshabitada y desolada en los das de la cautividad babilnica: Sers habitada (v.26). Luego menciona al hombre que iba a ser instrumento de aquella liberacin. que dice de Ciro: es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero al decir a J