“Ahora comprendo que para Dios todos somos iguales”

ESPIRITUALIDADES DE LOS PUEBLOS AFRODESCENDIENTES Y LAVIOLENCIA DEL RACISMO ACTUAL

(MARACAIBO, 8,9 Y 11 DE JULIO 2015)

MEMORIA

Lograr los ocho eventos programados, para el año 2015, por la Pastoral de Negritud delConsejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI, será un aporte y un avance en la lucha contra elracismo y la discriminación en el continente. El evento que se llevó a cabo en Maracaibo,Venezuela, del cual estamos haciendo memoria, fue el primero en realizarse. Se desarrolló bajo lamodalidad de seminario, en tres momentos, 1) el dia miercoles 8 de julio con una conferencia eniglesia local Nueva Vida en Cristo de Maracaibo, 2) el jueves 9 de julio se efectuó otra conferenciaen la iglesia local La Estrella de la Mañana de Maracaibo, 3) y una jornada, de todo el día sábado11 de julio, en la sede del Centro Venezolano de Estudios Teologicos, CEVET.

Conferencia del día miércoles 8 de julio .

El evento lo aperturamos con un momento litúrgico comunitario, fue un momentoinspirador y desafiante. La comunidad local, la iglesia Nueva Vida en Cristo, participó con laanimación de cantos, poesias y lecturas relacionadas con el tema.

El tema generador y transversal en todas las jornadas realizadas fue el siguiente:Espiritualidades de los pueblos afodescendientes y la violencia del racismo actual. Este, a su vez,permitió reflexionar y debatir algunos temas derivados, como el de la conferencia del díamiércoles: La violencia del racismo actual: desafíos a las iglesias. El ponente que facilitó laconferencia de este día fue el Dr. Carmelo Alvarez, quien es misionero, historiador y experto en eltema de la afrodescendencia y, ademas, reconocido por sus publicaciones y trabajo en el mundoecuménico. Reseñamos algunas ideas trabajadas en esta ocasión.

“… En la Biblia, el capítulo 2 del libro de los Hechos, no es otra cosa que la reafirmación de ladiversidad humana, reconocida por Dios, porque Dios la creó, igual que los colores, los coloresvienen de Dios, se mantienen en Dios, si somos creyentes y tenemos esas convicciones, debemosformularnos una espiritualidad de compromiso.”

“…Pero la verdadera espiritualidad es la que vence las barreras, es la que vence los miedos, es laque me coloca a la otra persona frente a mí, distinta a mi color, a mi cultura, a mi nación, a mi raza,a mi etnia, y yo la valoro como una persona creada y querida por Dios.”

“…Lamentablemente, historicamente, en el caso nuestro por 500 años, nuestros dominadores nosenseñaron el prejuicio racial. El prejuicio racial se enseña, es social, es un antivalor, se inculca.”

“…el racismo es un sistema que promueve la opresión, la discriminación, la marginación quecomienza con el color de la piel y termina con el estatus social y económico de la persona, es unsistema, que en estos últimos 500 años se convirtió en un sistema comercial y de propiedadprivada, en mercancia”.

Después de la conferencia, se dio un tiempo para la discusión y el debate, preguntas porparte de la comunidad y respuestas por parte del ponente, facilitador de la conferencia. Seclausuró el evento con un ágape que permitio compartir y facilitó el acercamiento entre losparticipantes, que eran más de 50 personas.

Participantes conferencia miércoles 8 Dr. Carmelo acompañado de hermanos y hermanas

Conferencia del día jueves 9 de julio

Igual que el miércoles, el día jueves aperturamos la conferencia con otro momentolitúrgico, la participación de la comunidad local, Iglesia Estrella de la Mañana, se dio con poesías,cantos africanos y espirituales negros. Fue un momento que despertó la memoria del lamento y elsufrimiento de los pueblos africanos en la diáspora forzada.

El tema de la conferencia de este día fue: Cimarronaje religioso: la experienciaafrocristiana en el Caribe. En esta oportunidad el Dr. Carmelo Alvarez trabajó en forma magistrallos contenidos del tema. Reseñamos algunas de las ideas expuestas en esta actividad.

“…Ahora, hermanos y hermanas, en que consistía el cimarronaje, en primer lugar, se volvio unareacción inicial a la persecusión, primero de los indígenas y después de los esclavos africanos, fueuna reacción de protección, para buscar la libertad, una reacción de correr para el monte parasalvar la vida.”

“… Pero, como pasa siempre, los indígenas y los esclavos africanos, no querían vivir hacinados,como acorralados, como animales, ellos siempre habían disfrutado su hábitat, eran cazadores,agricultores, tenían su propia estructura del fuego y educación, todo eso era parte de suorganización social, disfrutaban sus propias vivencias y convivencia; por lo tanto, el intento

colonizador también era disminuir, casi eliminar, la cultura que ellos poseían, era una lucha entre lafe y la cultura, un intento de desarticulación, desagregación, para montar, sin obstáculos, elaparato económico, social, jurídico y religiosos que era la corona española, eso era parte delobjetivo del colonizador.”

“…La historia del ahogamiento del conquistador español Diego de Salcedo, a comienzos de laconquista, mostró una de las primeras experiencia de cimarronaje conectada con el tema de lamuerte, que también es un tema religioso. Ese presagio funesto de los indígenas que les hacíapensar que algo muy malo estaba por acontecer, junto con la comprobación de que los españoleseran mortales, al ahogar a Diego Salcedo, llevó a un movimiento de confrontación, que de laresistencia pasó a la rebelión, primero con el alzamiento del Cacique taino Enriquillo, después conla lucha del Cacique Hatuey, quien fue un gran líder en República Dominicana y en Cuba. FrayBartolomé de las Casas, en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias, relata el episodiode Hatuey, cuando condenado a morir en la hoguera, un religioso franciscano le preguntó si queríaaceptar la fe cristiana para ir al cielo; entonces Hatuey, le dijo al inquisidor: explícame una cosa, yvan al cielo los cristianos, el religioso le respondió que si iban al cielo; entonces quémame, noquiero ir donde esten esos cristianos.”

En esta oportunidad asistieron más de 50 personas, entre hermanos y hermanas. Ladinámica que siguió a la conferencia, y que permitió recibir los aportes de los participantes, fue lade preguntas y respuestas. Esta hizo que el tema ademas de despertar interes e inquietud en lacomunidad, comprometiera a seguir trabajando el tema de la discriminación con el enfoqueeclesial. Cerramos el tiempo de conferencia con un agape que ayudó a seguir profundizando elacercamiento entre los hermanos y hermanas invitados a las jornadas.

Hermanos y hermanas, conferencia día jueves Grupo de mujeres nos acompañaron el jueves

Jornada del día sábado 11de julio

Iniciamos la jornada con un momento litúrgico, el tercero de la semana, allí tuvimos laparticipación del Ensamble Koinonía, grupo de música de la comunidad cristiana Koinonía, loshermanos y las hermanas de la iglesia Koinonía apoyaron con los cantos, el momento litúrgicoorientó hacia la devoción y hacia una espiritualidad desde la negritud.

La jornada se realizó durante todo el día en la sede del Centro Venezolano de EstudiosTeológicos, CEVET, y se trabajaron varios temas, con un equipo de hermanos y hermanas expertosen la temática propuesta, las participaciones de los ponentes estuviero así programadas:

Hacia una teología negra, indígena y descolonizadora con el Dr. Carmelo AlvarezLa espiritualidad Wayuu: Desafío a las iglesias con el Obispo Ramiro Gutiérrez Aportes litúrgicos, Hacia una pastoral, negra, indígena y contra toda discriminación con laObispa Elida Quevedo. Hacia una pastoral, negra, indígena y contra toda discriminación, bases bíblicos y teológicascon el Obispo Gamaliel Lugo.Nuevas formas de esclavitud y la violencia por discriminación racial como pecado estructuralcon el Reverendo Romer Portillo.

Dr. Carmelo Álvarez Obispo Ramiro Gutiérrez Obispa Elida Quevedo Rev. Romer Portillo

Reseñamos algunas de las ideas expuestas por los facilitadores y facilitadoras de lasponencias:

“…En el corazon de esa reacción del cimarronaje estaba por un lado el sistema colonial, con laencomienda, el repartimiento, que eran una combinación sociopolítica y religiosa, quienes laimponían tenían como misión organizar el trabajo con los indígenas, organizar como hacerloscreyentes, de hecho tenían que leerles una confesión que los indígenas tenían que aceptar parahacerlos creyentes, a eso se le unía el bautismo, porque el bautismo era con el intento de que nose escaparan, pero tambien era el intento de hacerlos católicos y súbditos, de manera que sicorrían y se escondían, corrían el riesgo de ser ciudadanos en fuga, y se le podía aplicar la ley queen ese momento era la ley romana en el imperio español. Dr. Carmelo Alvarez.

“…Los mitos tienen que ver con la espiritualidad wayuu, o mitología wayuu. El mito es un relatoque todas las culturas tienen, y se conecta con algo que se esconde, y es verdad, la mitologíawayuu esta ahí pero muchos no la asumen, no la relatan, porque tienen miedo. Este miedo seexplica por la forma como nos evangelizaron, por eso hay miedo y temor. Los mitos wayuu formanparte de su cultura y están ahí esperando que alguien los relate, los interprete. Un aspectoresaltante de la mitología wayuu es que no cree en la muerte, sino en la vida, cuando alguienmuere se dice que se guarda, se marcha a reunirse en lugar, en una casa, lugar de bienaventuranza,donde continúa la vida. Obispo Ramiro Gutierrez

“…La liturgia es la experiencia central del cristianismo. Y Cuando hablamos de una liturgia indígenay afro, lo hacemos, primero, tratando de comprender lo que esa experiencia litúrgica significa, ydespués, tomando conciencia acerca de cómo esa experiencia litúrgica, que es central en el

cristianismo, acompaña las luchas y la resistencia de los sujetos históricos. Estamos hablando delos pueblos originarios y de los pueblos afro-descendientes, con muchos siglos de historia, delucha, de resistencia y de afirmación de la esperanza. Obispa Elida Quevedo

“…El racismo está vigente, en Venezuela se expresa mucho en el lenguaje, hay que desmontar eseracismo semántico presente en los chistes, los cuentos, refranes, novelas, es decir, hay toda unagama de situaciones semánticas que expresan racismo. Podemos caer con facilidad en lacomplicidad con el racismo, nos reímos del chiste como si no pasara nada, pero realmente serefuerza el colonialismo que hay en el lenguaje, y que va tocando nuestra estructura síquica,mental. Eso ocurre con el lenguaje, por eso cuando insistimos en las correcciones del lenguaje,estamos luchando y resistiendo al racismo, ocurre igual con el tema de género, también hay coneste tema una lucha a traves del lenguaje, de corrección de palabras, de sentidos, de significados.”Reverendo Romer Portillo.

La metodología usada para desarrollar los temas fue la del seminario, asistieron más de 50personas interesadas en el tema de la discriminación racial y la negritud, se compartierondesayunos, refrigerios, almuerzos y cenas. Después de cada presentación de los temas se diooportunidad a preguntas de los asistentes y respuestas de los ponentes, con la finalidad desistematizar propuestas y desafíos para el futuro.

Grupo de música Ensamble Koinonía Momento de cierre de la jornada del sábado

Propuestas y desafíos para el futuro

El tema de la negritud y la discriminación racial es trascendente y tiene pertinencia, por loque es necesario continuar trabajándolo, eso constituye un imperativo ético-pastoral, eltrabajo hay que hacerlo en forma organizada, en alianza con otras instituciones, y hay quehacerlo consolidando una pastoral negra, indígena y contra toda discriminación enVenezuela, en el Caribe y en toda la Región.

Una pastoral negra y contra toda discriminación comprometida ayuda a darle visibilidad alos diversos rostros de las victimas del pecado estructural de la discriminación racial,además contribuye a precisar las causas que lo instalan en la sociedad y organiza la luchapara superar este mal social.

Las iglesias cristianas, evangélicas y católicas, y los organismos ecuménicos, a través de unapastoral, negra, indígena y contra toda discriminación, estarían convocados a reconocer, y

aceptar, las distintas expresiones espirituales y culticas, de los pueblos afro-descendientesy de los pueblos originarios.

Una pastoral negra, indígena y contra toda discriminación sirve de apoyo para fortalecerespacios de valoración y promoción de la conciencia de lucha contra el pecado estructuralde la discriminación racial desde las iglesias, en alianza con otras instancias que tengan elmismo propósito.

Es necesario Investigar, sistematizar, educar y escribir sobre el tema de discriminaciónracial con un enfoque teológico liberador, con la finalidad de repensar como se construyeel conocimiento teológico desde la negritud.

Agradecimientos

Queremos dar gracias por la cooperación y solidaridad de iglesias y organismos que hicieronposible la realización de este evento:

Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI.Unión Evangélica Pentecostal de Venezuela, UEPV.La iglesia Nueva Vida en Cristo de Maracaibo, La Iglesia Estrella de la Mañana de Maracaibo, Centro Venezolano de Estudios Teológicos CEVET.La Comunidad de Mujeres Pentecostales Haciendo Teología.

Queremos también agradecer a coordinadores, facilitadores, ponentes que dieron un aporte valioso, compartiendo saberes y reflexionando con profundidad y en comunidad.

Dr. Carmelo Álvarez, Historiador y Misionero de la iglesia Discípulos de Cristo de EEUUObispo Gamaliel Lugo, Presidente de la Unión Evangélica Pentecostal Venezolana, UEPVObispa Elida Quevedo, Rectora del Centro Venezolano de Estudios Teológicos, CEVETObispo Ramiro Gutiérrez, Presidente del Consejo Pastoral Indígena PanjirrawaRev. Romer Portillo, Presidente de la Pastoral Negra, Indígena y contra toda Discriminación Obispo Ángel Bravo, Pastor de la iglesia Nueva Vida en CristoObispa Blanca Lugo, Pastora de la Iglesia La Estrella de la mañana Rev. Alfredo Joiner, Coordinador Continental de la Pastoral de Negritud, CLAI

Nuestro agradecimiento también alcanza a los hermanos, hermanas y amigos queapartaron tiempo para apoyar esta actividad. Dios de su bendición a todos y a todas.

R/P

Registro fotográfico

Momento de oración día sábado Romer Portillo participando día jueves

El lema utilizado en las jornadas Músicos de Comunidad Cristiana Koinonía

Dr. Carmelo Alvarez y Rev. Romer Portillo Despidiendo la jornada día sábado